Jackson de Figueiredo: um líder católico sergipano

CDPB CENTRO DE DOCUMENTAO DO
PENSAMENTO BRASILEIRO
JACKSON DE FIGUEIREDO
(1891/1928)
Bibliografia
e Estudos Crticos
SALVADOR
1999
1
APRESENTAO
O fato de que, dentre os primeiros sete volumes

da srie denominada Bibliografia e Estudos Crticos
encontram-se trs sergipanos (Tobias Barreto, Slvio
Romero e agora Jackson de Figueiredo) fala por si s do
valor da contribuio de Sergipe cultura brasileira.
A ao de Tobias e de seus seguidores na Escola
do Recife foi sobretudo transformadora.
Jovens ardentes queriam no apenas afinar o pas
com o que havia de mais avanado em matria de
pensamento, na Europa, como a isto consideravam
insuficiente e cuidaram de estend-la s instituies,
empenhando-se na abolio da escravatura, na proclamao da Repblica e na difuso, em carter
pioneiro, dos ideais do socialismo democrtico. A essa
dimenso Slvio Romero iria adicionar o talento de
organizador, tendo nos legado os acervos a partir dos
quais foi possvel reconstituir e direcionar o entendimento de nossa literatura. Compreendendo que o pas
no era apenas elite mas sobretudo povo tambm
inventariou a tradio oral da inventividade popular.
Jackson de Figueiredo viveu outro tempo, daquilo
que ele mesmo chamou, no ttulo de um dos seu s livros,
de reao do bom senso contra o demagogismo e a
anarquia militar.
Se sua mensagem viria a ser ultrapassada pelo
tempo ao contrrio do que ocorreria com a Escola do
Recife fica a lio de combatividade, integridade,
2
fidelidade a uma causa e lealdade. Seu nome e sua obra

constituem o marco fundamental da renovao catlica
no Brasil, movimento que lhe sobreviveu ainda por
algumas dcadas. Assim, do mesmo modo que seus
brilhantes antecessores, tambm projetou o nome de
Sergipe no cenrio nacional.
Ao reunir neste volume uma primorosa e bem
cuidada bibliografia, da responsabilidade de suas
colaboradoras Marta Sueli Dias Santos e Iara Carmen
Moraes de Albuquerque, o Centro de Documentao do
Pensamento Brasileiro selecionou com muita acuidade
alguns dos mais importantes estudos que a obra de
Jackson veio a merecer, focalizando aspectos centrais. O
texto em que Antonio Paim situa o seu papel no
nascimento do tradicionalssimo poltico brasileiro
tornou-se uma referncia expressiva, do mesmo modo
que a anlise de Francisco Iglsias do que denominou de
pensamento reacionrio e de Antonio Carlos Villaa
do seu entendimento da misso do pensamento catlico.
Sobressaem tambm por sua relevncia os
depoimentos de d. Sebastio Leme e de outro saudoso
sergipano Jos Barreto Filho. A idia tornar acessveis, numa publicao, documentos de difcil acesso.
Acredito que este volume da iniciativa do CDPB, a
exemplo dos antecedentes, merecer a devida acolhida
da parte de estudiosos do pensamento brasileiro.
Salvador, julho de 1999.
Luiz Antonio Barreto
3
SUMRIO
BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA ............................................. 00
ESTUDOS SOBRE JACKSON DE FIGUEIREDO .................... 00
ESTUDOS CRTICOS ............................................................. 00
JACKSON DE FIGUEIREDO
Dom Sebastio Leme ......................................................... 00
A DOUTRINA DA ORDEM
Antnio Carlos Villaa ...................................................... 00
ESTUDO SOBRE O PENSAMENTO REACIONRIO
Francisco Iglsias .............................................................. 00
INTRODUO A CORRESPONDNCIA DE JACKSON
DE FIGUEIREDO
Jos Barreto Filho ............................................................. 00
O PROCESSO DE FORMAO DO TRADICIONALISMO
POLTICO NO BRASIL
Antnio Paim .................................................................... 000
BIOGRAFIA
Jackson de Figueiredo nasceu em Aracaju, a 9 de

outubro de 1891, tendo cursado humanidades no Ateneu
Sergipense daquela cidade e tambm no Ginsio
Alagoano, em Macei.
Transferiu-se para Salvador onde concluiu a
Faculdade de Direito da Bahia, em 1913. Nessa fase de
sua existncia situa-se no chamado campo dos livres
pensadores e colabora em diversos jornais. Aps
diplomar-se, radicou-se no Rio de Janeiro onde se
converteu ao catolicismo e conquistou, sucessivamente,
uma posio de grande liderana no movimento de
renovao catlica que ento teve lugar no pas,
impulsionado por d. Sebastio Leme. Fundou e dirigiu o
Centro Dom Vital e a Revista A Ordem, conseguindo
atrair numeroso grupo de intelectuais, fato sem
precedentes na Repblica, a comear por Alceu
Amoroso Lima. Sua atuao assegurou liderana
catlica presena marcante no plano poltico, conduzindo-o na direo daquela espcie de conservadorismo que foi denominado tradicionalismo, para
distingui-lo do conservadorismo de ndole liberal.
Faleceu prematuramente, num acidente ocorr ido durante
uma pescaria, que realizava num penhasco costeiro, que
o atirou ao mar, onde morreu afogado, em 3 de
novembro de 1928. Tinha ento apenas 37 anos.
BIBLIOGRAFIA
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113 p.
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1916. 113 p.
Garcia Rosa. Rio de Janeiro: Typ. Revista dos Tribunaes,
1915. 43 p.
Algumas reflexes sobre a philosophia de Farias Brito;
profisso de f espiritualista. Rio de Janeiro: Typ. Revista
dos Tribunaes, 1916. 226 p.
Pelo Brazil. Muzambinho: Typ. d o Muzambinho, 1917. 17
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Incenso e oiro. Rio de Janeiro: Typ. Revista dos Tribunaes,
1917. 17 p.
Em defesa de Sergipe. Rio de Janeiro, 1918. 70 p.
O crepsculo interior. Rio de Janeiro: Typ. Revista dos
Tribunaes, 1918. 70 p.
6
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1919. 17 p. (Pronunciado na collao de grau s
professorandas do curso normal do Lyceu Municipal de
Muzambinho, no dia 8 de maro de 1919).
Boa imprensa. Rio de Janeiro: Typ. Revista dos Tribunaes,
1919. 25 p. (Conferncia realizada em Muzambinho, sul de
Minas no dia 5 de maro de 1919).
A questo social na philosophia de Farias Brito . Rio de
Janeiro: Typ. Revista dos Tribunaes, 1919. 79 p.
Humilhados e luminosos. Rio de Janeiro: Anurio do
Brasil; Porto: Renascena Portuguesa, 1921. 159 p.
Do nacionalismo na hora presente: carta de um catholico
sobre as razes do movimento nacionalista no Brazil e o que,
em tal movimento, possvel determinar. Rio de Janeiro:
Catholica, 1921. 62 p.
As idias gerais de Fidelino de Figueiredo. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1922. 33 p. (Conferncia
realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Separata
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do Brasil, 1922. 229 p.
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Auta de Souza. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1924. 62
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Affirmaes. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital. 1925. 351
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Durval de Moraes e os poetas de Nossa Senhora . Rio de
Janeiro: Centro Dom Vital, 1925. 206 p.
Do nacionalismo na hora presente. Rio de Janeiro: Centro
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Homenagem injria.
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Aevum; romance. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1932.
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intelectuais
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15

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38
ESTUDOS CRTICOS
39
JACKSON DE FIGUEIREDO (*)

Dom Sebastio Leme
O Brasil Catholico e poderia dizer, simplesmente, O Brasil no tem o direito de esquecer os

exemplos e os esforos de Jackson de Figueiredo.
Gravar-lhe a physionomia de homem e de
apostolo em nmero especial de A Ordem, a mim se me
afigura obra de f e patriotismo. E eu, como bispo e
como amigo, aqui estou a applaudil-a e abenoal-a.
Querem ainda a contribuio do meu pobre pincel
para o retrato do fundador do Centro Dom Vital e da A
Ordem? Ahi vae, pois, em traos sem colorido, o que
delle pensa, no o amigo, que to de perto o praticou,
mas a autoridade Ecclesiastica que o pde conhecer nos
recessos mais ntimos do corao.
Jackson de Figueiredo era Catholico sincero,
convicto, fervoroso e dedicado at ao sacrifcio da vida,
si preciso fosse.
Entre a Igreja e qualquer outra cousa, fosse o que
fosse, elle preferia e preferiria sempre a Igreja. Erraria
grosseiramente quem o julgasse Catholico, por
convenincia, opportunismo, interesses ou vaidades do
momento. Igualmente erraria quem visse a razo ultima
do seu catholicismo ardoroso na preoccupao pela
ordem legal.
40
No h duvida que nos ltimos annos de

existncia viveu Jackson obcecado por essa ida; mas, a
essencia das suas convices religiosas no vinha dahi.
Era catholico, no s porque a Igreja seja a melhor
escola de ordem, mas porque a Igreja , pura e
simplesmente, a Igreja de Nosso Senhor Jesus Christo,
fra da qual no comprehendia a vida, na finalidade
magnifica de seus destinos sobrenaturaes e humanos. E
desse ponto de vista, como catholico, sincero,
praticante e militante, que o nome de Jackson de
Figueiredo ficar nas letras e na histria brasileira.
Em que peze aco do jornalista brilhante e
combativo, tenho para mim que foi, como servidor da
Igreja, que Jackson de Figueiredo conseguiu fazer
escola.
Do polemista intelligente e fogoso raros sero os
adeptos no campo da intellectualidade.
Do causeur fertilissimo, esteriotypador vivaz e
um tanto aspero dos homens e das cousas, so
commentrios de intimidade cultuaro a lembrana.
Nem mesmo de sua alma feita de bondade e
doura, de sensibilidade infantil e meiguice angelica
para o soffrimento alheio, sero muitos os que possam
render testemunho. Do servidor da Igreja e d soldado de
Jesus Christo, desse, sim, que no morrer o exemplo.
Fez discipulos e deixa imitadores. Para no citar
veteranos do Centro Dom Vital, bastaria o nome de
Tristo de Athayde. valor que s por si immortaliza a
influencia espiritual de Jackson de Figueiredo.
41
Ora, toda essa pleiade escolhida de moos, que

cerram fileiras em torno de Jackson de Figueiredo,
alimenta na alma a convico solemne de que o servidor
da Igreja e soldado de Jesus Christo deve ser e ser
continuado. Que maior gloria para o nome de Jackson de
Figueiredo?
Delle, cada um poder repetir o que de Luiz
Veuillot escreveu o Conde de Mun:
... La conversation du matre, abondante, seme
danecdotes et de traits, me parut toute diffrente de ce
que jattendais. Dans ses rcits, dans ses jugements, ce
ne fut pas lesprit, pourtant si vif, qui je note ici
surprendra sansa doute ceux pour qui Louis Veuillot est
rest le type du journaliste, impitoyable ses
adversaires. Il l tait, quand le fallait, la plume la
main. Mais dans ses propos, la parole, souvent plaisante,
nwtait pas mordante et si, devant lui, quelquun disait
sur lun des adversaires une dure parole, il en
adoucissait l pret par un mot dloge.
Quand, jallai le visiter dans sons cabinet, je vis
un autre homme. Jentendis, non plus le causeur
inimitable et le brillant conteur, mais le serviteur de
lEglise. Il ne me parla ni de la politique, ni des
hommes, ni des faits du jour; laissant les choses
contingentes, il fit pour moi seul, sans apprt,
simplement, avec quelle loquence cependant et quelle
hauteur de vues! une admirable leon sur lEglise
romaine, et sur le rle que sa mission divine lui a trac
dans le monde, mon tour, dapprendre la connatre, il
42
me dit: Avez toujours prs de vous, sur votre table, un

volume de lhistoire de lEglise!
Cette parole mest reste prsente toute ma vie.
Assim, ficaro para sempre, entre amigos e
companheiros de Jackson de Figueiredo, as suas
palavras e exemplos de amor e dedicao causa da
Igreja, sem a qual, escreveu elle, no h ptria, porque
no h esprito, e sem esprito no h creaes do
esprito.
Sua benam para mim e para os soldados do
Centro.
- tal foi sempre a frma inicial das cartas que me
dirigia.
Com a morte do chefe valoroso, os soldados no
desertaram o campo. Elles esto de p, e a bandeira
despregada aos ventos.
Que Deus os abenoe, por elles e pelos novos que
vierem!
preciso que os intellectuaes brasileiros
conheam a verdade e gozem a ventura do amor e
servio de Jesus Christo!
Rio, 24-II-1929.
(*) LEME, Sebastio Dom. Jackson de Figueiredo. In:

FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam. Rio de Janeiro: Centro
Dom Vital, 1929. p. 1-3.
43
A DOUTRINA DA ORDEM (*)

Antonio Carlos Villaa
No BRASIL, A LIBERDADE jamais foi

sacrificada ordem, disse Joaquim Nabuco, no seu
estudo sobre O Sentimento de Nacionalidade na
Histria do Brasil, em 1908.
Liberdade e ordem... Jackson de Figueiredo
encarnou entre ns a doutrina da ordem. Trs livros dele
tm contedo propriamente filosfico, a saber. Algumas
reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito, 1916, A
Questo Social na Filosofia de Farias Brito, 1919,
Pascal e a Inquietao Moderna, 1922.
Jackson veio do materialismo, do cepticismo e do
espiritualismo vago. O ensaio sobre a Filosofia de
Farias Brito, de 1916, a sua profisso de f
espiritualista. Como Pascal e a Inquietao Moderna
ser a sua profisso catlica.
A leitura e o convvio de Farias Brito levou-o ao
espiritualismo. Farias era um pampsiquista pantesta. A
leitura de Pascal levou-o ao catolicismo. Ler Donoso
Corts e Joseph de Maistre. Sonhar mesmo com um
livro sobre De Maistre.
Os ltimos seis anos de sua vida to breve foram
de apostolado catlico, numa linha intelectual e
reacionria. Com ele, passamos da primazia do literrio
primazia do ideolgico.
44
Homem de ao, adorando a bomia, passando

as noites nos cafs, a conversar com os amigos, jamais
produziu uma obra altura do seu talento. O que deixou
escrito secundrio. E ele sabia disto . (Alceu,
Memrias Improvisadas, 1973, p. 119).
Jackson detestava o esprito de indefinio. O
cepticismo. O ecletismo. E via na Igreja antes de tudo a
autoridade. Foi um autoritrio. Intuio, autoridade,
ordem, eis as notas mais tpicas do seu esprito.
Ao converter-se, abdicou do seu individualismo
intelectual, como disse expressamente, no prtico do
ensaio sobre Pascal, que foi verdadeiramente a sua
estria.
O que fascinava eram as pessoas. Esse amor da
personalidade foi o princpio de todos os seus
movimentos, o motivo de todas as suas lutas, o seu
sofrimento e tambm a sua glria. Instigado por ele
que Jackson procurava ligar os homens, explic-los uns
aos outros, fazer que se compreendessem e compenetrassem, diz Barreto Filho, na bela Introduo
Correspondncia, 1938.
Jackson foi, em certo sentido um existencialista.
Faria viu nele traos de Pascal e Novalis. Queria
escrever uma Suma Sentimental Raciocinada. E .... que
so as suas cartas a no ser esta Suma? Sua ambio
era conduzir as foras da paixo, analis -las, descobrir
as suas ligaes com os valores eternos, fornecer ao
homem instintos que seguramente o desviassem do erro
moral, e isto por amor vida em toda a sua
intensidade, observa Barreto (p. 43).
45
H nele um sentido vivencial, um concretismo.

Um amor real e vivo das pessoas. Detestou o
individualismo. Amou as pessoas. A doutrina de Pascal,
para Jackson no o puro fideis mo, mas um racio nalismo mit igado, nada escolstico. Estuda Jackson a
angstia pascalina, o pari, a aposta, que vem da filosofia
rabe. Para ele, Pascal simboliza o pensamento mo derno. Os temas de Jackson foram o catolicismo, a
ordem, a autoridade, a contra-revoluo. O nacionalismo, a restaurao moral. Foi um maurrasiano.
Subordinava o problema social ao problema
poltico. E subestimava o problema econmico. Todos
os problemas subordinavam-se ao problema tico. O
processo de vitalizao do catolicismo brasileiro, se no
comea com ele, tem nele uma das suas foras mais
importantes. Mas esse homem todo voltado para a ao,
todo entregue ao debate poltico, tem de repente uma
frase como esta, na Correspondncia com Alceu: Ainda
ontem noite, para encontr ar uma frase, tive que folhear
o segundo volume das Jeunes Filles e li de novo as
pginas finais. Que gegrafo da fisionomia e que
sentimento do mistrio fsico, do sobrenatural que est
animando tudo que humano. Eu j lhe disse e repito:
tinha o desejo de escrever um ensaio sobre o senso do
divino, que descubro intenso, naquela obra, de que Deus
parece ausente (maro de 1928, p. 171).
Nele, o mais importante paradoxalmente no a
doutrina da ordem poltica, na linha de Joseph de
Maistre e Charles Maurras, mas a doutrina da ordem
sobrenatural.
46
Jackson colocou no centro da histria a Igreja. A

defesa da ordem constituda contra a revoluo um
aspecto dessa colocao. Passou de Stirner a Nietzsche e
de Nietzsche a Pascal. Nele o homem teve a primazia
sobre a obra escrita. Lutou contra o individualismo
liberal, o agnosticismo, o indiferentismo, a indefinio,
a plutocracia, porque descobriu o valor absoluto para
ele do cristianismo mais ortodoxo.
Subordinou a poltica moral. Esse moralismo
lhe tpico. Mas um moralismo que coincidia, no
homem Jackson, com a mais incrvel abertura.
Pessoalmente, era um bomio. Politicamente, era um
maurrasiano. Dizia ter escolhido um confessor de
esprito mediano e apagado, no s para que nele
sentisse viver mais intensamente a Igreja que o homem,
mas ainda para maltratar o excesso de seu
individualismo, de sua violncia anrquica e revoltada .
(Alceu, Jackson, in Correspondncia, p. 410).
A luta de uma conscincia com um tempe ramento, eis a sua vida. Nada mais diferente da sua
conscincia do que o seu temperamento ( Correspondncia, p. 176). Detestou a ironia e o diletantismo.
Parecia lutar com os homens. Engano. A luta era
consigo mesmo (idem, p. 436). Um perturbador. Pois
sendo, como era, um moralista, desafiava o farisasmo c
catlico atravs de tantas atitudes prticas.
Foi, assim, um centro de irradiao.
O problema do sofrimento est no mago da sua
Filosofia.
47
O programa, que traava para a Filosofia se

identifica com o que foi executado por Dostoievski e
Kierkegaard: mergulhar na personalidade profunda, na
sua liberdade trgica, princpio do bem e do mal, e isto
atravs do seu nico canal de acesso a dor humana.
(Barreto, Correspondncia, p. 16).
O sofrimento , para ele, o nico conhecimento
absoluto. Percebe que h um contato com o ser que no
se origina da razo, que no estritamente racional. O
que o preocupa o conhecimento essencial da per sonalidade, o ser humano nos instantes supremos da
sua manifestao. O sofrimento, para Jackson, o
genuno contato com o ser.
Jackson superara o primado do racional, do
cartesianismo, para chegar a uma Filosofia existencial.
A verdade para ele o contato ntimo com o ser. Para a
sua viso trgica do mundo, o sofrimento o fato
fundamental do destino humano, o fato ontolgico, o
fato revelador.
Sua converso ao catolicismo integra-se na
perspectiva da morte de Farias Brito, que tanto abalou, e
na da sua prpria doena de 1918. O catlico, o lder
catlico surgiu desses fatos e da leitura da pastoral de
Dom Leme, de 1916, com a correspondncia que logo se
estabeleceu entre eles.
O Sofrimento do Cristo se torna, para ele, o fato
capital da histria.
Que atrair Jackson na Igreja Catlica? Responde
Barreto Filho: a organizao equilibrada da vida, atravs
de uma estrutura social. Convertido, quis organizar uma
48
elite que lutasse pela recristinizao da vida brasileira.

Escrevia a Alceu: e o que preciso romper abso lutamente com a concepo materialista. No fundo, o que
o atormenta ainda a indefinida idias de que o
importante realizar a justia na Terra. Mas no . O
importante elevar-se ordem da caridade. (Carta de
11, 12 de maio de 1928, Correspondncia, p. 32).
Eis o ponto nevrlgico da concepo global de
Jackson. O importante, para ele, no era o social em si,
a justia social. Era o amor, a ordem da caridade, isto ,
o problema espiritual.
Filsofo essencialmente dos atos humanos, via o
erro moral como um crime ontolgico, um cisma do ser,
a ida para o nada, a nadificao. Escreveu a Tristo: O
que tem valor o ato de criao da alma. (25, 26 de
setembro de 1928). A est sua concepo fundamental
de que a criao da alma atravs da vida a atualizao
da possibilidade de ser. Amo tudo quanto vivo .
(Carta a Alceu, de 19, 20 de agosto de 19 28).
Entrar pela vida adentro, compreend-la, sentila, eis o que fez pessoalmente. Seu moralismo era
dinmico e possua um sentido criador. Barreto viu
muito bem que para Jackson nada se cria sem o ato
moral.
Com Pedro Kilkerry, conheceu Xavier Marques.
Foram as duas grandes presenas da sua mocidade
Garcia Rosa e Xavier Marques, sobre os quais
escreveria ensaios literrios. Atravs de Nestor Vitor,
conheceu Farias Brito, que j conhecia pelos livros,
desde 1908. Leu Sthendal, Carlyle, Nietzsche, Anter o de
49
Quental, Pascal, Farias Brito. O seu dilogo entre O

Filsofo e a Sombra, desse tempo de espiritualismo
vago, exprime a natureza profundamente filosfica do
autor de Pascal e a Inquietao Moderna. Como disse
bem Hamilton Nogueira (Jackson de Figueiredo, o
Doutrinrio Catlico, p. 99).
Mas foi o encontro com o futuro Cardeal Leme
que de fato foi decisivo para a converso jacksoniana.
Leia-se a propsito o captulo de Tristo de Athayde e
seu livro de 1943. O Cardeal Leme Dilogo das
Sombras. Cinqenta pgina de evocao, interpretao
e saudade. O Arcebispo era corao, Jackson era mpeto.
O Arcebispo era malevel. Jackson era brbaro. O
Arcebispo era um diplomata. Jackson acima de tudo era
um violento. Mas como se compreenderam.
A Moderao do Arcebispo aceitou e entendeu a
impulsibidade do jornalista. Uma das foras secretas do
Cardeal era saber tocar de perto a inquietao in telectual do homem moderno, sem ter dela participado,
diz Alceu (O Cardeal Leme, p. 108).
At que, j no limiar da Igreja, o grande inquieto
pde escrever estas palavras de adeso e ternura: S
vejo no mundo um ideal altura de uma verdadeira
conscincia servir Igreja, defend-la, espalhar cada
vez mais o seu esprito, apont-la como nico refgio da
bondade e do amor, como nica fora, como amparo,
nico realmente seguro, inteligncia e sensibilidade. (Palavras de 1915).
O que lhe faltava era uma Causa. A Pastoral, to
lcida e to corajosa, trazia-lhe a Causa. Em Algumas
50
Reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito, confessa:

Eu creio que o verdadeiro papel da filosofia ficar ao
lado da Igreja. J no era a simpatia ou a tendncia
vaga, imprecisa. Era a adeso. A entrega de si.
Seu ideal foi a um tempo cultural e poltico. Um
catolicismo polmico, ardentemente militante, s vezes
provocador, sempre desejoso de conquista, expanso,
afirmao. Um catolicismo influenciado pelos temas
pascalinos e pelos retiros ascticos entre os jesutas de
Friburgo (portanto, pelos Exerccios Espirituais de
Santo Incio de Loiola). E ainda pelo movimento
litrgico de Dom Gueranger, cujo livro LAnne
Liturgique lia com fidelidade. Reza diariamente o tero.
Tem especial devoo a Santa Heduiges, a patrona dos
pobres e endividados.
Sem a presena e o apoio de Dom Leme, Jackson
no teria feito o que fez. De incio, teve uma viso mais
poltica do que mstica do catolicismo. Porque era
visceralmente, desde a adolescncia, um ser poltico. O
fenmeno poltico adquiria a seus olhos uma significao importante. Depois, houve uma depurao ou
uma interiorizao. As cartas a Alceu em 27 e 28
revelam um aprofundamento do seu catolicismo, uma
viso mstica, que a intimidade com o jovem Padre
Franca acentuara.
Hamilton Nogueira considera difcil distinguir a
natureza do espiritualismo de Jackson, antes da
converso, em 1918. Era o primado do sentimento sobre
a razo. Durante uns dois anos, manteve-se Jackson
nessa fase francamente espiritualista de sua vida, sem
51
que desaparecessem completamente todas as dvidas do

seu esprito. (Jackson, p. 100).
O Crepsculo Interior, o pequeno volume de
poemas de 1918, revela certa perplexidade e um cato licismo nascente. Estou sereno, diz ele. As epgrafes
no-lo revelavam. Todas elas eram uma aceitao da
sabedoria que nos vem dos profetas, se encarna no
Cristo histrico e se prolonga na Igreja. No tenhas
medo do sofrimento. Ele a escada do paraso, palavra
de Aura de Sousa. Outra epgrafe: Que combate mais
rude que o de quem procura vencer-se a si mesmo?
(Imitao de Cristo, 1. 3, cap. III).
E da obra de Miquias, um dos profetas menores
do Antigo Testamento: No te alegres, inimiga minha,
a meu respeito, por eu ter cado; eu me tornarei a
levantar; depois de ter estado nas trevas, o Senhor
minha luz. E um trecho do salmo CXVIII: Pus toda a
minha esperana nas tuas palavras. E na tua verdade me
humilhaste. Seja a tua misericrdia para consolar -me.
Estava maduro, na hora do seu encontro com a
vida sacramental da Igreja.
Deus o consolou. Deus lhe deu o dom assustador
de tocar as almas. Despertar as almas. Convert-las.
Primeiro, Hamilton Nogueira. Depois, Perilo Gomes.
Homens os mais diversos lhe sentiram a fora ou a
seduo da personalidade, o catlico testemunho:
Afrnio Peixoto, Pedro de Oliveira Ribeiro, Augusto
Frederico Schmidt, Mrio de Alencar, Durval de Morais,
Jnatas Serrano, Alexandre Correia, Barreto Filho, Jos
52
Vicente de Sousa, Francisco Karam, Alceu Amoroso

Lima, o ltimo convertido.
Manteve uma vasta correspondncia (ainda
indita) com Alexandre Correia. Correspondeu-se com
Monteiro Lobato. Foi uma presena. Alma violenta e
delicada. Como disse Hamilton, a influncia de Farias
incontestvel no sentido de que exerceu sobre o jovem
filsofo um estmulo. Foi um ponto de apoio para uma
inteligncia que j tendia para os mesmos ideais
espiritualistas (Jackson, p. 74).
Afrnio Peixoto considera Pascal e a Inquietao Moderna como o primeiro grande ensaio de
crtica religiosa que escreveu um brasileiro.
O estudo de Pascal para Jackson o ponto de
partida de uma apologia crist adaptada ao esprito do
nosso tempo (Jackson, p. 170). H um valor inestimvel
de ordem apologtica na aposta, que considera o
argumento mais poderoso de Pascal, na perspectiva de
evangelizador do mundo moderno.
Pascal, diz Jackson, pode ser chamado um
sistematizados da dvida humana, porque, ao contrrio
dos sofistas gregos e dos cpticos maneira de
Montaigne, procurava, mesmo atravs do excesso da
dvida, a razo de descrer da razo .
A ao poltica de Jackson pode resumir -se na
palavra de Joseph de Maistre: No a contra-revoluo
o que se tem a fazer, mas o contrrio da revoluo .
(Ver A Reao do Bom-Senso, de Jackson). A doutrina
da ordem, defendida por Jackson, sintetizou-a Hamilton
Nogueira, em livro antigo, de 1925. evidente que
53
Jackson de Figueiredo se coloca na mesma linha de

