Sie sind auf Seite 1von 30

oo

CT)

io
;m
co
:

o
v ahuda, Abraham Shalom
Die biblische Exegese in
ihren Beziehungen zur
semitischen Philologie

Die biblische Exegese


Beziehungen

in ihren

zuf semitischen Philologie.

Antrittsvorlesung*
gehalten

in der Lehranstalt,

fr die

Wissenschaft des Judenthums in Berlin

am

2.

Mai

Dr. A. S.

1'.05

Yahuda.

Berlin.
Druck von

fi.

Itzkowski,
1906.

Gipsstr. 9.

Separat-Abdruck

aus.

dem

24. Bericht der Lehranstalt fr die Wissenschaft

des Judenthums in Berlin.


">

199880

LERRN

Iantttshat Dr.
ix

S.

XUM'AXX

AUFiacinTGER Verehrung
GEWIDMET

vom Verfasser.

(Ilioli

12. 12)

Die biblische Exegese


in

ihren Beziehungen zur semitischen Philologie.


Antrittsvorlesunggehalten

der Lehranstalt fr die Wissenschaft des Judentimms in Berlin

in

am

Mai 1905*)

2.

von

Dr. A. S.

Yahuda.

Meine Herren!
Berufen an diese Anstalt, biblische Exegese und semitische
Philologie zu lehren, mchte ich die mir gestellte Aufgabe nicht
so

verstehen und auffassen,

dass ich

diese

beiden Disziplinen

je nach Bedrfnis nebeneinander oder auch nacheinander, sondern

vielmehr

in

enger Beziehung zu

einander lehre.

Ja,

diese Be-

ziehung scheint mir sogar das Wertvollste und Wesentlichste zu

was ich an dieser Anstalt zu vertreten haben werde. Meine


Aufgabe wird es sein, die semitische Philologie in den Dienst der
sein,

biblischen Exegese zu stellen,

bar zu machen, was auf

dem

fr die

Exegese

alles das frucht-

(Gebiete der semitischen Sprach-

und

Altertumskunde sowie der semitischen Literatur der Bibel Verwandtes und Gleichartiges zu linden

ist,

und daher zu ihrer Er-

klrung beitragen und manches Dunkle an ihr aufhellen kann.

Bestrebungen

wohl

daran
*)

dieser Art sind ja nicht neu.

erinnern,

dass

schon

im Talmud

Auf Wunsch des Kuratoriums der Lehranstalt

Ich darf Sie

Spuren

solcher

fr die Wissenschaft

des Judentums gelangt diese Vorlesung mit nur unwesentlichen Aenderungen

zum Abdruck. Eine eingehende Begrndung


punkte sowie eine

weitere Ausarbeitung

noch

kommenden

in

Betracht

Gelegenheit erfolgen.

der hier angedeuteten Gesichts-

der

hierbei angefhrten

biblischen Stellen

sollen

bei

und sonst

einer

anderen


Versuche zu finden

sind.

Und

nicht nur Spuren, sondern wahr-

Grundlegendes und Bedeutsames,

haft

Mustergltiges, aber noch

immer

richtig Benutztes linden wir in

nicht

bis auf

den heutigen Tag

gengend Gewrdigtes und

den Werken Saadjas, lbn Ganachs,

Ganz besonders Bedeutsames


Ibn Kuraisch" und lbn Baruns.
und Hervorragendes auf diesem Gebiete verdanken wir aber den
Bemhungen der abendlndischen Gelehrten und Sprachforschern
spterer Epochen.

Ich

erinnere

an die grossen Verdienste der

hollndischen und der halleschen Schulen, an die hervorragenden


')

Trakt. Megilla 18 a unten und Rosch-haschana 26b:

Die Gelehrten

wussten nicht den Sinn des Wortes "pn* Ps. 65, 23. Da erzhlte Rabba bar
bar Ghana (besonders wegen seiner Reiseabenteuer berhmt) folgendes:
ich mit einem Taiten (Araber) zusammen und trug eine
Der Araber sprach zu mir: nimm deine Last ab, und lade
sie meinem Kamel auf" und gebrauchte dabei das Wort Nsrv fr Last".
Daraus schlssen die Gelehrten, dass auch jenes 2n Ps. 65, 23 nichts anderes
als Last" bedeuten knne. Als die Gelehrten einmal gehrt haben wie die
Dienstmagd des rabbi Jehuda zu einer andern sagte: nimm einen Besen
und fege das Zimmer aus" und fr Besen das Wort njvkb gebrauchte,

Eines Tages reiste

schwere Last.

stellten die

Gelehrten

fest,

deutet weiden msse".

dass Kaue Jes. 14,23 ebenfalls als Besen"

Sprachvergleichungen

dieser Art

kommen

ge-

beiden

in

Talmuden und im Midrasch einigemal vor. Als ein genauer Kenner der
und der beduinischen Sitten wird ein rabbi Levi bezeichnet.
Er lebte Mitte des 3. Jahrhunderts n.Chr. und war ein jngerer Zeitgenosse,
bezw. Schler des rabbi Jochanan (vgl. Trakt. Aboda zara 39 a Z. 39 und
Jerus. Talm. ed. Krotoschin, Trakt. Sukka 38, 27ff.). Von ihm wird fter erarab. Sprache

zhlt,

dass

hebrisch-arabische Sprachvergleichungen

er

schwierige Wrter der Bibel zu erklren.


fhren,

um

angestellt

hat,

um

Ich will hier nur ein Beispiel an-

zu zeigen, wie wichtig diese Sprachvergleichungen auch fr die

Kenntnis der damals gesprochenen Dialekte

sind.

Zu nn

,i

? v)>

Hi.

21,11 bemerkte rabbi Levi (Midrasch rabba Gen. Kap. 36): xpwh pro* N'a^a
k'v.'J im Arabischen (oder in Arabien) nennt man ein Kind, bezw. einen Jngling
vh^y (?^1j^-). Dies findet nun eine Besttigung in den arabischen Dialekten

von Marokko,

nannt wird
teilungen
vgl.

des

ZDMG.

wo noch

(vgl.

heute ein Kind bzw. junger

Lderitz,

orientalischen Seminars 1899,

67, 417.

Mann J-ac und Juc ge-

marokk. Sprichwrter No. 44 und 62

in

westasiatische Studien.

den Mit-

Zu

an

Mit Recht bezweifelt Nldeke die aramische Herkunft


'-. o i

des Wortes an' und

erinnert

an arab. *Pi Ausrstung". Vgl. ferner Midrasch

rabba Gen. Kap. 79, wo dieselbe Geschichte von rabbi Chija erzhlt wird.
xzhz vgl. ZAW. 21, 192. Nach Fraenkel soll manu auch in Ben Sira

Zu

10, 15

vorliegen.

eine* Gesenius, Ewald,

Leistungen
Delitzsch

Allein

Wetzstein, Frauz

Fleische]-,

m.

u. a.

nur an die Arbeiten dieser Vorgnger

nicht

es gilt

anzuknpfen und ihre Forschungen fortzusetzen, sondern auch


noch

Weise

prinzipiellerer

viel

komparative Methode

die

Anwendung zu

exegetischem Gebiete zur Geltung und

weil die vergleichende Methode

Erstlich

auf unserem Gebiete

immer in der richtigen Weise gehandhabt worden


durch manchen Missbrauch und Missgriff daher vielfach
kredil

Methode

iu

seitigen

und

den

verflossenen Jahrhunderts

des

letzten Vierte]

Emporkommen

das

der

und

religions-

Mi

auch

leichtfertigen

durch

kultgeschichtlichen

gedrngt wurde,

Hintergrund

vielfach

und

ist,

in

weil die streng philologische Methode

zweitens

geraten;

auf

bringen.

nicht

gerade im

in

und einer

ein-

Konjektural- Kritik,

sowie einer Ueberschtzung der alten Versionen, namentlich der


Sepluaginta

(LXX)

Platz

machen

tnusste.

