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CULTURA DE VIDRO: UMA CRTICA MODERNIDADE A PARTIR DA

VISO BENJAMINIANA

Renato Silva do Vale

RESUMO
O objetivo do presente ensaio apresentar uma crtica modernidade tendo como base
o texto Experincia e pobreza, de Walter Benjamin. Na obra citada, o filsofo
desenvolve conceitos relacionados experincia, cultura, barbrie, tecnologia, ao
trabalho. Com a introduo tecnolgica na modernidade do sculo XIX, Benjamin
verifica que os indivduos e suas formas de experincias no esto preparados para
recepcion-la. Essa modernidade deve ser entendida como um momento marcado pelo
individualismo, pela solido e pelo fetiche de inovao ou mesmo como uma poca da
superao, da novidade que logo envelhece e , rapidamente, substituda por uma mais
nova. Benjamin entende que a busca incessante pelo novo algo inseparvel da
produo capitalista que tudo transforma em mercadoria, inclusive os seres humanos. O
vidro , pois, o material, por excelncia, dessa cultura. Assim podemos afirmar sem
medo: vivemos uma cultura de vidro! No toa que o vidro um material duro e liso,
no qual nada se fixa. Em nossa cultura nada se fixa, a falta de responsabilidade humana
e a fugacidade das relaes so visveis.
Palavras-chave: experincia, pobreza, modernidade, cultura, vidro.
ABSTRACT
Theaim of this paperis to presenta critique of modernitybased onthe text "Experience
and Poverty", by Walter Benjamin.In the workcited, the philosopher developsconcepts
related
toexperience,culture,barbarism,
technology,
work.
With
the
introductionofmoderntechnology inthe nineteenth century, Benjamin notes that
individuals and their ways of experiencesare not prepared tomeet her.Thismodernity
must beunderstood asaperiod markedby individualism, loneliness and thefetishof
innovationor even asatime ofovercoming,the novelty thatsoongrows oldand
isquicklyreplaced bya newer one.Benjaminbelieves that therelentless pursuit
ofsomethingnew
isinseparable
fromcapitalist
productionwhich
transforms
everythinginto merchandise, including humans. The glass isthereforethe materialpar
excellence, of this culture.Sowe cansay without fear: we live aculture ofglass!It is no
coincidencethat glass isahard and smoothmaterial, in which nothing isfixed. In our

Mestrando em Filosofia Social e Poltica no Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia da


Universidade Estadual do Cear CMAF/UECE, sob a orientao da Profa. Dra. Marly Carvalho Soares.
Bolsista da CAPES. E-mail: renatodovaleuece@yahoo.fr.

culture,nothing isfixed, the lack of human responsibilityand theelusivenessof the


relationshipare visible.
Keywords: experience, poverty, modernity, culture,glass.

Walter Benjamin (1892-1940) um dos principais comentadores dos


movimentos culturais que marcam a passagem do sculo XIX ao XX. Em 1933
Benjamin escreve Experincia e pobreza, um ensaio to breve quanto marcante e que
utilizado para tratar de questes historiogrficas relativas memria aps a Segunda
Guerra Mundial. Em um Ocidente 1 que ideologicamente fecha os olhos ante os
problemas da humanidade, o texto no pode ser desprezado como matriz filosfica na
compreenso de seu prprio tempo. Na obra citada, Benjamin desenvolve conceitos
relacionados experincia, cultura, barbrie, tecnologia, ao trabalho. Ele tenta
descrever a paisagem desoladora da Alemanha do sculo XX e a decadncia da
humanidade, sobretudo da populao da Europa. Com a introduo tecnolgica na
modernidade do sculo XIX, Benjamin verifica que os indivduos e suas formas de
experincias no esto preparados para recepcionar esse novo cenrio mundial.
Conseqentemente, ocorrem rupturas nos modos de vida, no que diz respeito ao ritmo,
sensorialidade e nova dinmica moral2, tica e social.

