Glatas

bebida mais pecaminosos do que o cime e a ambio. Ela des5.16-25

tri a tendncia que as pessoas naturalmente no religiosas tm
de rotular como piores as falhas da sarx de pessoas
religiosas, e a das pessoas religiosas de considerar as obras da
sarx das no religiosas como inaceitveis. Somos muito
melhores em observar as obras da carne alheias do que em
lutar contra as nossas!
Perguntas para reflexo
1. Que obras da carne voc enxerga em sua vida?

2, Quais so os superdesejos que fazem com que voc pense ou

se comporte sob a ao desses impulsos?

3. Como voc pregar a si mesmo o evangelho da graa e da

aceitao com o intuito de destruir esses superdesejos?
SEGUNDA PARTE

Sermos guiados pelo Esprito (v. 18) transformar-nos e sermos transformados na pessoa que desejamos ser. O desenvolvimento do carter como o de Cristo, quando fomentado pelo
Esprito, libertador, pois ele nos faz chegar mais perto de nos
tornarmos as pessoas que fomos feitos para ser e que nosso
corao renovado pelo Esprito deseja que sejamos.
Por que Paulo disse fruto

Paulo sempre escolhe suas imagens com grande cuidado. E

muito revelador que ele fale em obras da carne (v. 19), mas
depois mude para fruto do Esprito (v. 22). O termo isolado
fruto nos transporta para o mundo da agricultura e nos revela
quatro fatos sobre como o Esprito opera.
Primeiro, o crescimento cristo gradual, tanto quanto o
1
crescimento de um nabo ou de uma batata. Ningum consegue
ver5o crescimento botnico s se pode medi-lo depois de

Glatas
algum
tempo. O fruto do Esprito pode estar se
desenvolvendo na vida de um cristo sem que ele se d
5.16-25
conta disso, at que um problema ou dificuldade apaream e
ele pense: Alguns anos atrs, eu jamais seria to paciente
ou teria tanto autocontrole para enfrentar essa situao.
Isso mostra que o fruto do Esprito estava crescendo o tempo
todo, pouco a pouco, sem ser notado.
Segundo, o crescimento do fruto do Esprito inevitvel.
Haver crescimento. Conta-se a histria de um homem que,
ao morrer, foi enterrado sob uma lpide de mrmore.
Ningum sabe como, mas o fato que uma bolota de
carvalho entrou em seu tmulo. Com o tempo, gradualmente
e sem ser notada, a bolota cresceu. Por fim, partiu o
mrmore da lpide, tal o seu poder. Uma pequenina semente
contra o mrmore? Se no souber nada sobre o crescimento
das coisas, voc apostar no mrmore! Mas, claro, o
dinheiro seria melhor aplicado apostando na bolota.
Se algum tem o Esprito dentro de si se cristo , o
fruto crescer. No importa como seja a vida do cristo, o
fruto do Esprito brotar. inevitvel. Isso nos serve de
incentivo quando pensamos no quanto nossa carne parece o
mrmore, mas tambm um desafio. Obriga-nos a
perguntar, se somos cristos h alguns anos: H frutos
crescendo em minha vida? Somos salvos pela f, no por
darmos fruto; mas no so- Somos salvos pela f, mos
salvos pela f infrutfera. |j| ndo pGr darmos fruto; Uma
pessoa salva pela f ser
mas no somos salvos algum
em quem o fruto do | pela finfmtfera. Esprito cresce.
Terceiro, o fruto do Esprito tem razes internas. Isso
nada tem a ver com TRAOS e caractersticas, mas com uma
transformao muito mais profunda. Pense na macieira. As
mas
1 do vida rvore? No se voc amarrasse mas
aos galhos de uma rvore morta, isso no lhe daria vida! As
5 no
mas

