ENERGTICA E HERMENUTICA:

O PROBLEMA EPISTEMOLGICO DO FREUDISMO

DISCUTIDO POR PAUL RICOEUR
Dr. Ricardo Jardim Andrade
Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO:
Pode-se considerar como cientfico o discurso freudiano? Esta uma questo
que tem sido discutida desde os primrdios da psicanlise e recebido por parte de vrios
estudiosos, notadamente de lgicos, a resposta negativa. Em consonncia com tais crticas,
alguns tericos se empenharam para oferecer psicanlise uma roupagem compatvel com as
exigncias dos lgicos. Os ensaios de releitura do discurso freudiano vm tanto do interior da
psicanlise como do exterior. No primeiro caso, situa-se a tentativa de D. Rapaport de reintegrar
a psicanlise na psicologia cientfica. No segundo, o empenho de B. F. Skinner para se
apropriar da teoria psicanaltica, tendo em vista submet-la ao esquema behaviorista estmuloresposta. Ricoeur contesta energicamente esta postura reducionista. As reformulaes
operacionalistas e behavioristas, como denuncia o pensador francs, sequer acenam com a
possibilidade de se colocar a questo do sentido. Ora, alijar o sentido do discurso
metapsicolgico desfigurar a psicanlise, a ponto de torn-la irreconhecvel. Contudo, no
menos grave a falta inversa: reter apenas a interpretao, sem levar em conta as foras que
distorcem o sentido. No entanto, este equvoco foi cometido por vrios tericos, notadamente,
R. Dalbiez e J. Hyppolite. O primeiro distingue e separa a doutrina freudiana, considerada por
ele como fisicista e naturalista, do mtodo psicanaltico, o qual, no seu entender, seria bem
fundamentado e corresponderia psicanlise propriamente dita. Fazendo eco a Dalbiez,
Hypppolite denuncia o contraste entre o suposto positivismo terico de Freud e o seu mtodo
clnico interpretativo. O ponto mais crtico do discurso freudiano seria a concepo energtica
do psiquismo. Ricoeur retoma a discusso do problema epistemolgico do freudismo no
ponto em que Hyppolite a deixou. Este problema, para ele, toma a forma de uma aporia cujos
termos so a energtica e a hermenutica. Como justificar uma econmica que se funda na
interpretao clnica dos sonhos, sintomas e atos falhos e uma interpretao que deve
necessariamente recorrer explicao econmica, com seus modelos energticos,
profundamente estranhos ao sentido? Segundo Ricoeur, o discurso psicanaltico
simultaneamente energtico e hermenutico, explicativo e interpretativo. A psicanlise no
uma cincia de observao, sintetiza nosso pensador, mas uma cincia hermenutica.
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PROMETEUS - Ano 6 - Nmero 12 Julho-Dezembro/2013 - E-ISSN: 2176-5960

PALAVRAS-CHAVE: Ricouer. Freud. Behaviorismo

ABSTRACT: Can the Freudian discourse be considered as scientific? This issue has been
discussed since the birth of psychoanalysis and it has been given a negative answer from several
researchers, mainly logicists. According to these criticisms, some theorists took great interest in
giving psychoanalysis an external appearance compatible with the logicists demands. Rereading essays on the Freudian discourse come from the interior of psychoanalysis as well as the
exterior. In the first case, we can find D. Rapaport attempt to reintegrate psychoanalysis into the
scientific psychology. In the second, B.F. Skinner effort to appropriate to himself the
psychoanalytical theory in order to submit it to the behavourist stimulus-response scheme.
Ricoeur bravely contests this reductive disposition. The operationalist and behaviourist attempts
to reformulate it, as the French thinker denounces, are far from touching the possibility of
opening the question of meaning. Nevertheless, to cast away the meaning from the
metapsychological discourse is to disfigure psychoanalysis to the point of making it
irrecognizable. However, it is not less serious the inverse mistake: to keep interpretation without
taking into account the forces that distort meaning. But this mistake was made by several
theorists such as R. Dalbiez and J. Hyppolite. The first one distinguishes and separates the
Freudian doctrine, considered by him physisist and naturalist, from the psychoanalytical
method, at its turn considered well-founded and corresponding to psychoanalysis itself.
Echoing Dalbiezs point of view, Hyppolite denounces the contrast between the supposedly
theoretical Freudian positivism and his interpretative clinical method. Freudians discourse most
critical point would be the psychism energetic conception. Ricoeur resumes Freudism
epistemological discussion at the point that Hyppolite had left it. For him, this problem takes
the shape of an aporia which terms are of energetics and hermeneutics. How is it possible to
justify an economics which founds itself in the interpretation of dreams, symptom and lapsus
linguae and an interpretation that must necessarily evoke an economic explanation with its
energetic patterns deeply strange to the meaning? According to Ricoeur, psychoanalytical
discourse is simultaneously energetic and hermeneutic, explanatory and interpretative.
Psychoanalysis is not an observational science, synthesizes our thinker, but an hermeneutic
science.
KEYWORDS: Ricouer. Freud. Behaviorismo.

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1. INTRODUO
Freud sempre teve a preocupao de oferecer s suas investigaes e descobertas
clnicas um arcabouo conceptual. Seu projeto era construir um novo campo de
inteligibilidade para os fenmenos e processos psquicos com base na observao
clnica das neuroses e dos sonhos. Surgiu, assim, o que ele prprio denominou
metapsicologia, vale dizer, a teoria psicanaltica. Trata-se do estudo do psiquismo
ou da alma (Seele) humana, para empregar o termo preferido de Freud, como nos
mostrou Bruno Bettelheim (1984) - sob trplice ponto de vista, a saber, o tpico, que
recorre metfora do lugar psquico (sistemas inconsciente e pr-consciente/consciente,
na primeira tpica; as instncias do id, ego e superego, na segunda tpica); o ponto de
vista econmico, que emprega a metfora da energia psquica, regulada por princpios
anlogos aos que regulam a energia fsica, a saber, princpios de inrcia e constncia; e,
finalmente, o ponto de vista dinmico, que corresponde metfora do conflito psquico,
cuja base sempre de ordem pulsional (pulses sexuais versus pulses de
autoconservao ou do ego, na primeira classificao; pulses de vida versus pulses de
morte, na segunda classificao).
Freud, contudo, no se limitou investigao dos fenmenos clnicos e
elaborao de uma teoria complexa para explic-los, mas procurou aplicar os modelos
metapsicolgicos no campo da cultura. O mesmo desejo que dinamiza o aparelho
psquico e produz sonhos, sintomas e atos falhos sustenta as mais elevadas criaes
humanas. Ele transps, assim, o modelo onrico do desejo, para a interpretao da
cultura. A psicanlise, assevera Ricoeur, vale na medida em que a arte, a moral e a
religio so figuras anlogas, variantes da mscara onrica. Toda a dramtica do sonho
encontra-se, assim, generalizada s dimenses de uma potica universal (1977, p.141;
1965, p. 164). No se pode, portanto, reduzir a psicanlise a uma explicao dos
resduos da existncia humana, dos avessos do homem. Ela fundamentalmente, como
insiste o pensador francs, uma hermenutica da cultura (cf. Ricoeur, 1978 p.105;
1969, p. 122).
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A psicanlise da cultura, porm, importa ressaltar, mais do que uma psicanlise

aplicada, pois a prpria metapsicologia foi modificada sob o impacto do dado no
clnico. Com efeito, nem a segunda tpica, nem a segunda classificao das pulses
seriam viveis se a ateno de Freud no tivesse se desviado do recalcado para a
instncia que recalca, do desejo para a autoridade, da clnica para a cultura (Cf. Freud,
1976, p.76).
Em Da interpretao, ensaio sobre Freud (1965), Ricoeur, depois de situar a
psicanlise no conflito das interpretaes, empreende uma leitura e uma interpretao
filosfica do discurso freudiano. Da a diviso da obra em trs partes, a saber,
Problemtica: situao de Freud (Livro I), Analtica: leitura de Freud (Livro II) e
Dialtica: uma interpretao filosfica de Freud (Livro III). A discusso do problema
epistemolgico de freudismo - tema central do presente estudo -, embora j anunciado
na introduo do Livro II, corresponde ao primeiro captulo do Livro III, cujo ttulo :
Epistemologia: entre psicologia e fenomenologia. Neste captulo, como mostraremos,
Ricoeur se defronta com lgicos, psiclogos e, tambm, pensadores de formao
fenomenolgica, que rejeitam a metapsicologia, tal como Freud a formulou, e retm
apenas uma vertente do discurso freudiano, ou bem a energtica (modelos tericos
reformulados por psiclogos experimentais a partir das crticas dos lgicos) ou bem a
hermenutica