Antnio Sardinha.
Henri Massis, Auguste Viatte, Charles Maurras,
os idelogos da Action Franaise, so seus mestres, ao
lado de Louis Veuillot e Joseph de Maistre. A defesa da
ordem e da tradio, contra o revolucionarismo. Se a
sua obra no rica de colocaes originais, como
escreve Francisco Iglsias ( Estudo sobre o Pensamento
Reacionrio de Jackson de Figueiredo), se lhe falta a
densidade de pensamento e beleza de expresso, impe se pela audcia e pelo tom exaltado em meio morno
como o brasileiro, pela capacidade de sacudir os adeptos
da sua causa e de irritar pela provocao o adversrio .
Engajamento na ordem social, participao. O
catolicismo participante vem dele, desse tom audaz,
impetuoso, que os brasileiros anteviram em Jlio Maria,
na aurora do sculo. O comportamento de Jackson tem
muito de romntico. E Hamilton dedicou todo um
captulo de seu ensaio sobre Jackson ara tratar das
relaes entre este e o romantismo. O culto do passado,
da terra, do herosmo, da tr adio.
A sua ideologia da ordem conservadora e
reacionria. Sua viso anti-histrica. Teve como
Berdiaev, a seduo romntica da Idade Mdia como
poca ideal. Augusto Comte e Frederico Ozanam
tambm se deixaram seduzir por ela. As Origens
Remotas do Satanismo Revolucionrio e Esplendor da
Corrupo foram os dois primeiros captulos
publicados (e nicos) da obra que Jackson imaginara
54
escrever sobre De Maistre. Saram no volume In

Memoriam, pp. 8-17, 1928.
Lamennais, que fora o precursor do catolicis mo
social, passara da teocracia democracia, numa
evoluo to semelhante de Alceu, de Maurras a
Maritain. Jackson permanece fiel a De Maistre, que
grande matriz do reacionarismo.
1922 o ano da trplice revoluo, como gosta de
dizer Amoroso Lima, a poltica (o Forte de Copacabana), a esttica, atravs da Semana, em So Paulo, e
a espiritual, com a fundao do Centro Dom Vital e a
publicao de livros como Pascal e a Inquietao
Moderena, de Jackson, A Igreja, a Reforma e a Civilizao, do Padre jesuta Leonel Franca.
Em 1921, com Hamilton e Jos Vicente de Sousa,
funda Jackson a revista A Ordem, a que logo se segue a
fundao do centro, no mesmo ano da fundao do PCB.
Era o ciclo revolucionrio que comeava. Semana de
Arte Moderna (de trs dias, 13, 15 e 17 de fevereiro),
tenentismo, partido comunista, reao catlica, ou
contra-revoluo espiritual. Era o Centenrio da Independncia poltica.
O Catolicismo para Jackson, no dizer feliz de
Iglsias, algo muito vivo, que no se reduz f ou a
uma doutrina, mas uma atitude em face da vida. A
paixo foi, sem dvida, o seu trao diferencial. Os
livros, em que se lhe resume a doutrinao poltica so:
Do Nacionalismo na Hora Presente, 1921. Afirmaes,
1921, A Reao do Bom-Senso, 1922, Literatura
Reacionria, 1924, e Coluna de Fogo, 1925. So textos
55
breves, pequenos ensaios, artigos de jornal em que sua

flama poderosa como que compensa a falta de vigor
estilstico, a falta de beleza. No foi um estilista. Foi
um panfletrio e um ensasta doutrinal. No se
distingue, no plano do ensaio, pelo rigor das
colocaes, nem pela profundidade da anlise, nem pela
amplitude da viso, como nota Iglsias.
O Romance Aevum, incompleto e pstumo,
uma espcie de autobiografia espiritual. Antnio Severo
Jackson. Trata-se de um tipo inquieto, atormentado,
dilacerado mesmo por uma srie de problemas de ordem
intelectual.
Seria uma trilogia, que a morte prematura
interrompeu. No estudo crtico, que lhe serve de
prefcio, Tristo situa muito bem esse romance nico na
obra de seu autor. o romance de um idelogo, de um
ser violentamente sacudido pela paixo das idias.
Se a sua poesia imatura, a sua crtica tem
momentos de densidade e penetrao. Valorizou um
Pedro Kilkerry, depois to louvado pela crtica dos
irmos Campos, de So Paulo. Se perdeu tempo, com
autores menores, como Durval de Morais, Garcia Rosa,
Auta de Sousa, f-lo por uma srie de razes,
sentimentais ou afetivas. Machado de Assis mereceu -lhe
crticas ao cepticismo. No admitiu nem compreendeu o
modernismo. Foi um independente, como Lobato, ou
Grieco. Mas de fato no gostava do modernismo. E teve
um incio de polmica amistosa com Tristo e Ronald de
Carvalho, por causa da finalidade moral em arte. O
problema da finalidade moral o obcecava.
56
No entanto, reconheceu lisamente: A nossa

literatura catlica, sobre ser uma espantosa afirmao de
mau gosto, raro se impe pelo esprito crtico . (Literatura Reacionria, p. 33).
Seus ensaios sobre Farias Brito e Pascal revelam
erudio, intimidade com os temas, um ensasta
embebido nas fontes do tradicionalismo. No se lhe
peam objetividade, iseno, nos artigos polmicos. Foi
um passional. Podemos resumir -lhe a doutrina ao
cham-la um tradicionalismo sobrenaturalista.
Eduardo Prado de Mendona, em confer ncia, a 4
de novembro de 1973, quis ver nele um adepto do
socratismo cristo. A pouco e pouco, e atravs do Padre
Pierre Rousselot, S. J., aproximava-se do tomismo, de
que fala vrias vezes na sua correspondncia com Alceu.
No chegou ao nacionalismo integ ral, tipo
Maurras, nem ao culto da Nao, de Barrs, mas
afirmou um nacionalismo brasileiro, identificando
passado e catolicismo. O seu moralismo ignora as
situaes histricas. H nele, apesar de tudo, da sua
abertura pessoal ou fraternidade, um maniques mo
permanente.
Para ele, a inteligncia brasileira essencialmente infensa a qualquer sistematizao materialista
(Pascal, p. 13), o que est na sua linha, que de Prado,
ou de Nabuco, a de salientar a religio no processo
formador do Brasil.
Viu as pessoas. No viu a sociedade. No foi
sensvel ao social. Falou sim, no estrangeiro e nos
perigos dele, teve at um comeo de lusofobia,
57
condenou o capitalismo internacional de judeus e

maons. No viu o todo social, o processo, a evoluo.
Considera o homem em termos ticos, de
absoluto. No um socilogo, nem um filsofo social.
A dramaticidade das suas indagaes, o peso das
dvidas aparece de modo a comover, mas disper sivamente, observou-o Iglsias, na enorme e sentida
correspondncia, de que saiu a ter ceira edio em 1946.
Agir. Nas cartas, sim, livremente se entrega e deixa
expandir-se um corao extremamente generoso.
De toda sua obra, s o volume da Correspondncia resiste ao tempo. o maior epistolrio da
literatura brasileira pelo vigor, pelo fraternalismo, pela
paixo, pela complexidade dos temas.
Foi o primeiro de nossa gerao, que, sem ser
socialista, denunciou os erros do liberalismo, disse
Tristo, em Indicaes Polticas, de 1936 (p. 187).
Consolado pela promessa de futura imortalidade,
aqui descansa Jackson de Figueiredo. Muitos lhe
repetiram o nome, poucos o conheceram. Entre a luz e a
sombra, dado s Letras, passou a vida. Nobre de
nascimento, ilustre pelo talento e pelo saber variado,
conservou a modstia e a simplicidade. Sem severid ade
ambiciosa, cultivou a virtude com jovial e comunicativa
espontaneidade, tal foi o seu epitfio.
Redigiu-o em latim Afonso Pena Jnior, seu
grande amigo. O Padre Leonel Franca o traduziu para
nossa lngua.
O romance Aevum termina com uma palavra
misteriosa e trgica, de inspirao csmica: Eu abro os
58
braos a ti, treva envolvente do mar, treva cheia de

estrelas. Eu no penso que o futuro seja como o
passado. Eu quero que se arroje do teu seio sobre mim
um vento de tempestade e me lance no abismo ou me
faa ver a face da eternidade, a face mesma da vida, da
vida eterna, do amor mais forte do que a morte.. .
Palavra que coincide sutilmente com a da carta a
Calceu: Vou para a frente, atirado no dorso da grande
onda da vida, para onde Deus quiser, carta e scrita dois
dias antes da morte no mar, aos trinta e sete anos.
De mim, meu velho, nada mais posso afirmar
seno isto que creio profundamente em Jesus Cristo e
na Igreja so suas ltimas palavras ao amigo, a 2 de
novembro de 1928. Creio nos fundamentos da terra.
Creio que a cruz est bem firmada sobre ela .
Foi um homem da Igreja, homo Ecclesiae.
Inaugurou no Brasil esse catolicismo intelectual,
que depois teria em Alceu a sua grade expresso
definitiva e profunda.
Morreu na perspectiva que amava a mais dolorosa experincia a conscincia do delrio, a conscincia do que foi decepado, a conscincia ignorada do
terror, situaes agudas, extremas, a dor humana no
seu limite, a acuidade do sofrimento, como fonte de
conhecimento, a cruz como cincia, a conscincia do
condenado descrita pelo prncipe Muichiken, a dor (a
tortura at) como nico conhecimento absoluto. Morreu
assim na plenitude de si mesmo, em luta com o mar, que
foi uma obsesso da sua sensibilidade.
59
Mais importante ainda saber que a verdadeira

justia tem que ser transportada para alm da vida. E l
estar. (Carta a Alceu, de 11, 12 de maio de 1928).
(*) VILLAA, Antnio Carlos. A Doutrina da Ordem. In: ____. O

Pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p.
97-106.
60
ESTUDO SOBRE O PENSAMENTO

REACIONRIO (*)
Francisco Iglsias
O estudo da obra de Jackson de Figueiredo,

procurando situar principalmente a sua repercusso,
tema que pode oferecer perspectiva para o entendimento
do Brasil de hoje. Est a uma das fontes de influncias
no quadro intelectual do pas. Homem possudo por suas
idias, vivendo-as freneticamente, Jackson de Figueiredo exemplo de autenticidade em campo onde ela
rara, pela sofisticao comum no domnio da inteligncia. Se sua obra no rica de colocaes originais
ou profundas, se lhe falta a densidade de pensamento ou
a beleza de expresso, impe-se pela audcia e pelo tom
exaltado em meio mrno como o brasileiro, pela capa cidade de sacudir os adeptos da causa que abraou e de
irritar, pela provocao, o adversrio.
O importante nessa obra o seu lado de enga jamento na sociedade, a participao e o incentivo
participao: ela d algum vigor a corrente pondervel
da vida nacional, corrente que marca passo, apesar da
expresso numrica. Pode se fazer a histria do
catolicismo no Brasil antes e depois de Jackson de
Figueiredo, pois ele ponto de referncia obrigatria.
Exatamente a repercusso que lhe d interesse figura
e ao que escreveu: fundando o Centro Dom Vital e a
61
revista A Ordem, atuando de modo aberto e intenso na

poltica do pas, de modo a marcar posies, transforma
o catolicismo em fora viva, pela convocao dos
correligionrios e pelo proselitismo.
importante assinalar que sua influncia no se
restringe aos setores da Igreja, mas atinge outras
camadas intelectuais, alm das catlicas. Com essa
participao decidida naturalmente se revigora o
tradicional combate Igreja e f catlica. A pregao
de Jackson de Figueiredo, se incentiva ou seus adeptos
ao trabalho, leva-os sobretudo poltica. Identificando se essa pregao com o combate ao liberalismo e ao
socialismo, Revoluo enfim, como ele gostava de
dizer, tal como esse combate se verificava na Europa,
em poca de afirmao da direita, com as vitrias do
fascismo, ela ser a primeira manifestao conseqente
do reacionarismo no pas. O pensamento conservador, o
tradicionalista ou reacionrio, em trajetria ascensional
na Europa, depois da primeira grande guerra e da
revoluo russa, vai refletir -se no Brasil sobretudo nessa
obra. Da assinalar-se sua influncia fora dos setores da
Igreja: ela ser o ponto inicial, com objetividade e
coerncia, da pregao anti-revolucionria ou reacionria, direitista, fascista ou para-fascista. Jackson de
Figueiredo divulgar os nomes e as idias dos tericos
da contra-revoluo, lanando sementes que outros vo
desenvolver, em sentido e de maneira que ele talvez
recusasse. Morrendo cedo, em pleno calor de combate e
quando ainda no se haviam delineado bem os rumos
polticos pelos quais tanto se interessava, sua obra ficou
62
mais como simples indicao que como realizao, mais

como perspectiva que programa a ser cumprido. Vale
contudo, como expresso ideolgica. E nesse sentido
que pretendemos examin-la.
Nosso interesse pela histria das idias leva-nos
escolha do tema: Jackson de Figueiredo, como ilus trao do pensamento catlico. Exprime parte considervel da opinio brasileira. Seu estudo, pois, permite
se coloquem vrios e importantes problemas ainda
debatidos. Para execuo do trabalho, pretende-se seguir
esquema que trata inicialmente do pensamento rea cionrio, sua trajetria desde a revoluo francesa,
quando se tenta organizar de modo sistemtico a contra revoluo, conservadora ou tradicionalista; focalizam-se
algumas dessas manifestaes, sobretudo as vinculadas
ao catolicismo, ao longo do sculo XIX e nos primeiros
decnios deste sculo. Procura-se depois, com a mesma
ligeireza, fixar a ambincia histrica brasileira na
dcada de 20, na qual mais plenamente se expande
Jackson de Figueiredo. Finalmente, aps essa longa mas
indispensvel introduo, trata-se do autor escolhido e
de seu movimento, ao qual ele prprio deu o nome de
reao do bom senso, no exame de sua obra e
repercusso.
Trajetria do Pensamento Reacionrio
Jackson de Figueiredo insurge-se contra as correntes polticas de seu tempo. Homem de sensibilidade
para o ambiente, pronto a entender, a colaborar, a de 63
nunciar e a reagir, natural que viva plenamente os

problemas do Brasil, sobretudo em seu s ltimos anos,
que so os da movimentada dcada de 20. As posies
que assume, em defesa da ordem, fazem dele batalhador
semelhante aos que se encontram nos pases europeus:
pela ordem e pela tradio, contra o que consideram a
calamidade revolucionria, que pressentem em tudo, no
liberalismo ou no socialismo, com as diversas colo raes que tais correntes apresentam. o que se pode
ver pelos autores citados por Jackson de Figueiredo,
como Henri Massis, Auguste Viatte, Charles Maurras,
os idelogos da Action Franaise ou do Integralismo
Lusitano, como Antnio Sardinha, sem falar em autores
do sculo passado, como os sempre referidos Joseph de
Maistre, Louis Veuillot e outros.
Tem-se a a expresso de pondervel setor da
inteligncia ocidental, que se apresenta diversificado de
poca para poca, de pas para pas, com toda a fama de
peculiaridades. Apesar de diferenas de enfoque ou
temperamento, h um fundo comum em todos eles, que
o desagrado com as idias em voga, com a tendncia que
denunciam como revo lucionria identidade de adversrios, portanto ao mesmo tempo que preconizam certa
ordem, com acatamento da autoridade e da hierarquia,
fruto do que supem a desigualdade natural entre os
homens. Mais que instaurao da ordem, trata -se de sua
restaurao, pois tais autores reconhecem algum
momento como ideal, realizando o que lhes parece digno
de ser perpetuado. Da a nostalgia de outros tempos, a
evocao suspirosa de outra era, que leva ao tradi64
cionalismo. comportamento que tem muito de romn tico, todo um quadro de valores no culto do passado, da
terra, da virtude, do herosmo, da dedicao.
O tradicionalista ou restaurador ignora ou quer
negar que h um processo que leva permanente
mudana: v a realidade de maneira idlica, perfeita e
bela que no deve ser alterada. Negando-se a aceitar ou
no reconhecendo o movimento, pensa em termos de
uma filosofia que supe eterna, livre do tempo ou do
ambiente. Como a realidade que lhe dado viver no a
que idealizou, condena-a como erro, desvio da verdade,
loucura dos homens. E passa a combat-la, a fim de
restaurar o que lhe parece certo. Para ele, absurdo a
pretenso de igualdade, uma vez que os homens so
naturalmente desiguais; existe ento uma hierarquia,
com diferentes atribuies a cada um, em sociedade em
que h os que mandam e os que obedecem. Os movimentos pela liberdade parecem-lhe no s perigosos
como falsos frutos de tica viciada, vistos antes como
libertrios, libertinos ou liberticidas.
A ideologia da ordem conservadora, quer
perpetuar um estado de coisas que lhe parece encerrar
toda a verdade; como um mundo em que vive j no
apresenta essa situao, reacionria, luta contra ele,
quer voltar ao passado. H paradoxo no caso: no culto
da tradio, dos elementos que informaram o processo
de uma cultura, de um povo ou de uma nao, a
ideologia volta-se para a histria, qual atribui valor
por vezes absoluto: no reconhecendo a mudana,
entretanto, nessa viso esttica, anti-histrica. O tra65
dicionalismo romntico e falso; na supos io de uma

verdade eterna, imutvel, anti-histrico, pois desconhece o fluxo, que a prpria essncia da histria.
Para o tradicionalista ou reacionrio, houve
pocas em que o mundo esteve mais ajustado. E p ara
essas que ele se volta. O perodo que geralmente visto
como ideal a Idade Mdia, em que os valores de apego
terra, hierarquia, respeito s autoridades, cava lheirismo, nobreza, herosmo, tudo aparecia como no
se encontra em perodo posterior. O resultado a valo rizao que dela faz o romantismo, ao contrrio dos
enciclopedistas que o precederam to de perto: enquanto
estes cultivavam a razo, as verdades muito claras, os
romnticos cultuavam o instinto, as foras obscuras, o
meio-tom. Se de uns e de outros saem orientaes
polticas diversas, se h um racionalismo conservador e
um revolucionrio, o certo que a poltica proveniente
da pregao enciclopedista geralmente liberal e nela
haver o ramo revolucionrio, do sereno ao extremado,
enquanto que no romantismo, apesar de muitos de seus
elementos terem realizado a aventura revolucionria,
predominar o esprito conservador ou tradicionalista.
As filosofias informadoras das duas correntes levam a
esse resultado.
A ideologia da tradio apega-se quase sempre
Igreja, aos valores religiosos. A Igreja seria o
sustentculo da ordem, fortalecendo a sociedade com
suas firmes noes de hierarquia, o que mais um
motivo que leva os tradicionalistas a encararem a Idade
Mdia como perodo ureo. O sculo XVI seria o incio
66
do processo de deco mposio, com a ruptura que se

verifica na Igreja com a Reforma Protestante, que divide
o Ocidente em dois grandes blocos. Depois, com o
racionalismo cartesiano, outra ruptura se verificaria,
desmantelando-se a Suma tomista, que representara a
harmonia do pensamento para explicao do mundo. O
racionalismo vai desenvolver suas construes polticas
no sculo XVIII, com a Aufklrung e a Enciclopdia.
Temos, portanto, alguns nomes e marcos no processo
que uma corrente tradicionalista a catlica, que a
mais que nos interessa considerar danoso: Lutero,
Descartes, Rousseau, Kant, para citar os expoentes; a
Reforma Protestante e a Revoluo Francesa, para
referir dois limites. Eles teriam quebrado a unidade e a
harmonia do mundo (por mundo entende-se apenas o
ocidente).
A grande conseqncia da dessacralizao da
cultura e do naturalismo claro que estamos desenvolvendo o raciocnio desses autores seria o abandono
da f, a pretenso da reforma social, com nova
estruturao de classes, uma conscincia r eivindicativa
antes ausente, nova idia do poder, que leva luta por
ele de parte de amplas camadas da populao, antes
excludas. que a burguesia se afirma: com as
aventuras comerciais dos sculos XV, XVI e XVII, com
a experincia do industrialismo, fo i fazendo fortuna e
pretendeu galgar as posies de mando que ela pde
colocar-se na crista dos acontecimentos que conduzem
revoluo francesa, da qual sair vitoriosa; no sculo
seguinte, com o desenvolvimento industrial, outra classe
67
vai ganhar consist ncia at apresentar-se como reivindicante a vez do proletariado, que cresce em nmero
e em fora, chegando a organizar -se e a ter aspiraes
polticas, j em nosso sculo.
Os fatores de mudana, de natureza social e
econmica, no so levados em cont a nas explicaes
dos tradicionalistas. Falta-lhes a compreenso desses
aspectos da realidade, s vezes nem sequer referidos.
Citam, como fontes de desagregao do mundo,
reformadores e filsofos, sem levar em conta que essas
obras j so fruto de transfor mao social de base, em
que o quadro histrico se altera. A insensibilidade para
o social e o econmico decorre da aceitao de uma
filosofia que tida como perfeita e, como tal, imutvel.
No percebendo as transformaes e sua natureza,
insurgem-se contra o estado de coisas em que vivem,
que no o que lhes parece justo. E entregam-se ao
combate, ou apenas se alienam de tudo, com a recusa
distante do que existe ou a atitude polmica, to
freqente neles, sempre anunciadores de catstrofes, de
que o mundo perdeu o rumo, de que est prximo do
fim.
Como verdadeira causadora de mudanas da
sociedade que , a revoluo francesa dividiu os
homens. Na sua aceitao ou na sua recusa h todo um
programa. Assinalando o acesso da burguesia ao poder,
ela estabelece ou procura estabelecer o sistema liberal.
O constitucionalismo assinala o fim do Estado dirigido
pelo monarca absoluto: agora h uma lei que rege os
povos, qual todos devem submeter-se; o povo participa
68
da poltica, atravs da escolha de seus representa ntes no

Parlamento. O liberalismo poltico e o econmico se
complementam. Em decorrncia da filosofia que
acredita na liberdade do homem, em seus direitos
naturais, que transpe a crena na ordem das coisas que
reinaria no cosmos para o plano humano, postu la o
liberalismo que tudo ir tanto melhor quanto mais for
deixado vontade, no cumprimento de disposies
espontneas. Melhor Estado, pois, o que menos
interfere, melhor governo o que menos governa:
Laisser faire Laisser passer traduziria o ideal. As
coisas deixadas ao desenvolvimento livre de suas
virtualidades obteriam o mximo, uma vez que cada
indivduo procuraria o prprio bem, e como a sociedade
constituda por indivduos, seu bem ento a soma do
bem de todos: cada um cuidando de si, para proveito
mximo, haveria a bem-aventurana da sociedade
poltica e a riqueza dos indivduos e naes.
Da tese da filosofia liberal prtica do
liberalismo, entretanto, h enorme distncia. Nas vrias
naes que tentaram realiz-lo se aguam contradies:
o ideal do Estado que se omite, circunscrevendo -se ao
simples policiamento, no pde ser atingido; no plano
econmico, o exerccio da pregao liberal leva ao
fortalecimento do forte e ao enfraquecimento do fraco;
exacerba-se o choque entre os grupos. Demais, no foi
possvel uma poltica econmica realmente liberal.
Certos setores ou tarefas, em que a margem de lucro
mnima, tiveram que ficar a cargo do Estado, que
responde pelo bem comum; s onde o lucro atrativo o
69
empresrio se empenha, e, mesmo a, ele sempre pede

auxlio. Admite-se, pois, a ao dos poderes pblicos
como elemento de ajuda, enquanto se recusa a mesma
ao quando o caso vigiar, regular, corrigir excessos
ou vcios do funcionamento.
Em perspectiva histrica, temos que no h exemplos de verdadeiro Estado liberal: no foi a Inglaterra ao
longo de todo o sculo XIX, menos ainda a Repblica
dos Estados Unidos; o caso que mais se aproxima do
modelo a Frana, sob o governo de Napoleo III, mas
em experincia curta. O liberalismo teve, portanto, de
adaptar-se ao pas e poca, apresentando variaes. O
modelo, em sua forma exata, no chegou a ser atingido.
A caracterizao comum que se faz do sculo XIX como
sculo do liberalismo deve ser interpretada sem rigor,
como simples aproximao. De fato, no s no
encontramos o liberalismo plenamente realizado em ne nhum pas, como encontramos tambm, na mesma
poca, outros pensamentos que se lhe opem: o dcimo
nono foi tambm o sculo da pregao socialista, das
formas ingnuas ou audaciosas dos primeiros tempos
construo sistemtica; foi a poca da proclamao
exaltada do nacionalismo, com os programas de pro tecionismo e imperialismo. S aceitvel a carac terizao, portanto, se a vemos como ideal a informas o
tempo, tal como se poder dizer do nosso sculo, por
outro lado, que o de intervencionismo, das formas
atenuadas s coletivistas, o que, no entanto, no
significa que outros sistemas, que tanto o contrariam,
no se tenham tambm manifestado. Feita a reserva,
70
pode-se aceitar afirmativa como a de Jean Touchard de

que a histria das idias polticas do sculo XIX
dominada pelo desenvolvimento do liberalismo em todo
o mundo, bem como a afirmativa de seu triunfo na
Europa Ocidental, na Alemanha e na Itlia, na Europa
Oriental, nos pases do Extremo -Oriente que se abrem
ao comrcio ocidental, nas repblicas latino -americanas
que tem Constituies liberais, nos Estados Unidos, com
a concluso de que o sculo XIX antes de tudo o
sculo do liberalismo .
Fixada a revoluo francesa como marco, pode-se
ver como se desenvolvem o pensamento liberal e o
revolucionrio, com suas conseqncias lgicas. No
est em nosso interesse, porm esse exame, mas o da
corrente contra-revolucionria. Pode-se segui-la ao
longo do sculo XIX, at a ter ceira dcada do nosso
sculo, quando se assiste obra poltica de Jackson de
Figueiredo, que ser o objeto de nossa ateno.
Tentaremos apresentar alguns marcos desse movimento
contra-revolucionrio, detendo-nos sobretudo em autores franceses, que foram os que mais influram na
formao do escrito brasileiro, como se ver. Pode -se
acompanhar essa trajetria contra-revolucionria em
qualquer obra que faa o estudo das idias polticas:
vamos servir-nos para tanto sobretudo da recente
Histoire des ides politiques, de Jean Touchard.
Mostra ele que a revoluo fica como centro de
reflexes para os autores de todos os pases, principalmente aqueles atingidos por ela, como so os da
Europa do fim do sculo XVIII e incio do XIX. Das
71
Reflexes de Burke aos autores da lngua francesa, h

certa concordncia nas crticas dos que a recusam ou a
denunciam como perigosa. Entre os primeiros, Touchard
cita Rivarol, esprito voltaireano, incrdulo que se torna
defensor da monarquia e da Igreja. Na sistematizao
dos temas contra-revolucionrios, como Joseph de
Maistre a princpio, depois com o Visconde de Bonald
(Chateaubriand e Lamennais trazendo uma nota dife rente), que o tradicionalismo, sempre apresentado como
a contra-revoluo, vai passar das reaes fulgurantes
de Burke e dos epigramas de Rivarol edificao de
corpo de doutrinas coerente. A continuidade na temtica
entre as Reflexes (1790) e as Consideraes sobre a
Frana (1796), de Joseph de Maistre, indiscutvel e
evidente: as mesmas prevenes contra o racionalismo
aplicado s sociedades humanas, mesmos transportes
quando se evoca a herana das tradies seculares,
mesma crena na Providncia, reguladora misteriosa e
soberana do destino dos povos, mesma filosofia da
histria que moraliza os cataclismas p olticos e a v o
signo do castigo divino do pecado. Entre as fontes do
autor, Touchard assinala a obra de Fabre dOlivet e de
Claude de Saint-Martin, o filsofo desconhecido,
cujas Consideraes polticas, filosficas e religiosas
sobre a revoluo francesa (1795) precedem de um
ano as Consideraes sobre a Frana, de Joseph de
Maistre, e sublinham, como elas, o carter providencial
da revoluo. Se j no sculo XVIII est formado
pensamento tradicionalista, com a Restaurao que ele
ter influncia.
72
Touchard, no estudo do romantismo polt ico

mostra o seu carter ambguo. Se na Itlia os romnticos
so freqentemente liberais, na Alemanha, at metade
do sculo XIX, so em geral conservadores, A
sobretudo se desenvolve o pensamento contrarevolucionrio tirando-se as concluses lgicas de idias
originais de outros centros, como assinala Mannheim.
Entre os ingleses h oposies, como a de Byron, que
morre em defesa da liberdade dos gregos, e Coleridge,
defensor das tradies. J na Frana, o primeiro
momento romntico sentimental e politicamente voltado para a antiga Frana: Chateaubriand, Lamennais,
Vigny so realistas; o jovem Victor Hugo canta a
sagrao de Carlos X. A situao ser outra quando da
monarquia de julho, quando os romnticos adotam a
direo liberal, como se v com Chateaubriand,
Lamennais, Lamartine, Michelet, Victor Hugo. O
romantismo ser na Frana mais liberal e revolucionrio
que conservador com traos como o senso do
espetculo (drama herosmo, sacrifcio, grandeza,
sangue derramado...), uma concepo sentimental e
eloqente da poltica, a piedade (amor aos humildes,
interesse pela questo social ento deixada de lado pelos
libertais, piedade pelos povos oprimidos, como o grego
ou o polons).
Detendo-se mais no estudo do tradicionalismo,
Touchard tenta apresentar os seus temas: temas fi siolgicos; temas da terra, do meio, da continuidade, da
herana, do recurso aos ancestrais; temas da asso ciao, que se opem ao individualismo liberal e que
73
tomam formas diversas: associao natural (a famlia),