Nun mehren

wohl

sich

die

Anzeichen dafr, dass man die Einseitigkeiten und Fehler dieser


Schule immer mehr und mehr zu fhlen und einzusehen beginnt.

Aber dafr droht der


eine neue Gefahr,

biblischen Exegese vnn einer anderen Seite

nmlich von Seiten der Assyriologie.

So haben wir denn ernstlich zu prfen und zu erwgen, welchen

Gebrauch wir von den verschiedenen Hilfsmitteln und Methoden


machen haben. Wir haben zu

einer wissenschaftlichen Exegese zu

prfen und zu erwgen: erstens, welches unter den semitischen

Idiomen

in

Studium des biblischen Sprach-

erster Reihe fr das

schatzes vergleichend heranzuziehen

Altertum,

semitischen
schichte

und

Beleuchtung

aus

dem

schwieriger

der

ist;

allgemeinen

Milieu

zweitens,

was aus dem


Sittenge-

semitischen

des semitischen Volkslebens zur

biblischer

dienen

Stellen

ntigenfalls von diplomatischer Textkritik ein

und

kann:

drittens, inwiefern von den alten Versionen, vor allem der

LXX, und

Gebrauch zu machen

sein wird.

Fassen wir die erste Frage


lich,

dass

Betracht
sollte

fr

uns

kommen,

meinen,

dass

ins

hauptschlich

das

Arabische

im Hinblick

Auge, so
zwei

und
auf

ist

leicht

semitische

ersicht-

Idiome

das Assyrische.

den

grossen,

fast

in

Man
un-

bersehbaren Reichtum des arabischen Wortschatzes, in welchem


die Sprachgter nicht bloss der arabischen

Stmme

allein,

sondern

auch der die ganze grosse arabische Wste umwohnenden Vlker


ferner im Hinblick auf den Konzusammengeflossen sind,

dem

Bervativismus, mit

dem

der

Altmeister

Stmme

diese Sprachgter

Theodor

Semitisten,

sollte,

Nldeke,

zuzu-

ZDMG.

er sagt (Die semitischen Sprachen, p. 58,

stimmen, wenn

dass das arabische Lexikon das erste und beste Hilfs-

720),

10,

die arabischen

und erhalten haben, jeder Sachkundige bereit sein

dirt

um ber

mittel bleiben wird,

dunkle Ausdrcke anderer Schwester-

Dennoch

sprachen Belehrung zu suchen.

ist

in

den letzten Jahr-

worden, dem
Rang streitig zu machen. Am ausfhrlichsten
handelt darber Friedrich Delitzsch in seiner ausserordentlich

immer

zehuten

wieder

gemacht

Versuch

der

Arabischen diesen

lehrreichen und scharfsinnigen Schrift Prolegomena eines neuen

hebrisch-aramischen Wrterbuches

Dem

1886).

zig

Priorittsrecht

das

rische

zum Alten Testament"

(Leip-

Arabischen gegenber nimmt er fr das Assyin

und

Anspruch

meint,

das

dass

Assyrische fr die Erforschung des hebrischen Wortschatzes bei

weitem ergiebiger

Fr

wird.

Assyrische

das Arabische,

sei als

die

macht

Ansicht

seine

diese

er

Jnmdbedeutungen noch

die

wonach

38etzung,

dem

von

Sprache
aber

einmal

Sprache

nir

massgebend

grssere
die

bische
in

die

ist

wohl

ei-i

einer

abhngt,

kann

Schriftdenkmler,

das

ist

Alter

selbst

nicht

einer

Ursprnglichkeil

Massgebend
als

ja

der Wortbedeutung

kann vielmehr nur die grssere

ursprnglichkeit der Zustnde und

welche die Wrter

Vor-

Diese

Ursprnglichkeit des Lautcharakters

grssere

-ein.

sei.

Ursprnglichkeit

Wirklichkeit

in

seinen Wort-

weil das Arabische weit-

Schriftdenkmler

ihrer

gekommenen

uns

die

Alter

Aveil in

deutlich erkennbar seien,

Schriftsprache

grssere

die

grundirrige;

eine

auf

richtig sein,

semitische

jDgste

die

das

dass

Die Ansicht der Arabisten, dass das Arabische dem

(p. 27.).

knne eben darum nicht


aus

geltend,

sei und darum


Wortbedeutung erhalten haben

Assyrischen gegenber das Vorrecht habe,

mmen

sich in

semitische Schriftsprache

lteste

eine grssere Ursprnglichkeit der

msse

und dass man

das Assyrische zu halten haben

an

erster Linie

folgedessen in

Lebensverhltnisse sein,

Bezeichnung

gedient

haben.

fr

Das Ara-

einige Jahrtausende spter als das Assyrische

Literatur eingetreten,

sie

ist

aber ihrem inneren

We-

sen nach trotzdem


weil

die

sie

viel

lter als jede andere semitische Sprache,


Sprache

einzige

welche

ist,

des Nomadenlebens

Zustnde

primitivsten

die

erkennen

Deutlichste

aufs

lsst.

konkreten Bedeutungen konserviert

und
muss infolgedessen als eine primitive Sprache angesehen werden.
Dagegen zeigt das Assyrische, selbst in den ltesten auf
uns gekommenen literarischen Denkmlern schon die entwickelteren
hat

Sie

die

ltesten

Zustnde eines auf einer hheren Stufe des Kulturlebens stehenden Volkes. Durch diese Fortentwicklung der Lebeosverhltnisse

mssen naturgemss auch

die

Wortbedeutungen eine

den

vernderten Lebensverhltnissen angepasste Modifikation erfahren,

und so weist das Assyrische eine entwickeltere Phase des


Bedeutungswandels in seinem Sprachschatze auf, und muss mehr
oder weniger fr eine Kultursprache gelten. Dieser prinzipielle Unterschied zwischen dem Arabischen und dem Assyrischen darf bei etymologischen Studien niemals ausser Acht gelassen

werden:

gilt

es,

Grundbedeutung

die

primitivsten, konkreten

Form

Arabischen zu suchen haben.;

zu

man

in ihrer

man

so wird

wird

dagegen

Wortes

eines

ermitteln,

sie

im

sich stets mit

an das Assyrische wenden, wenn es gilt, die entwickelteren Bedeutungsformen spterer Phasen des Bedeutungswandels, namentlich auf Grund entwickelterer Kulturzustnde,

Erfolg

zu

ermitteln.

l'.edeutung

Hebrisch

In

diesem Umstnde

steW

nmlich

auf

liegt

eben auch die grosse

Das

das Hebrische.

des Assyrischen fr

biblische

des Bedeutungs-

derselben Stufe

wandels, wie das Assyrische, weil die in diesen beiden Sprachen

gekennzeichneten Kultnrzustnde

Entwickelung bewegen.
die

Wortbedeutungen

Es kann daher
in diesen

erst

in

wo man

derselben

Hhe der

nicht fehlen, dass sich

beiden Sprachen hufig decken,

so dass das Eine als Beleg fr das


lich in solchen Fllen,

auf

sich

Andere dienen kann, nament-

es mit

Wrtern zu tun

entwickelteren Kulturepochen entstanden

hat,

die

Solche

sind.