(interpretao

clnica

desvinculada

da

doutrina

freudiana).

epistemologia da psicanlise forjada por Ricoeur a partir desta discusso, por um lado,
assume integralmente o discurso misto de Freud energtico e hermenutico e
sustenta que a psicanlise no uma cincia de observao, mas uma cincia
hermenutica; por outro lado, ela a chave da releitura do discurso freudiano
empreendida por este pensador (Livro II) e da maneira como ele se apropria do mesmo,
no horizonte fenomenolgico-hermenutico, para repensar a existncia (captulos II, III
e IV do Livro III).
No presente artigo, apresentaremos, inicialmente, algumas das crticas mais
significativas formuladas pelos lgicos ao estatuto de cientificidade pretendido pela
psicanlise (2). Em seguida, trataremos das tentativas operacionalistas e behavioristas
(David Rapaport e B. F. Skinner) de reformulao da psicanlise, para aproxim-la, em
consonncia com as crticas dos lgicos, da psicologia cientfica (3). Prosseguiremos
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pela anlise da redefinio do estatuto epistemolgico da psicanlise sugerida por

Ricoeur (4), em duas etapas: depois de expor as crticas deste pensador s reformulaes
mencionadas, que visam transformar a psicanlise em cincia de observao (4.1),
discutiremos a sua proposta hermenutica. Contra os tericos j citados e, tambm,
contra os tericos de formao filosfica e fenomenolgica, em particular, Roland
Dalbiez e Jean Hyppolite, que rejeitam a doutrina freudiana, supostamente fisicista,
naturalista e positivista, para admitirem apenas o mtodo psicanaltico, tal como se
manifesta na clnica, Ricoeur assume o discurso freudiano integralmente, ou seja, em
sua dupla vertente: energtica e hermenutica (4.2). Finalmente, apoiando-nos em
algumas oportunas reflexes de Charles Taylor sobre o ensaio Da interpretao,
ressaltaremos algumas das principais implicaes epistemolgicas da defesa do carter
misto do discurso freudiano empreendida por Ricoeur, na obra em questo, implicaes
estas que dizem respeito no apenas psicanlise, mas s cincias humanas em geral
(5). Na concluso (6), indicaremos, em linhas gerais, a contribuio do discurso
freudiano, tal como repensado por Ricoeur, para uma renovao da compreenso da
existncia e, portanto, da antropologia filosfica.
2. A PSICANLISE E AS EXIGNCIAS DA METODOLOGIA
CIENTFICA
Pode-se considerar como cientfico o discurso freudiano? Esta uma questo
que tem sido discutida desde os primrdios da psicanlise e recebido por parte de vrios
estudiosos a resposta negativa. Epistemlogos, semanticistas, filsofos da linguagem e,
notadamente, lgicos (1) se debruaram longamente sobre os conceitos, as proposies, a
argumentao e a estrutura terica da disciplina fundada por Freud e, em geral,
chegaram concluso de que ela no satisfaz as mais elementares exigncias de uma
teoria cientfica (cf. Ricoeur, 1977, p. 285; 1965, p.338).
De acordo com os critrios lgicos,
A psicanlise, para poder ser considerada como saber cientfico,
deveria alcanar seu objeto atravs de uma observao
controlada pela experincia, formulada em proposies
definidas, desenvolvida por hipteses capazes de antecipar fatos
novos a partir dos j estabelecidos, confrontada com as possveis
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alternativas, de modo a que seus resultados fossem

quantificveis e pudessem enfrentar as tentativas de refutao
(Pando, 1978, p.449).
Ora, segundo vrios crticos, a psicanlise no se enquadra nesta definio. Seus
conceitos pecam por generalidade e ausncia de rigor e clareza, suas hipteses e
construes tericas, por excessiva complexidade e sua linguagem, antropomrfica, por
impreciso e ambiguidade. Essa terminologia vaga, susceptvel de mltiplas
significaes, exige a interpretao, com toda a carga de subjetivismo que isto implica
(ibid., loc.cit). Por falta de um processo comparativo e de investigao estatstica, a
interpretao violenta os dados e deturpa os fatos. Na verdade, a psicanlise carece de
grupos de controle capazes de se certificar da legitimidade de suas observaes e
interpretaes. Incapaz de dispor de um controle objetivo, substitui a fora da
verificao pelo acmulo de casos. Ao que tudo indica, por ser clnico, o mtodo
psicanaltico no pode ser experimental. A rigor, as provas experimentais
apresentadas por Freud so puramente anedticas: referem-se a situaes particulares
que no podem ser repetidas.
Acrescente-se a isto que, no obstante as intenes de Freud, as proposies
psicanalticas no so quantificveis. So tantas as variveis que entram em jogo na
clnica que a medio das mesmas inexequvel. Ora, por muito que se amplie a
coleo de dados, se estes no so quantificados, carecem de significao cientfica
(ibid., p. 454).
Articuladas com a impreciso conceptual e a carncia de base experimental,
convm apontar duas outras caractersticas da psicanlise que negam o seu valor de
cientificidade: por um lado, os fenmenos estudados se submetem a um conjunto to
amplo de variveis que a previso dos fatos impraticvel; por outro, como mostrou
Karl Popper (1967; 2007) por serem vagas e se expressarem numa linguagem ambgua e
metafrica, no h como refutar as teorias psicanalticas. O adversrio sempre encontra
uma sada de emergncia, um novo sentido que o salva. Ora, se uma teoria no pode ser
demonstrada como falsa, no verdadeira teoria cientfica.
A psicanlise, portanto, no satisfaz aos critrios lgicos exigidos para que um
conhecimento seja considerado como cientfico. No se encontra no discurso freudiano
uma teoria no sentido da teoria molecular dos gases ou da teoria dos genes, na
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biologia, vale dizer, um conjunto de proposies que sistematiza, explica e prev

certos fenmenos observveis. (Ricouer, 1977, p. 286; 1965, p. 338).
3. A PSICANLISE E A PSICOLOGIA CIENTFICA
Em consonncia com a crtica dos lgicos, h vrias tentativas de aproximao
da psicanlise psicologia cientfica. Os ensaios de releitura da disciplina de Freud vm
tanto do interior da psicanlise como do exterior. Vale dizer: por um lado, v-se o
empenho de alguns tericos da psicanlise no sentido de dar ao discurso freudiano uma
roupagem que possa ser aceita pelos lgicos; por outro lado, constata-se o esforo de
psiclogos experimentais para se apropriar da teoria psicanaltica, tendo em vista
enquadr-la nos esquemas behavioristas e operacionalistas.
A mais relevante tentativa de reformulao interna da psicanlise deve-se a D.
Rapaport. Em seu ensaio A Estrutura da Teoria Psicanaltica, este terico apresenta trs
teses que permitem a articulao da psicanlise com a psicologia experimental, pois
indicam que fatos psicanalticos podem ser tratados como observveis: 1) o tema da
psicanlise o comportamento (ponto de vista emprico); 2)

integrado e indivisvel (ponto de vista gestltico); 3)

comportamento

todo

comportamento

da

personalidade integral (ponto de vista organsmico) (cf. Rapaport, 1982, p. 27-31;