associao local (descentralizao, regionalismo, gosto
do folclore), associao profissional (corporativismo):
temas morais (a honra, a energia, a responsabilidade, o
trabalho bem feito, o patriotismo, a exaltao do
herosmo): o tema da ordem. Tochard faz depois dis tines no espao e no tempo, mostrando que o
tradicionalismo no uma doutrina imutvel. Reconhece
ento quatro pocas: a) a da Restaurao, com De
Maistre, De Bonald e Lamennais. preciso sublinhar a
ambivalncia dessa escola teocrtica, que fundamentalmente reacionria em Joseph de Maistre e que
conduz Lamennais no caminho do catolicismo social, b)
a positivista (h um positivismo conservador e um
positivismo democrtico, c) a grande poca do
nacionalismo francs, do boulangismo a 1914 (Barrs,
Maurras); d) enfim a poca contempornea em que o
tradicionalismo busca dificilmente um caminho entre o
conservantismo e o fascismo .
No bosqujo de uma sociologia do tradicionalismo Touchard assinala que ela mu ito ecltica: o
tradicionalismo no se confunde com uma classe social;
recruta adeptos no somente na aristocracia, no clero,
nos meios rurais mas tambm na burguesia, no arte sanato e mesmo em certos meios prximos do pro letariado. Demais as posies no so cristalizadas, as
convices polticas evoluem como as prprias ca tegorias sociais (...) A economia do tradicionalismo
deveria ser estudada ao mesmo tempo que sua
sociologia; de modo geral. O tradicionalismo francs
74
pobre, da seu anticapitalismo. Lembraramos para

completar a anlise o lcido estudo de Mannheim sobre
o pensamento conservador em que se evidencia o carter
de oposio ao pensamento burgus-revolucionrio,
eminentemente racionalista, construdo em torno do
direito natural, com seus princpios de estado de
natureza, contrato social, soberania popular, diretos
inalienveis do homem (vida, liberdade, propriedade,
resistncia tirania), com todas as implicaes.
Depois de assinalar que a histria do tradicionalismo no se confunde com a histria da direita,
pois nem todos os homens da direita so tradicionalistas
e nem todos os tradicionalistas esto na direita,
Touchard dedica-se ao estudo dos doutrinrios da contra-revoluo, comeando por De Maistre e De Bonald,
nos quais reconhece diferenas e semelhanas. Destaca
nesses autores a importncia da experincia, suas
crticas razo, o elogio da realidade viva e a censura
s regras abstratas. Da a reserva s Constituies,
preocupao de legislar em tese, quando o que conta so
as pessoas. Aos sonhos universalistas, s pretenses
racionalistas, preciso opor as lies da experincia e a
sabedoria providencial. Pensando no homem concreto,
o tradicionalismo recorre histria atribuindo -lhe valor,
mas a uma histria providencialista, subordinada aos
desgnios superiores: para De Maistre a revoluo francesa um castigo. Napoleo um instrumento da
Providncia, a Frana investida de misso religiosa, a
guerra uma obra divina. Destaca o autor que estamos
seguindo que, para os tradicionalistas, no so os indi75
vduos que constituem a sociedade mas a sociedade que

constitui os indivduos. Essa religio da sociedade
acaba em religio do Estado (...) Assim, o Estado se
acha divinizado, o governo estabelecido sobre bases
teocrticas, a obedincia sempre justificada . A citao
de Maistre ilustrativa: a natureza do catolicismo o
torna o amigo, o conservador, o defensor mais ardente
de todos os governos. Consequentemente, dessas premissas teocrticas derivam o anti-protestantismo de De
Maistre, o anti-semitismo de De Bonald, a justificao
da Inquisio por De Maistre, a legitimao da
escravido por De Bonald. Finalmente, destacam
Touchard a ordem contra o progresso: a sociologia de
Joseph de Maistre uma sociologia da or dem e sua obra
exprime a nostalgia da unidade. Unidade da f, unidade
do poder, coeso do corpo social. Da insistirem De
Maistre e De Bonald no papel da famlia e das cor poraes, nos benefcios da agricultura, que, de acordo
com De Bonald, deve ser o fundamento da prosperidade pblica em uma sociedade constituda . A
ordem tradicionalista hierrquica e o governo mais
natural a monarquia. De Maistre subordina estreitamente o poder temporal ao espiritual e atribui ao Papa
uma espcie de magistratura universal. (...) Experincia,
sociedade, ordem, unidade, Providncia: todos esses
temas constituem o fundo comum do tradicionalismo
universal; a obra De Maistre e De Bonald (...) menos
tradicionalista que contra-revolucionria.
em Joseph de Maistre que Jackson de
Figueiredo ver a grande matriz do reacionarismo. O
76
tradicionalista francs dos autores que o brasileiro

mais leu e assimilou: cita-o com freqncia, apela a
cada passo para suas lies. De Maistre seria O profeta
e o iniciador dessa reao reao intelectual contra as
idias, ou melhor contra o sectarismo filosfico do
sculo XVIII, iniciada j no seu ltimo quartel, pelas
perigosas divagaes dos Saint -Martin, mas logo
sistematizada por Joseph de Maistre, De Bonald e at
por protestantes. Jackson de Figueiredo chegou a
imaginar uma obra sobre o doutrinador francs Joseph
de Maistre e a Contra-Revoluo para tanto juntando
documentos. No sabemos at que ponto chegou nesse
projeto, do qual se publicaram os dois primeiros
captulos (seriam os nicos), sobre as origens remotas
e profundas do satanismo revolucionrio e esplendor
da corrupo.
Voltemos a Touchard, que depois de estudar a
poesia da tradio (Chateaubriand), examina a passagem
da teocracia democracia com as origens do
catolicismo social. Se a expresso data de 1890, tem
razes no incio do sculo. Lamennais pode ser
considerado o precursor do catolicismo social. Este deve
ser distinguido do catolicismo liberal, que um
ecletismo. Lamennais passou da teocracia d emocracia.
Temperamento romntico, acaba por distanciar -se da
Igreja. Sua influncia no foi grand e, pois o clero ficou
impermevel s suas idias. Seria interessante
acompanhar o estudo do positivismo poltico, tambm
amigo da ordem mais da ordem que do progresso
com vrios pontos em comum com o catolicismo, do
77
qual se aproxima a ponto de justificar a afirmativa de

Jean Lacroix de que um catolicismo sem o
cristianismo. Jackson de Figueiredo, inimigo dos
positivistas brasileiros, com os quais vive u em turra, em
vrias passagens destaca com elogios o carter
reacionrio da obra de Comte, gnio realmente
formidvel, que s os positivistas brasileiros conseguem
cobrir de ridculo .
Tratando j da segunda metade do sculo XIX,
Touchard assinala, na histria do tradicionalismo
francs que o Segundo Imprio no funda um tradicionalismo, no cria um estilo poltico durvel: dois
adversrios do Segundo Imprio Taine e Renan,
lanaro as bases de um neo-tradicionalismo que se
expandir mais tarde no nacio nalismo francs. Quanto
ao catolicismo, Touchard fala no rude golpe causado
pela encclica. Quanta Cura e pelo Syllabus, de 1864.
Esse golpe desfaz as esperanas de conciliao dos
princpios da Igreja com as liberdades modernas. A
referncia ao documento, no livro de Touchard parecenos excessivamente lacnica, uma vez que a condenao
das idias modernas liberalismo, socialismo, cincia
nas 80 proposies do Syllabus, teve o dom de causar
espanto inteligentzia, pela audcia de reao ao
esprito do tempo por parte de Pio IX. Junto aos dogmas
da Imaculada Conceio e infalibilidade papal, do
mesmo pontfice, despertaram luta acesa entre os
intelectuais e a Igreja.
Da a virulncia da obra dos escritores catlicos
ortodoxos, como Louis Veuillot, qu e se insurge contra a
78
cincia e contra a idia de liberdade (Veuillot ser uma

das fontes de inspirao do catolicismo brasileiro,
sempre citado com carinho por Jackson de Figueiredo).
A Igreja se torna a guardi da ordem moral, o que a
leva, como lembra Touchard, a lutar, durante o affaire
Dreyfus, junto dos que se batem pela honra do Exrcito
e da ptria, embarcando, por direitismo, no lamentvel
equvoco criado pela desonestidade de pequeno grupo
retrgrado que se impe por algum tempo. Desfeita a
intriga, a Igreja tem que arcar com as conseqncias de
seu compromisso. Caminhar-se- da para as medidas
anticlericais de Jules Ferry e a lei de separao. Tou chard insiste na necessidade de distinguir catolicismo
social e catolicismo liberal, pois muito s dos que figuram
entre os catlicos sociais so violentamente antiliberais:
preciso tambm evitar a apresentao de Leo XIII
como um papa liberal uma vez que em suas encclicas
h a condenao das novas idias, que vm do sculo
XVI, exprimindo-se na Revoluo. Figura interessante
a de Le Play, pelas obras que deixou e pela influncia
que exerceu: sua compreenso de problemas sociais, que
o leva a papel de relevo pelos trabalhos de Sociologia
que marcam uma escola com influncia fora dos
setores catlicos no o afasta da posio antirevolucionria, com a condenao dos falsos dogmas
de 1789. Le Play pensa que a poltica subordinada
moral e religio: as reformas intelectuais e orais lhe
parecem mais importantes que as reformas polticas e
econmicas, conclui Touchard, lembrando que, a essa
altura, ele se aproxima de Tane e de Renan, apesar da
79
diversidade das inspiraes. No fim do sculo, o

tradicionalismo vai desembocar no nacionalismo. Ser
um nacionalismo de outro tipo que tem em Renan u m de
seus patronos. Difere muito do movimento nacionalista
anterior, liberal e romntico. O patriotismo popular
republicano e liberal, sofre golpe com a Comuna de
1871. A derrota ante a Alemanha, a perda de territrio
francs, tudo contribui informa Touchard para um
novo nacionalismo, antiparlamentar, anti-semita, protecionista e conservador, nascido da reflexo sobre a
decadncia e sobre as condies de uma desforra. O
novo nacionalismo militarista, hostil Alemanha, aos
semitas, regionalista (o culto das Provncias dentro do
pas), apela para asa elites, defende a ordem. O caso
Dreyfus e o boulangismo que marcam a orientao,
que a exprimem. A pregao nacionalista de Renan ser
retomada por Barrs, que, de acordo com Touchard,
pretendeu dar ao nacionalismo uma doutrina, mas s lhe
deu um estilo, expresso em trs temas: a energia, a
continuidade e a hierarquia. Outro propagandista do
nacionalismo Charles Pguy, que se volta para a
tradio em suas obras, que repercutem sobretudo bem
depois de sua morte. Terico de maior influncia e
como colorao prpria Charles Maurras, o papa da
Action Franaise. Influenciado pelo positivismo e pelo
evolucionismo, Maurras parte da biologia e da histria
para estruturar a poltica que considera cientfica . Acha
que a seleo natural condena a democracia,
monarquista, tem o culto da tradio nacional, das Pro vncias que constituem a Frana, contra o Parlamento,
80
no admite o sufrgio, detesta os judeus, os democratas

crists, o capitalismo e a burguesia , a Revoluo e o
Romantismo, apegando-se a outros valores, que so os
da hierarquia e da ordem, em consonncia com o mundo
clssico. Sua pregao orientou a Action Franaise,
importante movimento que adquiriu forma e logo se viu
limitado pelo rigor das formulaes de Maurras:
tipicamente direitista, monarquista e catlico (apesar do
atesmo de seu papa que via no catolicismo apenas a
organizao), acabou condenado pela Igreja, em 1926. O
movimento j estava rodo pelas contradies e
dificuldades quando a derrota francesa na Segunda
Guerra lhe assestou golpe definitivo. das expresses
mais coerentes e arrojadas da histria da direita.
Com a revoluo russa de 1917 e as crises de
aps-guerra, a tendncia direitista consegue vitrias
como a do fascismo italiano, que pretende fazer
doutrina, sistematizar comportamento poltico. Pouco
depois, verifica-se a ascenso de Salazar, com a vitria
da direita em Portugal, em ditadura que no apresenta os
traos exaltados que aparecem na Itlia. A pequena
extenso do pas e outras caractersticas explicam o caso
portugus. As demais experincias reacionrias do
decnio tem menor repercusso aqui. O direitismo tende
a fortalecer-se, pelo temor da vitria comunista. Tornar se- cada vez mais assustado, no vivendo de si mesmo,
mas de se contra, sem um programa que no seja o de
combate ao que teme.
Muito ainda haveria a dizer a propsito do
tradicionalismo, da direita e da reao, bem como do
81
pensamento catlico e suas mltiplas manifestaes.

Sobretudo a Frana rica em caminhos e alternativas.
As mais interessantes so da dcada de 30, quando se
apresentam sugestes de todo tipo. O assunto, no
entanto, h foge ao nosso objetivo, que o de apresentar
a trajetria do pensamento reacionrio que serviu
formao de Jackson de Figueiredo. Morrendo em 1928,
antes portanto da principal crise econmica, do
amadurecimento da experincia fascista italiana ou de
outras ainda, que foram lgica conseqncia de
pregaes em que acreditou, essas manifestaes no
precisam ser relembradas. Para colocao de nosso
tema, basta o que se apresentou, que eminentemente
francs, pelo fato de ser essa a influncia decisiva no
Brasil de ento.
Ambincia Histrica Brasileira

Para bem entender a obra de Jackson de Figueiredo, que se desenvolve sobretudo na dcada de 20,
preciso atentar para o quadro intelectual, poltico e
religioso do pas. Sente-se, anteriormente ao movimento
modernista, geral estagnao. As grandes figuras lite rrias, como Machado de Assis e Olavo Bilac, j haviam
morrido: os pensadores de maior fora como Euclides da
Cunha, Farias Brito ou Slvio Romero, tambm. Autores
mais expressivos no havia: alguns, de certa sig nificao, realizavam solitrios o seu destino. Como
correntes literrias ainda sobreviviam o parnasiani smo e
o simbolismo, com nomes da magnitude de Alberto de
82
Oliveira e Alphonsus de Guimaraens, mas esgotadas

como possibilidades; como pensamento, alguns juristas
Rui Barbosa ainda vive quase nada no campo da
sociologia e a da poltica, nada de meditao filosfica.
O ambiente intelectual em 1920 medocre, na insis tncia em frmulas j gastas ou nos sistemas destitudos
de vitalidade. A estagnao contudo, no mantida ao
longo do decnio, pois todos os campos de atividade vo
ser abalados, como se ver.
At ento, o Brasil fora importador de pensa mento e expresses artsticas. claro que j produzira
obras importantes, sobretudo no campo literrio. Fora
desse setor de criao, pode apresentar historiadores e
juristas especialidades em que rara a contribuio de
cunho pessoal mas nada apresenta com originalidade
na filosofia ou na sociologia. No particular, o pas , ao
longo de todo o sculo XIX e em grande parte at hoje,
simples repetidor de receitas elaboradas em outros
centros. As ideologias europias vo ser repetidas, sem
que passem pelo crivo crtico: escolsticos, eclticos,
positivistas, evolucionistas, liberais de vrios matizes
surgem com algum anacronismo, relativamente aos
centros de cultura dominante, s vezes pelo acaso de
formao pessoal em escola estrangeira ou pelo acaso de
leitura de alguma obra que eventualmente vem ao co nhecimento do estudioso, que por ela se empolga e
ento adere a determinada orientao. Da os filsofos
espiritualistas, eclticos como MontAlverne ou Gonalves de Magalhes, ontlogos e idealistas como
Patrcio Muniz e outros menores, escolsticos como
83
Soriano de Sousa: os positivistas, ortodoxos como

Miguel Lemos e Teixeira Mendes, dissidentes como
Pereira Barreto; os evolucionistas, como Tobias Barreto
e Slvio Romero; os doutrinadores liberais, de Cairu a
Rui Barbosa passando pelo realismo poltico do
Visconde do Uruguai e pela paixo federalista de
Tavares Bastos, alm do esprito clssico com traos
romnticos, de Joaquim Nabuco.
Influenciados por autores estrangeiros, em maior
ou menor grau com moderao ou fanatismo,
principalmente os citados positivistas, evolucionistas e
polticos liberais, atuaram na cultura do pas, marcaram
um rumo. No ter sido mero capricho ou o encontro
eventual de um autor que lhes modelou a fisionomia. O
positivismo para Teixeira Mendes, o evolucionismo para
Slvio Romero, o liberalismo para Rui Barbosa no foi
simples gosto da novidade que tais autores abraaram
essas doutrinas: elas traduziam o seu modo de ser,
representavam para eles a inteligncia perfeita do
universo. Mais ainda: viram nelas a possibilidade de
adequao ao Brasil e de sintonia do Brasil com o que
havia de novo no mundo. Pretenderam, pois, atravs
delas, colocar o pas no primeiro plano, fazendo -o
participar da vida de seu tempo, como nao civilizada,
livre dos preconceitos que consideravam obsoletos, ao
mesmo passo que, com elas, pretendiam dar soluo aos
seus problemas. A estrutura arcaica e o pensamento
antigo que informava a sociedade seriam os re sponsveis pelas mazelas nacionais. No se veja em tais
manifestaes, portanto, a simples cpia, transposio
84
de ideologias aliengenas pelo gosto da novidade sem

consonncia com o pas real.
Tem-se insistido muito n crtica a essas manifestaes como idealismo, alienao, metequismo,
mimetismo: fala-se no desligamento da realidade das
correntes sociolgicas que no veriam o existente como
, mas atravs da tica europia e americana sem
possvel adaptao: a meditao filosfica seria
extremamente abstrata sem razes na poca e na terra: a
ordem jurdica, expressa em Constituies, Cdigos e
leis, simples transposio de ordenamento de sociedades
evoludas com estrutura social e econmica diversa da
nossa. Teramos desse modo o to decantado mar ginalismo das elites, a alienao do pensamento e da
poltica, fruto do mazombo que tem complexo de
inferioridade e imita o modelo que lhe parece perfeito,
de saudosismo suspiroso dos centros vistos como
adiantados. A observao ontem como hoje sempre
feita, tem algum fundamento. O que no se pode aceitar,
porm, a rotulao de simples marginalismo que se d
a todas essas correntes. Elas tem sua razo de ser;
aqueles que as defendem no so homens desligados de
sua poca e de seu meio, pois muito deles tiveram no o
ntida dos problemas nacionais ou pelo menos os
sentiram, mesmo quando apontaram solues utpicas.
Adotando ideologias surgidas em outros centros, viram
nelas remdios indicados: elas lhes davam respostas s
inquietaes, caminhos s dificuldades. Ado tando-as
no renegavam o pas, apenas tentavam enquadr-lo na
cultura da poca, fazendo do Brasil centro que nem
85
aqueles de onde as ideologias vieram, algo a ser

considerado no mundo. Os positivistas e evolucionistas
de ontem como os desenvolvimentistas ou nacionalistas
de hoje, se repetiam e repetem o que foi dito e dito em
outras reas, tinham e tem os olhos na realidade.
Parece-nos que se deve fazer reparo s crticas de
marginalidade. Rui Barbosa, Joaquim Nabuco, Rio
Branco, Euclides da Cunha, Slvio Romero eram
brasileiros como o foram as expresses mximas do
romantismo e do naturalismo entre ns. O Brasil no
est sendo descoberto hoje como proclamam com
suficincia alguns autores de agora no Imprio e na
primeira Repblica houve polticos to ate ntos
realidade como os atuais, que supem que so os
iniciadores de uma poltica verdadeiramente nacional;
Bernardo de Vasconcelos, o Visconde do Uruguai, o
Baro do Rio Branco, Alberto Trres para citar apenas
alguns nomes, sabiam o que era o pas e tentaram
govern-lo do modo que supunham mais razovel. Jos
de Alencar e Machado de Assis exprimem tanto o Brasil
como os poetas e romancistas que se pretendem os
descobridores do homem e da paisagem. Se os polticos
e os artistas de ontem so condenados pelo fato de
receberem influncias externas, tambm o sero os de
hoje no futuro, por algum igualmente pretensioso, pois
essa atitude de agora, de valorizao das coisas do pas,
ou as solues apontadas como nacionais, aqui, so
atitudes e solues que enco ntramos alhures, divulgados
em todo o mundo. Os nacionalistas exaltados de hoje
so movidos pelo mesmo impulso que levou os autores
86
que os antecederam a adotar suas posies, ou seja, a

conscincia de que preciso fazer com que Brasil viva o
mundo e se integre no mundo como fora lcida e
atuante.
As debilidades da inteligncia nacional, no plano
do pensamento dou da poltica, resultam em grande
parte da marginalizao natural do pas, ainda na
Repblica velha dependente do exterior, tipicamente
perifrico, sujeito aos centros de dominao em cujo
sistema se integrava. Era o Brasil um pas colonial, no
sentido de que sua economia apresentava as flutuaes
do centro diretor, seu crescimento e suas contraes
resultando das possibilidades ou da inteno de um fator
externo. Ao longo do Segundo Reinado e sobretudo no
incio deste sculo, em ritmo lento, mas constante, vai
se emancipando, na medida em que cria um mercado
interno, em que este aumenta e vai aos poucos se
impondo, at poder assumir o comando do destino
nacional.
As crises do perodo republicano refletem o
crescimento, com a emergncia de um centro interno de
direo. Os setores tradicionais, ligados exportao
perdem terreno medida que se impe esse mercado
interno, desenvolvendo um capital nacional que faz
investimentos em indstrias. Adquire fora um setor da
burguesia que no se liga ao comrcio externo nem para
comprar nem para vender: esta burguesia nacional tem
interesses que se chocam aos tradicionais da burguesia
vinculada ao mercado externo. Enquanto a tradicional
tem fisionomia que justifica a designao que j lhe foi
87
dada de aristocracia agrria, esta eminentemente

comercial, industrial e urbana se aquela livre4 cambista, pelo fato de que o livre-cambismo lhe garante
os interesses, esta protecionista, uma vez que a
proteo indstria nacional garantia para os seus
investimentos; uma liberal, a outra quer o
fortalecimento do Estado, intervencionista.
A emergncia do mercado interno coincide com o
revigoramento da tmida classe mdia e o surgimento do
proletariado. Essa afirmao de novos grupos e a
alterao econmica vo dar ao pas maior conscincia
de suas possibilidades; a ordem tradicional de do minao, detentora do poder tanto no Imprio como na
Repblica, vai sofrer abalos, que se traduzem nas
reivindicaes de mudana do movimento tenentista
culminando na revoluo de 1930. O Brasil, mais
consciente e vivo, sente que tem um destino prprio:
pe de lado o otimismo e o pessimismo, que se traduzem
na atitude ufanist a e no retrato sombrio, para assumir a
viso realista.
Temos, pois, que o Brasil da segunda dcada, em
que comea a militncia de Jackson de Figueiredo, est
em fase de tmido crescimento econmico, bene ficiando-se com as dificuldades geradas pela guerra.
Politicamente, apresenta o panorama de monotonia que
o das pequenas lutas pelo poder, que se acendem na
poca das sucesses. Entre as queixas e crticas do
regime, distinguem-se as dos trabalhadores, sem maior
ressonncia, bem como as de alguns poltic os, tambm
sem maior ressonncia, pois sem nunca passar da rea
88
dos discursos, sem aprofundamento real da situao.

Eles se satisfazem com frmulas, segundo as quais os
problemas se resolveriam com uma nova organizao da
justia, ou com outra lei eleitoral, ou com o exato
equacionamento da educao ou da sade pblica. No
se toca, nessas bandeiras, em nenhum problema bsico.
Com a simples referncia, o discurso ou o artigo, o
poltico como que resolvia as dificuldades e nada mais
tinha a fazer.
certo que houve polticos ou publicistas com
sentido mais vivo da realidade, captando -a como um
todo e denunciando-lhe os vcios essenciais. Como
exemplo, citaramos Alberto Trres, poltico e publicista
fluminense que deixou em alguns livros diagnstico em
linhas gerais exato do pas, empenhando -se por algumas
reformas. Os polticos continuam o trabalho que vem do
incio da Repblica, sem diferenas profundas a marcar lhes a atividade. A poltica dos governadores ou dos
Estados, institucionalizada por Campos S ales, marcaria
com vcios e distores o governo republicano. O apoio
presidncia da Repblica parece indispensvel s
autoridades estaduais e aos deputados e senadores
federais, bem como ao prprio presidente. Estabelece -se
ento um sistema de equilbrio que satisfaz s duas
partes, a sua ao e continuidade. Nesse acordo o povo
est excludo, pois s comparece para o voto. Apesar
das veleidades dos Estados, quem d a nota poltica o
presidente da Repblica, o Legislativo federal: a
Capital o centro de onde tudo emana. Poltica sem
vibrao, satisfaz-se com o atendimento de reivin89
dicaes imediatas, deixa-se arrastar em um padro de

mediania que a prpria mediocridade. Mesmo as
inteligncias excepcionais ou aqueles que so
impulsionados pelo desejo de trabalho mais construtivo,
tocando ao vivo nos problemas, abafam-se no ambiente.
Na Capital Federal s ecoam as reivindicaes
regionalistas, uma vez que os representantes dos Estados
precisam fazer chegar ao centro diretor as suas
necessidades para receber o auxlio da Unio; apresentase a queixa de procedncia regionalista, se no para o
atendimento, pelo menos para que o representante a
divulgue em sua rea, a fim de colocar-se ante os
eleitores. nesse ambiente morno, em que as necessidades mais sentidas no se apresentam ou no tm
repercusso, que comea a terceira dcada deste sculo.
A atuao da Igreja no de molde a faz -la
distinguir-se na poca. Se o Brasil visto como nao
catlica, se as estatsticas dizem que o seu povo
catlico mais de 90% assim rotulado trata-se de
uma religio desvitalizada, que no imprime a sua marca
ao destino nacional. A Igreja to acomodatcia que no
faz ouvir sua palavra na direo do pas, integra -se no
processo como as outras foras equilibrando-se na troca
de apoios e favores. Pas de tradio crist, formado
pelo catolicismo, recebeu por herana o catolicismo do
Conclio de Trento suavizado pela atitude da gente
portuguesa e institucionalizado no regime regalista, e
que o poder espiritual fica submetido ao poder civil.
Trata-se portanto de religio em que a parte formal
muito importante, mas que tem de ser modificada em
90
funo da distncia dos centros diretores e da frouxido

explicvel pela falta de assistncia. A extenso da terra,
o isolamento dos ncleos populacionais, tudo leva a uma
falta de coeso que se traduz na hipertrofia do poder
privado e na atrofia do poder pblico no desenvolvimento do particularismo e na fragilidade da vida
poltica, como tem sido assinalado pelos estudiosos da
histria e da sociologia. Assim sendo, se a Igreja
desempenha papel significativo atravs das ordens, das
irmandades e dos padres em geral, no papel que tenha
fora bastante para marcar a sociedade, a f quase
frouxa, no configura a vida com os traos cristos,
satisfazendo-se em exterioridades e convenes, sem a
vivncia do contedo.
Depois, ao longo do Imprio, como resultado a
constituio de 1824, a religio catlica a oficial;
estabelece-se o regalismo. A Associao do Estado e da
Igreja conduzir a uma Igreja submetida; o prestgio da
maonaria e o culto de valores leigos fazem dela algo de
convencional, sem maior vigor, uma fora como as
outras. A submisso ao poder civil reconhecida pelos
prprios membros do clero, to entranhado o es prito
regalista, origem de questes que se arrastam ao longo
do Imprio, em que a religio e sempre vencida em que
se impem os elementos leigos. Com a Repblica temos
a separao dos dois poderes, vista at pelos catlicos
como benfica. Da dizer-se que s ento comea a
autoridade da Igreja, sua independncia, que
reclamada desde a questo que envolveu dois bispos e
marcou o pice da tenso entre as foras. Pensa -se em
91
um Partido Catlico para que atravs da poltica, a

religio se afirme. O temor da laicizao do Estado e da
presena dos positivistas nos primeiros anos da
Repblica vai dar conscincia Igreja de que ela precisa
organizar-se. As tradues dessa conscincia so, no
entanto, frgeis.
Se alguns escritores se distinguem na luta pelo
fortalecimento da f, contra positivistas, liberais in diferentes e maons, no tem maior repercusso, pois
no criam escola; nenhum deles um Carlos de Laet,
um Eduardo Prado, um Felcio dos Santos, um Afonso
Celso tem idia muito clara do que se deve fazer :
falta-lhes formao filosfica mais segura e conscincia
exata do problema, de modo que se perdem em
polmicas, na denncia do que lhes parece errado, de
acordo com o gosto muito comum dos escritores
catlicos por esse tipo de disputa. O catolicismo
continua a ser vaga religiosidade, epidrmico, sem
consistncia apegado a exterioridade, a convenes.
mnimo o nmero de padres e baixo o seu nvel
intelectual. A carreira eclesistica ainda em grande
parte embora menos que no Imprio seguida por
alguma convenincia, pelo prestgio que d, pela
imposio materna ou da madrinha sobre os jovens, com
a conseqente falta de aptides. Dominando o ensino
atravs de colgios, os padres nacionais e estrangeiros,
marcam a instruo com o sinal acadmico, retrico,
formalizado.
A grande prova do relativo malogro da Igreja est
na sua completa perda de terreno em matria de direo
92
intelectual. Basta que se lembre que as camadas mais