Wrter wird man kaum aus dem Arabischen erklren knnen;


hier wird das Assyrische wohl ergiebiger sein.
Professor Delitzsch suchte aber seine Behauptung der Prioritt

des

Assyrischen

dein Arabischen

Er

eine Reihe von Beispielen zu bekrftigen.

Liste von hebrischen

Wrtern auf

(p.

45

auch

gegenber

ff

durch

stellte eine grosse

vgl.

auch

p.

27), die

nach seiner Meinung ..samt und sonders im Arabischen nicht verII

sind": ebenso solcher Wolter, deren verwandte

kommen

weil sie engere bezw.

knne,

Stmme im

Bedeutung aufweisen,

Arabischen wohl vorhanden


die fr die betreffenden hebrischen Wrter nicht
sind, alter eine

abgeleitete

in Betracht

Bedeutungen

Dass nun viele von denjenigen Wrtern,


darstellen (p. 27 f.).
von denen Professor Delitzsch annahm, dass sie samt und sonders
im Arabischen

fehlten, tatsachlich

und

vorhanden,

z.

T.

deke nachgewiesen

sehr

gelufig

(ZDMG.

in der arabischen Literatur

Es liesse
auch manche

f.).

noch im einzelnen nachweisen, dass sich

Wrter,

mssen

die

glaubte,

nun

Dass

Delitzsch

nur

besser

hat schon Profsssor

sind,

40. 722

sich

dem Assyrischen erklren zu


dem Arabischen erklren lassen.

aus

aus

Professor Delitzsch,

wie andere

so

Sprachgelehrte,

dieses nicht eingesehen haben, liegt daran, dass die

Heranziehung

des Arabischen nicht immer in einer philologisch richtigen


hiebt.

Auch lassen

aber

derjenigen

Weise

welche die

die arabischen Hilfsmittel, auf

meisten Gelehrten angewiesen sind, in philologischer Beziehimg

noch

viel

zu

wnschen

brig,

whrend

Wrterbcher nicht jedem


kommt noch, wie schon Delitzsch

arabischen

Dazu
merkt,
einer
allen

dass

die

zugnglich

ntig,

erst

sind.

selbst sehr richtig be-

national-arabischen Wrterbcher

.mndlichen Durcharbeitung
Fllen

grossen national-

die

leicht

Es

bedrfen.

im Arabischen

eine

selbst noch
ist

daher

in

Klassifizierung

Menge gebotenen
Wort8tmme nach Grundbedeutungen undBedeutimgsbertragungen
vorzunehmen, bevor man das eine oder das andere Wort zur Erklrung eines biblischen Wortes heranzieht.
Eine richtige Exeder in den arabischen Wrterbchern in grosser

darf sich nicht mit einer

mechanischen

Vergleichung der

gleichlautenden Wurzel im Hebrischen und Arabischen begngen,

ebensowenig darf man sich bei etymologischen Studien auf die

in

europischen Sprachen verfassten Wrterbcher allein verlassen, da


Bie doch nur einen ganz kleinen Teil von dem ungeheueren SprachBchatze enthalten,

welchen die arabischen Philologen schon

den ersten Jahrhunderten

und erstaunlicher Gelehrsamkeit


en

seit

unermdlichem Fleiss
ihren umfangreichen lexikali-

des Islams mit

und encyklopdischen

in

Werken

niedergelegt haben. j!]Wr ie

notwendig und wie ergiebig erst eine methodische und systema-

__
tische Erforschung des

mit

dem Hebrischen

jener Orientalisten

Kenntnisse

Arabischen selbst zu Vergleichungszwecken

kann man aus den hervorragenden Arbeiten

ist.

unserer Zeit ersehen ;

im Hebrischen, wie

die ebenso

gediegene

auch eine umfassende Gelehr-

samkeit in an'deren semitischen Sprachen, namentlich im Arabischen besitzen.


gleichungen

Ebenso

geht

deutlich

des Hebrischen

aus

es

den Sprachver-

dem Arabischen

mit

die jdisch-arabischen Gelehrten der

hervor,

die

andalusischen Epoche vor-

genommen haben. Diese Gelehrten waren den europischen Sprachforschern gegenber noch dadurch im Vorteil, dass sie nicht wie
diese auf sprachvergleichende Kombinationen angewiesen waren,

sondern ihre Sprachvergleichungen einem lebendigen Sprachgefhl

entnehmen, und ihre Sprach- und Sachkenntnisse unmittelbar aus

dem

Leben schpfen konnten.

orientalischen

manches Wort,
bereitet,

bereits

noch

das

heute

So

ist

schon gar

den Excgeten Schwierigkeiten

von den jdisch-arabischen Exegeten aufs Vor-

dem Arabischen erklrt worden und manche Erklrung, die in neuester Zeit gefunden worden ist, liegt schon
seit vielen .Jahrhunderten in ihren Werken vor.
trefflichste

aus

Die methodische und systematische Erforschung des Arabidarf sich aber

schen

nicht

auf das sprachliche Material

bloss

beschrnken, welches in den sprach wissenschaftlichen

Werken

bezw. in den literarischen Erzeugnissen der Araber niedergelegt


ist.

Denn abgesehen

davon,

dass viele Wrter schon sehr frh

aus dem Gebrauch der literarischen Sprache verschwunden sind


(Beispiele hierfr linden sich in Sjfcis Muzhir und in Kitb al-

bulga ed. Kons!. 1878/9), so sind doch noch viele Idiotismen und
Redensarten, die selbst in den umfassendsten arabischen sprachwissenschaftlichen

Sammlungen keine Aufnahme gefunden haben,

Vulgarisme n von den gelehrten arabischen Philologen


keiner Bercksichtigung gewrdigt worden sind. Solche Idiotismen
weil sie als

und Redensarten haben


bischen

Dialekten

sich aber nur

noch

in

den verschiedenen ara-

erhalten, die in Mesopotamien, Syrien, Central-

und Sdarabien, Aegypten und Marokko gesprochen werden. Alle


diese Dialekte, namentlich die nordsyrischen und mesopotamischen
Mundarten, haben noch uralte Elemente des arabischen Sprachgutes
in

lebendigem Gebrauch erhalten,

dunkelte Ausdrcke der

ltesten

die ein

helles Licht auf ver-

literarischen Erzeugnisse

der

10

tuschen Sprachen werfen und auch vielfach zur Erklrung von


Wrtern der Bibel beitrauen, deren Bedeutung bis jetzt unaufirt

geblieben

ist.

um

nur einige bekanntere Beispiele

den Sinn des Wortes

anzufuhren

dem Zusammenhang erraten

bezw. nur aus

So hat man,

wi-rden konnte.

in Dt.

rr'e>3

32,15,

mW

Bezug auf das Protzentuni in Israel heisst

wo

es mit

n"3y nJB>3

wohl

dem Kontext erraten und mit feist' bersetzt. Seine richtige


Bedeutung konnte aber aus keinem Lexikon ermittelt werden,
was fr manchen schon als gengender Grund erschien, an dieser
stelle eine Emendation vorzuschlagen (Grtzemendiert es injpgfjj, nach

aus

Jer. 5,28

Dieses Wort lebt aber noch heute in der abgeleiteten

!).

\j*f im

Form

geminierten

defekten

sprnglicheren

gyptischen Dialekt, und in der ur-

Form ^-^

mw

Hebrisch

im bag-

dadischen Dialekt und bedeutet .eigensinnig und strrisch sein'


oder ,sich sprde und kokett geberden

,fett
L,

.r-

dick und feist', sondern

wurdest du. grob und sprde'. -) Ebenso hat sich die Redensart
Kfen

wrtlich .ein SlP trauen', im Sinne von .Singen' oder

d. h.

),

Vortragen' u.a.

art erhalten.

vom Spottlied

leitungskapite] des

Noch

vortragen*.