Ricoeur, 1977, p. 178s; 1965, p. 341).
Esta assimilao da psicanlise aos pontos de vistas da psicologia cientfica
vem acompanhada da reformulao dos prprios modelos metapsicolgicos, segundo as
exigncias da psicologia emprica. O que vemos, ento, a aproximao do ponto de
vista tpico ao modelo do arco reflexo; do ponto de vista econmico, ao modelo
entrpico (da tenso reduo de tenso); da teoria da libido ao modelo gentico;
finalmente, do ponto de vista dinmico e tambm estrutural (ou tpico) ao modelo
jacksoniano, segundo o qual, como nos explica Ricoeur, os sistemas formam uma
hierarquia e integraes onde o superior inibe e controla o inferior (2).
Reformulada, assim, a metapsicologia passa a dispor de modelos assimilveis a
pontos de vista admitidos, hoje, pela maioria dos psiclogos, a saber: 1) Todo
comportamento parte de uma srie gentica. A contribuio de Freud foi ter submetido
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o ponto de vista gentico ao econmico (cf. Rapaport, op. cit., p. 31s; Ricoeur, 1977, p.
288; 1965, p.342); 2) Todo comportamento admite determinantes cruciais
inconscientes. O mrito de Freud foi explicitar o que notado (ou que passvel de ser
notado); afirmar que o no notado (ou no passvel de ser notado) pode ser inferido a
partir do que notado; asseverar que as regras que governam o notado so diferentes
das que governam o no notado; estabelecer uma sistemtica diferente entre o no
notado e o no passvel de ser notado; finalmente, manter o no passvel de ser notado
no campo da psicologia e no da biologia (Cf. Rapaport, op. cit., p. 33s); 3) Todo
comportamento determinado ultimamente por impulsos. O ponto de vista dinmico h
muito sobrepujou o preconceito da tbula rasa da psicologia clssica. A contribuio
essencial de Freud foi ter reconhecido o privilgio da sexualidade no dinamismo
pulsional (cf. ibid.. p. 34-36); 4) Todo comportamento regulado por uma energia
psquica. O que importa aqui no a tese do carter energtico da pulso, mas da
regulao energtica. Tudo o que Freud nos ensinou a respeito da energia vinculada e
livre, sobre a tendncia descarga, sobre a neutralizao e sob a desagressivizao e a
sublimao encontra paralelo nas teorias do psiclogo experimental Kurt Lewin, bem
como na power enginnering e na information enginneering (cf. ibid., p. 36-39; Ricoeur,
1977, p. 289; 1965, p. 343); 5) Todo comportamento determinado pela realidade
(ponto de vista da adaptao). Segundo Rapaport, realidade, na teoria psicanaltica,
designa a fonte externa de estmulos, incluindo o campo do indivduo, excetuando-se as
fontes somticas dos impulsos e afetos (1982, p. 43). Como observa Ricoeur, o ponto
de vista adaptativo comum no somente psicologia, como seu esquema
fundamental estmulo-resposta, mas biologia, onde a realidade desempenha o papel de
meio ambiente, e mesmo epistemologia, onde ela se chama objetividade (1977, p.
289; 1965, p. 343s). Como corolrio deste ponto de vista da adaptao, tem-se o ponto
de vista psicossocial, a saber, todo comportamento socialmente determinado (cf.
Rapaport, op.cit., p. 47-50).
Em suma: graas a esta reformulao terica, a psicanlise pode ser reintegrada
na psicologia cientfica com suas dominantes de adaptao, de estruturao e de
evoluo (cf. Ricoeur, 1977, p. 289; 1965, p.344). Fatores at ento inobservveis como

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recalque, censura, id, ego, superego etc., passam a ser vinculados de moldo claro e
rigoroso observao e a participar do aparelho conceptual da psicologia cientfica.
Com o trabalho de Rapaport, a Ego Psychology, que concebe as funes do ego
como essencialmente de adaptao (3), parece ter encontrado, depois dos ensaios de H.
Hartmann (1968), a sua mais adequada sistematizao terica. Contudo, o prprio
Rapaport reconhece que a submisso da psicanlise s exigncias da lgica, ainda est
em seus primrdios:
O processo de desenvolvimento que provoca a conexo entre os
observveis e as teorias (...) sempre vagaroso. A sofisticao
metodolgica e a quantificao so produtos tardios de qualquer
cincia e, assim, deveriam ser metas a alcanar a longo prazo:
confundi-las com alvo possveis de alcanar em prazos curtos
erro capaz de tornar uma cincia impotente (Rapaport, 1982,
p.24).
De fora da psicanlise, uma das mais audaciosas tentativas de reconverso
operacional da metapsicologia deve-se a B. F. Skinner. Consideremos algumas das
principais teses desse autor, no que diz respeito s cincias humanas, em geral, e
psicanlise, em particular. Segundo o clebre behaviorista norte-americano,

os mtodos cientficos foram at agora pouqussimo aplicados

ao comportamento humano. Usamos os instrumentos da cincia:
contamos, medimos, comparamos. Mas est faltando algo de
essencial prtica cientfica em quase todos os debates atuais
sobre o comportamento humano. E a omisso relaciona-se ao
tratamento empregado s causas do comportamento (Skinner,
1971, p. 10).
Enquanto as explicaes teleolgicas ou finalistas foram h muito expulsas da
fsica, da biologia, da qumica e das cincias da natureza, em geral, os estudiosos das
denominadas cincias humanas, em particular da psicologia, ainda atribuem o
comportamento humano a intenes, propsitos, objetivos ou metas, vale dizer, a
agentes internos . Por exemplo, os psicanalistas identificam trs (...) personalidades
o ego, o superego e o id e afirmam que sua inteno responsvel pelo
comportamento do indivduo (ibid., p. 11). Lamentavelmente, as explicaes
religiosas, filosficas e metafsicas ainda compem o pano de fundo da grande maioria
das teorias psicolgicas. Na verdade, quase todos os pesquisadores do comportamento
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humano (o filsofo, o socilogo, o economista, o telogo, o educador, o psicoterapeuta

etc.) continuam a falar [dele] de modo pr-cientfico (ibid., p. 12).
Do ponto de vista da psicologia cientfica, o que interessa no homem o
comportamento, em si mesmo, e no as pseudointenes que possam estar por detrs
dele. A psicologia s se torna cincia experimental eliminando o homem interior e
subjetivo, com seus atributos e propriedades (conscincia, liberdade, dignidade etc.). A
funo do homem subjetivo fornecer uma explicao, que por sua vez no ser
explicada. A explicao cessa com ele (ibid., p. 15). chegado o momento de a
psicologia seguir o caminho da fsica e da biologia, voltando-se diretamente para as
relaes entre o comportamento e o ambiente e desprezando supostos estados de esprito
intermedirios (ibid., p.16).
O comportamento deve ser estudado como um sistema fsico, com as condies
em que evolui a espcie humana e com as condies em que vive o indivduo (ibid., p.
15s). Somente assim possvel criar uma tecnologia do comportamento, comparvel
em poder e preciso tecnologia fsica e biolgica (ibid., p.9). Para Skinner, somente
tal tecnologia capaz de salvar o homem de tudo aquilo que o ameaa neste conturbado
mundo em que vivemos.
Precisamos de uma tecnologia do comportamento. Poderamos
resolver rapidamente nossos problemas se pudssemos regular o
crescimento da populao mundial com a mesma preciso com
que regulamos o curso de uma espaonave; ou aperfeioar a
agricultura e a indstria com um pouco da confiana com que
aceleramos partculas de alta energia, ou caminhar para a paz
mundial com a progresso regular com que a fsica se aproxima
do zero absoluto (ainda que em princpio ambos permaneam
fora de alcance). Falta, entretanto, uma tecnologia do
comportamento, comparvel em poder e preciso tecnologia
fsica e biolgica (ibid., loc.cit).