expressivas da intelectualidade brasileira so positivistas, evolucionistas ou apenas indiferentes. Pas de
maioria catlica, de ensino quase sempre orientado, a
inteligncia nacional no catlica: se no hostil
Igreja, -lhe indiferente. mnimo o nmero de
escritores catlicos, e, desses, so poucos os que tem
real expresso. No h nenhum que esteja identificado
com a Igreja a ponto de conhecer-lhe a fundo a doutrina
e exprimir seu pensamento filosfico. Entre os espiritualistas, destaca-se Farias Brito, autor de obra extensa
e de certa qualificao. Embora no fosse catlic o, o
filsofo cearense representou a primeira reao importante ao positivismo e ao evolucionismo, encaminhando muitos para o catolicismo como se viu com
Jackson de Figueiredo que foi seu amigo e contraparente
e sofreu sua influncia.
Dentro dos quadros da hierarquia da Igreja, se no
Imprio se verificou a reao dos bispos D. Vital e D.
Macedo Costa lcidos e conscientes, sobretudo o
segundo tem-se agora a atividade de outro bispo de
Olinda, D. Sebastio Leme, que inicia ao de
ressonncia com uma pastoral em 1918; pouco depois
transferido para o Rio elevado a cardeal pode ele
exercer influncia muito mais extensa e profunda,
tornando-se o animador das atividades leigas de ao
catlica. Jackson de Figueiredo ter nele auxiliar
decidido. A terceira dcada ser marcada, portanto, por
um revigoramento da f do trabalho da Igreja que
atingir reas cada vez mais extensas. Falar -se- ento
93
na vitalidade catlica na recristianizao do pas, na

contra-revoluo espiritual. Alm do trabalho das
autoridades eclesisticas e de lderes leigos destaque-se
a criao da revista A Ordem e a fundao do Centro
Dom Vital, em 1921 e 1922, rgos que vo exprimir a
inteligncia catlica e exercer amplo apostolado. Se
antes havia catlicos que eram escritores, agora h o
escritor catlico, que pe a pena a servio da f, que
desenvolve sua atividade em funo da mesma f, com
altivez, desassombro e pertincia.
O desgosto com a monotonia literria e com o
acanhamento da criao artstica vai justificar a busca
de novas formas e a experincia de outros caminhos.
Essa inquietao literria ganha corpo na Semana de
Arte Moderna. De So Paulo o modernismo parte e
conquista adeptos em outros pontos. A nosso ver, no se
tem atribudo ao movimento o significado que tem. A
observao ligeira tem visto nele apenas o lado
extravagante, extico, a busca de originalidade, algumas
atitudes, quando o modernismo alm de caricaturar os
cnones artsticos na literatura, na msica e nas artes
plsticas, fez muito mais. Ele tem toda uma filos ofia de
reviso da vida brasileira. Alm de zombar dos
convencionalismos artsticos e polticos, de mostrar a
ingenuidade do ufanismo ou a vacuidade da bacherelice,
lana nova esttica, bem mais rica e lcida que a
anterior. A observao ligeira v no movimento apenas
o lado destruidor, a inteno revolucionria que leva ao
ridculo alguns tabus ou apenas zomba deles, como faz
com Coelho Neto ou Rui Barbosa, esquecendo -se de que
94
os modernistas mais que quaisquer outros, que

contriburam para uma real valo rizao das coisas do
pas. Eles que descobriram a arte colonial, o barroco e
seus artistas e obras: a msica brasileira, em suas
formas populares, com as expresses regionais, antigas
e modernas; alm da msica a dana: a tradio e o
folclore, ningum os aproveitou mais que os poetas da
nova escola, como ningum os estudou mais que seus
crticos e pesquisadores.
Mrio de Andrade pde dizer com justeza, dando
balano do que se buscou e do que se fez, que ma nifestado especialmente pela arte, mas manchando tambm com violncia os costumes sociais e polticos, o
movimento modernista foi o prenunciador, o preparador
e por muitas partes o criador de um estado de esprito
nacional. Mais o que caracteriza esta realidade que o
movimento modernista imps , a mau ver, a fuso de
trs princpios fundamentais: o direito permanente
pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica
brasileira e a estabilizao de uma conscincia criadora
nacional. A observao exata; como movimento,
nenhum o iguala na descoberta, no aproveitamento e na
valorizao das coisas do pas. O modernismo aguou lhe a conscincia crtica e avivou -lhe a capacidade
criadora: da a abundante produo, na qual se
reconhece muito do que de melhor j produziu o
brasileiro, seja na literatura, na msica, nas artes
plsticas. Como a Semana de Arte Moderna teve lugar
em 1922 quando das comemoraes da Independncia,
origina uma srie de afirmaes nacionalistas, de busca
95
de expresses nativas, como se v por algumas correntes

ingnuas de verde-amarelismo, de pau-brasil, de antropofagia, de papagaios e outros smbolos. A essas
expresses episdicas, entretanto, sobrepe-se uma real
conscincia da nacionalidade, justa compreenso de seus
valores, que vai amadurecer e ganhar vigor com o
tempo. Se os modernistas insistiram muito em piadas,
em destruir esttuas que j no estavam mais de p, se
comprometeram muitas obras com modismos e buscas
lingsticas, deixam aprecivel saldo. A eles deve o
Brasil o que tem de mais alto e nobre no plano de
realizao artstica; o que o pas tem, de prestgio
internacional, est, direta ou indiretamente ligado ao
movimento.
O militarismo reaparece no cenrio poltico em
1922, explorado pelas ambies de velhos grupos
polticos. Vai provocar a agitao em fins de 1921 e no
incio do ano seguinte a sucesso de Epitcio Pessoa. O
candidato natural Artur Bernardes, presidente de
Minas. Contra esse nome forma-se a chamada Reao
Republicana, em torno de Nilo Peanha. A campanha
arrasta-se em clima exaltado, ao qual no falta a nota
sinistra da difamao, com o episdio das cartas falsas
atribudas a um candidato. Apesar da evidncia do
embuste, urdido por adversrios, ele encontra
receptividade, principalmente da parte do Exrcito, uma
vez que nas cartas o militar que pela critica. E no
clima tenso feita a eleio e Artur Bernardes eleito. O
ambiente continua confuso, ameaada a posse do
vitorioso. Epitcio Pessoa garante manter a ordem e
96
reprime a srie de levantes: em julho de 1922 ergue -se

em armas um pequeno grupo do Forte de Copacabana,
expressivo da juventude rebelde dos quartis.
Aparece em cena o movimento tenentista que ter
importncia decisiva na histria brasileira, marcando
rumos na poltica. Logo reprimida a revolta de julho, ela
fica como semente de outras e smbolo do descontentamento do soldado ante os caminhos do pas. A
aliana do tenentismo e dos polticos profissionais des contentes com as novas autoridades vai perturbar a
ordem no quatrinio Bernardes e no seguinte. Assim
que, dois anos depois da revolta do Forte, em julho de
1924 verifica-se a revolta em So Paulo, com a aliana
do tenentismo, de foras da polcia de So Paulo e
alguns polticos. Reprimida ao fim de alguns dias, a
fora rebelde vai para o interior. Ao mesmo tempo, no
Rio Grande do Sul, em Santo ngelo, sob a chefia do
jovem capito Lus Carlos Prestes, levanta-se uma fora,
que de l parte, e, seguindo pelo interior, junta-se aos
rebeldes paulistas. Est desencadeado importante mo vimento, forma-se a Coluna Prestes que, de outubro de
1924 at fevereiro de 1927, andar pelos sertes
fermentando sobretudo o nordeste. Fugindo s tropas
perseguidoras ou dando-lhes combate, a Coluna percorre
o interior, sem se fixar em nenhum ponto, levando uma
palavra de revolta a populaes marginalizadas de todo
processo poltico.
O tenentismo representa na dcada de 20 uma
atitude revolucionria. Se se quiser fixar o seu perfil
entretanto no se encontrar nenhum elemento de
97
extremismo. Se tem uma ideologia, ideologia pequeno burguesa, com programa de reformas. moralista,
denuncia as prticas da poltica profissional, contra a
explorao, fala em direitos do trabalhador, mas no
chega a explicitar muito nenhuma dessas crticas. Seus
momentos mais significativos, quando se aproxima do
amadurecimento, so em 1929 e 1930, quando se
prepara a revoluo que derruba a velha Repblica e
instaura novo regime. Como j se est em outra poca,
alm da que nos ocupa, que a que serve de pano de
fundo ao de Jackson de Figueiredo, dispensamo -nos
de analisar o assunto. De 1922 a 1928 o tenentismo
ainda est longe de saber direito o que quer.
Procurando a sntese para compreender a ao de
Jackson de Figueiredo, temos que lembrar como era
morna a atmosfera geral do pas em que ele cresceu e se
formou, arrastando-se na mediocridade a literatura, a
religio e a poltica. Como se escreveu, a dcada de 20
altera esse ambiente. No ano de 1922, com a Semana de
Arte Moderna, assiste-se ao movimento modernista, que
vai modificar a inteligncia nacional; fundado o
Partido Comunista; Jackson de Figueiredo funda o
Centro Dom Vital, que, juntamente com a revista A
Ordem, tambm por ele criada, no ano anterior, vai ser
o incio de longo processo de vitalizao do catolicismo;
tambm de 1922 o surgimento, no plano da ao, do
tenentismo, que traduz as inquietaes e o desencanto
de expressivos setores do Exrcito ante a prtica poltica
do pas, corrente que vai marcar rumos e ser em parte
responsvel pelos sucessos de 1930.
98
interessante verificar a importncia desse ano

de 1922. Na data em que se festeja o centenrio da
Independncia, o pas sacudido. J se assinalou
Ortega y Gasset, por exemplo o significado de certas
datas na vida dos povos, tal como na vida dos
indivduos. que na comemorao de u m fato marcante
centenrio de revoluo, de uma obra, da
independncia como que se reaviva a conscincia
nacional: o povo que o comemora fica diante de si
mesmo, coloca-se como problema, deve dar balano do
que fez no perodo decorrido entre o fato e o agora,
fazer exame de conscincia para concluir se foi fiel ao
seu destino, se caminhou ou regrediu. Da anlise ou
tomada de conscincia tem de partir necessariamente
para a ao. Em 1922 claro que o ambiente no se
apresentou com nitidez aos protagonistas: poder-se-ia
alegar que a transformao era fatal, decorria do
crescimento do pas, de suas mudanas internas, bem
como do novo quadro do mundo, que se seguiu guerra.
certo, mas a todos esses elementos queremos
acrescentar o que parece menos evidente, apesar de real,
que a influncia exercida pela data: cem anos depois
de independente, o pas no est de todo emancipado e
vive problemas que chamam por equacionamento.
Jackson de Figueiredo, Doutrinador do Rea cionarismo

O homem
99
Integrado na Igreja Catlica em 1918, Jackson de

Figueiredo comea o apostolado que lhe marcar a
personalidade e a obra. Assim que em 1921 passa a
editar a revista A Ordem e em 1922 funda o Centro
Dom Vital. Esta a fase mais significativa de sua
existncia: a vai externar-se o seu esprito polmico,
em conferncia e artigos de jornal. que ele se empolga
pela causa que abraou, consumindo -se em sua defesa.
O catolicismo para Jackson de Figueiredo algo muito
vivo, que no se resume f ou doutrina, mas uma
atitude diante de tudo. Insurgindo-se contra o que lhe
parece errado, combate a apatia do ambiente, expressa
no diletantismo intelectual ou nas prticas polticas
viciadas, como tambm combate o pensamento inimigo
da Igreja, como o positivismo ou o evolucionismo.
A principal provocao ao seu feitio, porm, a
agitao poltica que se esboa: de incio, a campanha
presidencial pela sucesso de Epitcio Pessoa, Jackson
de Figueiredo toma partido pela candidatura de Artur
Bernardes, na qual v a defesa da orde m, do princpio,
da autoridade, da religio, enquanto v na candidatura
de Nilo Peanha a marca da maonaria, da demagogia
revolucionria. Como a campanha adquire colorao
carregada, com o episodio das cartas falsas para
comprometer Bernardes com o Exrcito, Jackson de
Figueiredo tem amplo campo de disputa e a ele no
foge. Com o levante militar do Forte de Copacabana
entra em cena o tenentismo. Os jovens militares
insurgem-se contra as prticas polticas, mas em outra
perspectiva, que se poderia chamar de revolucionria,
100
cem comparao com a do escritor catlico; so contra o

antigo estado de coisas, a dominao tradicional das
oligarquias, que se mantm pela corrupo e pela fora.
Da o levante dos 18 do Forte, fraco em nmero e sem
possibilidades de xito, mas que valeu como protesto,
quase bravata. Nesse combate de militares que tem o
aplauso de polticos inimigos do candidato que o
jornalista apia, v ele apenas o demagogismo e a
anarquia, como consta de seus escritos de 1921 e 1922,
enfeixados no volume A Reao do Bom Senso. O
levante romntico deflagaria a insatisfao, continuada
pelo movimento de 1924 em So Paulo e pela Coluna
Prestes. Jackson de Figueiredo v no caso apenas o
desrespeito autoridade, o incitamento o militar
revolucionrio fruto do positivismo que dominou a
Escola Militar e altos setores do Exercito. Causa -lhe
indignao esse movimento rebelde de parte de quem
devia cuidar da ordem.
para a sua defesa que cria uma revista, cujo
ttulo expressivo; leigos e religiosos fariam e studos de
doutrina e se entregariam campanha por suas idias. A
fim de fortalecer o grupo, dar-lhe coeso e objetividade,
funda o Centro Dom Vital, para reunir intelectuais que
se entregassem ao estudo, discusso e ao apostolado.
O centro, reunindo expresses da inteligncia catlica,
alm de conferncias, cursos e debates, promove
edies.
A vinculao de Jackson de Figueiredo polt ica
no tinha carter pessoal: no era por amizade a
figures mal os conhecia nem por interesses, mas
101
por um conceito superior de ordem e hierarquia que

lutava. Nos seus ltimos tempos, era evidente o
desencanto. Quando se dispunha a afastar-se desse tipo
de luta, para dedicar-se ao estudo, desapareceu. Sua
morte teve enorme repercusso. No s pelas condies
trgicas em que se verificou, como pela admirao que
provocava, mesmo entre adversrios. No crculo de
amigos foi terrvel impacto, causando perturbao da
qual muitos custaram a se refazer. que o jornalista
morria ainda jovem e estava em pleno florescimento.
Aos 37 anos, era moo cheio de vida, entusiasmado por
suas idias, que seguia com obstinao. Demais, seu
grupo ficava sem chefe, uma vez que a liderana por ele
exercida era absoluta.
Se quisermos destacar traos de sua perso nalidade, devemos lembrar inicialmente a paixo. Foi
um apaixonado de todas as coisas que amou, trans formando-as em absoluto no empenho por sua defesa,
at ao fanatismo. Violento no combate, foi por vezes
sem generosidade. O tom spero que usou comum nos
polemistas catlicos, sempre prontos ao ataque ou ao
revide. Que nem os opositores exaltados, gritam,
injuriam, perseguem o adversrio de modo implacvel,
por motivos mnimos; com freqncia, em tom candente,
falam em ladres, canalhas, mazoqueiros, sargentes e
demagogos. um estado quase patolgico de ira. Foi
homem de posies extremadas, com intolerncia, paixo pela f, pela igreja, pela autoridade; aproximando
igreja e ordem, confundindo a igreja com uma certa
ordem, influenciado pelos tradicionalistas que tinham
102
horror liberdade e aos princpios democrticos que

vinham da revoluo francesa, tornou-se autoritrio,
antiliberal exaltado, seduzido pelas experincias da
direita e do fascismo. O menino e o adolescente que se
estusiasmavam com a leitura de histrias belicosas, com
a personalidade de Napoleo, prepararam o defensor da
autoridade forte, que se organiza a qualquer custo para a
vitria.O homem spero no debate de idias, que chega
falta de generosidade, era, entretanto, terno, como se
v pela correspondncia e pelo depoimento de muitos
que o conheceram. Pginas comovidas escreveu sobre
amigo0s: com simpatia, fixou os perfis de muitos deles.
Que a luta poltica no o tomava todo o que se prova
com a lembrana de que, ao lado dos artigos violentos
contra o demagogismo e a anarquia militar, escreveu
longos e carinhosos estudos sobre poetas como Auta de
Sousa (1924), modesta criatura que deixou pequena
obra, ou Durval de Morais (1925). Entre os amigos aos
quais dedicou obras de crtica, s Xavier Marques e
Farias Brito eram homens eminentes. Os outros eram
autores de menor tomo, sem maior repercusso, como
Garcia Rosa, Durval de Morais e sobretudo os que so
estudados em Humilhados e Luminosos (1921): Uriel
Tavares, Pedro Kilkerry (que est sendo valorizado por
certa crtica de vanguarda), Melo Leite, Jos Magalhes.
interessante fixar nesse livro o que dito logo no
prefcio: tem o autor a paixo das almas, mxime
daquelas que viu e v passarem despercebidas da grande
maioria dos homens. Ele, atrado pelas obras e p ersonalidades de Nietzsche, Carlyle, no teve na verdade o
103
culto do heri, do grande homem, debruando-se antes

sobre criaturas humildes. Admirava os autores menores,
que estudou por peculiaridades de suas vidas, pela
modstia ou obscuridade, pela inteligncia ou afeto,
pela extravagncia de lricos e bomios, pois sabia ser
ele mesmo um bomio, desordenado, que preferia as
noites e as madrugadas, as conversas infindas, ao dia e
ao trabalho de rotina.
Pode-se dizer que esse autor, que muito leu ainda
criana, teve formao precria. Sabemos quais os
colgios e a escola superior que freqentou, bem como
qual o meio em que viveu. Se jovem j era homem
maduro, morreu quando pensava em abandonar os
cuidados que o absorviam para entregar-se apenas ao
labor intelectual. Sua obra um ndice da insuficincia
filosfica de seus estudos, da fragilidade literria de
muitos dos livros e autores pelos quais se empolgou, do
pouco de conhecimento de histria e da quase total
ausncia de estudos de sociologia ou economia. No era
homem de formao extensa nem profunda: s conheceu
bem alguns autores, e, desses poucos so indispensveis
a uma formao slida. Portanto, o que faz a sua
personalidade, bem como a sua obra, a flama.
Compensou as limitaes pelo calor e pela intuio. O
calor d-lhe dimenso humana, ao mesmo tempo que faz
com que ela se perca em exageros ou em acentos de
significado puramente episdico, como se v mesmo nos
maiores polemistas ou jornalistas. Quanto intuio,
raramente capta o sentido profundo que marca de fato os
caminhos. Por suas virtudes e por seus defeitos, menos
104
por seus mritos que por suas debilidades, o homem

Jackson de Figueiredo figura a ser lembrada como
expresso de uma fase da inteligncia brasileira.
A obra
No estudo da obra de Jackson de Figueiredo
devemos destacar os escritos e os movimentos que
inspirou e conduziu. Entre os escritos, h os de natureza
literria e as meditaes sobre temas sociais e filo sficos. Quanto aos seus livros de literatura, lembrem-se
os de poesia (Bater de Asas, 1908; Zngaros, 1910;
Crepsculo Interior, 1918), os estudos crticos (Xavier
Marques, 1913; Garcia Rosa, 1915; Humilhados e
Luminosos, 1925; Auta de Sousa, 1924; Durval de Morais e os poetas de Nossas Senhora, 1925), o romance
(Aevum, 1932), alm de ensaios sobre temas literrios
em outros livros (Afirmaes, 1921; Literatura
Reacionria, 1924) e na correspondncia. Dos estudos
filosficos, dois so consagrados a Farias Brito ( Algumas Reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito ,
1916, e A Questo Social na Filosofia de Farias Brito,
1919) e outro Pascal e a Inquietao Moderna (1922).
A obra que mais nos interessa, para fixao de
seu perfil de pensador poltico e esclarecimento de sua
posio ideolgica, a que debate problemas do dia ou
questes de doutrina social e poltica. Destacam-se
sobretudo Do Nacionalismo na hora presente, 1921;
Afirmaes, 1921; A reao do bom senso, 1922; Literatura Reacionria, 1924; A coluna de fogo, 1925, alm
105
de muitas passagens da correspondncia. A converso

ao catolicismo, em 1918, como que lhe divide a obra em
duas fases: a primeira, de 1908 converso, com
estudos predominantemente literrios e filosficos,
enquanto a segunda, de 1918 sua morte com estudos
predominantemente polticos e religiosos. Obra extensa
ela se destaca sobretudo pela paixo: no se distingue
pelo vigor de estilista, pela beleza literria, pela ex presso de poeta ou romancista, como no se distingue,
no campo do ensaio, pelo rigor das colocaes, pela
profundidade de anlise ou amplitude de vistas. Como
realizao literria, as obras de criao ficam em plano
modesto. Jackson de Figueiredo no foi poeta nem
romancista. Se sua poesia secundria, o mesmo no se
pode dizer do romance, Aevum, obra incompleta, no
revista publicao pstuma se tem arquitetura
romanesca dbil, livro que impressiona pelo drama
intelectual do personagem. A figura central, Antnio
Severo, embora de linhas incompletas, tem a suficiente
carga de drama e emoo. O homem inquieto, torturado
pela dvida, por problemas intelectuais de todo tipo,
tem uma densidade que se comunica ao leitor, que d a
dimenso criadora do romancista. Obviamente auto biogrfico, o livro transmite a quem o l a imagem de
energia e drama do autor, esprito pascalino que se
desviou no trato de problemas sociais e quotidianos.
Como literatura de fico, no entanto, realmente sem
importncia.
Poeta, romancista ou crtico literrio, no deixou
obra duradoura. que no estava convenientemente
106
equipado para o ofcio. Seu estilo, vigoroso na polmica, no tem a garra do escritor. Compreende -se bem
essa deficincia quando se atenta na sua falta de
formao literria, evidente na escolha dos temas e na
relao dos autores que admirou, na qual encontramos
muita figura menor, ao lado de juzos pouco felizes
sobre autores de relevo. Seu entusiasmo pelo poeta
sergipano Garcia Rosa e por alguns outros pode ser
explicado pela amizade. Considerou expressivos Auta de
Sousa e Durval de Morais, poetas sinceros mas dbeis.
Os juzos crticos sobre os nossos romnticos ou sobre
Machado de Assis no revelam agudeza, alm de serem
prejudicados pela ideologia. O mesmo se pode dizer da
posio que assumiu frente ao modernismo: os rudos da
Semana de Arte Moderna e os trabalhos de seus corifeus
no lhe despertaram simpatia. No compreendeu o
movimento, no viu seu alcance. A literatura anticon vencional que faziam no era a literatura que ele fazia
ou amava. Colocou-se contra no s por esse motivo,
mas tambm por ver no modernismo a rebeldia contra a
ordem, aspecto do combate tradio feito em outros
campos, e, como tal, devendo ser condenado. Era a
favor do clssico, no da criao livre pretendida pelos
modernos. Acresce que equvoca a idia que tem de
arte, na relao que estabelece entre arte e moral. Ainda
bem que no embarcou, por sectarismo, no elogio da
literatura catlica vulgar: a nossa literatura catlica,
sobre ser uma espantosa afirmao de mau gosto (...),
raro se impe pelo esprito crtico.
107
Para a realizao de obra filosfic a faltava-lhe

formao. No tinha estudos sistemticos nem conhe cimento amplo de bibliografia. O que escreveu no lhe
d direito ao ttulo de filsofo, nem teria pretenso a
tanto. Deixou apenas ensaios sobre Farias Brito e
Pascal. Principalmente seu estudo Pascal e a Inquietude
Moderna revela um ensasta aberto compreenso de
obra difcil e j muito analisada. Preferimos, entretanto,
no emitir juzo sobre esses ensaios, pela falta de
intimidade com os autores tratados.
Quanto aos escritos de doutrinao poltica,
parece-nos que Jackson de Figueiredo tinha estilo
adequado polmica, pelo vigor jornalstico. O
entusiasmo com que debate os seus temas, se lhes d
movimento e colorido, tira-lhes a objetividade e a
iseno. H muito julgamento injusto, h mu ita pgina
errada nesses livros que renem conferncias e artigos
de jornal. Levado pelo fato do dia, pela impresso
instantnea, sem a indispensvel perspectiva da dis tncia, fez colocaes indevidas, julgou com severidade
e equvoco. Suas pginas, contudo, so o retrato de um
momento da vida brasileira, extremamente vivo em seus
acentos muito diretos e na vibrao dos choques de hora
agitada. Valem para ilustrar captulo de histria das
idias no pas. Inspirou essa parte da obra e da ao do
escritor a problemtica do ps-guerra: a revoluo
comunista de 1917 na Rssia e as dificuldades de
construo do socialismo; o fascismo italiano e a
doutrinao direitista, ento freqente na Europa
Ocidental; o combate ao liberalismo e ao socialismo,
108
bem como ao cientificismo, ao mesmo tempo que expe

o pensamento catlico, que vive ento fase importante,
com grande nmero de autores que buscam novas
perspectivas e tentam a conciliao de atitudes
antitticas.
De todos os autores que debatem esses problemas
no Brasil, nenhum o faz com tanto calor e deciso; da o
lugar que conquistou nesse momento frtil de inda gaes e perspectivas, no s no Brasil como em todo o
mundo. Com a derrocada do sistema liberal e o
agravamento das contradies geradas pelo capitalismo,
marcados pelas revises de formas polticas nos pases
que se mantm fiis ao regime tradicional e pela adoo
de outros, ora de extrema esquerda, como na Unio
Sovitica, ora de direita, como na Itlia e em Portugal,
alm da doutrinao generalizada em to dos os pases, a
Europa e o Brasil vem-se forados a um exame de
conscincia, a um balano crtico, frente a opes. No
campo catlico, no qual se inscreve Jackson de Figueiredo, sente-se a forte tentao da direita: sobretudo
pela experincia russa, o pensamento catlico tende a
uma posio extremada. Se no cai de todo no fascismo
pela prudncia da hierarquia, que chega a condenar
esse extremismo, por haver ele feito do estado um
absoluto. Em maior ou menor grau, porm, os catlicos
sentem a seduo da direita.
Entre eles, Jackson de Figueiredo ter sido dos
mais tentados; no Brasil, por certo foi o que mais tendeu
direita nessa dcada. Realiza aqui trabalho semelhante
ao dos doutrinadores europeus, notadamente franceses.
109
Como se v pelas citaes que faz, foram suas fontes os

tradicionalistas Joseph de Maistre e De Bonald,
Lamennais, Donoso Corts, Louis Veuillot, bem como
Charles Maurras e os idelogos da Action Franaise.
Destes ltimos se distinguia apenas pelo fundo religioso
de sua pregao, enquanto eles eram tradicionalistas em
termos de garantia da ordem pelo leigo e para o leigo; se
aceitaram e incorporaram a igreja ao movimento, foi por
verem nela os mesmos objetivos, afastando -se porm
nas premissas; o tradicionalismo sobrenaturalista de
Jackson de Figueiredo afastava-o do naturalismo positivista de Maurras, o que fica evidente para o brasileiro,
sobretudo depois da condenao que dessa doutrina e
movimento fez a Igreja, em 1926. A inquietao e a
busca de caminhos que marcam o pensamento d ireitista
europeu no perodo entre as duas guerras refletem-se no
Brasil, sobretudo em Jackson de Figueiredo, como se v
pela leitura de seus livros.
Procuremos fixar agora quais os temas dominantes nessa obra:
Catolicismo. Dominado pela f, o autor ins iste
em sua defesa. Para ele, tudo que h de duradouro e belo
na cultura ocidental resulta da religio catlica. Ela
formou o homem, deu-lhe a moral, o senso esttico, a
capacidade de realizao. Fugindo do catolicismo, o
homem se nega. No concebe a mora l, a poltica, a
sociedade, a instruo, a arte, o pensamento seno
quando conformados pelos valores do catolicismo. Da
condenar quase tudo, pois as manifestaes modernas do
esprito humano lhe parecem enganosas ou erradas, uma
110
vez que no obedecem ao cnone catlico. Liberalismo,

socialismo, cientificismo so alguns dos equvocos em
que o mundo se perde hoje, por haver abandonado o
sistema rgido e harmonioso que se desenvolveu pela
aceitao da f. O autor orgulha-se de ser um catlico,
na mais rigorosa significao do nobilssimo termo, um
homem que, conscientemente, abdicou do seu individualismo intelectual nas mos amantssimas da Igreja
Catlica.
Contra-Revoluo. Denunciando uma srie de
equvocos, mostra que eles culminam com a Revoluo.
O incio a ruptura no Cristianismo, operada com a
reforma: depois do trabalho desagregador de Lutero,
assistiu-se a novo passo de abandono da f com o
racionalismo de Descartes, que representou ruptura na
harmonia do sistema tomista; a pregao do
materialismo e dos ideais libertrios da Enciclopdia
levaria necessariamente Revoluo. Como resultado,
afrouxou-se a autoridade e difundiu-se u conceito de
liberdade e de igualdade entre os homens que levou
desordem. O Estado leigo, anti-religioso ou apenas
indiferente, inspiraria o liberalismo e o socialismo.
Caminhando nessa direo, com firmeza e coerncia,
chega-se ao comunismo. A Revoluo vem a ser, pois, o
fantasma que preciso combater. Para tant0o, organiza se todo um sistema de reao. A pior leg alidade ainda
melhor que a melhor revoluo, gostava de dizer. Ou
a nossa frmula (...) deve ser esta: morte revoluo
e a coluna de fogo esta: o ideal anti-revolucionrio.
Para lutar com xito contra a revoluo, preciso por
111
vezes adotar processos revolucionrios, dizia Joseph de