O termo Ocidente agora usado universalmente para se referir ao que se costumava chamar de
Cristandade Ocidental. O Ocidente assim a nica civilizao identificada por uma direo da bssola e
no pelo nome de um povo, religio ou rea geogrfica ou particular. Essa identificao retira a
civilizao do seu contexto histrico, geogrfico e cultural. Historicamente, a civilizao ocidental a
civilizao europia. Na era moderna, a civilizao ocidental a civilizao euro-americana ou do
Atlntico Norte. A Europa, a Amrica do Norte e o Atlntico Norte podem ser localizados num mapa; o
Ocidente no. O termo Ocidente tambm deu lugar ao conceito de ocidentalizao e promoveu uma
fuso de ocidentalizao e modernizao: mais fcil pensar no Japo ocidentalizando-se do que se
euro-americanizando. Entretanto, a civilizao europia-americana universalmente mencionada como
civilizao ocidental e esta expresso, apesar de suas srias deficincias, podemos utiliz-la. Cf.
HUNTINGTON, S. P. O choque de civilizaes e a recomposio mundial. Rio de Janeiro: Objetiva,
2010, pp. 65- 66.
2
Moral a traduo latina de tthika. O conceito designa, tanto em latim como em grego, aquilo que se
refere aos costumes, ao carter, s atitudes humanas em geral e, em particular, s regras de conduta e
sua justificao. O termo evoca, pois, tanto o objeto do estudo do estudo como o estudo do objeto, a
realidade objetiva dos costumes e o pensamento sobre essa realidade objetiva. Desde o incio, e
legitimamente, o fato moral aparece como um conjunto de regras que so seguidas ou devem ser seguidas
no interior dos grupos humanos. Esse conjunto de regras, verdadeiro sistema moral das comunidades,
evidente e no constitui problema para os grupos humanos. certo que os grupos podem encontrar
dificuldades na aplicao de certas regras a determinadas situaes, mas essas dificuldades no podem em

No incio da obra, Benjamin destaca a importncia da experincia transmitida


aos mais novos pelos mais velhos, ao mesmo tempo em que critica a desvalorizao da
experincia, afirmando que as aes da experincia esto em baixa. Para isso ele se
reporta parbola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a
existncia de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Trata de um enigma onde a chave
a transmisso da sabedoria. Menciona a Primeira Guerra Mundial, enfocando que a
mesma no trouxe humanidade nada mais que experincias negativas. Nesse sentido,
Benjamin coloca uma reflexo sobre a situao poltica e nos convida para sermos
protagonistas na mudana do panorama catastrfico no panorama mundial.
Se a poltica o foco da criao benjaminiana, ela mesma no se faz sem
interao, e sim convocando todo o arsenal do conhecimento em torno do homem e
mais ainda, do materialismo antropolgico em torno do homem concreto. J os ensaios
dos

estudos

metafsicos

politischesFragment)como

da

filosofia

Fragmento

da

histria

teolgico-poltico,

(TheologischExperincia

Pobreza(ErfahrungundArmut) publicadas sob o ttulo Metaphysik der Jugend,


manifestam de forma vigorosa a preocupao com a poltica e no centro deste
questionamento, a orientao para se reagir com um elemento surpreendentemente
simples: a deciso poltica equacionada pela experincia. A experincia est na Histria.
E de que forma se consegue resultado? Benjamin acredita que necessrio repetirem-se
as tentativas, de ir to longe quanto possvel em contextos mltiplos e variados, o que
no se pode alcanar sem o auxilio do conhecimento, na tradio, apesar de haver uma
tradio considerada catastrfica (Es gibeineberlieferung die Katastropheist). Na
anlise empreendida na busca de fundamentos para a poltica ele encontra no sculo
XVII a pr-histria do sculo XIX, em relao inrcia do pensamento que paralisou
igualmente a ao, deixando que os fatos apenas repitam o mesmo.3
Na Modernidade uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso
desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem. A angustiante riqueza de idias
que se difundiu entre, ou melhor,sobre as pessoas, com a renovao da astrologia e a
questo o sistema de regras porque elas so resolvidas pelas instancias de autoridade no interior dos
grupos: o chefe, o curandeiro, os ancios sabem como preciso agir nas situaes em que obrigaes
reconhecidas so inexeqveis simultaneamente. Cf. PERINE, M. Eric Weil e a compreenso do nosso
tempo: tica, poltica, filosofia. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 16-17.
3
Cf. CALLADO, M. T. C. Walter Benjamin e a experincia da origem. Fortaleza: EdUECE, 2006, p. 27.