claro que enquanto continuar a admitir como causa do comportamento algo de

inobservvel (desejo, inteno), a psicanlise permanecer, no obstante o propsito
determinista e reducionista de Freud, no nvel pr-cientfico (cf. ibid., p. 20; 13). O
projeto de Skinner, no que diz respeito psicanlise, trazer os conceitos e teorias
metapsicolgicas para o mbito da psicologia cientfica. Para tanto, esfora-se para
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confirmar os conceitos e hipteses desta disciplina, colocando-os em conexo com

alguma espcie de verificvel. Como diz Ricoeur, interpretando o pensamento do
psiclogo norte-americano, se uma reformulao do freudismo possvel e na
medida limitada em que o ela deve ser feita numa linguagem inteiramente derivada
de dois observveis ou fatos: a percepo e a resposta. (Ricoeur, 1977, p. 291; 1965,
p. 347).
Em sntese, o projeto de Skinner aprisionar a psicanlise na camisa de fora da
linguagem operacionalista, expulsar os conceitos de sentido e reter apenas os conceitos
que podem ser enquadrados no esquema estmulo-resposta ou, considerando-se a
formula mais recente da informtica assumida por este psiclogo, no processo de
converso pela black box (caixa negra) um aparelho cujo interior inobservvel e, por
isto, inteiramente desconhecido

(4)

do dado de entrada (in put) no dado de sada (out

put) (cf. Skinner, 1999).

4. O ESTATUTO EPISTEMOLGICO DO DISCURO FREUDIANO
No entender de Ricoeur, a assimilao da psicanlise psicologia experimental
no satisfaz nem ao psiclogo nem ao psicanalista. Na verdade, a leitura empirista
violenta a prpria estrutura hbrida do discurso freudiano. Segundo o pensador francs,
preciso ter a coragem de reconhecer que a psicanlise no uma cincia de
observao (cf. 1977, p. 293; 1965, p. 350).
Acompanhemos Ricoeur em sua crtica s reformulaes operacionalistas, para
em seguida discutir sua proposta de redefinio do estatuto epistemolgico da
psicanlise.
4.1. CRTICA S REFORMULAES OPERACIONALISTAS
H uma diferena bsica entre a psicanlise e a psicologia behaviorista: esta
versa sobre os fatos do comportamento (estmulo-resposta; entrada-sada); aquela sobre
as relaes de sentido entre objetos perdidos e objetos substitudos da pulso. A bem
dizer, no h fatos psicanalticos, porque em psicanlise a observao vem sempre
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acompanhada de interpretao. Os conceitos e teorias psicanalticos no se fundam na

observao e controle de estmulos e respostas, mas na situao analtica, que uma
situao de linguagem e, portanto, de interpretao (cf. Ricoeur 1977, p. 291-298; 1965,
p. 347- 357).
A psicologia behaviorista desonhece que o comportamento identificado no
por seus contornos fsicos, mas pelo sentido que o atravessa. Por maior que seja a
ojeriza de Skinner ao homem subjetivo e autnomo, h que se reconhecer que

o que importa para o analista so as dimenses do meio

ambiente tais como o sujeito acredita que sejam; o que
pertinente para ele no o fato, mas o sentido que ele toma na
histria do sujeito (Ricoeur, 1977, p. 297; 1965, p. 356).

A rejeio da questo do sentido como pr-cientfica ou mesmo anticientfica

descaracteriza e distorce de tal forma o discurso freudiano que, ao pretender defrontarse com a psicanlise, o que o behaviorista de fato encontra algo muito diferente, que, a
rigor, nada tem a ver com a disciplina de Freud. Diante do discurso psicanaltico no
possvel reter isto e lanar fora aquilo: ele tem de ser aceito ou rejeitado integralmente.
As solues unilaterais indicam sempre uma concepo equivocada da psicanlise.
Conforme mostramos, Rapaport se esfora para transformar a disciplina de
Freud numa cincia experimental. Enquanto Skinner se apropria apenas dos conceitos
psicanalticos diretamente vinculados observao, Rapaport aceita at mesmo aqueles
considerados como suspeitos do ponto de vista lgico, esforando-se, porm, para
vincul-los de alguma forma a observveis (cf. Rapaport, 1982, p.68s) (5).
No entender de Ricoeur, contudo, a reformulao de Rapaport permanece to
distante do discurso psicanaltico quanto a do behaviorista norte-americano. Referindose ao ensaio A estrutura da teoria psicanaltica, o pensador francs nos adverte:

Essa tentativa desconhece o essencial, a saber, que no campo

da palavra que a experincia analtica se desenrola e que, no
interior desse campo, o que se evidencia uma outra linguagem,
dissociada da linguagem comum e que se deixa decifrar atravs
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de seus efeitos de sentido: sintoma, sonhos, formaes diversas

etc. (Ricoeur, 1977, p. 298; 1965, p. 358).

lamentvel constatar que a reformulao operacionalista de Rapaport sequer

acena com a possibilidade de se colocar a questo do sentido. E o que pode significar os
pontos de vista metapsicolgicos, fora da problemtica do duplo sentido? No campo da
tpica, tomemos o exemplo privilegiado do desejo. Nunca demais insistir sobre a
diferena entre necessidade e desejo (6) (Wunsch) (1977, p. 300; 1965, p. 361), pondera
Ricoeur. O desejo realizado no registro imaginrio e simblico e a necessidade
satisfeita com objetos reais

(7).

essencial para essa realizao que a fantasia tenha

uma relao de substituio com referncia ao objeto perdido do desejo, afirma

Ricoeur. A fantasia s realiza o desejo na medida em que tem uma relao de sentido
com o que foi perdido, quer dizer, o novo objeto fantasmtico substitui ou simboliza o
anterior.
Sonhos, sintomas, delrios, iluses dependem, pois, de uma
semntica e de uma retrica, de uma funo de sentido que nem
os modelos nem os pontos de vista enumerados [da psicologia
cientfica] explicam (Ricoeur, 1977, p. 299; 1965, p. 359).
O desejo falta, ausncia. Como a falta pode entrar no esquema estmuloresposta ou, considerando-se a frmula mais recente de Skinner, no processo de
converso pela black box do in put no out put ? Como o behaviorismo pode representar
factualmente a ausncia? Como observar o desejo? Na verdade, o objeto ausente, o
objeto perdido e o objeto substitudo ou recuperado simbolicamente - tudo isto que, no
dizer de Ricoeur, constitui o po cotidiano da psicanlise solenemente ignorado
pelo operacionalismo, ou seja, por toda reformulao da metapsicologia que no parte
do que advm na interlocuo analtica. A bem dizer, a psicanlise um trabalho de
palavra com o paciente, o que a psicologia cientfica de forma alguma (Ricoeur, 1977
p.229; 1965, p. 360).
Saindo da tpica obviamente criada por Freud para representar a expresso
distorcida do desejo (o duplo sentido) e, assim, explicar a emergncia do simblico ,
consideremos o mercado dos investimentos, a economia psquica. O que pode
significar o ponto de vista econmico fora de uma hermenutica do sentido? Como bem
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observa Ricoeur, separada de suas expresses retricas (metfora e metonmia),