Maistre citao que feita vrias vezes, bem como
outra mxima do mesmo doutrinrio: no a Contra revoluo o que se tem a fazer, mas o contrrio da
revoluo.
Ordem. Conseqncia do abandono dos princpios cristos seria o desrespeito ordem. E tem-se
ento a desordem a orientar todos os setores. A falta de
ordem na poltica conduz Revoluo; a no -observncia da ordem na sociedade leva ao confusionismo
das relaes sociais, falsa noo de igualdade; o
abandono da ordem no plano da criao artstica leva s
aberraes da arte moderna, com a negao do clssico e
a valorizao dos elementos instintivos, irracionais.
Jackson de Figueiredo foi um fantico do princpio da
ordem. Da o seu horror ao demagogismo, anarquia.
Talvez preferisse a injustia desordem. Se lhe
colocassem a alternativa, ele a recusaria, por considerar
que s a ordem justa.
Autoridade. Outra constante entre suas preo cupaes o princpio da autoridade. O enfraquecimento desta conduziria anarquia, aos caos. Da o
elogio que faz do governo forte, que sabe impor sua
vontade: nessa linha, no estava longe do entusiasmo
pelos governos que se impem acima de tudo, como na
pregao fascista. o culto da autoridade que o leva a
defender de modo intransigente a causa do candidato e
depois presidente Artur Bernardes, ou a admirar o
presidente Epitcio Pessoa, que soube enfrentar
revoltosos.
112
Nacionalismo. Jackson de Figueiredo acredita,

como Joseph de Maistre, nos dogmas nacionais, fruto
de uma realidade, uma conscincia nacional. Sem chegar
ao extremo do nacionalismo integral de Maurras ou ao
culto estetizante da nao, maneira de Barrs, acredita
na idia de nao, na medida em que ela tem um
passado comum, tradies, crenas, valores e mitos,
figuras e fatos que venera. Trata-se de algo comum entre
os idelogos da direita, como se v sobretudo na Frana.
Jackson de Figueiredo identifica o nacionalismo, no
Brasil, com o passado catlico, tradio que v
ameaada pelo protestantis mo, pelo ianque, ou pelo que
chama de metequismo, de invaso da maonaria e do
judasmo do capital externo. interessante lembrar que,
alm dessas ameaas, lembradas ao longo de inmeros
escritos, veio a criar problema ante o perigo de
Portugal. Embora neto de portugus e admirador da
literatura e de certos rumos da poltica daquele pas
sobretudo o Integralismo lusitano, ideologia da direita
exposta por seu amigo Antnio Sardinha pareceu ao
jornalista que eles se excediam no Brasil, pretendendo se com direitos iguais aos brasileiros. Em campanha
pela imprensa, principalmente antes da converso ao
catolicismo e mesmo em 1921, quando escreveu Do
nacionalismo na hora presente, atacou o elemento
portugus de certos setores no Brasil. Era movido, como
vrios outros em seu tempo Lima Barreto e Antnio
Trres, por exemplo na luta ao portugus, pelo
domnio que eles tinham da imprensa, como
proprietrios de jornais ou pela publicidade, quando
113
eram os maiores comerciantes e financistas. Seu

nacionalismo de combate, inexpressivo como se v pela
escolha do portugus como alvo de ataque, no assumiu
formas agressivas de hostilidade ao estrangeiro. E o
adversrio apontado mostra que lhe escapava o mais
significativo na influncia externa, que o agente do
imperialismo evidentemente de outra origem. A
insensibilidade para o econmico e o social toldava -lhe
a viso.
Moralismo. A ordem intelectual, como a social
e a poltica, deve ser configurada pela moral. Todas as
atividades humanas so decorrncia da tic a; quando
esta no respeitada, verificam-se desvios condenveis.
A preocupao moralizante domina sobretudo na
poltica. Subordinando a poltica moral. Jackson de
Figueiredo denuncia com calor o que considera a falta
de moralidade da vida pblica. A seu ver, no moral
negar os padres institudos com a subverso da ordem;
no moral a demagogia, o domnio das foras de
propaganda, com a imprensa; no moral o acordo entre
elementos diversos comum na poltica que leva s
estranhas combinaes em que h troca de apoios e
favores, para o xito. Causa-lhe horror a campanha
contra Bernardes, por exemplo, pelo fato de lanar mo
de recursos escusos, da falsificao de documentos;
acha imoral a aliana de Nilo Peanha com Edmundo
Bittencourt, diretor do Correio da Manh, rgo que
divulgou as cartas falsas, quando os dois homens eram
velhos inimigos que se unem para o combate,
esquecidos de quanto haviam falado mal um do outro. O
114
moralismo preocupado com as alianas suspeitas, o

suborno, o furto, a demagogia, a falta de palavra. V as
pessoas, no as situaes. Baseados em um princpio
tico, tido como valor absoluto, permanente, os defen sores do moralismo vem o fato do dia, escandalizam-se
com o que lhes parece traio. O curioso que se
transforma, assim, uma parte em exemplo de limpidez
de comportamento, monoplio da verdade, bandeira de
honestidade, enquanto a outra vista como corrupta,
desonesta. uma forma de maniquesmo, em que o
mundo dividido em dois o bem e o mal; o lado que
se abraa o bem, o adversrio o mal.
Esses os temas predominantes na obra de Jackson
de Figueiredo, aos quais preciso acrescentar a noo
que ele tinha do Brasil. Autor eminentemente engajado
em seu meio, sentiu-o e procurou exprimi-lo ao longo de
suas obras, como pas catlico, formado pelo cato licismo e que s fiel ao seu destino quando
subordinado aos princpios traados pela Igreja. A seu
ver, a inteligncia brasileira essencialmente infensa a
qualquer sistematizao materialista, como comum
entre os autores catlicos, enfatiza o papel da religio
no processo formador da nacionalidade: tudo o que o
pas ou tem, deve-o Igreja. Destaca sobretudo o
trabalho da Companhia de Jesus. Irrita-se com o rumo
liberal assumido pela monarquia, principalmente nos
ltimos tempos: D. Pedro II para ele o tipo do chefe
incolor, fraco, sem noo da autoridade do cargo e da
funo que lhe compete. V nele o responsvel mximo
pelo xito da idia republicana, que lhe causa mais
115
desagrado ainda por vir acompanhada do elemento

militar e do positivismo. O certo que muito precrio
o conhecimento que tem do pas, pela alarmante falta de
formao, histrica e sociolgica.
Apesar das restries a influncia militar, o
polemista no tinha preconceito contra o soldado; e ntre
os autores franceses que amava, tradicionalistas, havia
mesmo o culto do militar, ao qual associavam a ptria; o
soldado cantado em prosa e verso por eles, no entanto,
o sustentculo da ordem, o fundamento da autoridade e
da nao, enquanto o militar brasileiro se aproxima do
exrcito dos pases latino -americanos, nos quais reconhece o perigo da aventura caudilhista, aos seus olhos
imagem da desordem. Jackson de Figueiredo no soube
ver nos movimentos militares latino -americanos a
inquietao de grupos em ascenso, notadamente a
classe mdia, como no Brasil, enquanto os exrcitos dos
pases europeus, com sociedades j devidamente estruturadas, eram agentes de conservao do poder das
classes dominantes; entre ns, ele traduz a instabilidade
social e a mudana dos elementos de direo da vida
pblica. Da o carter aristocrtico e conservador das
foras armadas l e o carter democrtico e por vezes
revolucionrio embora muitas vezes ferozmente reacionrio, com a agravante do caudilhismo e de certa
falta de compostura (ele que o diz) das mesmas
foras entre ns. A tornar ainda mais alarmante a
Repblica feita por golpe militar est a presena do
positivismo. Jackson de Figueiredo detestava a
doutrinao comteana, irritando-se cm sua vitria em
116
nosso meio. O xito de positivistas e evolucionistas

fazia com que condenasse a negligncia dos catlicos,
que no sabiam impor a sua fora. Todas essas posies
eram exemplos de metequismo intelectual.
Com a Repblica, o militarismo, os desmandos e
as ambies polticas, a pregao da desordem, temos a
situao crtica que o pas atravessa desde o incio da
dcada de 20. No governo de Bernardes, o jornalista
coloca-se abertamente ao lado da autoridade, contra o
tenentismo de coroneles e generalatos mais o u menos
analfabetos, tresledores de Augusto Comte. Essas
rebelies parecem-lhe injustificveis, Jackson de
Figueiredo escreveu vrias vezes sobre o direito de
rebelio, tema bastante tratado por figuras da Igreja: em
que medida defensvel que o povo se insubordine ante
as arbitrariedades do tirano. Embora autores eminentes,
expondo o pensamento catlico, reconheam a legitimidade da insurreio. O escritor brasileiro tende a
no justificar nunca os protestos feitos com violncia,
apelos fora, inclinando-se antes para a resistncia
passiva. Mais de uma vez assinalou que inconcebvel
que um catlico seja revolucionrio. No Brasil, naqueles
momentos, a rebelio era algo de absurdo, de todo
injustificvel. S a condenao merecem, pois tais mo vimentos, no recuando mesmo ante a idia de pena de
morte. preciso notar que nas campanhas polticas em
que se empenhou o que ele via era o perigo da
Revoluo. No era Artur Bernardes ou Epitcio Pessoa
que defendia, como no era a Velha Repblica to cheia
de vcios, mas a ordem. Demais, parecia -lhe faltar
117
consistncia aos revoltosos: o governo era um mal

menor, at que o pas estivesse pronto para outra vida,
regenerado.
Em sua doutrinao, o ator aparece como adver srio de todas as conquistas liberais; fala das Cmaras
deliberativas", nos malefcios do sufrgio. Para ele, "o
catlico , caracteristicamente, um anti-revolucionrio,
tem por dever indiscutvel o respeito da autoridade
constituda, revista-a seja quem for". Aceita a Repblica, faz criticas severas a D. Pedro II, embora
mantivesse, como tradicionalista que era, ternuras pela
monarquia. No chega a fundar o Partido Catlico, pelas
recomendaes em contrrio da hierarquia da Igreja
pessoalmente era a favor. Na posio antiliberal, portanto, com reacionarismo, lana as sementes mais fortes da
poltica direitista.
Ainda que se indigne com a desordem, com o
desrespeito da autoridade, com os desmandos polticos e
mesmo certa molecagem em nossa poltica (apreciava a
expresso forte), Jackson de Figueiredo no um descrente nos destinos nacionais, ctico quanto ao futuro.
Em mais de uma passagem fez referncias otimistas s
perspectivas. Achava que o pas, at quando mais
aparentemente transviado, conservava o fundo cristo,
como em todos os escritores brasileiros, mesmo os que
pareciam em posio muito afastada, reconhecia prin cpio de cristianismo. Profligando, pois, os caminhos
recentes do pas, o comportamento da maioria dos
polticos, no se entregava ao desespero, no anunciou
nunca a falncia de sua ptria. Acreditava que ela era
118
cada vez mais crist, mais integrada na Igreja. E assim,

podia encarar favoravelmente o seu futuro.
Tentando uma sntese da obra de Jackson de
Figueiredo, temos que ela se impe pela polmica, pelo
tom caloroso do debate. No so as galas de estilista que
lhe garantem permanncia como escritor; no a
profundidade como analista e no o conhecimento em
extenso da realidade que o afirmam como crtico
social; no a densidade de sua inquietao que lhe d
posto de filsofo. Secundrio como escritor, dbil como
socilogo ou filsofo a dramaticidade de suas indagaes, o peso de suas dvidas aparece de modo a
comover, mas desalinhava e dispersivamente, na enorme
e sentida correspondncia e no pungente romance
nome a ser retido s pelo vigor e paixo de seus
combates. Excetuado esse aspecto, obra que no
resiste sob o prisma doutrinrio.
Muito do que o pas tem de mais significativo e
evidente passou-lhe de todo despercebido. Dir -se-ia que
no tinha sensibilidade para o social. No soube perceber o homem em sociedade, com as deficincias e
injustias de que era vtima. A trama de suas necessidades econmicas e a luta pelo quotidiano, no humilde
aspecto material, nunca foram vistas por ele. Tambm
os problemas de classe e as relaes entre elas no
foram sentidos por quem no atentava para esses
aspectos. Se no os percebeu no plano individual,
tambm no os percebeu no plano geral; no viu
entraves de natureza econmica ao desenvolvimento da
nao, com a disputa de mercados, a explorao feita
119
aqui por outras naes. certo que fala no estrangeiro e

em seus perigos, denunciando-os, mas o faz para
condenar o capitalismo internacional de judeus e
maons, homens desligados de nossa tradio e da
Igreja. O fato, em sua crueza, no lhe desperta interesse,
a no ser com essa referncia a inimigos da religio. A
sociedade e a economia, portanto, no podem ser
entendidas. Compreende-se a perspectiva do autor
quando se lembra sua tica de moralista. Jackson de
Figueiredo no v o todo, no v o processo, no sente a
mudana, pois s pensa no homem, em termos quase
estticos. Sem levar em conta o quadro complexo em
que ele se move, onde elementos diversos se entre cruzam e se interpenetram, julgando com padres de
absoluto, perde-se em uma pessoa abstrata, por ele
idealizada. E distribui sentenas de bom e mau
comportamento, v aqui o bem e ali o mal. Com tais
elementos de conceituao era impossvel que pene trasse o processo histrico e a realidade de seu pas.
Repercusso
Se em atitude crtica reconhecemos a precariedade da obra de Jackson de Figueiredo, preciso
lembrar agora a sua repercusso. Foi ele autor marcante,
que exerceu ampla influncia em seu meio. Atravs de
artigos, conferncias, livros, fez chegar suas op inies a
amplas camadas. A revista e o centro de estudos que
fundou atingiram pblico no apenas catlico. Foi entre
catlicos, porm, que essa influncia se fez sentir
120
particularmente. que pela primeira vez um escritor

catlico se empolgava de modo comp leto por sua causa.
Os que o antecederam, como Carlos de Laet, Afonso
Celso, Eduardo Prado, Afonso Arinos, Felcio dos Santos, Joaquim Nabuco, no se resumiram ao apostolado
ou proselitismo, nem formaram crculo com atividades
regulares. No fizeram escola. Na apatia bem-pensante
do meio intelectual brasileiro, Jackson de Figueiredo
foi, portanto, uma exceo. Teve a coragem de declarar se catlico e reacionrio, consumiu -se na causa da
igreja, quando a maioria dos setores dirigentes da nao
no era constituda por crentes. Seu aparecimento foi
surpresa para os adversrios e para os prprios cat licos, que at ento nada haviam visto com todo aquele
vigor. Da a diviso de campos operada por sua figura; a
admirao, de um lado, o revide e at o dio de ou tro
lado. Sem procurar seduzir, apresentando -se cruamente,
s vezes spero e violento, formou um crculo de pessoas que viviam sob sua liderana.
Exerceu influncia direta entre intelectuais cat licos. Os quais se reuniram em torno da revista A Ordem
e do centro Dom Vital. Trabalhando junto a uma elite,
se no agrupou nmero muito amplo, atraiu pessoas que
por sua vez exerceriam influncia. Como o Centro no
foi ponto de estudos desinteressados, distantes, mas
visava ao contacto com a realidade imediata, pretendendo vivncia dos problemas presentes. No foi
fcil atrair a todos os catlicos. que Jackson de
Figueiredo pensava como que em um partido poltico,
com seus programas e nomes. No era um simples
121
estudo de doutrina, de questes transcendentes, ma s a

colocao do fato do dia, a opo entre orientaes e
candidatos. Com esse trabalho, confundia a Igreja com
uma causa, vinculando-a a certos setores procedimento perigoso, uma vez que ela passava a correr os
riscos da aventura. Defensor da ordem co nstituda,
transformou os inimigos dessa ordem em inimigos da f.
O pensamento catlico leigo girou em torno dele, embora s vezes com dificuldades da parte de alguns.
Note-se, porm, que Jackson de Figueiredo no
teve a influncia restrita aos catlicos. Teve ressonncia
entre pessoas de tendncia conservadora, direitista. Se
as advertncias para um trato mais realista da vida
brasileira j se faziam sentir, pela pregao de um
poltico como Alberto Torres ou de seu continuador, o
socilogo Oliveira Viana nos quais se podem
denunciar ecos de direitismo com o escritor catlico
que ecoam verdadeiramente no Brasil as idias
extremadas de direita, ento em voga na Europa. E o
anti-liberalismo, o anti-socialismo, o horror ao
comunismo, com a defesa de necessidade de
fortalecimento do Estado, de prestgio da autoridade, de
culto da ordem, que os tentados pela pregao direitista
sabiam vicejar na Europa, encontram-se tambm nos
escritos desse jovem. Morrendo ainda moo, no pode
desenvolver seu pensamento em corpo coerente de
doutrina, em sistemtica severa. Nem sabemos se o
faria, visto que lhe faltavam formao adequada e rgida
disciplina do trabalho intelectual. O que lanou, entre tanto, frutificaria. Seus amigos alimentaram as idias
122
que defendeu: A Ordem continuou a circular, o centro

Dom Vital continuou a funcionar.
Houve, entretanto, alteraes, que podem ser
marcadas pelas diferentes personalidades de Jackson de
Figueiredo e de Tristo de Athayde, seu sucessor na
chefia do laicato. Como teve ocasio de confessar
inmeras vezes Tristo de Athayde, foi condio que
imps afastar A Ordem e o Centro do caminho de
poltica partidria. O novo lder afasta-se ainda da
direo anterior em outros pontos: enquanto Jackson de
Figueiredo se batia pela autoridade, ele se bate pela
liberdade; se ao primeiro espantava a desordem, ao
segundo espanta sobretudo o autoritarismo do Estado
nos modernos regimes extremistas, em que o indivduo
reduzido a nada. Enfim, trata-se de uma linha liberal,
enquanto antes o sentido era autoritrio, para-fascista ou
fascista. Tais modificaes no significam abandono do
caminho at ento seguido. Tristo de Athayde
proclama-se a todo passo admirador e seguidor de
Jackson de Figueiredo; que nem ele o faria, condenar a
revoluo de 1930; depois, em 1932, com o surgimento
do Integralismo, escreve artigos em que se mostra, no
incio, em atitude de simptica expectativa. Com o
tempo, porm, afasta-se de todo do movimento, at
conden-lo. Demais, a formao intelectual de Tristo
de Athayde muito superior e suas virtualidades esto
alm do nvel do simples jornalismo.
Problema quase ocioso, mas que tem sido
levantado, o de qual teria sido a posio de Jackson de
Figueiredo diante desse movimento direitista. Como os
123
integralistas apresentassem freqentemente o catlico

sergipano como precursor de sua pregao, escreveu
Tristo de Athayde, em estudo sobre catolicismo e
integralismo, que at certo ponto era razovel considerar
Jackson de Figueiredo como um dos lanadores do
movimento, pois foi o primeiro de nossa gerao que,
sem ser socialista ou comunista, denunciou os erros e os
males do liberalismo. Foi o primeiro que marcou a
necessidade de um regime de autoridade, que viesse
reagir contra a dissoluo crescente dos costumes
polticos pela ideologia democrtica. Foi o primeiro que
teve o desplante de se chamar a si mesmo reacionrio,
contra a moda revolucionria que atingiu quase todos os
que se prezavam de avanados e atuais. Foi ainda ele o
primeiro que, apesar de participante do movimento
nacionalista, acusado de lusfobo, entrou em
cordialssimas relaes com o Integralismo Lusitano de
Sardinha que, em Portugal, preparou o renascimento
portugus moderno e o Estado Novo de Salazar. Por
esses e outros motivos, incontestvel que Jackson de
Figueiredo foi precursor de todos os movimentos de
reao anti-liberal e anti-socialista, que em nosso meio
constituem para a maioria uma novidade absoluta. Os
integralistas puderam, pois, ver nele um precursor. Sem
ousar demais, no entanto, parece-nos legtimos duvidar
que se inscrevesse entre as fileiras verdes. Por certo as
festejaria no incio, e com mais entusiasmo que Tristo
de Athayde; em pouco tempo, no entanto, seria afastado,
por no concordar com a absolutizao do Estado que os
integralistas pregavam e por ser homem de esprito
124
generoso, com o sentido da aventura, incapaz de aceitar

os limites que a prtica do sigma impunha. Demais,
afastar-se-ia ainda por no admitir o esprito de
acomodao e a mediocridade que o direitismo assumiu
aqui. Afastando-se, passaria, de acordo com o seu feitio,
a combater com tenacidade o movimento, de modo mais
direto que o fez seu continuador.
Se o integralismo no , portanto, repercusso da
obra de Jackson de Figueiredo, pois tem outras fontes
mais imediatas embora lhe deva preparo inicial do
terreno s podemos notar ecos do polemista no
trabalho de seus antigos companheiros do Centro Dom
Vital. A influncia desse grupo, porm, no foi profunda
nem extensa. Agora, vrios anos passados sobre a sua
fundao, est mais ou menos como estava em 1922 ou
1928. Com algumas agravantes at, pois no exerce
nenhuma influncia renovadora. Algumas das figuras
mais expressivas do catolicismo no so ligadas a ele.
Lembraramos, por exemplo, os moos catlicos, hoje
atuantes em movimentos de longo alcance e de
repercusso, que se opem ao Centro Dom Vital, pelo
seu carter de marginalidade, sem fora no pas.
Verifica-se a um drama: o grupo visto com
desconfiana por certo catolicismo tradicional,
rotineiro, enquanto menosprezado como retrgrado
pelos catlicos que tm vitalidade e se engajam no seu
tempo. Escrevendo em 1938, dizia Tristo de Athayde
que Jackson de Figueiredo era um desconhecido mesmo
entre os catlicos, acrescentando que a nova gerao,
muito superior sua (...), nem sempre o reconhece.
125
Hoje pode-se dizer que as concluses do artigo de 1938

devem ser ainda mais peremptrias, pois Jackson de
Figueiredo no lido pelos velhos nem muito menos
pelos moos. E explicvel que assim seja, uma vez que
sua obra no d respostas razoveis s perguntas e aos
problemas que preocupam agora. Sinais sensveis de sua
influncia s mesmo no Centro Dom Vital, cada vez
mais desligado do pblico. Ainda que com variaes, de
certo modo a obra de Jackson de Figueiredo que o
Centro continua. Os temas costumam ser outros, o tom
j no o antigo, o combate e a defesa adquirem novas
formas. No fundo, porm, h identidade de opinies e de
propsitos. E a esse crculo, no muito amplo nem muito
influente, que se reduz o eco das campanhas de
Jackson de Figueiredo, doutrinador do reacionarismo, e,
como tal, marco da histria das idias no Brasil.
(*) IGLSIAS, Francisco. Estudo sobre o pensam ento reacionrio:

Jackson de Figueiredo. In: ____. Histria e ideologia. So Paulo:
Perspectiva, 1971. p. 109-158.
126
INTRODUO A
CORRESPONDNCIA DE
JACKSON DE FIGUEIREDO (*)
Jos Barreto Filho
Em carta de 27 de janeiro de 1919, dirigida a

Mrio de Alencar, Jackson affirmava: si eu no morrer,
digo-lhe sem vaidade porque no se trata de litteratura,
si viver mais dez anos, deixarei ao meu paiz uma
histria singular, o que se poderia chamar uma Summa
Sentimental raciocinada. Jackson no chegou a viver os
dez annos que reclamava: dois mezes antes de concluilos era arrebatado pelo mar, na Barra da Tijuca, mas nos
deixou alguma cousa que, si quizermos submetter a uma
classificao, corresponder de certa forma quella
estranha promessa. a sua correspondncia.
atravz della que ns podemos colher o que
havia do original e profundo no pensamento de Jackson,
o verdadeiro eixo dos seus interesses vitaes, o segredo
de uma personalidade que exerceu a maior influncia
que j foi dado a alguem exercer entre ns.
Extraordinrio centro de irradiao, raro aquelle dos
nossos contemporaneos que se distinguem nas lettras, na
poltica ou nas artes, que, directa ou indirectamente, no
tenha
penetrado
o
campo
magntico
dessa
personalidade, mesmo que fosse para odial-a. E o
127
mystrio dessa fora est situado muito alm das

posies exteriores que elle assumiu e defendeu, das
suas luctas polticas, dos seus attritos intellectuaes.
Quer para os que o amam, como para os que o
odeiam, a questo Jackson se prope com uma
acuidade muito maior. Elle foi uma especie de fermento,
cuja aco subrepticia se insinuava no metabolismo
intimo das almas, um humor que provocava, ou uma
dynamizao surprehendente, ou uma anaphylaxia
violenta.
As suas relaes com os homens possuiam
alguma cousa que ia alm do psychologico, propriedade
que elle definiu, como um dom involuntrio, em varias
passagens de sua correspondncia: No sei explicar as
cousas mais singulares que se passam em mim: mais eu
tenho photographias de almas dentro de mim, isto ,
photographias de vidas, e logo do primeiro encontro
com ellas (Carta a Alceu Amoroso Lima, de 3 de abril
de 1928).
Comprehende-se que essa viso espectral,
radiologica das almas determinasse naquelles que se
sentiam devassados, uma angustia obscura, uma sen sao incommoda, que no chegada a ser consciente, e
ficava, por isso mesmo, carregada de toda a potencialidade affectiva, negativa ou positiva, pouco importa,
da liberao de foras ontologicas, que formam o cerne
da personalidade humana.
Esse nucleo central da personalidade permanece
commumente, como a Bella Adormecida no Bosque,
128
completamente inactivo, e atravessa muitos destinos

sem nunca ter tido ocasio de manifestar -se.
O que evolui em cada conscincia, no contacto
com o mundo, um eu de superficie, determinado pela
adaptao social, movimentado por leis mechanicas de
successo e de associao de idias. Enquanto que o
verdadeiro ncleo da personalidade, esse o que possue
as propriedades especificas do espirito, de liberdade e
creao, dotado de um valor eterno e investido de
responsabilidade moral.
A noo da estructura espiritual que Jackson
possuia,
coincidia
assim
com
a
psychologia
bergsoniana, nessa distinco entre o moi de surface e
o moi profond. Apenas esse eu profundo para o
Jackson estava numa relao necessria com o seu
Creador, de quem recebera, no somente o ser, mas a
capacidade de permanecer na existncia e no resvalar
para o nada, bem como a possibilidade e o modo de suas
operaes.
O eu puramente psychologico, o eu de superficie,
s indirectamente participava dessa vida espiritual; os
seus movimentos, para Jackson, tinham uma importncia
secundaria e no o impressionavam muito. No correr
deste volume, ns assignalamos varias passagens em
que os movimentos, as duvidas de conscincia, as for mulaes mentaes propriamente pouco ou nada o
interessam. Si o accesso ao eu ontologico tem que ser
feito atravez desses estados de conscincia, estes,
muitas vezes, mesmo depois de attingida e acordada a
personalidade para sua vida prpria, tona, como
129
formas ilusrias, que de modo algum exprimem a

verdadeira situao espiritual.
Evidentemente, quanto mais cresce a persona lidade ontologica, mais ella tende a incorporar os actos
de consciencia e a tornal-os adequados sua vida
propria; o progresso da vida espitirual pode mesmo ser
definido como uma crise de conscincia sobre o eu e as
suas relaes com a sua origem e fim. No menos
verdade, porm, que esses dois planos permanecem
inconmensuraveis, e que haver sempre dentro de ns
alguma cousa, alm do que nos possivel exprimir ou
mesmo perceber.
Sendo assim, todas as nossas propriedades
espirituais s operam verdadeiramente neste plano
ontologico, num dialogo incessante com Deus, e muitas
vezes nem sabemos bem o que se passa nessas regies
insondaveis: S Deus sabe de verdade, diz elle, o
porque agimos desta ou daquella forma, e muito mais o
por que nos sentimos taes como nos sentimos (Carta a
Alceu Amoroso Lima, de 1 de outubro de 1928).
Jackson, por conseguinte, no era abolutamente
um joguete da apparencia illusoria, do eu de superficie;
elle no tomava os homens ao p da lettra, pelas suas
declaraes ou mesmo pelos seus actos. Tudo isso
possuia para elle um valor de symbolismo, uma simples
alluso qualidade e substncia do eu ontologico, que
elle podia attingir ao primeiro contacto.
Esse amor da personalidade foi o princpio
director de todos os seus movimentos, o motivo de todas
as suas luctas, o seu soffrimento e tambm a sua gloria.
130
Instidado por elle que Jackson, desde a sua