s||

Gaiatas
do vida; elas so sinal de que a rvore est viva.
Mas a vida
que produz o fruto, no o contrrio.
5.16-25
Temos a tendncia de ver os DONS como sinal da obra do
Esprito em algum. Mas a Bblia nunca faz isso. Judas e o
rei Saul foram usados pelo Esprito para profetizar, realizar
milagres e assim por diante, mas no tinham o corao
renovado pelo Esprito.
Ser de fato conduzido pelo Esprito desenvolver o fruto
do Esprito (v. 22). Dons podem ou no operar a partir de
um
corao
transformado
pela
graa,
mas
o
desenvolvimento do fruto do Esprito s pode acontecer em
um filho de Deus. O nico teste de que o Esprito realmente
passou a habitar em voc como filho de Deus o
desenvolvimento do fruto do Esprito. A primeira parte desse
fruto, que Paulo menciona aqui, o amor; e, como ele diz
em outro lugar, a uma igreja que superdesejava dons
espirituais particulares: Mesmo que eu falasse as lnguas
dos homens e dos anjos, mas no tivesse amor, seria como o
metal que soa [...] eu nada seria [...] nada disso me traria
benefcio algum (lCo 13.1-3).
Quarto, o crescimento cristo simtrico. Paulo faz uso
deliberado da palavra fruto no singular para descrever
toda uma lista de qualidades que crescem na pessoa cheia
do Esprito. Com isso, aprendemos um ponto muito
importante para a compreenso e o discernimento do fruto
do Esprito. O fruto verdadeiro sempre cresce em conjunto.
Ele um s. Jonathan Edwards explica isso da seguinte
forma: Existe uma concatenao das graas do
cristianismo. Isto , uma parte do fruto do Esprito no
cresce sem que todas as outras partes tambm cresam.
Quando olhamos'para a lista dos frutos, observamos que
somos naturalmente mais fortes em alguns do que 1em
outros. Mas nossos pontos fortes que independem do
6
0

Glatas
Esprito
Santo devem-se ao temperamento natural (temos
uma caracterstica produzida pela qumica cerebral e/ou
5.16-25
pelo treinamento
precoce) ou ao autointeresse natural (aprendemos a exibir
determinado trao a fim de lidar com alguma questo ou
situao que tivemos de enfrentar). Por exemplo, algumas
pessoas
tm
temperamento
gentil
e
diplomtico
(amabilidade). Mas o sinal de que isso no se deve obra do
Esprito Santo que tais pessoais, via de regra, no so
ousadas ou corajosas (fidelidade). Em razo do que Paulo diz
sobre a unidade do fruto, esse tipo de amabilidade no a
humildade
espiritual
real,
mas
apenas
docilidade
temperamental.
Joo ensina Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia seu
irmo, mentiroso (ljo 4.20). Observe que ele no diz Se
um homem ama a Deus, mas no ama seu irmo, falta-lhe
equilbrio. No, ele o chama de mentiroso. O verdadeiro
amor a Deus (amor) sempre se faz acompanhar do amor
pelos outros (bondade). Se no estiverem ambos presentes,
nenhum deles estar l em absoluto.
Existem muitos, muitos casos desse tipo. Algumas pessoas
parecem felizes e cheias de vida (alegria) e tm facilidade
para conhecer novas pessoas, mas so bem pouco dignas de
confiana e no conseguem preservar as amizades
(fidelidade). Isso no ter alegria real, mas apenas ser
extrovertido por natureza. Algumas pessoas parecem
imperturbveis e tranquilas (em paz), mas no so bondosas
nem amveis. Essa no a paz real, mas indiferena e talvez
cinismo. Tais caractersticas ajudam voc a atravessar as
dificuldades da vida sem se ferir continuamente, mas o
dessensibilizam e o tornam menos acessvel.
1Vale

As partes do fruto
a pena examinar de perto cada aspecto do fruto
6singular do Esprito (v. 22,23):

1. Agape = amor. Significa servir uma pessoaGaiatas

para o bem dela
e por seu valor intrnseco, no pelo que ela pode nos pro5.16-25
porcionar. Seu oposto o medo: autoproteo e abusar
das

1
6
2

Glatas

pessoas. Sua falsificao (imitao falsa) o

5.16-25
afeto egosta, em que voc atrado por algum
2.

3.

4.

5.

e o trata bem devido ao modo como essa pessoa

faz voc se sentir acerca de si mesmo.
Chara = alegria, o deleite em Deus pela pura
beleza e valor de quem ele . Seu oposto a
desesperana ou o desespero, e sua falsificao,
o entusiasmo baseado na experincia de
bnos, no do Abenoador, provocando
oscilaes
de
humor
conforme
as
circunstncias.
Irene = paz, significando a confiana e o
descanso na sabedoria e no controle de Deus,
em vez de em ns prprios. Substitui a
ansiedade e a preocupao. A verso falsa da
paz a indiferena, a apatia e a falta de
interesse.
Makrothumia =pacincia, a capacidade de
enfrentar problemas sem perder a cabea ou
partir para o ataque a torto e a direito. Seu
oposto o ressentimento contra Deus e contra
os outros. Sua falsificao so o cinismo e a
falta de cuidado: Isso pequeno demais para
eu me importar.
Chrestotes = benignidade, a capacidade de
servir ao prximo de maneira prtica e de modo
a me tornar sensvel, proveniente de uma
profunda segurana interior. Seu oposto a
inveja, que me torna incapaz de me regozijar na
alegria alheia. E sua alternativa falsificada so
as boas obras manipuladoras, ao fazer o bem ao
prximo de modo que possa me gloriar e sentir

Glatas

que sou bom o bastante para os outros ou

5.16-25
para Deus.