^.i'lJI

Korans

3*^ >-> oder

in der

I.

716,

d*=?~)

L.

.!.

i-

p.

oser

zusammen.

meine

a.

h.

,das Ein-

Gebrauch dieser Redens-

erhalteD,

in

den Redensarten
oder ,ein Ge-

singen'

Von welch hervorragender Bedeutung

Bagdadische

Ehren des

Sprichwrter
70.

No. 40

in

Orienta-

Geburtstags Theodor Nldekes)

11',

(fi/

Dt. 82, 15

hangt vielleicht doch mit

(c^

ursprnglich fett sein"

weist aber schon die erweiterte

Bedeutung von sprde

auf.
-

ii.

d.

dazu bestimmten Singsangweise

fr .ein Volkslied

lischen Studien (Festschrift zu

Giessen 1906,

Mund-

Burckhardta arabische Sprichwrter aus Aegypten No. 206

und

717

beobachtet,

deutlicher hat sich der

dicht vortragen'.

f-ein"

J^>

marokkanischen Dialekt

im

auch

gebraucht, in mancher arabisch.

So hat Goldziher(Globusl877) im gyptisch-arabischen

Dialekt die Redensart

art

Der Vers an unserer

)'.

stelle lautet also nicht, .fett wurdest du,

ein
7.

14,

1.

Nu. 23, mehreremal.

Spottlied heisst,
Vgl.

auch

J.

vgl.

III.

besonders Mi.

27,
2, 4.

1.

29,

Hab.

Barths Etymologische Studien

p.

Dafr,

1.

2, 6.

64.

Jes.

dass teo
14, 4.

Nu.

11

Heranziehung der arabischen Dialekte fr das Hebrische


namentlich im Hinblick darauf, wie noch manches biblische
Wort in den arabischen Dialekten bis auf den heutigen Tag in
die

ist,

einer primitiven

konkreten Bedeutung

kann man aus

fortlebt,

Im Psalm

folgendem Beispiel ersehen.

wo

72, 10,

vom

es

glor-

reichen Knig heisst,

dass ihm smtliche Knige des Nordens

und des Sdens

Huldigungen darbringen wrden,

ein

Wort

ihre

kommt

fr dessen richtige Erklrung alle Hilfsmittel

-:u*x vor,

Dem Zusammenhange nach muss es wohl als Geschenk" gedeutet werden, da es ja parallel zu nmz steht. Wir

versagen.

wissen aber nicht, welcher Art dieses Geschenk" war, und bei
welcher Gelegenheit es dargeboten wurde. Dieses erfahren wir
eben aus dem von den nordsyrischen Bauern noch heute ge-

sprocheneu arabischen Dialekt.

Bedeutung des Wortes

i|2>

lichen Bedeutung erhalten.

um

das zu Ehren eines

ausserordentlich
in

im Worte vj

in seiner ursprng-

Dieses Wort bedeutet, ein Benefiz,

eine Ortschaft

Dieses Wort

gest wird".

In diesem Dialekt hat sich die

wird

sehr verdienten

aber auch allgemein

ehrenvolles Geschenk gebraucht.

Mannes
fr

ein

So heisst es

einem Lobgedicht, dass ein berhmter nordsyrischer Bauern-

dichtcr aus der ersten

der Braut

Ehren

dass auch

Hlfte

eines

des

verflossenen Jahrhunderts zu

verdienten Grossbauern gedichtet

von der Ortschaft ein

ihr

b\C&,

dargebracht werden solle

wertvolles Geschouk,

hat,

ein besonders

h.

d.

Es

).

liegt

nun

dass dieser Sinn auch in "CPtf vorliegt und auch

auf der Hand,

dies wird ursprnglich ein

Getreidegeschenk

bedeutet haben,

wie ja auch nru ein solches bedeutete.-')

')

Vergl.

Wetzsteins

Bemerkungen zum Hohen Liede

bei

Keil

und

Delitzsch, p. 173.
-)

am

Zimmern

Schraders Die Keilschriften

mit assyr. ikaru, das

eine solche

a r a

lichen
lektes

.IX&

misches

Ausdrcke
aus

u. a.

und

u. d.

Abgabe" bedeutet.

Bedeutung haben, dann wrde

zusammenhngen.
ein

in E.

selbst

Lehnwort

wird

AT. 8 p. 649

Sollte iskaru

es hchstwahrscheinlich mit s^lX.^

im

Nordsyrisch

sein,

wie

ja

Bezeichnungen

des

nordsyrisch

dem Aramischen stammen.

vergleicht

wirklich

In

fast

vielen

Arabischen

wohl

landwirtschaft-

alle

arabischen

solchen

Fllen

Diafindet

12

Aus den angefhrten Beispielen und namentlich aus dem


letzteren kann man sehen,, wie wenig das Alter der literarischen Denkmler einer Sprache fr die grssere Ursprnglichkeit ihres inneren Sprachcharakters massgebend

um

kann,

sein

wie viel weniger,

als

doch die noch heute ge-

sprochenen arabischen Dialekte in vielen Fllen eine viel ursprnglichere, primitivere Stufe des Bedeutungswandels aufweisen,
Literatursprachen.

die ltesten semitischen

als

Nun

will ich

Ihnen aber auch ein Beispiel dafr anfhren, wie

bedeutend das Assyr. fr dasHebr. ist, wenn es gilt, solche Wrter


zu erklren, die aus spteren Epochen des Kulturlebens und des
damit verbundenen Bedeutungswandels stammen. II. Chr. 32,5
wird von den Befestigungswerken erzhlt, welche Hiskia aufgefhrt

um

hat,

Da
Mauer

Jerusalem vor dem Angriff Sanheribs zu schtzen.


..Und er baute Festungen, stellte die abgerissene

hei88l es:

1
wieder her, baute ausserhalb der Stadttrme eine Mauer ), ferner

Davids und er machte

befestigte er die Festungsburg in der Stadt

Dieses rhv wird allgemein als Burgge-

noch viele ci;^ nS#.


schosse
die

und

aufgefasst

Mit nfw sollen also

Schilde.

als

D'OJ

Als

Trutzwaffen gemeint sein, mit D^M die Schutzwaffen.

rhv Burggeschosse bedeutet, nimmt


an. nbw kann aber hier schwerlich
Waffen
man das arab. _^L,
Waffen bedeuten, weil ja nur von Befestigungs werken die Rede
Anhaltspunkt

dass

dafr,

keine

von

Lautverschiebung

paW

und...La- Hafer

in

t>

pe

viele Beispiele fr chriftarab. bei

Arabischen

p,

XXI und

s.

v.

^w

statt.

fr

Nordsyriscb-Arabisch und sonst noch

Vgl.

Fraenkel, Die aramischen Fremdwrter im

im aram. Index

dass gerade die Terminologie der

^^.-^ Brautfhrer

B.

z.

Tenne

p.

Bemerkenswert

820.

im Hebrischen

des Nordsyrisch-Arabischen bereinstimmt,

vgl.

auffallend

wii

B.

z.

ist,

mit der

= ^jjS

(auch

Uo.Xi-) Ilalmenhaufen

Wolfschaufel

und Worfgabel;

zum Worfehi;

Haufen

..

2 S. 24, 22
')

Lies:

zum Dreschen;

DpS

H^y..

Ruth

2,

!"P?21

nni

Ruth

8, 7

Jes. 30,24

j^Uli!

jooje

bfyXtJj; \^>L3l

ein

Aehrenleserin;

die

*y/>

mrw

Dreschschlitten

noin

:;

u.