adolescncia, procurava ligar os homens, explical-os uns
aos outros, fazer com que se comprehendessem e se
compenetrassem. A correspondncia de 1913 a 1915, a
Xavier marques, por exemplo, j nos revela essa sua
preocupao incessante, no ar de victoria com que elle
annuncia a descoberta de Mrio de Alencar, de Faria s
Brito, de Nestor Victor, de tantos outros enfim, como a
acquisio de novos exemplares para a sua colleo de
almas, para a sua pequena Igreja. E era tanto maior o
prazer dessas descobertas, quanto o thezouro estivesse
mais escondido e mais humilde: do minava ento o
prazer da revelao, com que salvou de um completo
esquecimento alguns dos que elle denominava os
Humilhados e Luminosos:
Quem teve, porm, a sorte de encontrar uma
dessas jias, de brilho singular, deve quanto lhe for
possivel, quando sabe que ella desapareceu ou est para
afundar-se na voragem do tempo, revelar quando de seu
fulgor reflectia de eternidade, isto , da suprema luz
creadora. (Humilhados e Luminosos, pgina 8).
A critica litteraria no podia ser para elle um
julgamento object ivo dos productos intellectuaes:
muito ao contrario de voc, jamais separo o homem do
livro ou o que quer que haja escripto, declara elle a
Alceu Amoroso Lima, em carta de 2 de setembro de
1928; era um instrumento de conhecimento das almas,
atravez as suas manifestaes creadoras, um modo de
aco de uma personalidade sobre outra.
131
A sua discusso com Alceu Amoroso Lima, que

marcou o incio de uma correspondncia quasi diaria
que se prolongou at a sua morte, e que chegou a
algumas escaramuas pelas columnas do O Jornal com
a interveno de Ronald de Carvalho, era, no fundo, a
defrontao de suas concepes diferentes da perso nalidade: uma que se despreocupava desse princpio
espiritual do ser, e por isso podia pleitear uma esthetica
objectiva, uma crtica dos productos da intelligencia e
da sensibilidade como destacados de seu autor, e obe decendo a critrios de valor imparciaes e indifferentes;
outra, inteiramente centrada na personalidade profunda,
exigindo, por conseguinte, dentro da esthtica, um
reflexo do mundo moral, e considerando as obras como
um prolongamento do homem.
Essa concepo,
que
Jackson incarnava,
solicitava o esprito a se destacar da fascinao da obra
como cousa, para inclinar-se sua contemplao como
phenomeno humano, como signal das almas, expresso
de sua riqueza, processo que integra a Arte como valor
excepcional, no destino do homem.
Essa voz possuia evidentemente alguma cousa de
seductor, porque vinha de uma regio humana, e podia
assim revalorizar o princpio esthtico, a actividade
creadora, reduzida a um puro jogo, fascinante e intil,
como consequencia de sua deshumanizao: ella
acordava, em Alceu Amoroso Lima, affinidades e echos
adormecidos, suffocados pela amarga experincia de
deshumanizao da Arte de aps guerra.
132
O attrito em que se empenharam foi por isso

mesmo fecundo. Jackson lhe fallava uma linguagem
cifrada, que, atravez de sua conscincia, ia ser
interpretada por uma personalidade moral esquecida por
longos annos de intellectualismo exasperado, mas ainda
no definitivamente estrangulada. Despertava ao echo
dessa voz, e cresceu ininterruptamente, para sua maior
completao, num dilogo continuo que s veiu a cessar
com a morte de seu interlocutor.
Esses dois homens de lettras, esses pois poetas,
reconstituiram to da uma synthese dos problemas
humanos a partir da meditao da obra literaria, do seu
valor como cousa humana. De seu sentido como
irradiao da pessoa. das mais bellas aventuras
espirituaes que possuimos na histria de nossa in telligncia, e illustra admiravelmente todas as affir maes expressas ou implicitas que o pensamento de
Jackson teve a misso de installar no centro da
conscincia brasileira.
A Experincia racionalista
Um dos ensaios mais significativos de Jackson de
Figueiredo, como dado sobre a sua evoluo interior, o
ensaio sobre Farias Brito. O ensaio sobre Pascal, que j
mais amadurecido e crystallizado teve de sofrer uma
srie de amputaes, foi refeito, transformado, afim de
conformal-o a uma philosophia orthodoxa, que elle j
havia admitido em bloco. A matria com que jogava o
ensaio sobre Pascal exigia alis uma maior atteno no
133
seu trato: ella tocava de perto pontos de theologia

dogmtica, como a natureza da f, a predestinao e a
graa, alguns dos quaes j eram definidos pela
autoridade da Igreja.
Em Algumas Reflexes sobre a Philosophia de
Farias Brito deparamos porm o Jackson numa phase
de transio: esse ensaio era apenas uma profisso de
f espiritualista, e no propriamente catholica. Ahi elle
nos informa de vrias circunstncias interessantssimas
para a analyse de sua psycologia.
Elle narra, por exemplo, que ao primeiro contacto
com um livro de Farias Brito O mundo como
actividade intellecual ocorrido em 1908, tomou-se de
um espanto indescriptivel e abandonou o livro que
considerava falsa a theoria da evoluo, e chocava
outros preconceitos da adolescncia materialista, de um
candidatozinho ao mandarinato scientifico.
Era elle um egresso de um collegio protestante,
tivera que apprender a Biblia como se aprende
Arithmtica, fizera dezenas de perguntas e no tivera
respostas razoaveis, e movido por essa curiosidade
devorou bibliothecas de philosophia e de sciencia, para
saturar as exigencias de sua razo.
Desse periodo de dialectica exhaustiva, resultou
simplesmente uma crise de scepticismo. Que valor
existencial poderia ter essa razo dos Philosophos e dos
cientistas, que se prope a atravessar impassivel o
mundo onde se desenrola o drama do homem, com o fim
de atingir objectivos claros, distinctos, e indiferent e a
tudo o que no puder ser contido no fco limitado de
134
sua claridade fria? Que vale um conhecimento extra vertido, todo elle debruado para a objectividade que
nos circunda, e baseiado, por systema, na eliminao de
todos os aspectos que no proprio mundo exterior nos
interessam de perto: uma mathematica que se desin teressa da variedade das formas; uma physica que
annulla as qualidades sensveis, justamente essas
propriedades por intermedio das quaes o mundo nos
communicado, determinando os nossos sentimentos de
sympathia e de averso; uma philosophia que omitte, no
homem, tudo o que no seja reductivel as categorias
inferiores da realidade: a sua liberdade, a sua subsis tencia como espirito, o instincto de infinito que anima a
sua capacidade de compreender e de amar? Que vale um
conhecimento que no seja um tratado da dor humana,
que no seja uma philosophia em que o philosopho
demonstrasse a mais dolorosa experiencia, mostrasse a
consciencia ignorada do delirio, a consciencia ignorada
do moribundo, a consciencia ignorada do que foi
decepado, a consciencia ignorada do terror?
Essa ennumerao de situaes espirituaes
agudas,j a esse tempo demonstrava a direco em que
iria caminhar o pensamento de Jackson, depois de uma
crise que o fazia chegar a conclu so, a primeira vista
paradoxal, de que certo scepticismo anda mais perto da
f do que qualquer outro modo de ser do espirito.
O programma que elle traava para a philosophia
se identifica com o que foi executado por Dostoiewsky e
Kierkegaard: mergulhar na personalidade profunda, na
135
sua liberdade tragica, principio do bem e do mal, e isso

atravez de seu nico canal de accesso a dor humana.
Quando o Principe Muichikine fascina extranha mente a famlia Epantchine, descrevendo o estado de
conscincia do condenado, no minuto supremo em que a
guilhotina vai descer sobre o seu pescoo; quando o
adolescente se debrua, perturbado, sobre a alma
enigmatica de Versilov; quando Kierkegaard se tortura
para penetrar no ntimo de Abraho, no momento em
que devia sacrificar o prprio filho, realiza-se aquelle
conhecimento essencial da Personalidade, do Mysterio
do homem, nesses modos supremos de sua manifestao.
A noo de que a dor, a tortura mesmo, o unico
conhecimento absoluto, aquele que totaliza as noes
parciais e fragmentarias da razo abstracta, Jackson no
abandonar mais. Ella ser dahi por diante um Leitmotiv de todas as suas reflexes sobre a vida e sobre o
destino humano.
Naquella
epocha,
isso
era
apenas
um
pressentimento: a estas dores como que desviada s da
nossa, que se faz visivelmente consciente, quem sabe o
que est ligado do espirito na sua existencia mais pura,
mais livre das apparencias j systematizadas no
conhecimento vulgar?
Este pressentimento, essa interrogao sobre a
qual no chegar nem mesmo a se deter uma philosophia
technica ou scientifica, obriga entretanto quele que
sentiu profundamente a sua necessidade, a uma variao
brusca da sua attitude intellectual. Sim, porque ella se
resolve nessa questo importantissima: as condies
136
affectivas do homem, a acuidade excepcional de certos

soffrimentos podem ser em si mesmos uma fonte de
conhecimento? No caso affirmativo (e todas as suas
tendncias profundas a isso o conduziam), duas conse quencias gravissimas se seguem: 1 - a origem desse
conhecimento, a sua causa, no ser estrictamente
racional, logo possvel um contacto com o ser, e talvez
o mais importante, que no se origina da razo; 2 - a
vida, indeclinavelmente, offerece a cada homem a
opportunidade do soffrimento, e este mais agu do
justamente na proporo em que mais nobre a
sensibilidade a mais profunda a intelligencia.
Nessas condies, no somente o soffrimento o
verdadeiro contacto com o ser, mas a vida est orga nizada para promover esse contacto incessante, e o valor
de nossa personalidade se define pela maior ou menor
capacidade de soffrer.
No seria, por conseguinte, aos olhos frios da
razo que o destino e a personalidade do homem
desvendariam o seu enigma. A sua crise de sceptismo se
prolonga, cobrindo os annos de 1913, 1914 e 1915.
uma phase dolorida e inquieta, de estagnao
apparente, mas de intensa ruminao: creia que a
questo mais abstrata capaz de me fazer soffrer horas
inteiras causas primarias, religio, uma duvida sobre o
movimento da terra. (Carta a Mario de Alencar, de 16
de abril de 1913). Sobre esse impasse; porm, o
phenomeno da dor que o acompanha, vae subrepticiamente preparando a admisso, na conscincia de
outras necessidades alm daquellas que a razo exigia:
137
ao que me parece, o meu fim na vida ser consolado... (Carta a Xavier Marques, de 20 de fevereiro
de 1916).
A intuio de que o mais importante para o
homem ser consolado, por isso que o seu ambiente
obrigatrio o soffrimento, completou-se naturalmente
com a noo de que o seu fim tambm consolar.
Consolar, e encontrar nisso a propria consolao, eis o
que Jackson nunca se cansou de fazer durante o resto de
sua vida, num estylo complexo e alto, que ia, desde o
conforto s intelligencias, por meio de uma nica
techinca intellectual e de uma cultura magnificas, at o
mero socorro sensvel, a iniciativa do amparo material,
como ao simples gesto de carinho humano. Jackson era
excessivamente vidodo leite da ternura humana, e si
Landy Macbethy presenciasse alguns dos seus
momentos de exhaltao, olharia com desdem para essas
velleidades de violencia, percebendo com a sua pers picacia que sob tudo aquilo corria um fluxo substancial
daquella ternura.
Muitas vezes, a vida intensa de Jackson era uma
compensao para a propria magua da vida. Por ocasio
da morte de Moyss Marcondes, escrevia elle a Alceu
Amoroso Lima:
Quando me acontece uma cousa assim o meu
maior desejo positivamente o de danar, andar, fallar,
brincar, mas no como desejo determinao: peior
como desejo espontneo, vida. Mas l vem a hora do
silncio, do contacto forado com o sobrenatural que
envolve toda intelligencia acordada, e um panico desse
138
abysmo, e uma saudade funda do que j se tem ido de

mim nessas criaturas queridas que se foram (Carta de
20-21 de maro de 1928).
Essa reaco em face da magua, que se
caracteriza por uma espcie de fuga para dentro da vida,
j havia acontecido anteriormente, por ocasio da morte
de Farias Brito. O contacto com esse grande esprito
viera como um acontecimento providencia l, quando j
se esgotava no Jackson o seu perodo de scepticismo.
Alguns resultados estavam definitivamente adquiridos, e
elle os exprimia vagamente: continuo no mesmo estado
de que lhe fallei cada vez mais me torno consciente de
que nasci para tirar da dor a pureza intellectual de
minha vida. Esta convico acabou por me dar, no direi
a felicidade, mas uma enorme segurana dos meus fins
como homem. (Carta a Xavier Marques, de 31 de
outubro de 1918). Certas horas meu amigo, um som
longinquo, uma boa phrase, a religiosidade de certos
silncios, enche-me o corao de um grande amor
desconhecido, quero bem a fazer qualquer cousa pelos
que soffrem. (Carta a Xavier Marques, de 20 de
fevereiro de 1916).
Todas as suas meditaes dessa epocha j se
organizavam, assim, em torno de um centro muito
diverso do que o primado do racional. Havia no Homem
alguma cousa de maior do que o raciocnio era o
soffrimento; e uma necessidade mais imperiosa do que a
de ser instruido a de ser consolado.
O encontro com Farias Brito entreabrira para o
Jackson uma perspectiva deslumbrante: a possibilidade
139
de fundar essas suas dolorosas acquisies sobre o ser

humano numa philosophia do esprito, restituindo a
razo dos seus direitos de cidade no destino humano,
que ella havia perdido, quando evoluia, isolada, como
um instrumento de conhecimento indifferente.
Jackson chegava ao fim de sua lucta com o
cartesianismo immanente a todas as intelligencias de sua
epocha. Ao preo de seu repouso, de sua calma, elle fez
a experincia tremenda do racionalismo, cuja concluso
melancolica e rida se condensa nesse enunciado de
Karl Jaspers: ser apta e utilizavel por toda possibilidade de f que tem a sua fonte em outra parte, a
essencia da racionalidade pura: (...) o mundo racional de
Descartes se torna para outros numa forma capaz de ser
preenchida pelos conteudos de f mais diversos.
Surgia-lhe porm como uma verdadeira revelao, do contacto com Farias Brito, a possibilidade de
realizar, tambm na sua experiencia pessoal, essa outra
affirmao de Jaspers, que transpe o scepticismo: A
racionalidade, uma vez isolada, permite tudo provar,
enquanto que a verdade authentica sob forma racional
nasce sempre do contacto intimo com o ser.
Esse contacto intimo com o ser no podia ser
outro seno o que se realiza atravez do soffrimento, da
conscincia do condenado, da conscincia do terror, e da
necessidade angustiosa de ser consolado, que lhe
complementar. Farias Brito representava, para elle, uma
experincia pessoal viva, uma demonstrao de que esse
contacto trgico com o ser podia e devia ser expresso e
vivido sob forma racional.
140
Entre as formas racionaes qu se lhe offereciam,

havia uma que no podia deixar de atrahir abso lutamente a sua atteno, porque todo o seu systema
decorria do soffrimento e do sangue, era deduzido de
um acto de f num acontecimento sangrento, paradigma
universal de toda dor humana: o episodio do Calvario.
Houm homem que, com a maior simplicidade, rompera
tranquilamente os vus da Razo humana, affirmando
aquilo que elle, Jackson, havia constatado, no por fora
de um movimento dialectico, mas na sua experincia
pessoal, nas entranhas de sua personalidade: o soffrimento o facto fundamental, ontologico, do destino
humano. O soffrimento tem por si s o dom de remedia r
as limitaes da creatura, de conferir-lhe um valor de
eternidade.
E esse homem affirmava ainda: o soffrimento do
homem, por maior que seja, ainda no o soffrimento
supremo; tudo o que supremo s pode ser realizado
por Deus, e por isso, merc de sua infinita misericrdia,
Deus quis assumir concretamente a forma humana, para
que o esprito do homem, ajudado por seus olhos
materiais, pudesse ver o soffrimento absoluto, e atravez
delle redimir-se. E esse Deus que padece, aqui est
pregado numa Cruz. Eis aqui a fone do contacto mais
intimo com o ser, de onde podereis retirar o contedo
authentico para a verdadeira vida da Razo.
difcil verificar em qualquer experincia
humana, o ponto exacto em que ella transita para o
domnio da f, e a razo sufficie nte desse acto nos
domnios da psychologia. Parece-me porm acertado
141
affirmar, que na multiplicidade de motivos que constituiram a ltima disposio da alma de Jackson para
receber esse dom, est essa meditao do valor do
sacrificio sangrento. uma meditao que se encontra
insistentemente integrada a sua apologtica e a
correspondncia com Alceu Amoroso Lima:
Terrivel, desequilibrante , sim, o pecado, o erro
moral. S elle faz medo, s elle pode trazer sob a
sensao da panico o homem christo, principalmente
quando este homem, por temperamento e educao, se
sente eternamente attrahido pelas maiores alturas e
pelos precipicios mais trevosos da vida de tempestade,
da vida passional, da vida mesma, que vae se agitando
em si prpria como si no houvesse Deus e o sangue de
Jesus Christo misturado as suas espumas. (Carta a
Alceu, de 24-25 de maro de 1928). Na imitao de
Jesus Christo o homem pode ir at o sacrifcio da Cruz
(Carta a Alceu, de 11-12 de maio de 1928). Realmente
a sua alma, que V. julga to exangue e pallida, uma
das raras completamente embebidas do sangue de Jesus
Christo alma que tem, sentido do sacrificio e a nitida
viso de que a vida uma tremenda guerra. (Carta a
Alceu, de 1-2 de outubro de 1928).
Era natural que elle fosse avidamente buscar as
revelaes da conscincia do condenado, da angustia do
morimbundo, naquele que viveu em si, como para poder
fixa-los em paradigmas universaes, todas essas modalidades supremas do terror, e as exprimiu definitivamente: Minhalma est triste at a morte; meu pae
porque me abandonaste?
142
Essas matrizes da dor humana se transformaram

rapidamente no contedo absoluto e definitivo de sua
experincia da verdade. A vida, paixo e morte de
Christo apparecia-lhe assim, com uma fora de
evidncia pungente, o schema universal do destino
humano, de que cada destino particular no ou no
deve ser, si quizer realizar a sua idea, o seu tlos, seno
approximaes e imitaes repetidas. O que Farias Brito
poude offerecer ao Jackson foi uma luminosa e fecunda
indicao, a de que, dentro desse drama, a razo poderia
ser integrada harmoniosamente, depositando nessa
experincia angustiosa e violenta um germen de
nostalgia pela organizao equilibrada da vida, que
posteriormente iria empolga-lo na estructura social da
Igreja.
Essa estructura social, de uma solidez de linhas
incomparvel era, visivelmente extraordinria seduo
para o Jackson; a sua expresso, como apologeta, como
polemista, costumava ter um carter maurraseano,
podendo dar a illuso de que elle coincidia com Charles
Maurras, numa simples admirao exterior da imponente
architectura da Igreja visvel.
Na realidade, o caso se apresenta muito diverso:
jackson nada tinha de um attico ou de um humanista: a
contemplao poltico-social da Igreja foi nelle um
sentimenderivado, somente possvel para essa alma de
tempestuosa, porque lhe apparecia como a crystallizao
luminosa e severa de um contedo interior palpitante do
tormento da carne humana.
143
Quizemos accentuar de propsito o papel que

Farias Brito desempenhou no seu destino, alias
confessado tantas vezes por elle prprio, porque a morte
do grande pensador cearense inaugura uma phase
nitidamente nova para o Jackson.
A correspondncia anterior a esse acontecimento
nos revela um Jackson penetrando lentamente a
significao do soffrimento, mas todo inclinado a um
estado scismtico, de quietudo e retrahimento.
sobretudo a phase em que elle procura ser apenas
consolado, e ainda no percebeu que a iniciativa da
consolao, a dadiva de si mesmo ser ta lvez o remedio
supremo ao abandono interior.
Em dois documentos, sobretudo, deixou elle
gravados os efeitos moraes da perda do grande amigo:
uma carta a Alcides Gentil, de 27 de janeiro de 1917, e
outra a Xavier Marques, de 29 do mesmo mez. Ao
primeiro, dizia elle: por enquanto me impossvel
fallar-lhe de to terrvel transe. Morreu sorrindo, a
conversar commigo, sem saber que ia chegar o momento
decisivo. O estado de profunda estupidez, em que fiquei
desde ento, no me permite te dar detalhes de tudo; e
ao segundo: Si at hoje no lhe escrevera ainda sobre o
rude golpe com que me feriu o destino, que me sentia
num estado de quase absoluta estupidez, marasmtico,
sem reaco mental; no sei mesmo si a morte de
Farias Brito no foi um desastre irremedivel para a
minha existncia aqui no Rio nada sei. Sinto somente
que a cada dia que se passa mais se accentua o
isolamento terrvel em que fiquei. De agora em diante
144
que ser da minha obra sem a confiana que depositava

nelle, porque a via julgada e amada por aquele homem
extraordinrio, que tinha para commigo o duplo carinho
de um verdadeiro pae e de um grande Mestre?
Como se v, foi talvez o sofrimento mais
marcante, mais decisivo da vida de Jackson. Farias Brito
era para elle o que elle depois foi para muitos: aquelle
que, por assim dizer, vive e soffre um pouco por ns,
nos dispensa desse grande peso da autonomia pessoal
exclusiva e existe l onde ns o encontramos sempre,
uma existncia na qual se repousa, de cuja riqueza e
merecimento participamo s, mysteriosamente, numa
estranha demonstrao da reversibilidade do merito. E
uma cousa mais profunda do que um simples abalo
moral essa brusca cessao de uma existencia qual
estvamos enxertados por compromissos humanos e
transcendentes. E um desses despedaamento que j se
passam no centro ontolgico da personalidade, e que de
um s lance irremediavelmente a obriga a crescer ou a
mutilar-se, sem outra alternativa possvel.
A esse espicaamento agudo de suas entranhas,
Jackson responde, porm, com aquele processo que elle
confessava lhe ser habitual e expontaneo. As mesmas
cartas que narram a repercusso dolorosa da morte
terminam num tom de victria e de comando que
ningum ainda lhe conhecera, seno, por uma analogia
grosseira, com os processos desabu sados de sua vida de
estudante irresponsvel.
Jackson surge dahi um verdadeiro chefe! No
mais o esprito languido e scismatico, timido quase nas
145
suas affirmaes, com o qual se tem um prolongado

contacto na correspondencia anterior. um homem que
sente, de repente, a necessidade de agir, de projectar -se,
de se fazer interprete das conscincias que morrem sem
se terem exprimido, dos heroismos desconhecidos dos
destinos ignorados. E a sua aco, quando surgem j
vem dotada de um alcance expectacular: ella abraa
todos os homens, sobretudo aquelles que soffrem pela
intelligencia, que elle no estava longe de definir como
a faculdade de provocar e aguar soffrimentos, inclui
todos os planos e visa crear condies, no meio
brasileiro, para a ecloso da grande vida interior de que
essa aco decorria por superabundancia.
Agora (continua elle na carta a Alcides Gentil) o
que preciso luctar pelos bons ideais que elle pregou
e preciso de todos os meus amigos, de todos os que me
merecem seria confiana. E na carta a Xavier Marques:
O Brasil incontestavelmente um pas em dissoluo.
Eu no descreio do nosso futuro como povo. A Amrica
que deu Farias Brito, a Amrica mais selvagem, h de
ser por fora a arena das maiores luctas humanas no
correr dos sculos. Mas ns, como nao, tendemos a
desappareccer. O respeito a verdade est de todo
suffocado a justia no tem abrigo na conscincia dos
que nos governam.
A partir dahi, Jackson ingressou definitivamente
numa cruzada e combateu at a morte. Em favor de q ue?
Actuao Poltica
146
Em favor da rechristianizao da vida brasileira

em todos os seus aspectos. Essa phase exige alguns
commentrios, que no permittam que se descance na
sua significao hoje to superficial a fora de ser usada
e reivindicada a cada momento, e que lhe restitua o
sentido profundo e real que possua, quando usada pelo
Jackson. Essa rechristianizao no consistia, para elle,
em nada do que fosse accidental, isto , em
acontecimentos exteriores, no preenchimento de certas
formalidades do poder temporal em face da Igreja, no
florescimento apparente de um christianismo social para
uso externo.
No, Jackson desejou organizar uma elite,
extensiva a quantos fossem capazes de encontrar o seu
acesso, que vivesse intensamente aquella sua expe riencia da vida, paixo e morte de Jesus Christo como
nica realidade digna de ser meditada e vivida; mas uma
elite aguerrida, que encontrasse nessa contemplao os
motivos e a fora de imprimirem o tom, o colorido, a
toda a vida nacional.
A sua concepo possua assim um princpio
aristocratico, muito differente de um simples exclu sivismo de casta, visto que a existencia desse nucleo,
verdadeira alma do organismo social, o transformaria de
tal sorte, que toda communho nesse organismo, mesmo
involuntaria e inconsciente, introduziria aquelle que
della participasse numa vida superior, a que elle seria
incapaz de ascender por suas proprias foras. Jackkson
queria preparar, no Brasil, aquelle fermento de que falla
o Evangelho.
147
A sua concepo de sociedade era de alguma

sorte uma transposio da ida de communidade
ecumenica, nico typo social que lhe parecia admissvel.
O problema do Estado se resumia para elle nisso: que o
Estado tenha todo poder: si elle for illuminado por
dentro, por uma vida espiritual de uma elite dirigente,
esse poder nunca degenerar em oppresso, e ser
sempre um instrumento de aperfeioamento.
Jackson se prope activamente a preparar essa
elite, com urgencia, para que ella, assim formada, possa
ainda se oppor sensao de desagregao iminente,
que o seu clima mental em relao ao Brasil.
O pressentimento de uma instabilidade essencial,
de uma especie de vcio occulto, de equilbrio instavel
na estructura nacional, de um princpio de auto destruio aninhado em seu seio, tornou a sua pos io
entre ns muito semelhante a do russo Constantino
Leontieff, em relao sua ptria.
Leontieff, nos meiados do sculo passado,
affirmava que era preciso congelar a Russia, para que
ella no apodrecesse. esse o sentido mais immediato
da rigidez com que o Jackson reclamava que se
immobilizasse o Brasil, fortificando o princpio de
autoridade, contra a paixo revolucionria que pululava
no seu seio.
Elle prprio se preparava para fazer, no ambiente
brasileiro, uma revoluo muito mais radical, porque
vinha por dentro, substituindo os alicerces mesmos da
sociedade. Mas era preciso no permittir que se abalasse
a estructura apparente, afim de que o processo
148
degenerativo que lhe parecia minar occultamente o

organismo nacional no evoluisse.
A differena entre essas duas revolues elle a
definia em carta a Alceu Amoroso Lima numa phrase
pittoresca:
Mas informe-me, at segunda-feira proxima, de
alguns traos geraes do pamphletario (Julien Green).
Quem ? Sei que tem um livro no Rouseau dOr, mas
declaradamente catholico? A consciencia delle a de
um catholico integral, perigosissimo. Ns, catholicos de
verdade, somos uma ameaa muito mais seria ao mundo
moderno do que os mais convictos bolchevistas. O que
vale a este sarapatel de oiro e de lama que mais facil
ser bolchevista do que ser catholico de verdade. (Carta
de 18-19 de janeiro de 1928).
O perigo da conscincia catholica para o mundo
moderno, consistia em que ella se propunha, no a
transformar, de repente, os quadros da vida, mas a
modificar a taboa de valores em que assenta a
sociedade, num sentido totalmente diverso daquelle que
o fundamento de todas as utopias polticas e sociaes de
nosso tempo. Essa affirmao de Jackson se encontra,
na correspondncia, precisamente numa phase em que o
problema da riqueza, da desigualdade de condies
materiaes, vem sendo passado em revista sob todos os
seus aspectos, como valor espiritual principalmente.
Jackson se mostra intransigente adversario de uma
concepo utopica da sociedade terrestre, basead a num
critrio de felicidade temporal: desenvolver christ mente as suas energias problema bem mais difficil
149
para o homem a quem a fortuna facilita o mal. E o que

preciso romper absolutamente com a concepo
materialista. No fundo, o que ainda o atormenta a
indefinida ida de que o importante realizar a justia
na terra. Mas no . O importante elevar -se ordem da
caridade tal como a Igreja a comprehende, isto , a do
amor por amor de Deus, o que no privilgio do pobre
e mais difficil ao rico. E mais importante ainda saber
que a verdadeira justia tem que ser transportada para
almd a vida. E l estar. (Carta de 11-12 de maio de
1928).
Alm do sentido philosophico e doutrinario dessa
revoluo na intimidade das almas, Jackson tinha ainda
que considerar os meios propriamente polticos, de
assegur-la e era apenas essa considerao de
opportunidade, que imprimia sua actuao o caracter
reaccionario e conservador que revestia e que pode ser
por engano identificado a qualquer das doutrinas
polticas que se fundam na compresso do hmem em
favor de uma ideologia.
A sua reaco era simplesmente opportunista, e
visava congelar provisoriamente o Brasil, afim de
que, tudo o que ainda lhe restava de organico, de vivo,
no fosse invadido pela paixo libertaria, pelo vago e
violento prurido de individualismo, de liberao de
instinctos, que elle sabia ser o verdadeiro inimigo da
expanso do homem como pessoa. E s se comprehende
perfeitamente a sua attitude, quando se realiza essa
ultima noo com todas as suas consequencias.
150
A theoria da pessoa, como todas as convices do