desvinculada de seu carter lingustico

(8),

a economia psquica se transforma numa

demonologia fantstica ou num absurdo hidrulico (cf. 1977, p. 301; 1965, p. 362).
Na verdade, os modelos metapsicolgicos, tpicos ou econmicos, a hiptese do
aparelho psquico, enfim toda a parafernlia conceptual da psicanlise foi criada para
dar conta da distoro de sentido: fora da interpretao nada significa.
A amputao da questo do sentido acaba por introduzir na metapsicologia,
como prope Rapaport, um novo ponto de vista, completamente estranho psicanlise,
a saber, o ponto de vista adaptativo. Ora, na perspectiva psicanaltica, como observa
Ricoeur,
a realidade no como em psicologia, a ordem dos estmulos,
tais como so conhecidas pelo experimentador, mas o sentido
verdadeiro que o paciente deve atingir atravs do obscuro
labirinto das fantasias; numa converso de sentido do
fantstico que o real ganha sentido (1977, 301; 1965, p. 362).
No existe um sentido prvio da realidade, ao qual o paciente deva adaptar-se,
mas a realidade sempre interpretada atravs da visada do objetivo pulsional. Do
ponto de vista psicanaltico, realidade em si no existe: ela , antes, constituda pelo
sujeito desejante. As reformulaes operacionalistas e behavioristas voltam as costas,
tranquilamente, para os registros imaginrio e simblico.
O que o ego em psicanlise? Freud quem o diz: O ego um precipitado de
investimentos de objetos abandonados (apud Ricoeur, 1977, p. 301; 1965, p.363; cf.
Freud, 1975, p. 62). A ausncia est, assim, na prpria constituio do ego. No
possvel, portanto, explic-lo como a instncia de adaptao ao real, como o faz a Ego
Psychology.
Rapaport introduz na metapsicologia, conforme mostramos, o ponto de vista
psicossocial. Ora, este no outro que o ponto de vista tpico-econmico. Como bem
acentua Ricoeur, o campo da psicanlise intersubjetivo a partir da prpria situao
analtica, e os dramas passados que vm a ser ditos na situao analtica so tambm de
natureza intersubjetiva (1977, p. 301; 1965, p. 363). O social no pode ser aposto
tpica e econmica: pertence desde sempre estrutura do discurso metapsicolgico. A
necessidade de se criar um novo ponto de vista psicossocial manifesta uma vez mais o
esquecimento de que a psicanlise, tanto clnica como terica, emerge de uma situao
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de linguagem. Freud quer recuperar, no labirinto de fantasias, por detrs de distores

e mascaramentos, o sentido originrio, a expresso primeira do desejo. Seu projeto,
portanto, remeter o sujeito a sua verdade, mas nunca adapt-lo verdade
estabelecida, ou, se quisermos, ideologia dominante.

O que est em questo, (...) o acesso ao discurso verdadeiro,

que coisa muito diferente da adaptao, com a qual nos
apressam a estragar o escndalo da psicanlise e a torn-la
socialmente aceitvel (Ricoeur, 1977, p. 302; 1965, p.364).

4.2. A PROPOSTA HERMENUTICA

Como acabamos de mostrar, alijar o sentido do discurso metapsicolgico
desfigurar a psicanlise, a ponto de torn-la irreconhecvel. Contudo, no menos grave
a falta inversa: reter apenas a interpretao, sem levar em conta as foras que distorcem
o sentido. No entanto, este equvoco foi cometido por vrios tericos da psicanlise.
Para nos limitarmos Frana e, assim, situarmos o ensaio Da Interpretao numa
perspectiva histrica , mencionaremos dois exemplos significativos: os de Roland
Dalbiez e Jean Hyppolite.
Em sua obra O mtodo psicanaltico e a doutrina freudiana (1936) (9), que, no
dizer de Pierre Laurent Assoun, exprime com uma sinceridade reveladora o que ser,
por longo tempo, o fundo da posio francesa em relao psicanlise (Assoun, 1981,
p. 20), Dalbiez distingue o mtodo psicanaltico, cientificamente fundado, da doutrina
freudiana, de cunho fisicista, naturalista e positivista, a qual seria inverificvel. Segundo
Dalbiez, a metapsicologia tem mais a ver com a metafsica do que com o pensamento
cientfico. A repercusso desta postura dualista nos meios psicanalticos franceses pode
ser constatada com nitidez ao se considerar o nascimento da Sociedade Psicanaltica de
Paris: seus membros fundadores se julgavam comprometidos no com a doutrina
freudiana, mas com o mtodo psicanaltico! (cf. ibid., p.20-23).
J. Hyppolite, no artigo Psicanlise e filosofia (1955), nos confidencia que, no
seu entender, a obra de Freud traz surpresa e decepo: H um contraste evidente entre
a linguagem positivista de Freud (...) e o carter de pesquisa e descoberta [de sua obra]
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(J. Hyppolite, apud Assoun, ibid., p.23). A pesquisa de Freud vale infinitamente mais
que sua linguagem. Esta ltima, impregnada pela concepo topolgica, manifesta o
positivismo mais grosseiro. J a pesquisa psicanaltica realizou conquistas essenciais:
interpretao dos fenmenos de conscincia como fenmenos significativos, revoluo
no mtodo de explorao do psiquismo pela ideia de totalidade significante (Id. ibid.,
apud Assoun, p. 24). Para salvar estas preciosas aquisies preciso traduzi-las para a
linguagem bem estruturada da fenomenologia. O ponto mais crtico do discurso
psicanaltico, aquele que mais resiste leitura fenomenolgica , no entender de
Hyppolite, a concepo energtica do psiquismo: H um contraste entre a
representao energtica (...) que Freud faz do aparelho psquico, e o mtodo de
pesquisa do sentido que ele inaugura. Sintetizando sua crtica, este pensador afirma
que a psicanlise rene, numa mesma linguagem, duas concepes heterogneas e
incompatveis: naturalismo e hermenutica (Id. ibid., apud Assoun, ibid., p. 25s).
Cabe filosofia descobrir a identidade epistemolgica da psicanlise (10).
Ricoeur retoma o problema epistemolgico do freudismo (11) no ponto exato
em que Hyppolite o deixou. Este problema, com efeito, toma a forma de uma aporia
cujos termos so a energtica e a hermenutica.

Como compor uma interpretao do sentido pelo sentido com

uma econmica de investimentos, de desinvestimentos e de
contrainvestimentos? primeira vista, parece que h antinomia
entre uma explicao regulada pelos princpios da
metapsicologia e uma interpretao que se move
necessariamente entre significaes e no entre foras, entre
representaes e no entre pulses. Todo o problema da
epistemologia freudiana parece concentrar-se numa nica
questo: como possvel que a explicao econmica passe por
uma interpretao que versa sobre significaes e, em sentido
oposto, que a interpretao seja um momento da explicao
econmica? (Ricoeur, 1977, p.68; 1965, p. 76. Os dois primeiros
grifos so nossos).