ioga, daChristian Science e da quiromancia, o vegetarismo e a gnose, da escolstica e


do espiritualismo, o reverso dessa misria4. Todo esse movimento trouxe uma vasta
riqueza de idias e opes que visam tornar a vida humana mais agradvel mediante
promessas de uma vida melhor e a possibilidade da salvao. A humanidade depositou
todas as suas esperanas quando enveredou por este caminho. Assim, diz o prprio
Benjamin, se revela, com toda clareza, que nossa pobreza de experincias ntida e
indaga: qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais est
vinculada a ns?
A horrvel mixrdia de estilos e concepes do mundo do sculo
passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais
podem nos conduzir, quando a experincia nos subtrada, hipcrita
ou sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez
confessar nossa pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza
de experincia no mais privada, mas de toda a humanidade.5

vital, segundo Benjamin, confessar a pobreza de experincias na qual a


humanidade est imersa. Se por um lado as naes esto cada vez mais ricas, por outro
esto cada vez mais pobres de experincias. O texto Sobre o Programa de uma
Filosofia Vindoura mostra que a experincia a variedade unitria e continuada do
conhecimento (Erfahrungist die einheitlicheundkontinuierlicheMannigfaltigkeit der
Erkenntnis). 6 Existe uma unidade da experincia que de nenhuma forma pode ser
compreendida como soma de experincias, a qual o conceito de conhecimento, como
doutrina, se refere espontaneamente, em um desdobramento continuado: o objeto e
contedo dessa doutrina, essa totalidade concreta da experincia a religio, que porm
dada filosofia primeiramente apenas como doutrina. A fonte do ser (Die Quelledes
Daseins) permanece porm na totalidade da experincia (die Totalitt der Erfahrung) e
s na doutrina a filosofia se depara com o absoluto (aufeinAbsolutesstsst), como ser, e
com isso se depara tambm com aquela continuidade na essncia da experincia. Em
um sentido metafsico puro, o conceito bsico de experincia supera, em sua totalidade,
as reas especficas das cincias: um conhecimento metafsico significa em sentido
4

Cf. BENJAMIN, W. Experincia e pobrezaIN:Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 115.
5
BENJAMIN W. Experincia e pobrezaIN: Opus Cit., p. 115.
6
BENJAMIN, GesammelteSchriften, volume II, 1, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, S. 168 IN: CALLADO,
M. T. C. Opus Cit., p. 28.

rigoroso: ele se refere, atravs do conceito-base de conhecimento, totalidade concreta


da experincia, isto , ao Ser (EineErkenntnisistmetaphysischeisstimstrengenSinne: sie
beziehtsichdurchdenStammbegriff

der

Erkenntnisauf

die

konkreteTotalitt

der

Erfahrung, d. h. aberauf Dasein).7 O conceito filosfico de ser deve ser legitimado no


conceito religioso de doutrina, este porm, no conceito-base de teoria do conhecimento8,
para poder atuar politicamente.
A Histria da humanidade a Histria das civilizaes. impossvel pensar-se
no desenvolvimento da Humanidade em quaisquer outros termos. A narrativa se estende
atravs de geraes de civilizaes, desde as antigas civilizaes sumeriana e egpcia,
passando pela clssica e mesoamericana, at a ocidental e islmica e atravs de
sucessivas manifestaes snicas e hindus. Atravs da Histria, as civilizaes
proporcionam as identificaes mais amplas para os povos. Como resultado, as causas,
o aparecimento, o crescimento, as interaes, as realizaes, o declnio e a queda das
civilizaes foram extensamente explorados por destacados historiadores, socilogos, e
antroplogos, incluindo, dentre outros, Max Weber, Emile Durkheim, Oswald Spengler,
PitrimSorokim, Arnold Toynbee, Alfred Weber, A. L. Kroeber, Philip Bagby, Carroll
Quigley, RushtonCoulborn, Christopher Dawson, S. N. Eisenstadt, Fernand Braudel,
William H. McNeill, AddaBozeman, Immanuel Wallerstein, Fernndez-Armesto.9
Analisando a Histria, Benjamin entende que a busca incessante pelo novo
algo inseparvel da produo capitalista, que tudo transforma em mercadoria. A
produo capitalista e a reestruturao da produo fez com que os trabalhadores no
fizessem mais parte da estrutura interna das empresas, uma vez que o trabalho direto
no mais a unidade dominante no ncleo central das novas empresas organizadas de
acordo com as tecnologias mais avanadas. Os trabalhadores externos, independentes e
autnomos tm, agora, a tarefa de produzir o grosso do produto. Seu trabalho pessoal