Jackson realmente profundas, no era um producto
dialtico, mas um resultado de sua experincia no
soffrimento. E essa experincia coincide de tal forma
com a de alguns outros de nossos contemporneos,
pertencentes a uma mesma famlia espiritual, que
definil-a fixar o thema mais importante que se
offerece meditao da conscincia moderna.
Ella existia j rigorosamente fallando, no
pensamento tradicional, como a distinco ent re o
indivduo categoria biolgica, sujeita ao determinismo
da especie; e a pessoa, categoria espiritual e religiosa,
nica e original, em sua especie dotada de liberdade e
do poder de creao. O aprofundamento desse conceito,
porem, se fez imperioso e urgente nos nossos tempos,
justamente em face da importancia que adquiriu o
problema das relaes entre o indivduo e o Estado.
Aqui comprehenso de que a reivindicao do
indivduo, constituida do impulso para a liberao dos
instinctos, era um princpio mortal para as sociedades
organizadas, e contrariava as leis biologicas de
sobrevivencia da especie humana, levou a transferir -se o
eixo das ideologias, do homem, para uma abstraco
collectiva qualquer.
H qualquer cousa, porem, no homem, que
repudia, como monstruosa, toda organizao que o no
leve em conta como tal, nos seus interesses pessoaes,
algo que se recusa a ser considerado como um meio para
a consecuo de fins que o transcendam. O homem sente
que , no fundo, a unica realidade, e que lhe importa ,
151
antes de mais nada, realizar -se autonomamente, e que

essa realizao que possue um valor eterno e
definitivo. Deus, que a fonte de todos os valores, no
utiliza nunca a pessoa humana como um meio. E, si
acontece outra cousa na sociedade. Na nao, no estado,
unicamente por causa do elemento sombrio,
demoniaco que elles encerram. (Nicolas Berdiaeff
Cinco Meditaes sobre Existencia. p. 183).
Essa divergencia entre a pessoa e a collectividade
chegou a seu auge nos nossos tempos. Por toda a parte
essa a alternativa que se prope ao homem moderno, a
dahi o ter passado ao primeiro plano a analyse do
conceito de pessoa, constituindo-se uma litteratura cuja
riqueza comea a alimentar o pensamento philosophico
de nossa epocha.
A modernidade de Jackson consistiu principalmente nisso, que elle preparou as bases doutrinarias
para o advento dessa concepo, que hoje se encontra
claramente expressa na obra de Berdiaeff e no
Humanismo Integral de Maritain.
Si as doutrinas contemporaneas percebem que a
revolta do indivduo deve ser suffocada, porque o
indivduo, como tal, todo orientado ao bem da especie,
o seu erro intrinseco, sombrio e demoniaco, a assimilao da pessoa ao indivduo. Deve-se distinguir,
porm, o que no homem tellurico, instinctivo, animal,
integrado, por conseguinte na categoria indivduo,
muitas vezes e commumente existindo como fora de
suffocao da propria personalidade, princpio de
destruio; e o que no homem valor eterno, aspirao
152
de perfectibilidade, creao, autonomia. Todas as

manifestaes da pessoa, confundidas com as manifestaes do indivduo, tendem igualmente a ser su focada por uma collectividade que no as distingue.
Jackson, reaccionario em relao ao indivduo,
era porem um adorador enlevado da pessoa humana,
incapaz de tocar no que ela tinha de original e de unico.
E isso porque a sua experincia da pessoa era muito
viva, quer na sua propria interiorizao, quer no contato
intimo que elle mantinha com todas as creaturas que
atravessaram o seu destino. A sua doutrina poltica, no
momento em que actuou, poderia ser assim resumida:
sufocar a revolta do indivduo, para crear condies
interiores na sociedade brasileira, que permit issem o
completo florescimento da pessoa, nas suas manifestaes livres, em actos mo raes, em actos estheticos e
em actos religiosos. O indivduo, nessa theoria, estava
ordenado collectividade e subordinado sua creao;
mas a collectividade que no uma realidade por si
estava ordenada ao bem da pessoa humana.
A communicao entre pessoas se realiza numa
prdem muito superior das relaes entre individuos, na
sociedade; si nesta ultima o indivduo presta uma sa tisfao de justia a um outro indivduo, elle o faz cm
um acto ou uma omisso exterior, sob a coao de uma
lei; mas quando a pessoa realiza um desses actos, o faz
em plena liberdade, pelo princpio do amor pela outra
pessoa com a qual comunica.
Todas as situaes em que o amor intervem como
causa so operaes da pessoa e no do indivduo: este,
153
egoista, e s sociavel por necessidade de colaborao, um pouco no sentido do contracto social de

Rousseau; aquella eminentemente communicativa, tem
a angustia do isolamento moral, ancia de communicar -se
e unir-se a outra pessoa espiritual e se inclina a formar
uma especie de communidade com todos os seres affins.
Essa ida de communidade espiritual dominou
todas as relaes humanas de Jackson, e era o
fundamento mesmo de sua noo de amizade. Elle
chegava a dizer que no comprehendia como podia
existir intelligencia sem amizade, o que bem demonstra
o que significava para o Jackson essa palavra. Longe de
ser prurido sentimentalista superficial, uma tolerancia
distante, a amizade era uma inter-aco entre pessoas o
cimento de uma solidariedade interior, um amor do saer
ontologico, uma coparticipao de destinos que fazia da
intimidade com o Jackson um alimento permanente para
todos. Atraves delle a personalidade se libertava do mal
da solido, do isolamento, e passava a viver numa outra
dimenso, em que a vida adquiria uma intensidade que
dificilmente, sem elle, possvel reconstituir.
Commumente, ns vivemos todos fechados nos
nossos interesses, espiando os outros atravs da nossa
atitude de defeza, oferecendo ao contacto externo a
menor superficie possvel de ns mesmos. E isso
justamente aquella estagnao, aquela ausencia de vida
que elle tanto estigmatizava, porque essa atitude deixa
viver em ns simplesmente o indivduo, e soffoca a
pessoa, que s se realiza na communicao com outras,
communicao essa que s pode ser intima e essencial.
154
Por isso que elle penetrava to rapidamente em todos

os nossos recantos mais intimos, devassando -os,
arejando-os, e estes, assim chamados luz do sol,
enchiam-se de uma tenso desconhecida, dilatavam-se
numa expanso que, mesmo quando revivida pela
memoria, nos aparece como coincidindo com o que deve
ser realmente a vida, livre, no da sua tragedia, mas do
seu tedio.
A presena de Jackson era assim alguma cousa
que tinha um valor por si, porque, alm do mais, elle
estabelecia essa mesma comunicao absoluta entre os
que compunham o que elle chamava a sua pequena
Igreja. E todos quantos o conheceram nunca podero
ser suficientemente gratos aos momentos de riqueza
humana excepcional que elle lhes proporcionou e que
talvez no lhes seja dado, por incapacidade ou
indolencia, reconstituir por suas proprias mos.
Nesse tipo de sociedade Sui Generis, nessa
comunidade, nada podia ser violncia ou oppresso, e a
ponta de romantismo do pensamento do Jackson foi
suppr que elle pudesse ser extendido ou transposto
para a organizao do Estado. No que elle acreditasse
numa realizao utpica dessa transposio, mas
deixava que ella pairasse como uma aspirao
inconfessada sobre a sua actividade poltica.
A Suma Sentimental
No ultimo anno de sua vida, quando elle percebeu
que as collectividades extensas encerram em si um
155
princpio de animadverso contra a pessoa, quando elle

se defrontou com o irracional da histria, quando se
convenceu de que o Brazil no poderia mais ser
congelado, para aguardar, immovel, uma lenta e
segura transfigurao, volta a atormental-o j agora
como uma afirmao melancolica, aquelle problema que
j anteriormente elle abordava, como uma questo a ser
resolvida: no vir ahi uma nova idade media antes de
Carlos Magno (Onde houver um homem forte ahi esta a
lei)? E no se levantar amanha burgo contra burgo,
famlia contra famlia, na decadencia cada vez maior do
sentido social? A quem cr na Igreja, afora pensar que
tudo isso pode anunciar o fim do mundo, ainda resta a
hiptese de uma crise final, antecipando melhores dias,
e a outra de que, como j se tem visto, um deslocamento
no eixo moral da terra, a civilizao que avana para
outro lado, deixar, mais uma vez a Europa e
visinhanas na treva e na ruina. Ter chegado po is o
momento em que a salvao individual somente se
impe? Os povos no tem alma que sobreviva? (Carta a
Alceu, de 9 de agosto de 1927).
Essa desconfiana vai se acentuando nelle cada
vez mais, at que elle confessa numa de suas cartas: O
que o Brasil ser ninguem sabe e bem possvel que
elle no ser, dentro em pouco, seno o nome de uma
cousa absolutamente diversa. Ora eu se pudesse
conservar intactos os princpios moraes que informam a
minha doutrinao poltica, usaria do ferro e do fogo
para conservar o que ahi est, talvez sem razo.
156
O pensar assim neste momento (momento que

comeou em 1925) me tira todo e qualquer entusiasmo
para a lucta, e eu hoje tenho menos ambio poltica ou
mesmo material do que um mosquito. Nella s estou
porque no h cousa mais seria do que um passo dado
para quem tem conscincia. Nella s estou porque a
conscincia me obriga a qualquer cousa a que chamarei
deveres de Estado. E isto j hora em quem com o
mesmo ardor e o mesmo entusiasmo que levei aquela
luta, eu me sinto de todo voltado para o problema do
universal, do catholico, do eterno, do que tanto pode
existir existindo o Brasil como no existindo. (Carta a
Alceu, de 2-3 de outubro de 1928).
Existem ao longo de toda correspondencia de
1928, uma serie de afirmaes insistentes denunciando
no Jackson essa decepo. O seu esprito ingressa nesse
ltimo anno de sua vida terrena, rodeado de sombras, e
tocado ao mesmo tempo de um vago estremecimento, de
uma expectativa tremula e difusa, que o convida a
recolher todas as energias que elle havia projectado na
atividade poltica exterior, para concentrar -se no
dominio que era eminentemente o seu: o aprofun damento da prpria personalidade, no contacto com
aquelas outras que constituram a sua comunidade.
E estas no eram somente os amigos de carne e
osso, mas todos os seus escriptores, os seus poetas, os
seus philosophos, depositarios da tradio da dor
humana, ambiente natural de sua vida profunda.
durante esse tempo que o problema do universal dos
valores eterno, que de resto sempre constituiu a base de
157
toda a sua actividade, comea a dominar absor ventemente, as suas preocupaes. O erro mais comum,
diz elle supor que tem tanto valor assim os 60 ou 80
annos que o homem vive nessa lucta. No. O que tem
valor o acto da creao da alma. De onde s ter valor o
que ella para alm do tempo. De onde imaginar -se que
um instante s de contacto com a eternidade possa valer
tudo o mais que imaginamos. (Carta a Alceu, de 25 -26
de setembro de 1928). H aqui enunciada uma ida que
no se deve deixar despercebida, porque capaz de
esclarecer de muito as noes de amizade, de pessoa
humana, de communiade entre pessoas, que foi o ncleo
simples de irradiao de toda a sua actividade e tambm
de sua singular influncia. A alma, a pessoa, se cria,
um organismo espiritual que se forma e cresce durante a
vida, formando por assim dizer a sua prpria
immortalidade, na medida em que se torna mais
espiritual. A creao da alma pelo homem a marcha
para a existncia cada vez mais perfeita e menos
corruptivel, uma actualizao cada vez maior da
possibilidade de ser. O erro moral lhe apparecia assim
como um crime ontolgico, o schisma do ser, a
marcha para o nada, mysterio sobre o qual, a cada passo,
reflete a sua meditao.
por isso tambm que elle repete sempre que,
onde h uma manifestao de vida, mesmo dentro da
paixo, ainda se est em contacto com alguma cousa que
pode vir a ser transformado num valor, e que a estagnao, a indifferena, a tranquilidade, esses que so
os signaes verdadeiros da morte moral.
158
Regra singular de apprehender a simplicidade

das minhas atitudes: amo tudo quanto vivo... porque
o vivo pode aspirar ao perfeito. O que eu no suporto
o morto, o artificial, os crystaes de palavras. (Carta a
Alceu, de 19-20 de agosto de 1928).
E mais adiante, na mesma carta: O que Jesus
Christo fez o que deve ser repetido infinitas vezes, de
maneiras infinitas, por que parsiais: entrar pela vida
adentro, comprehendel-a, sentil-a de todos os modos ora
luctando (chicoteando) ora soffrendo resignadamente
(pai, se possvel afasta de mim este calice), ora
angustiado at quase o desespero (meu pai, meu pai, por
que me desamparaste?), ora sorrindo s creanas, ora
amparando a belleza, ora prometendo a espada e o fogo,
ora sustendo a violncia.
Pode-se dizer que Jackson cumpriu realmente
esse programma, vivendo essa variedade de momentos
humanos, cujos paradigmas foram propostos por
Christo, e cujo conjuncto constitui uma como que
Imitao de Jesus para os homens de um certo e stado
e de uma certa pocha.
uma via, entre tantas outra possiveis, de
desenvolver o organismo espiritual da pessoa via de
inter-aco intensiva entre pessoas humanas afim de
realizar aquella proposio que ns encontramos no
ltimo livro de Berdiaeff: toda vida do homem deve
ser empregada em preparar ligaes, contactos com
outros homens, o universo e Deus tais que possam
vencer a absoluta solido da morte. (Cinco meditaes,
p. 110).
159
Jackson, no anno de sua morte, sente-se tomado

da urgencia de activar essas ligaes. A sua
personalidade viveu sempre empenhada em vencer a
prpria solido e o phenomeno da morte a suprema
experincia do despojamento do silencio da perda de
contacto, um acto que, pelo menos no instante
adimensional do tempo, deve ser realizado pelo esprito
sosinho, em face da eternidade. A approximao desse
momento como que Jackson o pressente. As suas
imagens, de quando em vez, trahem em alluses
mysteriosas a sensao do facto insolido, que o obriga a
interiorizar-se, a escultar dentro de si, a mergulhar-se
ainda mais na sua communidade, onde esto as ligaes
mais fortes que a morte com seus amigos e com seus
livros. E sobretudo, com uma pessoa que mais do que
todas susceptivel de um commercio intimo e
consolador a pessoa de Jesus Christo.
Ns podemos agora ter uma approximao dos
motivos por que o Jackson no se props a escrever uma
obra de philosophia technica, elle que foi uma das
maiores cabeas especulativas que o Brasil j possuiu,
mas sim alguma coiusa que, dez annos atr as, elle definia
como um Summa Sentimental raciocinada.
A sua ambio era conduzir as foras da paixo
analysal-as, descobrir as suas ligaes com os valores
ethernos, fornecer ao homem instinctos que seguramente
o desviassem do erro moral, e isto por amor vida em
toda a sua intensidade, isso porque aquele erro onde
toca paralysa a vida.
160
No era sem razo que o problema da belleza

humana foi uma das suas constantes preoccupaes. E
a imaginao, diz elle, talvez simplesmente amorosa,
lyrica, talvez a mais profundamente religiosa me leva a
pensar que, na vida, s a belleza, e talvez s a belleza
humana merecer um olhar meditativo e s ella contem
o problema de felicidade. (Carta de 15 -16 de dezembro
de 1927). Uma carta posterior, de 6-7 de agosto de
1928, repete o mesmo motivo: a no ser uma pescaria
quase tragica que fui fazer hontem l para a garganta ou
barra da tijuca, tudo, na minha vida, tem sido
ultimamente um lento trabalho de escavao interna a
ver se na carta a voc consigo explicar pelo menos, o
problema que mais me tem atormentado desde que me
entendo (note que elle se liga intimamente e quase que
faz um com o problema da belleza humana, sobre o qual
talvez eu nunca chegarei a dizer tudo o que penso).
A belleza corporal possuia para elle um valor
authentico, no podia deixar de sr um auto dado
metaphisico, de ter uma significao universal e
transcedente (Carta de 20-21 de outubro de 1927) dado
o seu poder perturbante e o hibridismo de seus effeitos
por que si de um lado uma transparencia para
personalidade e uma expresso espiritual talvez mais
concreta que se possa obter, atita, por outro lado o
mundo dos instinctos. Com uma violncia igualmente
especifica. Diante da beleza humana, o conflicto entre a
pessoa e o indivduo se agrava e, por conseguinte, Eros,
o poder funesto e ao mesmo tempo purificador da beleza
que o disperta, deve ser o primeiro objecto de uma
161
analyse que pretenda revelar a economia entre o esprito

e o corpo. A ambio do Jackson era revelar que o erro
moral deve ser evitado no como uma negao da vida,
mais precisamente como uma dilatao da vida cmo a
sua intensificao. O mal absolutamente ilusorio, no
possui nenhuma substncia real e ns nos alimentamos
dele por mera allucinao: na realidade no estamos
absorvendo cousa alguma de nutriente, que tenha sabor
ou propriedades reais. Para que o acto do homem crie
alguma cousa de novo e que se lhe accrescente,
necessrio que esse acto possua um caracterstico
especifico do acto determinado por uma finalidade liv re:
necessrio que elle seja revestido do caracter de acto
mral.
A ethica de Jackson era essencialmente dinamica
e tinha um sentido de creao: agir, s permittido para
crear, e nada se cria com o acto sem revestimento moral,
apenas se distilla uma v agitao que se perde no
vcuo.
O grande drama porm, do destino para esse
philosopho dos actos humanos que o acto moral, se
definindo como a adequao da vontade a uma
finalidade intrinsicamente boa a sua especificao fica a
depender em ltima analyse da intelligencia que
conhece essa finalidade. Entretanto, nem sempre o
conhecimento corresponde a um afastamento do
peccado. E isso elle considerava monstruoso, e s
depois dessa dolorosissima constatao que elle
admitia a reintegrao do problema d a intelligencia
(Carta de 26-27 de maio de 1928).
162
por isso que a sua theoria do homem devia ser

racikocinada, porque importava revestir a aco de um
caracter racional, conforme a finalidade, mas seria antes
de tudo uma Suma Sentimental isto , um me rgulho
experimental no mundo afectivo, nos subterraneos
obscuros onde esto aquellas foras cegas da natureza
humana que sympathizam com o nada e tantas vezes se
oppe direco da intelligencia.
Tomar o partido de interdictal-as simplesmente
seria, para o homem moderno em que ellas, se
encontram exasperadas as mais das vezes intil e
comportando um duplo perigo o de que ellas, mal
dominadas venham a perturbar definitivamente a
personalidade espiritual ou de que, estirpadas carreguem
tambm consigo pedaos dessa personalidade, que
ficaria victoriosa, porm deformada.
No. Jackson procurava fundar uma ethica em
que toda ascese possuisse um valor creador, e fosse
sempre um movimento de superao, de mudana de
plano, matando a vida com a prpria vida e esse o
encanto que obscuramente estabelecia entre elle e seus
contemporaneos uma simpatia mysteriosa ao primeiro
contacto.
Esse encanto, ns esperamos que aquelles que
no o conheceram pessoalmente possam ainda precentilo atravez de sua correspondencia. Os extractos que
agora publicamos constituem uma pequena parte da mais
bela aventura intelectual que j ocorreu entre ns: a
meditao dos problemas mais graves do homem
moderno feita por dois grandes espritos, com um
163
resultado positivo, isto , a lenta approximao de um

delles para o ponto de vista do outro, por meio de uma
atraco em que entraram em jogo todas as foras que
constitui o homem integral.
Muitos dos nossos contemporaneos encontraro
ahi um echo de suas angustias de seus conflictos e ho
de sentir, ao ler alguma dessas paginas em horas de
soffrimento agudo, de solido interior, que entraram em
contacto com um typo de humanidade superior, e se
admiraro talvez de que o Brasil j tenha podido
produzil-o.
Comprehendero, tambm, com essa illustrao
viva, o que pode ser a communho intima entre duas
personalidades, como ella permite uma communicao
que vence de todo o isolamento e que, nos periodos
inquietos como o nosso, em que a pessoa humana com
os seus privilegios inalienaveis de liberdade, auto nomia
e poder creador j no tem mais guarida, constitui o
nico typo de sociedade que nos permitir supportar um
pouco a compresso exterior.
Rio, 1938.
(*) BARRETO FILHO, Jos. Introduo. In: FIGUEIREDO,

Jackson de. Correspondncia. Rio de Janeiro: ABC, 1938. p. 3954
164
O PROCESSO DE FORMAO
DO TRADICIONALISMO POLTICO
NO BRASIL
Antnio Paim
O tradicionalismo uma corrente de pensamento

formada na poca moderna para contrapor-se s
inovaes representadas por esta ltima. Tanto no Brasil
como em Portugal estaria desde de logo vinculada alta
hierarquia da Igreja Catlica. Nos dois pases, entretanto, observam-se algumas diferenas significativas,
em especial o fato de que o tradicionalismo de carter
poltico, em nosso pas, seja fenmeno tar dio, pelo
menos como feio predominante nessa corrente, vindo
a ocorrer to somente na primeira fase da Repblica. No
Brasil Imperial os tradicionalistas s o eram no plano
filosfico, aceitando o sistema vigente, inclusive o
regalismo.
No mesmo perodo, em Portugal, o tradicionalismo no s era eminentemente poltico como aca baria identificado com a monarquia absoluta (o chamado
miguelismo).
Somente com a Repblica e a separao da Igreja
do Estado, teria incio o processo de formao do
tradicionalismo poltico no pas isto , uma corrente
poltica que se ope frontalmente ao liberalismo e ao
sistema representativo, em nome de valores tradicionais,
entre estes a ascendncia poltica da Igreja em geral
165
denominado simplesmente de conservadorismo ou conservadorismo catlico.

Este movimento est a cargo quase que exclu sivamente da hierarquia da Igreja ao longo das trs
primeiras dcadas republicanas. Nesta fase, so em
nmero reduzido os intelectuais catlicos. Entre estes, a
figura exponencial Carlos Laet (1847/1927). O conservadorismo catlico identificase ento com a restaurao monrquica.
A situao muda radicalmente na dcada de vinte,
com a liderana de Jackson de Figueiredo (1891-1928).
J agora o conservadorismo catlico reco ncilia-se com a
Repblica, ganha uma plataforma poltica concreta, a
adeso de numeroso grupo de intelectuais.
Com a revoluo de 30, reconstitui-se a aliana
entre a Igreja e o Estado, enquanto o conservadorismo
catlico iria nutria uma das vertentes da Ao
Integralista.
Tal , em sntese, a problemtica a ser estudada
neste captulo.
A posio da Igreja diante do decreto do governo
provisrio que separou-a do Estado seria fixada na
Pastoral Coletiva de 1890 e ratificada na de 1900.
A Pastoral de 1890 comea nestes t ermos
patticos:
Melindrosa, cheia de perigos, de imensas
conseqncias para o futuro dignos cooperadores e
filhos muito amados, a crise, que, nesse revolto
perodo de sua histria vai atravessando nossa ptria.
Crise para a vida ou para a morte. Para a vida, se todo o
166
nosso progresso social for baseado na religio; para a

morte se o no for.
Acabamos de assistir a um espetculo que assombrou o universo; a um desses acontecimentos pelos
quais d o Altssimo, quando lhe apraz, lies t remendas aos povos e aos reis; um trono afundado de repente
no abismo que princpios dissolventes, medrados sua
sombra, em poucos anos lhe cavaram.
Desapareceu o trono...
E o altar? O altar est de p; amparado pela f do
povo e pelo poder de Deus.
Atravs de uma carta coletiva, com propsito de
revestir sua palavra de extraordinria solenidade,
pretende o Episcopado elucidar estes pontos:
Primeiramente, que se h de pensar dessa
separao da Igreja e do Estado, que infelizmente est
consumada entre ns pelo decreto do governo provisrio
de 7 de janeiro do corrente ano? E porventura, em si,
boa, e deve ser aceita e aplaudida por ns catlicos?
Em segundo lugar, que havemos de pensar do
decreto enquanto fraqueia liberdade a todos os cultos?
Em terceiro lugar, enfim, que temos de fazer os
catlicos do Brasil em face da nova situao criada
nossa Igreja!
Quando ao decreto republicano, a Pastoral
relaciona-o diretamente impiedade da poca Moderna.
O atesmo, que tem hoje em dia foro de cidade
promoveu desorganizao social to vasta, to
profunda, to radical, que os mais eminentes pensadores
contemporneos, prevendo luz da histria, cujas as leis
167
no falham, males ainda mais temerosos, que em futuro,

no muito remoto, ele desencadear sobre a sociedade,
perguntam espavoridos Deus meu! Em tal correr
aonde iremos parar?
que este tremendo dilvio de erros, cada qual
mais pernicioso que alaga a sociedade moderna, maxime
na Europa e nas duas Amricas, ameaa arrastar e
subverter tudo em suas guas lodosas e pestilent as,
tudo: famlia, instituies, leis, religio, sociedade!
A resposta primeira pergunta seria negativa.
Diz a Pastoral de 1890:
Assim, no h de andar mais a Igreja conjunta
com o Estado. Um e outro poder exercero ao sepa rada e isolada, sem querer se conhecerem mutuamente.
Nada mais de unio entre eles. Separao, separao!
Eis o que se proclama voz em grita, como uma das
grandes conquistas intelectuais da poca! O mundo
social nada tem que ver com a religio. Tal a formula
terica que se pretende hoje em dia reduzir prtica, e
com que se d como resolvido o momentoso problema
das relaes entre a Igreja e o Estado.
Esta doutrina no a podemos os catlicos admit ir,
porque est condenada pela Santa S Apostlica na 55,
proposio do Syllabus ou rol de erros contemporneos,
que acompanha a memorvel Encclica Quanta Cura,
dirigida por Pio IX, de gloriosa memria, a todo o orbe
catlico. J em 1832 entendera Gregrio XVI que imperioso lhe corria o dever de denunci -lo reprovao
da conscincia crista.
168
O Episcopado reconhece a diversidade de atribuies afetas Igreja e ao Estado proclama a inde pendncia da sociedade civil na rbita de suas
atribuies temporais. Contudo, independncia no quer
dizer separao. Em face da identidade dos sditos que
devem encaminhar para o fim prprio de cada uma e em
nome da ordem social, da paz pblica, da concrdia dos cidados, dos direitos da conscincia
exigimos a unio entre os dois poderes. A Pastoral
esclarece que a unio desejada seria aque la que
prescindisse do relagismo.
Quanto liberdade atribuda a todos os cultos, a
Pastoral reage com indignidade, esgrimindo dois argu mentos bsicos: 1) A Igreja catlica est visceralmente
ligada ao processo de formao da nao brasileira,
constituindo os catlicos imensa maioria; e, 2) no h
outra Igreja verdadeira seno a Catlica. Observe-se que
essa linha de argumentao decorre to somente da
recusa da poca Moderna, quando a sociedade passou a
reger-se segundo o princpio da tolerncia religio sa. Em
muitas naes europias, embora divididos em mltiplas
seitas, os protestantes passaram a constituir a maioria. A
soluo encontrada, no plano poltico, seria a orga nizao do Estado em bases puramente laicas e, no
plano tico, o estabelecimento de moral social do tipo
consensual. A regra devia, pois, ser igualmente vlida
para a circunstncia em que os catlicos constitussem a
maioria.
Assim no entende a Pastoral. Parece-lhe que o
decreto republicano constitui uma violao do direito
169
lquido da maioria. Como maioria compete-lhe ditar as

regras. Eis a tese, nos termos em que figura na Pastoral
de 1890:
A maioria decide soberanamente de tudo no
mundo da poltica; decide da constituio e da forma do
governo nos Estados, decide tais leis no parlamen to,
decide das sentenas nos tribunais; por toda a parte a
maioria consultada; a maioria respeitada; a maioria
obedecida; tem, enfim, imprio incontestvel, lei e lei
soberana que a todos se impem, a maioria. S quando
se trata da religio e dos int eresses sagrados que a ela se
prendem, que vemos trocados os estilos; subvertido,
calcados os ps, no levado em conta alguma o princpio
to proclamado pelo liberalismo moderno, da soberania
do nmero, do poder incontrastvel das maiorias. Pois a
nao brasileira em peso no quer que sua religio seja
sustentada pelos poderes pblicos, ainda que liberdade
se d, leal e ampla, aos outros cultos!
Quer sim, quer por certo isto a nao, mas no foi
atendida.
Mais grave parece hierarquia da Igreja a
violao da doutrina catlica quando se v colocada em
p de igualdade com as outras seitas religiosas.
Afirma-se na Pastoral:
No foi tambm atendida e isto mais grave
a doutrina catlica. A doutrina catlica ensina -nos,
dignos cooperadores e filhos diletssimos, que o tipo
ideal da perfeio social no consiste na multiplicidade
das seitas religiosas e na tolerncia universal delas,
mais sim na unidade perfeita dos espritos pela unidade
170
da mesma f dentro do grmios do universal rebanho de