Quer dizer, como justificar uma econmica que se funda na interpretao clnica
dos sonhos, sintomas e atos falhos e uma interpretao que deve necessariamente
recorrer explicao econmica, com seus conceitos de fora e seus modelos
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energticos, profundamente estranhos ao sentido? O ensaio Da Interpretao, em

grande parte, dedicado ao estudo desta questo. Para Ricoeur, o discurso psicanaltico
simultaneamente energtico e hermenutico, explicativo e interpretativo, pois nele
entrecruzam-se conceitos de fora (pulso, recalque, energia, deslocamento,
investimento etc.) e conceitos de sentido (representantes pulsionais, fantasia, sintoma,
sentido manifesto, sentido latente, sobredeterminao etc.) (cf. Ricoeur, 1977, p.216;
1965, p. 255). No entender de nosso pensador, essa ambiguidade aparente bem
fundada e esse discurso misto a razo de ser da psicanlise (1977, p.67; 1965, p.
75).
Longe de separar a doutrina freudiana do mtodo psicanaltico ou a explicao
tpico-econmica, pretensamente positivista e naturalista, da interpretao clnica,
Ricoeur abraa as duas vertentes do discurso psicanaltico, assumindo-o, portanto,
integralmente. Neste sentido, por certo tendo em vista a distino de Dalbiez, o
pensador francs afirma:
no podemos mais contentar-nos, como h vinte anos, em
distinguir mtodo e doutrina. Sabemos, agora, que nas cincias
humanas, a teoria no um acrscimo contingente:
constitutiva do objeto mesmo, constituinte (...). A
metapsicologia (...) a doutrina, mas a doutrina enquanto torna
possvel a constituio mesma do objeto. Aqui, a doutrina
mtodo (Ricoeur, 1978, p. 88; 1969, p. 102).
Esta postura epistemolgica se enraza na distino hermenutica clssica entre
explicao e compreenso. Com efeito, referindo-se s reformulaes operacionalistas,
que, conforme mostramos, tentam reduzir a situao analtica a uma descrio de
observveis, ignorando que ela , antes de tudo, uma situao de linguagem, Ricoeur
observa: A experincia analtica tem muito mais semelhana com a compreenso
histrica que com a explicao natural. Na verdade, a metapsicologia no deve ser
comparada teoria dos genes ou dos gases, mas teoria da motivao histrica (1977,
p. 303s; 1965, p. 365s). Na discusso epistemolgica da psicanlise deve-se, portanto,
abandonar o domnio do positivismo lgico para retomar a distino que Brentano,
Dilthey e Husserl tinham no esprito, quando opuseram a compreenso do psquico ou
da histria e a explicao da natureza (Ricoeur, 1977, p. 297; 1965, p. 355. Grifos
nossos).
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Ricoeur endossa a terminologia hermenutica clssica, mas, contestando

equivocadamente W. Dilthey, declara que no admite, como o faz uma certa
hermenutica romntica, a alternativa desastrosa entre o explicar e o compreender.
Ao contrrio, seu projeto buscar a complementaridade entre estas duas atitudes (cf.
Ricoeur, 1986, p. 75): h que se superar a dissociao brutal por uma fina dialtica
Por dialtica, esclarece-nos Ricoeur, entendo a considerao segundo a qual explicar
e compreender no constituem polos de uma relao de excluso, mas momentos
relativos de um processo complexo que podemos denominar interpretao (Ibid.,
p.162) (12).
A explicao das foras amplia a compreenso do sentido. A interpretao,
portanto, a compreenso enriquecida pela explicao Explicar mais, para melhor
compreender, sintetiza Ricoeur, no seu mote famoso. a explicao que permite
compreenso ultrapassar o sentido imediato em direo ao sentido latente, o verdadeiro
sentido.
Esta proposta tem uma dimenso epistemolgica e outra ontolgica. Por um lado
revela que entre as duas classes de cincias existem tanto continuidade como
descontinuidade.

o termo explicar designa a tese da no-diferenciao, da

continuidade epistemolgica entre cincias da natureza e
cincias do homem, enquanto o termo compreender anuncia a
reivindicao de uma irredutibilidade e de uma especificidade
das cincias do homem ( Ricoeur, 1986, p.161).

Por outro lado, ao reconhecer a presena do compreender no corao das

cincias humanas, a soluo de Ricoeur indica que o problema epistemolgico de tais
disciplinas tambm um problema ontolgico. Heidegger empenhou-se para superar a
epistemologia da interpretao de Schleiermacher e Dilthey por uma ontologia da
compreenso. A pergunta do autor de Ser e Tempo no mais: Como sabemos?, mas
Qual o modo de ser desse ser que s existe ao compreender? A compreenso,
portanto, no mais, nesta perspectiva, um modo de conhecer, mas um modo de
ser, ou seja, o que Heidegger denomina existencial. A pertena do Dasein ao ser,
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anunciada na compreenso, antecede toda oposio de um objeto cognitivo a um sujeito

cognoscente (cf. Ricoeur, 1978, p. 11-13; 1969, p.12-15; 1986, p. 89-95). O
conhecimento, segundo o pensador alemo, um modo de ser derivado do ser-nomundo (cf. Heidegger, 1964, p. 28; 57; Jardim Andrade, 1982).
Ricoeur, porm, abandona a via curta de Heidegger, para seguir uma via
longa e rdua, que passa, necessariamente, pela metodologia das cincias humanas.
Heidegger no nos oferece meios para retomar a questo epistemolgica aps a
ontologia (P. Ricoeur, 1986, p. 95). Por isto, ao optar pela via longa, Ricoeur,
referindo-se obra mxima de Heidegger, assevera: Seria preciso que uma
antropologia filosfica tentasse em nossos dias, com os recursos da lingustica, da
semiologia e da psicanlise, refazer o trajeto indicado por Sein und Zeit (1978, p.261).
Justamente porque o compreender est no corao das cincias humanas, a
reflexo precisa delas para desvelar a existncia, ou seja, para alcanar um modo de ser
que permanece de ponta a ponta ser interpretado (1978, p. 14; 1969, p.15). Contudo,
se a filosofia carece das cincias humanas, as disciplinas hermenuticas precisam
tambm da filosofia e saem enriquecidas ao serem incorporadas reflexo
fenomenolgico-hermenutica. As relaes entre cincias humanas e filosofia so,
portanto, dialeticamente fecundas: beneficiam ambos os termos (cf. Jardim Andrade,
2000)

5. O DISCURSO MISTO: ENERGTICO E HERMENUTICO

Conforme dissemos, o mtodo interpretativo e compreensivo, essencial
psicanlise, no pode justificar-se sem a explicao oferecida pelos modelos tpicoeconmicos, sem os conceitos de fora que Freud foi buscar nas cincias da natureza,
em particular, na fsica e na biologia. Contudo, no possvel definir tais foras em si
mesmas, fazendo-se abstrao da distoro de sentido. Os conceitos psicanalticos de
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fora esto vinculados necessariamente ao sentido. A dimenso causal (energtica), no

pode ser isolada em si mesma, como nico princpio explicativo do comportamento.
Como nos esclarece Charles Taylor em seu comentrio ao ensaio Da Interpretao,

As foras em causa operam sobre os desejos e as representaes

de desejos (...). Perguntar o que podem ser tais foras em si
mesmas, isto , fora de sua ao devastadora sobre o sentido,
colocar uma pseudoquesto (...). Evocar foras psquicas sem
vnculos com as transformaes de sentido, falar para nada
dizer (Taylor, 1975, p. 131).