BENJAMIN, W. ber das programm der kommendenPhilosophie InGesammelteGesammelteSchriften


II, 1, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pp. 170-171.IN: CALLADO, M. T. C. Walter Benjamin e a experincia
da origem,p. 28.
8
BENJAMIN, W.ber das Programm der kommendenPhilosophie.Opus Cit., pp. 17017.IN:CALLADO, M. T. C. Opus Cit., p. 28.
9
Cf. HUNTINGTON, S. P. Opus Cit., p. 53.

torna-se a razo de seu sucesso na produo de mercadorias, da tal modo que suas vidas
so literalmente invadidas pelo trabalho, que , mais do que nunca, meio de existncia.10
Na produo capitalista, o trabalhador tem a impresso de maior liberdade, pois
est desligado do sistema hierrquico que articula a produo nas empresas. O fato de
trabalhar em seu prprio local de trabalho lhe d a impresso de ser um cidado no
mundo do trabalho, sem que ningum o comande em sua atividade, sendo ele mesmo a
fonte organizadora de todo o processo. O mais importante nessa nova configurao do
trabalho que o trabalhador, tendo-se tornado vendedor de trabalho objetivado e no
mais de sua fora de trabalho, sente-se proprietrio, um verdadeiro comerciante,
parceiro de seus antigos padres.11
Por meio das estruturas de sentimento de uma determinada cultura, em um
dado momento histrico, estabeleceu-se uma linha de pensamento metodolgico acerca
da experincia, que se acredita ser til para desvendar outras culturas e experincias
com as materialidades tecnolgicas. Tudo isso nos encarcera em nossas casas de vidros,
nos tornando refns de nossa prpria sede de inovao. Vivemos, pois, uma cultura do
vidro. Para Benjamin, viver numa casa de vidro uma virtude revolucionria por
excelncia. Tambm isso embriaguez, um exibicionismo moral, que nos
extremamente necessrio.12
No por acaso que o vidro um material to duro e to liso, no qual
nada se fixa. tambm um material frio e sbrio. O vidro em geral
inimigo do mistrio. tambm o inimigo da propriedade. O grande
romancista Andr Gide disse certa vez: cada coisa que possuo se torna
opaca para mim. Ser que homens como Scheertbart sonham com
edifcios de vidros, porque professam uma nova pobreza?13

Segundo Benjamin, as coisas de vidro so desprovidas de aura. E o que a aura?


uma figurasingular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de
uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar, em repouso, numa tarde de
vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra
sobre ns, significa respirar a aura dessas montanhas, desse galho. Graas a essa
10

Cf. OLIVEIRA, M. A. Desafios ticos da globalizao. So Paulo: Paulinas, 2008, p.222.


TEIXEIRA, F. J. S. Polticas de industrializao e reestruturao produtiva, Fortaleza: Mimeo, 1994
IN: OLIVEIRA, M. A. Opus Cit., pp. 222-223.
12
BENJAMIN, W. O surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europiaIN: Opus Cit., p.24.
13
BENJAMIN, W. Experincia e pobrezaIN: Opus Cit., p. 117.
11

definio, fcil identificar os fatores sociais especficos que condicionam o declnio