(oder

a.

m.

mh) mVi;;,r:n

gedroschener

h;

yr

jiii

13

und auch cmo bedeutet hier nicht

ist ;

Stellungen,

bezw.

Dmme

demnach auch in rhu? irgend


Mauer zum Schutze der Stadt.
das

assyr.

^alh" gibt uns

Schilde, sondern gedeckte

Man

vor den Forts.

dicht

ein Befestigungswerk

Dieses

darber

in der

trifft

erwartet

oder

Tat

zu,

eine

und

richtige Aufklrung.

die

Unter ..alk" verstand man eine ussere Mauer, oder einen Wall,
der die innere Mauer dura" nebst dem Mauergraben umschliesst. )
1

Das

ist auch hier unter rhu? gemeint, und schliesst den Bericht
ber die Befestigungswerke aufs deutlichste ab: nachdem Hiskia

Mauer wieder hergestellt, dann um die Stadttrme


Mauer eine andere Mauer gebaut und die
Festungsburg in der Stadt Davids am ussersten Ende der Stadt
innere

die

und

innere

die

befestigt hatte, Hess er auch viele rhu? d.h.

Wlle" nebst cjjo

gedeckten Stellungen", an der ussersten Front auffhren,

Mit der Feststellung der richtigen Bedeutung von

Wall werden uns noch zwei Redensarten


falschen Auslegung von

meine die
zu

Ezech.
2,

in

5,

(vgl.

u.

als

aufgefasst

17)

Sam.

II.

a.

Judische Gebiet

das

einer stark befestigten

hat.

3, 29.

Joel

mit

Belagerung

der

und Eroberung

>tadt durch feindliche Heere.

Im Laufe

Kmpferscharen heisst es von den Belagerern


Sie stossen einander nicht, sie gehen ein jeder auf
doch
Hier kann
lSa"
Bahn
rhwn ijei.
b

erbitterter

licher,

(V. 8):

^r

seiner

unmglich

Schwert

gemeint

fallen,

da

der Vernichtung droht,

sein,

doch

nicht

dass

die

den

sondern den

Angreifer

Belagerern

Belagerten.

sich ber diese Schwierigkeit dadurch hinweg,


sie fallen

Spiesse
')

2
)

wie

Ps. 78, 64.

vergleicht Kap.

des unaufhaltsamen Vorrckens unwidersteh-

seiner Schilderung

und

Ich

und rhu?2 Tny


durchs Schwert fallen"

(Joel 2, 8)

b)tt

den Einzug verheerender, zahlloser Heuschreckenscharen

ff.

nun

~iyz

welche man

3, 12),

rra Sic:
12. Am. 7,

rhu? als

die infolge der

klar,

missverstanden worden sind.

rhu?

Redensarten nbvn

(Iliob 33, 18.

analog

um

Feind aufzuhalten-).

dort schon den

man

(oder

nSt?

durchs

Gefahr

Man
man

hilft

statt

durchs Schwert" so bersetzt und selbst durch


Lanzen und Pfeile) hindurch strzen sie un-

Vgl. die Belege bei Muss-Arnolt p. 1038 col.

Neh.

dass

die

4, 11,

I.

17 und II Chr. -23, 10 bleibt der Sinn immerhin unklar,

auch deuten mchte.

wohl sehr

die doch

Uebersetzung,

eine

aufhaltsam vorwrts",

14

Sprachgebrauch zuwisningen erscheint und auch dem hebr.


Mauer gemeint sein,
ussere
die
nur
der ist. Mit rb& kann hier
aufgeworfen sind.
Front
bezw. die Wlle, die an der usseren
beim
Belagerer, meint der Prophet, erobern die Stadt schon
Die

Wlle

die usseren

fallen sie in die Stadt ein,

unaufhaltbar

Ansturm

Schon durch
und fhren ihren
Beziehung auf die

ussersten Weichbild der Stadt.

am

ersten Angriff,

Der

vorwrts.

in

Heuschreckenplage von Joel geschilderte Augriff des Feindes


und durch ussere und
iregen die von hohen Bergen umgebene
Befestigungswerke geschtzte Stadt ist nunmehr ganz

innere

Wie Morgenrot
zahlreiches
und
liegt ausgebreitet auf den Bergen
desgleichen
Volk, desgleichen nie gewesen ist seit Urzeiten und
Vor
nie sein wird bis zu den Jahren der fernsten Geschlechter.
deutlich und

ist

ebenso lebendig wie ergreifend


ein

):

grosses

und hinter ihnen her glht die


Flamme, wie der Garten Eden ist das Land vorher und hinterher de Wste, und keinen Rest haben sie gelassen. Wie Rosse

ihnen her

sehen

frisst

sie

(1.

nb?*) Feuer

und wie Reiter galoppieren

aus

springen sie ber die

Streitwagen

sie.

Rasselnd wie

Hhen der Berge,

knisternd

eines Stoppelfeuers, rauschend wie ein zahlreiches

wie die Lohe

kampfbereites Kriegsheer. Vor ihnen fallen Vlker in Krmpfe,


Wie Helden laufen sie, wie
alle Gesichter sind dunkelrot (?).
kriegsgebte Mnner ersteigen sie die Mauer, sie gehen jeder

Wegs, nicht whlen sie aber den Boden auf auf ihren
2
Pfaden und keinen Staub lassen sie aufsteigen. ) Sie stossen

seines

')

2
)

Arab.
des

Ich folge hier im wesentlichen der von

Nachahmung

licher

Die Emendation

pn?JE fr p?J

mit unbertreff-

durch

Hufe

die

der Tiere

nicht ntig.

ist

vom Aufwhlen des Bodens auf den

Staubes

Wellhausen

des Originals gemachten Uebersetzung der kleinenPropheten.

gesagt.

Ja^c wird im

sowie vom Aufwirbeln

Strassen,

Vgl. Lisn IX, 223, 3

f.

.La!

Ul *Mj>*

Vlr^ jL*^ -^-c

y %]

aucl1

(lie

beraus

lebendige Be-

schreibung des durch die Hufe der Rosse aufgewirbelten Staubes, ibid. 222, 12:

J>jXaoU! L^i

^jS

V^ &*

LaX*x

OJ

'i\

L^Li-w

Ul- Ferner wird

Jaxc

vom Abtragen bezw. Wegfegen der Erde von den Strassen durch einen starken

Wind

gesagt,

ibid.

223,4:

&jb

|J|

ijx>^\

s^

gu^l iU3*c$.

Die

15

einander nicht, geradeaus ziehen sie jeder auf seiner

schon durch die usseren Wlle fallen

Bahn und

ohne Einhalt zu

ein

sie

Die Belagerten mssen also schon an den ussern Ver-

tun. )"

teidigungswerken der Stadt ihre Waffen strecken und

dem Feinde

das Feld. berlassen.

Dieselbe Bedeutung liegt wohl auch der anderen Redensart


rhu>2

durch das rhu gehen"

T3J?

zu Grunde.

Ursprnglich hat

schon an den usseren Wllen in Gefangenschaft

es bedeutet

geraten, noch bevor alle Verteidigungskrfte

des Belagerten er-

ist schmachvoll und


und Tod. Spter wurde
dieses ursprngliche Bild verwischt und die Redensart durch
das rhw gehen" nur allgemein, im Sinne von ..Schande und Tod
erleiden" gebraucht.
So wird in Hiob 36, 12 durch das rhu?

Eine solche Gefangenschaft

schpft sind."

dem Gefangenen

bringt

gehen"

als

..Wenn

sie

Gegensatz
gehorchen"

beides: Schande

zum hchsten Lebensglck


heisst

dienstbetlissen erweisen, so
ihre Jahre in

werden

sie

es

werden

dort

(v.