Em outros termos: na dialtica da explicao das foras e da compreenso do

sentido que a psicanlise interpreta o comportamento humano.
Procuremos, contudo, seguindo mais algumas indicaes de Taylor, precisar a
noo de fora em psicanlise. Tomemos o exemplo do recalque. No podemos
entend-lo apenas como o desaparecimento de certo contedo da conscincia. Significa,
tambm, que este contedo no admitido na conscincia, que sofreu uma fixao, que
atrai e expulsa outros contedos e que, portanto, um foco de perturbaes possveis.
Ora, tudo isto coloca em jogo foras e, para bem discerni-las, preciso descrev-las
como foras, do contrrio nos limitaramos enumerao de seus efeitos. por isto que,
para explicar o recalque, a metapsicologia recorre s noes de deslocamento, presso,
investimento, desinvestimento, contrainvestimento etc. No se trata, claro, de um
deslocamento ou de um investimento fsico. Quer dizer, o terico da psicanlise
emprega imagens, metforas, para explicar o recalque. O prprio Freud nos adverte de
que a linguagem psicanaltica necessariamente uma linguagem figurada (Freud,
1975, p. 79).

Qual o estatuto destas imagens (...)? Justamente o de imagens,

de termos cujo emprego apropriado se encontra em outros
domnios: mecnico, hidrulico, econmico, mas que so
utilizados aqui num sentido figurado. O que caracterstico da
psicanlise e, cremos, das cincias humanas em geral que
ela no pode dispensar tais imagens (...). As metforas se
impem... (Taylor, op. cit., p.135) (13).
160
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Continuando a sua anlise da epistemologia da psicanlise proposta por Ricoeur,

Taylor distingue vrios nveis de sentido. Inicialmente, pode-se dizer que o
comportamento humano tem sentido, na medida em que se orienta para objetivos
externos. Minha ao visa a determinado fim e isto lhe d, ao mesmo tempo, uma
direo e um critrio de avaliao. At aqui no se nota qualquer diferena entre o
comportamento animal e o humano. Este ltimo, contudo, inclui outra modalidade de
sentido: seus desejos e emoes so objetos intencionais, isto , so compreendidos
luz de certos conceitos ou atravs de certas imagens, em sntese, com auxlio de certas
significaes. No homem, os instintos e outras constantes, quaisquer que sejam, no
se mantm sempre idnticos, mas, ao contrrio, so vividos num nmero inesgotvel de
variveis, ou seja, so significados e resignificados dos mais diferentes modos

(14).

Apreender o sentido de um comportamento, portanto, no apenas identificar seu

objetivo, mas elucidar sua dimenso intencional (cf. Taylor, ibid., p. 128s).
Uma existncia ao abrigo das foras descritas pela psicanlise e pelas cincias
humanas, em geral, seria, como observa Taylor, absolutamente clara e transparente.
Neste caso, nossas aes e sentimentos se explicariam a partir de objetivos e intenes,
fins e desejos imediatamente cognoscveis. O comportamento humano seria de ponta a
ponta teleolgico. Para explic-lo, talvez, fosse suficiente a lgica das significaes
unvocas (a lgica simblica) e a compreenso, possivelmente, se diluiria nesta
explicao. Ora, o que a psicanlise nos mostra justamente o contrrio: o texto
manifesto de nossa vida constantemente violentado em sua lgica pelo sem-sentido
aparente ou pelo contra-sentido. Sofremos a ao de foras que brotam de ns mesmos
e que ns nem compreendemos nem dominamos (Taylor, ibid., p.131). Da a
necessidade de se interpretar o comportamento e de se recorrer a uma linguagem
ambgua e metafrica para explic-lo. As foras que distorcem o sentido exigem outra
linguagem, que no a linguagem unvoca da lgica simblica, para serem apreendidas.
Ricoeur, ao introduzir o leitor nos temas centrais de Da Interpretao, explicanos que a linguagem lgica expulsa toda ambiguidade, rompe radicalmente com a
linguagem ordinria. Ora, a interpretao consiste menos em suprimir a ambiguidade

161
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que em compreend-la e em explicar sua riqueza (1977, p. 50; 1965, p.56). A

hermenutica, portanto, dispensa a formalizao da lgica simblica e introduz

na prpria natureza do pensamento reflexivo o princpio de uma

lgica do duplo sentido, complexa e no arbitrria, rigorosa em
suas articulaes, mas irredutvel linearidade da lgica
simblica. Essa lgica deixa de ser uma lgica formal, para ser
uma lgica transcendental (Ricoeur, 1977,p. 49; 1965, p. 56).

O a priori desta lgica transcendental, contudo, no o a priori kantiano. Tratase, antes, dos signos esparsos na cultura, do universo simblico, portanto, de um
novo campo de experincia, de objetividade e de realidade, distinto daquele pensado
pela filosofia de Kant (cf. Ricoeur, 1977, p. 52; 1965, p. 59s). Em sntese: a linguagem
ambgua, as expresses equvocas e metafricas esto a, no que Husserl denominou
mundo da vida. A lgica formal no capaz de pens-las. Urge, ento, recorrer a
outra lgica, isto , lgica do duplo sentido, prpria da reflexo hermenutica, para
resgatar a linguagem cotidiana, ou seja, em termos kantianos, para investigar as
condies de possibilidade de uma tal linguagem. Ora, se a reflexo, com sua lgica
prpria, pode recuperar os mltiplos sentidos da linguagem ordinria o smbolo faz
pensar, diz Ricoeur (1977, p. 46; 1965, p. 53) , capaz tambm de justificar e resgatar
o discurso metafrico e ambguo da psicanlise.
6. CONCLUSO
Tanto a leitura do discurso freudiano empreendida por Ricoeur em Da
interpretao, como a apropriao deste discurso pela reflexo fenomenolgicohermenutica emergiram da discusso do problema epistemolgico do freudismo, o
tema central do presente artigo

(15).

guisa de concluso, lembraremos os principais

momentos desta transformao da discusso epistemolgica no que poderamos talvez

denominar, na esteira do Heidegger de Ser e tempo, tal como repensado por Ricoeur,
analtica existencial.

162
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No Livro II do ensaio Da interpretao, como j tivemos a oportunidade de

lembrar, Ricoeur empreende uma leitura admirvel do discurso freudiano, cujo fio
condutor a assuno da sua dupla vertente: energtica e hermenutica. Trata-se, no
dizer do prprio filsofo, de uma reconstituio arquitetnica da obra de Freud. O seu
intento no coincidir com esta obra, no sentido bergsoniano, mas reconstru-la, vale
dizer, produzir um homlogo ou um objeto suplente que apresente o mesmo
arranjo da obra (cf. Ricoeur,1978, p. 138s; 1969, 161-163). Esta reconstruo comea
pelo estudo do Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895), ensaio inacabado e
pstumo, correspondente, no dizer do pensador francs, ao estado no hermenutico do
sistema. Em seguida, aborda A Interpretao de Sonhos (1900), possivelmente o livro
mais importante de Freud, no qual a explicao est explicitamente subordinada
interpretao (Ricoeur, 1977, p. 83; 1965, p. 89). De fato, depois de expor a
interpretao clnica dos sonhos e os mecanismos onricos que esta lhe revelou
(condensao, deslocamento, figurao e elaborao secundria), Freud, no ltimo
captulo desta obra - o famoso e, no dizer do prprio Ricoeur, difcil captulo VII -,
tendo em vista explicar os sonhos como a realizao disfarada de desejos recalcados,
substitui o aparelho neurnico do Projeto pelo aparelho psquico ou anmico, o qual,
embora no comporte qualquer localizao anatmica, metaforicamente concebido
como dinamizado pelo que o autor denomina energia psquica. Esta leitura de Freud
proposta por Ricoeur se encerra com a anlise dos escritos de Metapsicologia (1915),
que expem a plena articulao dos conceitos de fora com os de sentido, da explicao
metapsicolgica com a compreenso clnica do sentido, em suma, da energtica com a
hermenutica. Convm lembrar que esta leitura, sintetizada na comunicao que
Ricoeur apresentou ao VI Colquio de Bonneval sobre O Inconsciente, que teve lugar
em 1960 cinco anos antes, portanto, da publicao de Da Interpretao -, causou uma
forte impresso no prprio Lacan, como testemunha o psicanalista Ren Major,
presente, como o autor dos crits (1966), ao evento (cf. Major, 1994, p.175).
No Livro III, depois de apresentar a sua discusso do problema epistemolgico
do freudismo, Ricoeur, apropriando-se corajosamente da metapsicologia, ou seja, do
que a psicanlise tem de mais antifenomenolgico, empreende uma arqueologia e
uma teleologia do sujeito. Desta reflexo, construda no horizonte fenomenolgico163
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hermenutico, emerge uma nova antropologia filosfica, que, ao assumir a dialtica do