6. Agathosune = bondade, integridade; ser a

mesma pessoa em qualquer situao, em vez de
um impostor ou hipcrita. No o mesmo que
ser sempre verdadeiro, mas nem sempre
amoroso, livrar-se do peso no peito apenas para
se sentir bem ou parecer melhor.
7. Pistis = fidelidade, lealdade, coragem, ser
plenamente confivel e fiel prpria palavra.
Seu oposto ser oportunista, amigo s nos bons
momentos. Sua falsificao ser amoroso, mas

L62

no verdadeiro, de modo que voc nunca est

disposto ao confronto ou ao desafio.
8. Prautas = amabilidade, humildade, abnegao. O
oposto ser superior ou voltado para o prprio
interior. Humildade no o mesmo que
inferioridade (veja o prximo captulo).
9. Egkrateia = domnio prprio, a capacidade de
colocar o importante acima do urgente, em vez de
ser sempre impulsivo ou descontrolado. A
falsificao levemente surpreendente a fora de
vontade baseada no orgulho, a necessidade de se
sentir no controle.
Quando examinamos de perto o fruto do Esprito e
compreendemos que um aspecto dele no pode ser
contemplado isoladamente de qualquer um dos outros,
entendemos que necessitamos crescer no fruto do
Esprito muito mais do que pensamos. Quando
paramos de considerar nossos dons como um sinal de
que somos como Cristo, e deixamos de encarar nossos
pontos fortes naturais como sinal de que somos como

Glatas

Cristo, mas desafiamos a ns mesmos a olhar para a

5.16-25 unidade e definies do Esprito, temos um
natureza,
senso muito mais profundo do quanto essas coisas nos
faltam.
Desenvolvendo o fruto do Esprito
Como, ento, o fruto do Esprito pode fincar raiz em
nosso corao e ser produzido em nossa vida? Paulo
fornece a resposta de imediato.
Primeiro, precisamos lembrar que somos de Cristo
Jesus (v. 24). Tudo que dele nosso. Nossa
aprovao e acolhida pelo Pai no depende do nosso
carter ou das nossas aes, mas dele. Somos livres
para reconhecer onde cedemos terreno para a sarx em
nossa vida; livres para confessar onde no temos buscado acompanhar o Esprito; livres para perceber
onde confundimos nossos dons ou carter natural com
o fruto do Esprito.

Glatas

Segundo, por pertencermos a Cristo, crucificamos

com suas paixes e desejos (v.
24, literalmente, superdesejos). Crucificar a carne
, na verdade, a identificao e o desmantelamento
dos dolos. Significa pr fim ao poder governante e
atraente que os dolos tm sobre nossa vida,
destruindo-lhes, assim, a capacidade de agitar e
inflamar nossos pensamentos e desejos. Crucificar a
sarx tem a ver com estrangular o pecado no nvel
motivacional, em vez de apenas nos colocarmos contra
o pecado no nvel comportamental. Transformaes
reais em nossa vida no podem ser levadas adiante
sem discernirmos nossa carne caracterstica particular os dolos e desejos provenientes de nossa
natureza pecaminosa individual.

5.16-25
a
carne juntamente

Temos de nos
perguntar no
Glatas
apenas o que
fazemos errado,
5.16-25
mas por que
fazemos errado.

Temos
de
nos
perguntar no apenas o
que fazemos errado, mas
por que fazemos errado.
Desobedecemos a Deus para conseguir algo que,
assim nos dizem nossos sentimentos, precisamos ter.
Esse um superdesejo. Precisamos ter por qu?
Porque uma forma pela qual tentamos permanecer
debaixo da lei. algo que aprendemos a acreditar
que nos autenticar. Crucificar a carne dizer:
Senhor.; meu corao pensa que preciso ter esse
determinado item ou no terei valor nenhum. Tratase de um pseudossalvador. Mas pensar e sentir e
viver desse jeito esquecer o que significo para o
senhor, como o senhor me v em Cristo. Pelo seu
Esprito, refletirei sobre seu amor por mim nele, at
que isso perca seu poder de atrao sobre minha
alma.
Vale a pena observar rapidamente o que a
crucificao da carne no significa. Paulo no est
dizendo: Seja duro consigo mesmo, em especial com
o seu corpo. Por exemplo, uma velha tradio manda
abrir mo de algo durante a quaresma. Em geral isso
significa recusar-se a satisfazer algumas necessidades
de