Cristo: Unum ovile et unus Pastor (Joann. X. 16).
Cnscia da divina misso que lhe incumbe, de realizar,
quanto possvel sobre a terra, este sublime ideal
evanglico, sustentar sempre a Igreja o direito que ela
s tem proteo dos Estados e condenar o sistema de
indiferena que pretender coloc-lo no mesmo nvel de
igualdade com as seitas de to sagrado direito, que sua
razo mesma de existncia.
O cristianismo h de ser a Igreja Proclama a
Pastoral. A Igreja h de ser o cristianismo. Um no se
separar do outro; antes formaro a mesma entidade,
unidos, inseparveis, conglutinados, confundidos na
mesma vida, mais ainda que a alma de Jonathas e alma
de David.
E conclui a enftica:
O ensino da Igreja ser para todos a regra
imediata da f. Quem desobedecer ao s Pastores, quem
discrepar desta regra infalvel da autoridade da Igreja, e
sair, com interpretaes peregrinas, com novidades, com
Evangelhos diferentes do pregado pelos legtimos
pastores, ser condenado como um herege, ou um
sistemtico. Quem no ouvir a Igreja, disse o divino
Mestre, seja tido como um pago e um publicano
(Math. XVIII. 17). Quem vos ouve a mim me ouve,
quem vos despreza, a mim me despreza (Luc. X. 16).
V-se que a Igreja brasileira criada como um
prolongamento da Igreja portuguesa inserida dentro d
Estado, como uma dependncia sua no concebe que o
reconhecimento do seu magistrio, nos novos tempos
171
iniciados h vrios sculos e dos quais no parece ter

conhecimento prvio, tem que partir dos prprios
sditos, que so livres para faz-lo, e no por uma
outorga do Estado. Este, desde que se instaurou a
diversidade de interpretaes do legado do Cristo, deve
estruturar-se em bases tais que tornam possveis a
coexistncia social da diversidade de religies com de
interesses. O tom da Pastoral do perodo anterior,
quando tal reconhecimento partia de um Estado
confessional. certo que, para semelhante estado de
coisas, h de ter contribudo a manuteno de seus
vnculos com o Estado mesmo aps a Independncia. O
decreto republicano a colocava na plancie, em
igualdade de condies com seitas menores, o que,
hierarquia, soava como uma enormidade.
Em que pese a reao, o voto da hierarquia sno
sentido de acatar a deciso, mesmo condenando -a
veemente, cuidando ao mesmo tempo de usar da nova
liberdade para fortalecer-se.
Afirma o documento:
Hoje, tratando-se de fundar nova forma de
governo sobre as runas da monarquia, tratando -se de
realizar uma obra colossal de reorganizao social e
poltica, mais difcil que a primeira, afastam-te, Mo
bendita, para bem longe, e no querem mais ter comigo
o menor contato, nem ouvir os conselhos da eterna
sabedoria que esto manando de teus lbios! Mas ao
menos, assim deixada, respirars livre? A liberdade da
Igreja Catlica! Esta , dignos cooperado res e filhos
172
muito amados, a maior questo que se tem agitado em

todos os sculos cristos.
No trataremos mais da ferida que foi feita
Igreja em nosso pas. Tinha ela duplo direito, proteo
e liberdade. Tiraram-lhe a primeira. No cooperamos
para isso. Infelizmente, porm, um fato: o Brasil no
mais uma potncia catlica! Que fazer neste caso
concreto, neste novo regime, neste novo modus vivendi
que nos e concreto, neste novo regime, neste novo
modus vivendi que nos imposto pela fora das
circunstncias, no perodo perturbado e incerto que
vamos atravessando?
Trs coisas: 1. Bem apreciar a liberdade da
Igreja em si a liberdade tal qual nos reconhecida pelo
decreto. 2. Apossados desta liberdade que nosso
direito, sagrado, inaufervel, fazer votos e esforos, para
que ela se complete e se torne afetiva. 3. Cumprir com
nimo resoluto, firme, mais dedicado que nunca, os
nossos deveres cristos na nora era que inaugura para o
Cristianismo catlico no nosso Brasil.
A Pastoral de 1890 comenta a disposio do
artigo terceiro do decreto, assegurando a liberdade
religiosa no s aos indivduos como tais mais s Igrejas
em que se encontram agremiados, para afirmar
taxativamente que se a liberdade dada aos catlicos
fosse uma liberdade s pessoal, no a poderamos
aceitar. Com efeito a Igreja, sociedade legitimamente
constituda, tem direito escrito de exercer livremente
sua ao social. O sistema da liberdade puramente
individual seria um consenso ou antes a negao mesma
173
da nossa religio. Alm disso por toda parte e sempre

oculto reveste forma pblica e social ou deixa de existir.
Um culto limitado ao indivduo to contrrio
natureza do homem como natureza mesma da
Religio.
No que se refere ao casamento civil diz a
Pastoral:
O estabelecimento do chamado casamento civil,
sabei-o bem, cristos, no vem substituir o nico ver dadeiro casamento, que o religioso. Ns acreditamos
como um dogma da nossa religio que o Matrimnio
um dos sete sacramentos da Lei nova instituda por
Nosso Senhor Jesus Cristo, e que s ele santifica a unio
do homem e da mulher com fim de formarem a famlia
crist. Ns, Catlicos, sabemos e ainda a doutrina da
nossa Igreja, que o contrato no se separa do
Sacramento, porque justamente o contrato que se acha
elevado por Jesus Cristo e essa dignidade.
Tendo o decreto reconhecido solenemente a
liberdade que temos de professar particular e
publicamente a nossa crena e praticar as nossas leis
disciplinares, estamos em nosso pleno direito, em fase
mesmo do governo civil, de s considerarmos como
vlido para os Cristos o contrato matrimonial que
celebrado na Igreja, com a beno de Deus. De fato s
ento que se contrai o vnculo indissolvel com a
graa do Sacramento; s ento que ficam os nubentes
legitimamente casados. Outra qualquer unio, ainda que
a decorem com aparncias de legalidade, no passa de
vergonhoso concubinato.
174
Podeis prestar-vos formalidade do casamento

civil, para regular a herana de vossos filhos; mas
sabemos que s contras verdadeiro matrimnio, quando
celebrais o ato religioso perante Deus e a nossa
conscincia, segundo as prescries da Santa Igreja
Catlica.
A Pastoral de 1890 termina proclamando que os
catlicos brasileiros no separam o amor da religio e o
amor da ptria e conclama seus seguidores unio, na
ordem, na paz, na concrdia, no respeito autoridade,
na submisso s leis justas, com o propsito de
promover a reforma de nossos costumes, para o
levantamento do nvel da nossa civilizao aos olhos de
outras naes, para a glria, enfim, daquele Senhor
Onipotente, rbitro supremo delas, que as leva ou as
abate conforme a retido de seus juzes. Ao que se
segue esta ameaa:
Unamos o nossos intuitos, os nossos labores
para a execuo desta sublime empresa. Conflitos no os
pode haver por parte da Igreja.
Basta quer o Estado fique na sua esfera. Nada
tente contra Religio. No s impossvel, nesta
hiptese, que haja conflitos; mas pelo contrrio, a ao
da Igreja ser, para o Estado a mais salutar; e os filhos
dela, os melhores cidados, os mais dedicados causa
pblica, os que derramaro mais de boamente o seu
sangue em prol da liberdade da ptria.
Ah! No se consigne, pois, na Carta Cons titucional da Repblica Brasileira uma palavra que
ofender possa a liberdade da conscincia religiosa do
175
pas que , na sua quase totalidade, Catlico Apostlico

Romano! No tolham os altos poderes da Repblica o
direito que temos, e j nos reconheceram, de sermos
absolutamente livres, ns, catlicos, de crer nos nossos
dogmas, de praticar a disciplina de nossa Religio, sem
a mnima oposio do poder civil. No ponha a
Repblica estorvos s nossas profisses religiosas e as
vocaes sacerdotais; no condene os sacerdotes
catlicos ao exerccio das armas, violando a conscincia
deles e as leis da Igreja, que lhes probem tais
exerccios, como incompatveis com as funes sagradas
e pacficas de seu sagrado ministrio; no nos prive da
posse e administrao de nossas propriedades, no
estabelea escolas sem Deus.
o que esperamos, para que se evitem o funesto
flagelo das dissenes religiosas, a desunio profunda
dos espritos, nesta quadra melindrosa em que devemos
todos, pelo contrrio, reunir os nossos esforos e
trabalhar juntos, de perfeito acordo na reconstruo de
nossa ptria, na grande obra de seu porvir.
A Pastoral de 1900 traa um quadro
verdadeiramente dantesco da situao do pas. Diz que
to triste o quadro de nossos males presentes e to
mal assombrado o futuro, que se nos levanta diante
dos olhos, que reputamos insuficientes para impedir
nossa runa todas as diligncias da indstria humana.. .
So enumeradas estas circunstncias: perda de confiana
da sociedade, falta de respeito autoridade, dissoluo
da famlia, homicdios, roubos, sacrilgios e outros
crimes nefandos, com pavorosa freqncia. O
176
interesse material parece o mvel nico dos atos

pblicos e particulares. Epidemias desoladoras, baixa do
crdito nacional, alta e exagerao de preos o quadro
carregado de misrias fsicas e morais ao que se
acrescem as lutas de sangue, sedies frequentes,
revolues reiteradas. ... Haveremos de concluir que a
mo de Deus nos flagela e que, se no cuidarmos
seriamente de aplacar sua justa indignao, teremos a
sorte que tiveram sempre os povos prevaricadores,
desaparecendo do mapa das naes independentes e
autnomas.
A Pastoral passa em revista os benefcios com
que Deus agraciou os brasileiros nos seus quatro sculos
de existncia. Antes mesmo de nascermos como a nao
e a providncia nos destinava no globo um lugar
privilegiado (excelncia do clima, riqueza de metais e
pedras, fertilidade, etc.). E assim, por diante. Mas os
brasileiros correspondem ingratamente ao Benfeitor.
Entre tais ingratides acentua-se a situao criada
com a Repblica, embora a Pastoral decla re que no
fomos adversos ao regime passado nem o somos ao que
atualmente nos rege. Mas a Repblica logo proclamou
a liberdade de cultos, nivelando a Igreja Catlica,
nica divina, com as supersties inventadas pelos
homens, que s servem para arrastar as almas perdio
eterna. Proclamar tal liberdade de cultos declarar que
Jesus Cristo vale tanto como Mafoma, e o Catolicismo
tanto como o Budismo e os inventos de Confcio,
Decretou-se que nossas escolas primrias e superiores
fossem seminrios de atesmo, onde nada se ensinasse
177
de religio, nada de Deus... Decretou-se que o Estado,

isto o governo de uma nao catlica s reconhecer o
chamado casamento civil, que diante de Deus e da Igreja
pura mancebia, coberta com a proteo das leis.
Somos catlicos a quase totalidade dos
brasileiros; queremos que nossa religio no seja
nivelada com os inventos de Lutero e Calvino, com as
torpezas de Mafoma, com os delrios de Augusto Comte.
Trabalharemos para estes desideratum.. .
A Pastoral de 1900 reivindica a revogao das
leis republicanas. Essa legislao foi promulgada em
nome do povo. necessrio que o povo manifeste a sua
discordncia e seu protesto. Usemos santamente da
liberdade que ainda nos resta; e perante nossos
representantes, perante os depositrios do poder
supremo, levemos peties respeitosas, porm firmes e
decididas, que no queremos ser nao sem religio e
sem Deus, no queremos ser governados por um governo
ateu. Seja este primeiro passo de nossa converso social.
O primeiro ato de penitncia pblica que faz o Brasil
depois de sua apostasia, que a experincia de onze anos
nos vai demonstrando ter sido a causa de nossas
desgraas, e que vir a ser nossa completa runa, se no
tornarmos com o tempo ao Deus de nossos pais.
A Pastoral de 1900 reafirma pois a inadaptao
da Igreja a Repblica. Em que pese a circunstncia, no
h abertamente apelo restaurao monrquica,
reiterando-se as crticas anteriores ao regalismo.
Contudo, de parte dos catlicos, o ante-republicanismo se traduz em preferncia pela monarquia.
178
Somente na dcada de vinte suas reivindicaes iriam

acomodar de gide do princpio republicano.
Muitas personalidades do mundo catlico estiveram a frente da frustrada tentativa de estruturao do
Partido Monarquista na dcada de noventa, que no
vingou pelo clima de intolerncia e ausncia de
liberdade. E de cunho monarquista a pregao de Carlos
de Laet.
Carlos de Laet diplomou-se em engenharia pela
antiga escola Central, em 1872, mais preferiu dedicar -se
ao ensino de portugus, ingressando no Corpo Docente
do Colgio Pedro II. Faria igualmente carreira
jornalstica. Elegeu-se deputado em 1889.
O governo provisrio da Repblica demit iu -o do
Pedro II. Carlos de Laet ingressa no magistrio
particular e daria a sua atividade jornalstica um sentido
fracamente ante-republicano e monarquista.
Seria reintegrado no Colgio Pedro II em 1915.
Integrou a Academia Brasileira de Letras, como
membro fundador, e presidiu-a de 1919 a 1922.
O padre Leme Lopes estudou-lhe a personalidade
na antologia de textos que preparou para a Editora Agir
(Coleo Nossos Clssicos, volume 72).
Carlos de Laet advogou a formao de um Partido
Catlico ou pelo menos de uma instituio que se
propusesse a orientar o eleitorado catlico Articulista
vibrante, combateu e ajudou a derrotar as tentativas de
introduo do divrcio. Reclamou fossem subven cionadas as escolas catlicas, sob a alegao de que
foram formados para facultar o ensino religioso que a
179
escola pblica cuja manuteno se fazia com impo stos

pagos pela comunidade, em sua maioria catlica lhe
negava.
Embora tenha se tornado articulista de grande
sucesso, Carlos de Laet no facultou aos catlicos o
almejado programa de atuao poltica, capaz de
congreg-los, tarefa a que se dedicaria, com sucesso,
Jackson de Figueiredo.
Na oportunidade de sua morte publicou -se um
volume In Memoriam (Centro Dom Vital, 1929), contendo vrios ensaios relativos sua atuao e perso nalidade. Em 1976, Antnio Carlos Villaa promoveu a
reedio da obra de Hamilton Nogueira (Jackson de
Figueiredo, em O Pensamento catlico no Brasil, (Rio
de Janeiro: Zahar, 1975).
A obra de Jackson de Figueiredo no foi
reeditada. Na poca da primeira guerra mundial, Jackson
de Figueiredo era um jovem de 23 anos. Agnstco, anticlerical como a maioria da intelectualidade republicana,
vindo do nordeste para o Rio de Janeiro aproximou -se
de Raimundo Farias Brito (1862/1917). Farias Brito era
um discpulo da Escola do Recife, como esta empenhado
na superao do positivismo. Mas no seguiu o caminho
neokantiano da Escola, dando preferncia ao espiritualismo, que vinha de renascer na Europa. Era uma
voz isolada, professor no Colgio Pedro II, assistindo
ascenso do positivismo sem capitular mas nada
podendo fazer de efetivo. At a aproximao de Jackson
de Figueiredo, Farias Brito virtualmente no tinha
discpulos.
180
Em 1916, Jackson de Figueiredo publicou

Algumas reflexes sobre a filosofia de Farias Brito.
Est convertido ao espiritualismo. Mas ao contrrio de
Farias Brito, que no aceitava o catolicismo nem
acreditava na possibilidade de seu florescimento,
Jackson de Figueiredo j ento manifesta simpatias pela
Igreja Catlica. Nesse mesmo ano, o futuro Cardeal
Dom Leme publica a famosa Pastoral. Antnio Carlos
Villaa, com a autoridade principal historiador do
pensamento catlico no Brasil, escreveria o seguinte a
propsito desse evento: Essa Carta Pastoral de Dom
Sebastio Leme, arcebispo metropolitano de Olinda,
saudando os seus diocesanos, em 1916, um marco na
histria espiritual do Brasil. Dom Leme crtica
acerbamente os catlicos brasileiros, aos quais diz que
so catlicos de nome, catlicos por tradio, catlicos
s de sentimento. O catolicismo, afirma, uma grande
fora nacional, mas uma fora que no atua, no influi,
uma fora inerte.
Inicia-se uma reao, pela primeira vez na
histria da Igreja Catlica no Brasil, voltada para os
adeptos e seguidores, e no mais para instituies (a
prpria Igreja ou o Estado), com o propsito de
transform-los no cotidiano da vida e no apenas nos
atos exteriores. Esse chamamento calou fundo na alma
de Jackson de Figueiredo. Dom Leme, compreendendo
por seu turno, o valor e a grande capacidade de
liderana daquele jovem que vascolava s portas de sua
Igreja, tudo faria para atra-lo.
181
O papel de Dom Leme na converso de Jackson

de Figueiredo apontado por Villaa: o primeiro re sultado prtico da Pastoral de 1916 foi a correspondncia epistolar que, por causa dela, se manteve
entre Jackson de Figueiredo, no Rio, e o Arcebispo do
Recife. A Pastoral revelou a Jackson Dom Leme. A
amizade entre eles comeou por causa dessa Pastoral.
Dom Leme vem ao Rio, hospeda-se no So
Joaquim e Jackson l o procura para conversar. Est
perto da Igreja. Aceita tudo na Igreja, menos a
confisso. Resposta de Dom Leme: no force, no se
confesse. Ficaram amigos para sempre. Era um fruto da
Pastoral de Olinda. Era a palpvel reconciliao entre a
Igreja e a Cultura.
A converso de Jackson de Figueiredo seria o
incio de um longo ciclo de aproximao entre a
intelectualidade e a Igreja Catlica, sem precedentes na
histria brasileira.
Em 1921, com Hamilton Nogueira e Jos Vicente
de Souza, Jackson de Figueiredo funda a revista A
Ordem. Segue-se, em 1922, a criao do Centro Dom
Vitral. A Ordem e o Centro Dom Vital tornam-se um
plo de atrao e convergncia. grande o nmero de
adeses de jovens promissores. O grupo catlico
conquista o reconhecimento e a simpatia de intelectuais
de nomeada.
Nesse primeiro momento que o que interessa
estudar nesta oportunidade a ao dos catlicos
eminentemente poltica. Somente com a morte de
Jackson de Figueiredo e a passagem da liderana para as
182
mos de Alceu Amoroso Lima, convertido em 1928, no

prprio ano da morte de seu antecessor, que se acresce
a dimenso cultural, expressa sobretudo na criao de
institutos de ensino superior. Mas tudo isto seria
posterior Revoluo de 30.
Na dcada de vinte, sob a liderana de Jackson de
Figueiredo, o conservadorismo catlico transforma -se
numa fora atuante e que passar a contar cada vez mais
na arena poltica nacional. Ser mrito seu o abandono
na insistncia da revogao das leis republicanas, para
fazer com que a religio catlica voltasse a dispor do
Status de credo oficial. Jackson de Figueiredo compreendeu que, atravs dessa bandeira, o objetivo
colimado, que era tornar a Igreja presente e influente,
jamais seria alcanado. O mesmo se diga em relao
restaurao monrquica. A realidade era a Repblica.
Jackson de Figueiredo apoiou a ascenso de Bernardes
Presidncia da Repblica, ocupou em seu governo
cargos influentes. Assim, fez as pazes entre a Igreja e o
regime instaurado em 1889, h cerca de 30 anos,
portanto.
Seu grande feito consistir, entretanto, em haver
dado um princpio programtico ao conservadorismo, a
partir do qual se poderia estruturar uma plataforma
aglutinadora. Esse princpio era a Ordem e a Auto ridade. Aos catlicos compete condenar com energia
toda forma de autarquia, cerrando fileiras em torno da
Ordem, das Autoridades constitudas. Diante do movimento iniciado em 1922, e que passaria histria com
a denominao de tenentismo, reage Jackson de
183
Figueiredo com energia pela imprensa. Os artigos que

ento escreve rene-os em livro a que d este expressivo
ttulo: A Reao do Bom Senso contra o demagogismo e
a anarquia militar (Rio de Janeiro: Anurio do Brasil,
1922). Todo povo que no sabe domar-se nas suas
paixes de momentos e esta uma lei histrica de
fcil verificao, escreve, se faz presa dos instintos
revolucionrios, todo o povo que se deixa guiar pelas
mediocridades cujo nico brilho a impacincia, toda
nao em que o fenmeno da demagogia, domina, na
esfera poltica, , mais tarde ou mais cedo objeto de
irreconciliveis divises entre os prprios filhos,
desaparece na luta entre interesse opostos e, por fim
torna-se pasto da ambio estrangeira.
Em nome da Ordem, do respeito Autoridade,
devem aglutinar-se as classes conservadoras. Em suas
mos este um conceito poltico e no da estrutura
econmico-social. As classes conservadoras, segundo
seu entendimento, no so nem foram jamais opressoras.
Elas so, parece-lhe, o meio termo entre os opressores
de cada momento e os sofredores de sempre.
A insatisfao deve ser canalizada legalmente. O
caminho da eliminao dos defeitos da lei ou da prtica
governamental o da ordem legal. Se a Constituio
tem falhas como os prprios catlicos so os primeiros
a reconhecer deve reformar-se legalmente e no h de
ser atravs de revolues que alcanaremos tais
objetivos.
Com essa bandeira Jackson de Figueiredo dirigese sociedade civil. O que importa a unio do
184
elemento conservador. Desaparece do primeiro plano a

plataforma que interessa especificamente Igreja como
instituio. Por isso mesmo refuta a idia do Partido
Catlico. Cri-lo seria, a seu ver, dar nascedouro ao
partido anti-catlico.
A ideologia da ordem de Jackson de Figueiredo
conservadora e reacionria, como proclama Villaa. Mas
revelou-se um princpio aglutinador de grande eficcia.
J agora no se trata mais de colocar a unio entre a
Igreja e o Estado como condio da moralidade social.
Se for dado o passo essencial o congraamento dos
conservadores em torno da Ordem e da Autoridade o
desdobramento desse princpio d automaticamente o
contedo requerido por qualquer plataforma poltica. O
nacionalismo e o respeito famlia sero corolrios
naturais do princpio maior. Por esse caminho que a
Igreja ser reverenciada pela sociedade e no o
contrrio.
Est a a fuso das idias de Deus, Ptria e
Famlia, que iria inspirar a principal vertente formadora
da Ao Integralista, nos comeos da dcada
subseqente. J agora o conservadorismo catlico no
mais precisa sonhar ou esperar restaurao monrquica,
tornando irrealizvel com o correr dos anos. Compete lhe atuar e tornar-se um ponto de referncia. certo que
este o princpio posto em circulao por Dom
Sebastio Leme. Jackson de Figueiredo deu-lhe adeso
entusistica e proclamou o primado de sua aplicao no
plano religioso para fazer do catolicismo, como Villaa
diz que era o seu polmico, ardentemente militar, s
185
vezes provocador, sempre desejoso de conquista,

expanso, afirmao. A bandeira a de Dom Leme, por
certo; mas Jackson de Figueiredo que saberia lev -la
rea poltica.
186
egba
EMPRESA GRFICA DA BAHIA
Rua Melo Morais Filho, n 189,

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CEP 40346-900
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187
NOSSAS PUBLICAES
Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846)
Bibliografia e Estudos Crticos
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(1931/1980)
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nas reas de Filosofia, Cincia Poltica,
Sociologia e Antropologia
Revista do Pensamento Brasileiro
(n. 1, 1989; n. 2, 1990; n. 3, 1992)
188

Jackson de Figueiredo: um líder católico sergipano

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CDPB CENTRO DE DOCUMENTAO DO

O fato de que, dentre os primeiros sete volumes

fidelidade a uma causa e lealdade. Seu nome e sua obra

Jackson de Figueiredo nasceu em Aracaju, a 9 de

Bater de asas. Aracaju: Livraria Brasileira, 1908. 31 p.

Discurso. Rio de Janeiro: Typ. dop Jornal do Commercio,

Pascal e a inquietao moderna. Rio de Janeiro: Anurio

Rio de Janeiro: Revista

Cartas. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1929. 68 p.

In Memoriam. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1929. 374

ESTUDOS SOBRE JACKSON DE FIGUEIREDO

ABRANCHES. Jorge. O pensamento poltico de Jackson

_____. _____. In FIGUEIREDO Jackson de. In Memoriam.

BARRETO FILHO, Jos. O sentido da tragdia em Jackson

BRITO, Raimundo de Farias. Carta a

CALMON, Pedro. Jackson de Figueiredo. In: FIGUEIREDO,

CARVALHO, Ronaldo de. Jackson de Figueiredo, o realista.

CORREIA, Alexandre. Jackson de Figueiredo: o philosopho.

_____. _____. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.

FARIA, Octavio de. Jackson visto por Hamilton Nogueira. A

_____. _____. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.

_____. Jackson de Figueiredo. A Ordem, Rio de Janeiro, v.

_____. Atualidade da mensagem de Jackson de Figueiredo. A

JACKSON de Figueiredo; 50 anos depois de sua morte. O

LIMA, Alceu Amoroso. Jackson de Figueiredo, seu

_____. Jackson. A Ordem, Rio de Janeiro, v. 18, p. 442 -460,

_____. Quarenta anos depois. A Ordem, Rio de Janeiro, v.

_____. _____. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.

MARQUES, Xavier. Dois filsofos brasileiros. Rio de

MENEZES, Jos Rafael de. Jackson de Figueiredo: prosa.

_____. O pensador poltico. In: FIGUEIREDO, Jackson de.

NUNES, Marcelo. De volta do enterro. In: FIGUEIREDO,

PADILHA, Tarcsio Meirelles. Uma filosofia do paradoxo. A

PEREIRA, Jos Mrio. Amoroso Lima/Jackson de

PINTO, H. Sobral. Jackson de Figueiredo. A Ordem, Rio de

_____. Jackson de Figueiredo: perfil e formao de um

SANTOS, A. Felicio dos. Jackson de Figueiredo. In:

SILVA, J, A, Pereira da. Reminiscencia. Autores e Livros,

SOMBRA, Jos. Pascal e a inquietao moderna. Autores e

VICENTE, Jos Fernando. Jackson. A Ordem, Rio de Janeiro,

_______. Jackson de Figueiredo. In FIGUEIREDO, Jackson

JACKSON DE FIGUEIREDO (*)

O Brasil Catholico e poderia dizer, simplesmente, O Brasil no tem o direito de esquecer os

No h duvida que nos ltimos annos de

Ora, toda essa pleiade escolhida de moos, que

me dit: Avez toujours prs de vous, sur votre table, un

(*) LEME, Sebastio Dom. Jackson de Figueiredo. In:

A DOUTRINA DA ORDEM (*)

No BRASIL, A LIBERDADE jamais foi

Homem de ao, adorando a bomia, passando

H nele um sentido vivencial, um concretismo.

Jackson colocou no centro da histria a Igreja. A

O programa, que traava para a Filosofia se

elite que lutasse pela recristinizao da vida brasileira.

Quental, Pascal, Farias Brito. O seu dilogo entre O

Reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito, confessa:

que desaparecessem completamente todas as dvidas do

Vicente de Sousa, Francisco Karam, Alceu Amoroso

Jackson de Figueiredo se coloca na mesma linha de

escrever sobre De Maistre. Saram no volume In

breves, pequenos ensaios, artigos de jornal em que sua

No entanto, reconheceu lisamente: A nossa

_. _. In FIGUEIREDO Jackson de. In Memoriam.

_. _. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.

_. _. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.

_. _. In: FIGUEIREDO, Jackson de. In Memoriam.