11):

sie ihre

Tage

gebraucht.

und sich
in

als

Glck und

Wonne verbringen; gehorchen sie aber nicht, dann


Schande und Tod erleiden und in ihrer Un-

wissenheit dahinsiechen".

Aehnlich heisst es auch Hiob 33, 18,

wo rhu? parallel zum Verderben steht: Er bewahrt sich vor


dem Verderben und rettet seine Seele vom schmachvollen Tod".
Ich habe gerade das Beispiel von rhu gewhlt, weil dieses

Wort hchstwahrscheinlich aus einer spteren Kulturepoche stammt


und deshalb aus dem Assyr. besser erklrt werden kann als aus dem
Arab. Es gibt noch viele Redensarten in der Bibel die ebenfalls
einer spteren Entwickelungsphase des hebr. Sprachgebrauchs an-

und aus dem Assyrischen vortrefflich erklrt


werden knnen. Zu den von Delitzsch, Prolegomena p. 48. und
sonst angefhrten hebrischen Redensarten, die im Assyrischen
gehren mssen

in

derselben Wortverbindung

werden,
fr die

und im

selben Sinne

gebraucht

mchte ich hier nur noch eine solche hinzufgen, die


analoge Bildung von Redensarten im Hebr. und Assyr.

Schilderung Joels

ist

nicht

immer progressiv aufzufassen.

entwirft er das ild eines Belagerungskampfes, bei

dem

In grossen

Zgen

der siegreiche Feind

durch Wlle, Mauern und Festungen hindurchstrmt.


J

brechen"

Tgl.

)W

schneiden,

abschneiden",

hier

im Sinne von

pDsn unterbrechen" von pcs trennen, abschneiden".

Unter-

charakteristisch

sehr

16

Die Stelle

ist.

Sanherib,

Col. III,

22

wrtlich mit Gen. 84, 24: "SIT


a-si-i abulli ali-su deckt sich
; iyv. Dieses bedeutet nicht, wie angenommen wird: die aus dem
Thur der Stadt Ein- und Aaus zieh enden, d. h. alle Bewohner,
bezw. alle Mnner der Stadt im allgemeinem *, sondern ist eine
Redensart fr kriegstchtige Mnner" ). Auch Sanherib meint
1

..jeden der aus der Stadt hinausging"

nicht

tchtigen Mnner,

einen Ausfall

die

und

versucht haben",

in der

wohnern Sichems kamen


Betracht.

ja

aus

nur

die

kriegsfhigen Mnner

in

-i

sicht wertvolle Dienste fr die


leisten, bloss darf

dem Masse

befunden
noch

der belagerten Stadt

Erzhlung von Dina und den Be-

Das Assyrische kann uns auch noch

in

sondern alle kriegs-

man

manch anderer Hin-

in

Erforschung der biblischen Sprache

nicht die Wertschtzung des Assyrischen

bertreiben, wie es von den Assyriologen fr gut

Abgesehen davon, dass im Assyrischen selbst


und dass das Assyrische noch

wird.

lange nicht alles feststeht,

vielfach

mehr auf das Hebrische angewiesen


doch

knnte

der .geringe Wortschatz

der

ist als

umgekehrt,

bis jetzt entzifferten

was beispielsweise das


Arabische bis jetzt schon geleistet hat, geschweige denn das,
was es bei einem vorsichtigen und streng wissenschaftlichen Verfahren noch zu leisten im Stande ist.

Denkmler

nicht annhernd das

Muss nun
schon

Bedeutung des Assyrischen fr die Bibel


Beziehung eingeschrnkt werden, so gilt

in sprachlicher

dies erst recht


sie

die

leisten,

von seiner kulturhistorischen Bedeutung, insofern


kommt. Ich brauche mich nicht

fr die Bibel in Betracht

gegen jene Versuche zu wenden, die die Bibel


torischen Gestaltungen,

in

ihren grossen

in ihren legisla-

und erhabenen Gottes-

und Dichtungen als Widerhall und Nachhall


Nur ganz im
assyrisch-babylonischer Gedanken erklren wollen.

verkndigungen

Der
') Vgl.
die Bizeichnung *ox ksp fr kriegsfllige Mnner".
Gebrauch von nx> im militrischen Sinne ist sogar terminologisch fr die Bestimmung der Zahl der dienstfhigen Mnner geworden. So heisst Am. 5, 3
nicht die Stadt, die zu Tansend,
.
F] ? n^Vn "VJfll
.
.
zu Hundert auszieht" sondern einfach: die Tausend, bezw. Hundert zhlt."

HNO nHjftj
2
j

worden

Dass nicht auch


sind, geht deutlich

die kleinen

Kinder derselben Operation unterzogen

gerade aus dem Zusatz vry

1J? 'nsv Ss hervor.


allgemeinen
der

17

mchte ich bei

dieser Gelegenheit bemerken, dass

sittengesehichtliche Hintergrund,

der in den biblischen Erzhlungen und Dichtungen sichtbar ist, gar keine Verwandtschaft
mit dem durch Sittenverderbnis getrbten Geist der Nordsemite u

erkennen lsst, Es sind vielmehr die Nchternheit, Schlichtheit


und Sittenreinheit der Sdsemiten die uns hier entgegentreten.
Durch das Studium des sd semitischen Altertums lernen
wir Sitten und Lebensverhltnisse kennen, von denen ein beraus
helles Licht auf die biblischen Erzhlungen ausstrahlt.

semitische Altertum brauchen wir aber nicht erst


Inschriften und

Das sd-

aus den alten

Denkmlern kennen zu lernen; es


fort unter den arabischen Stmmen der Wste
und unter den Bauern Palstinas und Syriens. Alle diese leben
literarischen

lebt noch heute

noch

denselben Verhltnissen,

in

wie ihre Vorfahren vor Jahr-

Wir knnen

tausenden gelebt haben.

aus den ltesten arabischen


Dichtungen, sowie aus den Erzhlungen der Bibel selbst ersehen,

wie wenig das heutige Beduinen- und Bauernleben

vom Leben
im Altertum verschieden ist. Die Lebensbedingungen sind ja
dieselben geblieben und demnach sind auch die Sitten und
Bruche stabil geblieben, und grade deshalb kann die Vergangenheit

am

besten durch die Gegenwart beleuchtet werden.

Welche wertvollen Dienste uns

Beobachtimg der noch

die

heute im Orient herrschenden Sitten und Bruche fr das Verzu leisten vermag, knnen Sie

des Alten Testamentes

stndnis

aus folgender Stelle im Deboralied erkennen.

Bei derBeschreibung

des vollkommenen Sieges Israels ber seine Feinde heisst es Ri.


5, 13:

Stelle

ffniaja

'b

TV mir

wird ausnahmslos

hingestellt.

Ja,

als

es wird

sogar zugegeben,

In der Tat

ist

solche

eben vllig berflssig

ist.

Stelle

iv

liier

nutzlos

sei.

an zweiter

und wir brauchen nur


beobachten,

mn

nmlich

Araber

seine

ein

Stute

diese

vllig

mglich erscheint,

Kriegsfhrung

vom

tv w. Der Text dieser


verderbt und vollkommen sinnlos

oyimh

dj>

T"jV

die

statt

Es gengt
des

richtig

seinem

erschpft
so verlangt

ist,

die

bloss an

unsinnigen

weil

zu

Feinde
sodass

tv zu

erster
lesen,

der Beduinen

Kriegsgebruche

Stelle

von

dass jede Konjektur

jede Konjektur nutzlos,

verstehen.
verfolgt
ein

ritterliche

Wenn

wird,

Entrinnen

Art

zu

und
un-

beduinischer

Verfolger, dass er den Fliehenden auffordert,


sich

ihm zu ergeben.