descanso, conforto ou prazer. Esse um erro

grave. evidente, pela lista de atos da carne (v.
19-21), que muitos deles no tm nada a ver com o
corpo (e.g., ambio, cime, inveja). O ascetismo
a negao do prazer no os afeta.
Alm disso, Paulo tampouco est ensinando:
Basta dizer nopara o pecado. Nossa sarx
deseja viver debaixo da lei de alguma forma. Por
instinto, ela quer descobrir uma forma de
autossalvao. Apenas dizer no, sem examinar
os motivos por baixo do comportamento errado,
pode na verdade ser parte de uma nova forma de
buscar a justia prpria, quando procuramos nos
justificar dizendo no a atitudes e atos pecaminosos. Os glatas estavam prestes a simplesmente
dizer no a muitas coisas, mas de uma maneira
que, Paulo os advertia, acabaria por deix-los
separados de Cristo (v. 4).
Por fim, Paulo no est falando de um PROCESSO
PASSIVO. O cristo pode dizer: Estou crucificado
com Cristo (2.19), como se esse fosse um feito
realizado por ns; estamos livres da condenao do
pecado, como se j tivssemos pago a penalidade
ns mesmos, com nossa prpria morte. A morte de
Cristo foi a nossa morte. Mas a passagem de 5.24
fala de uma crucificao contnua a que ns
mesmos submetemos nossa carne quando matamos
a velha natureza dentro de ns.
Portanto, terceiro, precisamos andar sob a
direo do Esprito (v. 25). Trata-se de um
processo positivo (no do simples abrir mo de
coisas), de um processo ativo (que ns fazemos) e
de algo mais do que simples obedincia (embora

no seja menos do que simples obedincia). O

Esprito uma pessoa viva, que glorifica e enaltece
a obra de Jesus. Uma vez que encontremos
especificamente as falsas crenas particulares da
nossa carne, que geram os superdesejos e nos
levam a pecar, devemos substitu-las por Cristo.

Esse no apenas um exerccio intelectual.

Devemos cultuar a Cristo, com a ajuda do Esprito
Santo, adorando-o at nossocorao consider-lo
mais belo do que o objetivo que sentamos que
tnhamos de alcanar. Fazendo isso, decretaremos
a morte da nossa velha natureza carnal, abrindo
espao para o fruto do Esprito se desenvolver; e
descobriremos esse desenvolvimento do fruto,
transformando-nos mais e mais na pessoa que
ansiamos ser e que Deus deseja que sejamos.
Pergunta
s

para reflexo

1. Examine a si mesmo. Voc

consegue ver o fruto do Esprito se
desenvolvendo em sua vida? Como?

2. Voc tem caractersticas naturais que poderiam

ser confundidas com o fruto do Esprito?
3. Quais so os dolos que precisam ser
identificados e desmantelados em sua vida?
Como voc pode substitu-los por Cristo?

VERSCULO 26
GLATAS - CAPTULO
5 CAPTULO 6

VERSCULOS
1-5

12.
RELACIONAME
NTOS
DO
EVANGELHO
Que diferena o evangelho faz em seus
relacionamentos? D( que maneira ele afeta o
modo como voc se v em relac queles que o
cercam? E como voc v os outros em relao a si
mesmo?
Essa uma passagem muito curta, mas cheia
de princpio: prticos para o relacionamento com
outras
pessoas.
O
evangelho
cria
uma
autoimagem inteiramente nova que no se basei;
em comparaes com os outros. S o evangelho
faz
com
qu<
no
nos
sintamos
nem
autoconfiantes demais nem inferiori zados, e to
ousados quanto humildes. Isso funciona em rela
cionamentos com todo mundo. Em vez de nos
compararmo com aqueles que esto acima ou
abaixo, olhamos apena para nossa prpria
responsabilidade de tomar o que temos > somos e

oferec-lo a Deus em um sacrifcio de gratido

pel< que Cristo fez.
Fome de honra
Paulo acaba de encorajar os colegas cristos a
andar sob a di reo do Esprito (5.25). Como
vimos no ltimo captulo, iss< envolve uma
crucificao interna e diria dos nossos superde
sejos pecaminosos e a adorao sincera de Cristo
todos os dia: de modo que o fruto do Esprito
cresa em nosso carter.