consciente e do inconsciente (1978, p. 88; 1969, p.102) desaloja a conscincia como
sede do sentido e pensa a existncia como desejo. Por um lado, contestando Descartes e
a identificao moderna do sujeito ao cogito, Ricoeur sustenta que uma filosofia da
reflexo (...) no uma filosofia da conscincia se por conscincia entendermos a
conscincia imediata de si. A conscincia no est no ponto de partida, mas no ponto
de chegada. A conscincia (...) uma tarefa, afirma lapidarmente o pensador francs
(cf. Ricoeur, 1977, p. 46; 1965, p. 51) A evidncia fulgurante, mas abstrata e vazia do
cogito, precisa ser preenchida pela reflexo concreta, pela reflexo hermenutica. O
verdadeiro cogito deve ser conquistado sobre todos os falsos cogito que o mascara
(Ricoeur,1978, p. 138; 1969, p. 161). A reflexo, por conseguinte, no intuio, como
pretendia Descartes, mas interpretao. Por outro lado, uma vez incorporada aventura
da reflexo, a leitura de Freud empreendida por Ricoeur leva-nos a afirmar, em
contraste com a tendncia predominante da metafsica ocidental, que a representao,
antes de ser representao do mundo, anncio do energtico no psiquismo, antes de
ser ideia de algo (Ricoeur, 1977, p. 117; 1965, p. 138), nomeao finita do infinito
do desejo. O homem no fundamentalmente conscincia, mas inconsciente, no
conhecimento, mas apetio, no razo, mas desejo. Eros e no Logos o sum do
cogito. Eis a metapsicologia transfigurada em ontologia pelo milagre da reflexo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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NOTAS:
(1) Ricoeur expe, em particular, a crtica devastadora do lgico Ernest Nagel psicanlise (cf. E.
Nagel, 1959. Apud Ricoeur, 1977, p. 328; 1965, p.338).
(2) Ricoeur continua: A superposio do sistema secundrio ao sistema primrio e as noes de censura,
de defesa, de recalque, dizem respeito evidentemente a este tipo (1977, p. 288; 1965, p. 432; cf.
Rapaport, 1982., p. 9-13).
(3) O objetivo teraputico e, tambm, pedaggico da psicologia do ego a adaptao do indivduo ao
meio. O ego concebido antes de mais nada como um aparelho de regulao e de adaptao realidade,
cuja gnese se procura descrever, por processos de maturao e de aprendizagem, a partir do equipamento
senso-motor do latente (Laplanche, Pontalis, 1970, p. 184).
(4) Como se sabe, as pesquisas sobre o crebro das ltimas dcadas levam, no raro, os neurocientistas a
afirmar que, finalmente, a cincia conseguiu entrar na caixa negra, vale dizer, no crebro.
(5) Charles Taylor nos sugere o seguinte exemplo que pode ser til para entender a proposta
operacionalista de Rapaport: Tal como em termodinmica o movimento e os choques das molculas, que
no podem ser observados, revelam-se nas mudanas de temperatura, que podem ser diretamente
observadas, do mesmo modo, admite-se que em psicanlise, o recalque, a fixao, o deslocamento, e
outros fatores que no so diretamente acessveis, produzem comportamentos que caem sob os sentidos:
sintomas, fobias etc. (Taylor, 1975, p. 127).
(6) Voeu no original francs.
(7) A distino freudiana entre necessidade e desejo, posta em relevo muito oportunamente por
importantes tericos franceses da psicanlise (J. Laplanche, J.-B. Pontalis, J. Lacan) corresponde
primeira classificao das pulses. Freud distingue a ordem biolgica das necessidades vitais (comer,
beber, dormir) da ordem sexual do desejo. Enquanto o objeto da necessidade real e proporciona
satisfao, o objeto do desejo irreal (imaginrio e simblico) e provoca prazer. A sexualidade humana
pertence s duas ordens. enquanto desejo, porm, que ela se diferencia fundamentalmente da
sexualidade animal (Sobre este tema cf. Laplanche, Pontalis, 1970, p. 158-160; 454-474).
(8) Como estas consideraes o revelam, Ricoeur endossa parcialmente o modelo lingustico do
inconsciente, tal como formulado por J. Lacan . Em Da interpretao, ele discute, sobretudo, a
comunicao de J. Laplanche e S. Leclaire - ambos discpulos de Lacan, na poca (enquanto Leclaire
permaneceu sempre fiel a Lacan, Laplanche foi o seu primeiro discpulo dissidente) - ao VI Colquio de
Bonneval, que ocorreu em 1960, comunicao esta denominada O inconsciente: um estudo
psicanaltico (cf. J. Laplanche, S. Leclaire, 1966). Referindo-se ao famoso estudo de Lacan intitulado
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (cf. Lacan, 1966), Ricoeur observa:
Minha crtica s reformulaes behavioristas da psicanlise est muito prxima da crtica que se
poderia tirar deste artigo. Contudo, Ricoeur critica, tambm, o modelo lacaniano do inconsciente, pois
ele elimina a energtica em benefcio da lingustica (Ricoeur, 1977, p. 332; 1965, p. 392).
(9) Esta obra foi traduzida em 1947 para o portugus pelo professor Jos Leme Lopes e exerceu grande
influncia sobre os meios psicanalticos do Brasil (cf. Dalbiez, 1947).

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(10) Assoun critica Dalbiez e Hyppolite por tratarem Freud como um filho ingnuo do saber, como um
pesquisador que teoriza com a inocncia epistemolgica do no filsofo e, por isto mesmo, produz uma
doutrina que requer um outro saber, como o fenomenolgico, para ser salva do demnio positivista (cf.
Assoun, op. cit., p. 24s). Na obra em questo, a saber, Introduo epistemologia freudiana, Assoun
demonstra que a metapsicologia constitui um trabalho terico original, extremamente sofisticado e muito
bem articulado com o pensamento cientfico de sua poca.
(11) Este o ttulo de uma srie de conferncias pronunciadas por Ricoeur em 1961 na Universidade de
Yale, conferncias estas que constituram o embrio do ensaio Da Interpretao de 1965, como o prprio
Ricoeur o indica ao iniciar a sua leitura de Freud (Energtica e hermenutica) retomando este mesmo
ttulo (cf. 1977, p. 67; 1965, p. 75).
(12) Convm lembrar que S. Mesure, em seu ensaio sobre a o pensamento Dilthey (Mesure,1990),
demonstra que na segunda fase de sua reflexo epistemolgica (cf. Dilthey, 1988) este filsofo sustenta
que as cincias do esprito so compreensivas e explicativas (e no apenas compreensivas).
(13) As metforas energticas diz Ricoeur referindo-se ao discurso psicanaltico, substituem aqui a
linguagem fraquejante da inteno e do sentido (1977, p. 316; 1965, p. 383).
(14) Justamente por isto Freud emprega o termo pulso (Trieb) e no instinto (Instinkt), para designar a
sexualidade humana.
(15) Cf. acima nota 11.

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