A^>

Vo

weigert,

Herab!

18

ausgestreckter Lanze ruft er ihm zu

Mit

und

Herab!,

dieser Aufforderung

erst

wenn

sich

wird er

zu folgen,

Und wenn

der

Fliehende

vom

Verfolger

Helden nach ervon


im
Triumphzuge
ihren Frauen
heimkehren,
rungenem Siege
empfangen
und
in schwungvollen
und Tchtern mit Jubelgesang
mit der Lanze niedergestochen.

Liedern wegen

die

ihrer Heldentaten verherrlicht werden,

da wird

mit besonderem Stolz hervorgehoben, dass der fliehende

vom Pferde gesprungen

ihnen

vor

sei

Feind

Auch Debora

).

hebt diese Tatsache bei ihrer Verherrlichung der Helden Israels

besonders hervor und rhmt

es,

vor den gewaltigen

dass auch

Helden Israels der Fliehende vom Pferde gesprungen sei.


>amals, als sich das Volk Israels ermannte, mutig und tapfer
..

den

in

Kampf gegen

seine

Bedrcker

blutige Niederlage beigebracht und ihn

dem Feinde

zog,
in die

eine

wilde Flucht ge-

ritff -rv. IS dann sprang ab der Fliehende


vor den (gewaltigen D'HTID ^ vft pffif cy und das war das Volk
Jahwes, das die Helden zwang, vor mir abzuspringen!" 2 )
Nun will ich nur noch kurz von der Konjekturalkritik und dem
Werte der LXX sprechen, insofern sie fr die Auslegung des biblischen Textes in Betracht kommen. Ich brauche Ihnen wohl kaum

schlagen, tfyiah

erst

darzulegen, wie unheilvoll das Konjektural verfahren fr die

Exegese geworden ist. Wohl auf keinem Wissensgebiet wurden


Methoden und Hilfsmittel in der Weise missbraucht, wie die KonGebiete.
Es gengt
manche neuere Bibelkommentare zu werfen, um sich
einen Begriff davon zu machen, zu welchen Verirrungen die Konjekturalmethode in der Auslegung des Textes gefhrt hat. Manche
j>'kturalmethode auf bibelwissenschaftlichem

einen Blick in

sind schon soweit hierin gegangen, dass sie uns einen Text darbieten,

der niemals in solcher Gestalt auch nur annhrend exiMan hat oft den Eindruck, als htten
tiert haben kann.
1

Vgl.

2
j

dann:

J.

L. Burckhardt,

Man knnte wohl an

..denn

Israels hinab

das Volk

Bemerkungen ber

zweiter Stelle auch

Jahwes

stieg

v.

7,

zur Schlacht gegen den Feind".

12 und 15.

in

TV

den Heldengedichten

Dass
ist

Beduinen 115

lesen.

mir zu Liebe

Mittelpunkt der siegreichen Schlacht betrachtet,


die Selbstverherrlichung

die

f.

Der Sinn wre


den Helden

unter

Debora

sich

als

den

sehr charakteristisch fr

des Altertums.

Vgl.

noch

19

Kommentatoren jedes Verstndis fr den Geisl der hebrischen Sprache, jedes Gefhl fr ihren richtigen Gebrauch verloren! Und whrend in der Behandlung des massoretischen Textes

jene

(MT.)

eine solche Leichtfertigkeit herrscht,

einer bertriebenen Piett behandelt.

wird die

LXX

mit

Die kleinsten und minder-

wertigsten Textabweichungen werden mit grosser Sorgfalt registriert

und

gengender Anhaltspunkt

als

MT.

In Wirklichkeit

benutzt.

so gut

fr weitere Eingriffe
es mit

ist

Die Unzulnglichkeit

bestellt.

in

den

LXX lange nicht


LXX in Bezug auf

der

der

das Yerstnduis des biblischen Textes wurde schon von mehreren


Gelehrten festgestellt und Nldeke hat schon in seiner Alttesta-

ment liehen Literatur (Leipzig

1868,.

p.

gesagt:

244)

Fr

den

jetztigen Standpunkt der biblischen Philologie ist die in den Ueber-

niedergelegte Auffassung zur Erkenntnis

setzungen
Sinnes
zu

Man

besonders wichtig.

nicht

der Hinsicht gekommen,

"Worte und

LXX

drfte

Aber

der Fall sein.

mancher Wrter erraten;


selbst

Die

LXX
sie

Text Vernderungen an

LXX

mglich

die
ja,

weist

in

an

von der

Sinn

hat nicht bloss den

hat es sogar nicht gescheut,


vielen

vorzunehmen.

Stellen

vielen Stellen Textabweichungen auf, die un-

LXX

also in der

nicht

ninem alten hebriIn solchen Fllen haben

in irgend

einer solchen Gestalt

BcheE Text vorgelegen haben knnen.

wir es

dann den Sinn

sie

noch hherem Masse

in

die

schwieriger

alten Uebersetzungen

die

gewhnlich haben auch

Diese-

wo uns

Fllen,

Erklrung

zur

im Stich lassen,

Stellen

selten frdern, denn

nur erraten"

den

dass in

sonstigen philologischen Hilfsmittel

des wahren
mehr und mehr

ist jetzt

mit Varianten

h.

d.

ber-

mit

lieferten vershiedenen Lesarten zu tim, sondernmit einfachen


Konjekturen neuen Styls. Ich will Ihnen hier nur eine Stelle
anfhren, woraus deutlich hervorgeht, dass die LXX aus Mangel
an Verstndnis fr

den richtig berlieferten Text

nderungen gegriffen

wo

der Prophet

sie

vergessen,

gessen, als ein

die

envidert,

Weib

-[mm t6
Nun weiss man
Stelle

hat.

auf

mki

Sie kennen alle die Stelle Jes. 49, 15,

Klage

der Tochter Zions,

Gott knne

ihren Sugling.

mnz tfn nbx

nicht

zu Textver-

recht,

sie

Gott

habe

noch viel weniger ver-

Der Text

lautet an dieser

a: raa ja onys

rbw tw* rrsvm.

was man mit ern anfangen

Die ganze Stelle wird gewhnlich bersetzt:

soll.

Vergisst denn ein

Weib

ihren Sugling

20

ohne Erbarmen fr den Sohn ihres

Abgesehen nun von der Hrte, die in einer solchen


liegt, und dass sie auch dem hebrischen Sprach-

Leibes''.

Uebersetzung

gebrauch an und fr sich schon zuwider


darauf folgende Plural

roratWi

neben

verlangt doch der

ist,

ein zweites Subjekt,

nti'N

Nun

welches nur im Worte crna vorliegen kann.

hat die

LXX

aus

dem

r;2

Es wre aber doch im hchsten Grade geschmackanzunehmen, dass der Prophet gleich hier das Wort ntPK

los

TWH

Plur. rofrawi gar

gemacht und rhu auf

rb)V

und

bezogen.

Dubm

wiedrholt htte.
setzt hier nies:

fr rhu,

um dem

rorutwi

und

gerecht

mgen auch Mtter vergessen,

also

zu
ich

Bei genauer Betrachtung liegt aber

aber vergesse dich nicht".


ersten Vers

LXX

verwirft auch die Lesart der

Mtter"

werden und bersetzt


im

rctfn

und wir

ein Parallelismus vor.

unzweifelhaft

Ein
haben im Worte orna ein Synonym zu to'X zu suchen.
solches liegt auch tatschlich vor, nur muss man nama aatsatt
Dieses Wort ist aus crn Mutterleib' gebildet und
crna lesen.
,

Text unserer Stelle


Vergisst denn ein

Sohn

also richtig erhalten

ist

keiten sind gehoben.

Weib

ihren Sugling, eine

ihres Leibes? aber auch

vergesse dich nie!

Wie

diese

Erstgebrerin den

vergessen,

ich

hingegen

).

Sie sehen, hatte der massoretische

richtig berliefert,

aufgefasst

Erstgebrerin wie

Der
rryjno.
und alle SchwierigDie Uebersetzung muss demnach lauten:

bedeutet nichts anderes als eine

Text die Stelle ganz

nur haben die Massoreten das Wort crna falsch

und demgemss punktiert. Die LXX aber hat einen


den Text getan, ohne jedoch den Sinn irgend-

tiefen Eingriff in

wie gefrdert zu haben.


') cm bedeutet Ri. 5,30 Frau, od. Jungfrau" schlechtweg. An unserer Stelle
wre die pass. Miqtal-Form crna auch mglich. Eine solche Bildung in diesem
Sinne ist dem hehr. Sprachgebrauch nicht fremd und findet sich in dem bis jetzt

ebenfalls unbekannt gebliebenen

das parallel zu

kann nichts anderes bedeuten


arabischen

und

falsch gedeuteten

sjy* oder

als

K.J..**

junge Mdchen" und

fr

Magd oder
, o

Kebsweib

Worte D^tJ^

dem im vorhergehenden Vers vorkommenden

dient."

Vgl. u.

a.

auch j*axA

Sklavin,

cant. 1,4,

JTiaSjL steht. Dieses


findet eine Sttze

die

ihrem Herrn

im
als


Es

21

hier nicht der Ort auf die Konjekturalkritik

ist

nher

einzugehen.

Ich werde oft Gelegenheit haben, Ihnen zu zeigen,

wie sehr der

M T.

mit Unrecht unterschtzt wird und wie ver-

wie es von manchen Komist,


Gewiss kann eine richtige An-

das Konjekt uralverfahren

fehlt

gehandhabt

mentatoren

wendung

des

wird.

Konjekturalverfahrens

fr

die

Exegese nur von

Es wird doch wohl kaum jemand ernstlich bestreiten wollen, dass der MT. an vielen Stellen fehlerhaft
berliefert ist. Die Konjekturalkritik muss sich aber stets an
solche Kriterien halten, die sich aus inneren Grnden ergeben,
und die Emendationen mssen durch den Text selbst gerechtfertigt werden knnen, so z. B. durch den Zusammenhang oder
Nutzen

sein.

den Parallelismus, wie lbnen ja das letzte Beispiel gezeigt hat.

Nun

gestatten Sie mir

zum Schiusa nur noch auf eine allgemein


die frher vielfach

bekannte Stelle aufmerksam zu inachen,

missgedeutet
gefasst wird.

wurde
Ich

und

Stelle vorgeschlagenen

ser

mich

bloss

Text

auch hier berliefert

Sinn

wo

ist.

damit

noch

jetzt

verschiedentlich

weit davon entfernt,

bin

Erklrungen
Ihnen

begngen,

zu

auf-

an die-

die

vorzufhren, ich werde

wie

zeigen,

wie klar und

und

ist

Ihnen

gut

der

deutlich

der

Ich habe die Stelle im Segensspruch Jakobs im Auge,

es Gen. 49, 11. heisst (';rs

*;;

npiB^l nry

\e>:k

*m

Sie wissen,

dass der Weinstock, Feigenbaum und Olivenbaum in der Bibel ein


Bild des Friedens und der Sicherheit

ist,

und wenn man

seinem Weinberg dem Weingenuss hingeben kann, so


Zeichen

hohen Wohlstandes

und einer

sich in

ist

es ein

grossen Sicherheit:

Da

droht kein Feind von aussen, kein ruberischer Ueberfall. und die

zu Hause zurckgelassenen Kinder und Dienerschaft sind sicher

vor feindlichen Anschlgen.

So wird

vollkommene Sicherheit sowie der

immer

durch die bekannte Redensart charakterisiert VUWl


')

so

Ich will gleich hier bemerken, dass es sich mit

verhlt wie mit

^c

im

Arabischen.

der Bibel die

in

grosse Wohlstand im Lande

Ursprnglich

nnffl

"VJ?

USJ nnn

WS

im Hehr, genau

wurde

es

nur

vom

"Wiidesel gesagt, spter vom Esel im allgemeinen. Ili. 11,12 heisst vy der
Wildesel ebenso Ri. 10,4,12, 14: Man rhmte sich damals mit dem Besitz
einer ansehnlichen Zahl von Wildeseln wie man indischen und persischen
Frsten
sitzen.

nachrhmt, dass

sie

so

und

soviele

Gen. 32, IG. Jes. 30, 6 steht aber

"VJ?

Lwen und Elefanten


fr Esel schlechthin.

be-

99
..ein

jeder sitzt unter seinem Weinstock und unter seinem Feigen-

baum".

Der Hhepunkt der

und des Friedens wird

Sicherheit

aber in jener Verheissung gekennzeichnet, die Jes. 11.

6.

ber den

Und der Wolf wird neben dem


ewigen Frieden verkndet:
Lamm wohnen, und der Parder neben dem Bcklein lagern und
Rind und Lwe und Mastvieh werden zusammen weiden, und ein
kleiner Knabe wird sie leiten u. s. f." Der vollendete Friede wird
also nicht erreicht, wenn bloss die Menschen unter sich friedlich sind, sondern erst, wenn der Friede auch in das Reich der
wilden Natur einzieht. Die Zahmheit der wilden Tiere
gilt demnach als das Symbol des ewigen Friedens.
So wird auch an unserer Stelle der hohe Wohlstand und
der ewige Friede ber das Land Juda verkndet: nachdem Juda
alle seine Feinde unterworfen habeu wird und wieder siegreich

eingezogen

in Silo

sein, dann wird er die Oberherrschaft nicht

bloss ber die unterworfenen Vlkerschaften haben, sondern auch

dann wird
wie
Menschen
der
der Friede allgemein sein im Reiche
im Reiche der wilden Natur! So wird selbst der Wildjenes unbndige, strrische Tier, von dem Hiob 39, 6.
esel,

die wilden Tiere

sich seinem

werden

Willen fgen,

Wste hat er seine Behausung, die Salzsteppe zur


Wohnung. Er lacht des Getses der Stadt, die lrmenden Rufe
also auch gauz zahm werden:
des Treibers hrt er nicht
an den schwchsten Baumstamm, an die schwache Rebe, wird
sagt:

in der

man
wird

ihn

binden

und

knnen

das junge Eselein

Er bindet

an die Rebe

in friedlicher Eintracht

stehen,

wn

rtry

daneben
)e>lb

*-x

seinen Wildesel, und an den Trauben-

stengel sein junges Eselein"

2
).

')

Vgl. Benzinger, Hebrische Archologie

-)

Bemerkenswert

ist

r\pvb)

Zach.

9, 9,

wo vy

1.

besonders

ebenfalls

p.

211.

neben -non

steht.

Dort wird hervorgehoben, dass der Zukunftsknig" den Wildesel ebenso in


seiner Gewalt haben wird, wie den zahmen -non: es wird eben eine Zeit

des ewigen Friedens sein!

PJ
3018
Y3

Yahuda, Abraham Shalom


Die biblische Exegese
in
ihren Beziehungen zur
semitischen Philologie

PLEASE

CARDS OR

DO NOT REMOVE

SLIPS

UNIVERSITY

FROM

THIS

OF TORONTO

POCKET

LIBRARY