atual da aura. Ele deriva de duas circunstncias, estreitamente ligadas crescente
difuso e intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas ficarem mais
prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia
a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade.14
A humanidade no mais tem pacincia para produzir algo rico em detalhes, isto
, os objetos so feitos sem nenhuma preocupao de deixar a marca dos seres humanos.
Tudo converge para apagar os rastros do homem sobre a terra. No nos enganemos: os
homens no aspiram a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda
experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua
pobreza externa e interna. Ficamos pobres de experincias.Abandonamos uma depois da
outra, todas as peas do patrimnio humano.15
inegvel a sensibilidade de Benjaminao se referir cultura do vidro. Estamos
imersos numa cultura miservel, no somente social, mas, arquitetnica, o que visvel
nos prdios que a cada dia so construdos, a obsesso por automveis novos.Somos
pobres em experincias: a misria interior, por excelncia, que nos torna escravos dos
bens materiais.Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, de to
perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua cpia, na sua reproduo. Cada dia
fica mais ntida a diferena entre a reproduo, como ela nos oferecida pelas revistas
ilustradas e pelas atualidades cinematogrficas, e a imagem. Nesta, a unidade e a
durabilidade se associam to intimamente como, na reproduo, a transitoriedade e a
repetibilidade. Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de
uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to
aguda, que graas reproduo ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. Orientar a
realidade em funo das massas e as massas em funo da realidade um processo de
imenso alcance, tanto para o pensamento como para a intuio.16
O materialismo histrico produz com toda a sua maestria a tcnica, porm no
dispe da capacidade de resolver problemas de ordem tico-morais. Esse materialismo
histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que transio, mas pra no
14

BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica IN: Opus Cit., p.170.
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza IN: Opus Cit., pp. 118-119.
16
BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica IN: Opus Cit., p.170.
15

tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente em que
ele mesmo escreve a histria. O historicista apresenta a imagem interna do passado, o
materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a
tarefa de esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Ele fica
senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da
histria.17
Em Origem do Drama Barroco Alemo (UrsprungdesdeutschenTrauerspiels)
concludo em 1925 as questes em torno da criatura so levadas a uma dinmica que
perpassa o panorama poltico do sculo XVII e onde a dramaticidade encontra seu
clmax no enigma da ambivalncia da criatura, para uma compreenso da histria da
civilizao na sua forma mais profana: a secularizao da histria na cena do teatro
exprime

mesma

tendncia

metafsica

(metaphysischeTendenz)

que

levou

simultaneamente, a cincia exata a descobrir o calculo infinitesimal.18 Tambm dentro


da concepo de Histria Universal, nesse perodo pitoresco, a concepo da histria
determinada

pela

justaposio

de

todos

os

objetos

memorveis

(ZusammenlegungallesGedchtniswrdigen). 19Estamos pobres em experincias, pois j


no nos preocupamos em passar adiante tudo aquilo que nos torna humanos que,
certamente, no esto ligados a ttulos, bens materiais.
Se entrarmos num quarto burgus dos anos oitenta, apesar de todo o
aconchego que ele irradia, talvez a impresso mais forte que ele
produz se exprima na frase: No tens nada a fazer aqui. No temos
nada a fazer ali porque no h nesse espao um nico ponto em que
seu habitante no tivesse deixado seus vestgios. Esses vestgios so
os bibels sobre as prateleiras, as franjas ao p das poltronas, as
cortinas transparentes atrs das janelas, o guarda-fogo diante da
lareira. Uma bela frase de Brecht pode ajudar-nos a compreender o
que est em jogo: Apaguem os rastros!, diz o estribilho do primeiro
poema da Cartilha para os citadinos.20

Diante das materialidades contemporneas, novas experincias relacionadas


temporalidade, ao social so identificadas. A tcnica tem avanado de uma maneira
17

BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. IN: Opus Cit., p. 230.


BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.IN: CALLADO, M.
T. C. Opus Cit., p. 29.
19
CALLADO, M. T. C. Opus Cit., p. 29.
20
BENJAMIN, W. Experincia e pobrezaIN: Opus Cit., pp. 117-118.
18

assustadora, mas toda essa mesma tcnica recusa qualquer semelhana com o humano,
princpio fundamental do humanismo. O conceito de humanismo citado por Benjamin
serve para exemplificar o fracasso do singular no conceito. Humanismo um ser sem
unidade. Mas temos necessidade de inventar um conceito auxiliar abstrato
(einenabstraktenHifsbegriff), diz Benjamin para podermos lidar com uma serie infinita
de fenmenos intelectuais e de personalidades totalmente distintas entre si. S podemos
faz-lo, segundo asleis do conhecimento e da percepo humana, e em conseqncia da
nossa

necessidade

inata

de

sistematizao

(ausdem

uns

angeborenensystematischenBedrfnis), se selecionarmos certas propriedades que nessa


serie heterognea nos parecem semelhantes ou coincidentes, e se acentuarmos essas
semelhanas mais que as diferenas.21
A Modernidade, bem como a tcnica devem ser entendidas como momentos
marcados pelo individualismo, pela solido e pela sede da inovao. Essa tcnica
absorvida pelo homem como parte fundamental para a sua existncia, razo pela qual
sua vida ganha sentido. Sem a existncia da tecnologia, a vida do ser humano no teria
razo de ser, numa palavra, perderia todo o sentido. No mundo da tecnologia moderna
vive-se como se a vida fosse infinita. A inveno tecnolgica est na ordem do dia. Ela
lana seu p mgico sobre o mundo, embotando a percepo e confundindo o limite das
coisas. O seu prottipo o boneco Micky Maus o fazedor de milagres, comenta
Benjamin expondo uma possvel assimilao entre o ser humano e a tecnologia, numa
relao de total dependncia.22

A existncia do camundongo Mickey um desses sonhos do homem


contemporneo. uma existncia cheia de milagres, que no somente
superam os milagres tcnicos como zombam deles. Pois o mais
extraordinrio neles que todos, sem qualquer improvisadamente,
saem do corpo do camundongo Mickey, dos seus aliados e
perseguidores, dos mveis mais cotidianos, das rvores, nuvens e
lagos.23

uma poca da superao, da novidade que envelhece e logo substituda pelo


novo. Benjamin v uma analogia entre a realidade indisfarvel do novo no
21

BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo, p. 115. IN: CALLADO, M. T. C. Opus Cit.,p. 33.
CALLADO, M. T. C. Opus Cit., p. 165.
23
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. IN: Opus Cit., p.118.
22

progresso que no fundo o sempre-igual que retorna (die ewigeWiederkehr) com a


rigidez cadavrica, atravs da qual, o drama barroco alemo narra os vcios do poder, na
corte. Esse vcio o resultado da histria como catstrofe, a conseqncia da ambio
do homem, que no encontra outra sada a no ser a confluncia prpria destruio na
idia de um destino implacvel.24
As aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro caindo
at que seu valor desaparea de todo. Basta olharmos um jornal para percebermos que
seu nvel est mais baixo que nunca, e que da noite para o dia no somente a imagem do
mundo exterior mas tambm a do mundo tico sofreram transformaes que antes no
julgaramos possveis. No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam
mudos do campo de batalha no mais ricos em experincia comunicvel. E o que se
difundiu dez anos depois, numa enxurrada de livros sobre a guerra, nada tinha em
comum com uma experincia transmitida de boca em boca.25
Constantemente tenho a impresso de que h uma inverso de valores nos dias
atuais, isto , valorizamos as coisas e usamos as pessoas; numa linguagem kantiana, o
sujeito reduzido a objeto e o objeto elevado categoria de sujeito., de fato, uma
cultura de vidro que estamos vivenciando.Deve-se apenas esperar que a nova cultura de
vidro no encontre muitos adversrios. A experincia que passa de pessoa a pessoa a
fonte a que recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores
so as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores
annimos. Essa experincia produz a sabedoria que, por sua vez, produz a competncia.
O saber, que vinha de longe do longe espacial das terras estranhas, ou de longe
temporal contido na tradio -, dispunha de uma autoridade que era vlida mesmo que
no fosse controlvel pela experincia.26
Para o progresso os objetos so representaes que fazem o papel do contedo,
so simulacros da imagem da verdadeira felicidade. Os objetos substituem o homem.
Quando o homem da Modernidade perde a capacidade de agir, recebe o sculo XVII
como a pr-histria da alienao do pensamento. Se ele capaz da ao poltica estar
24

CALLADO, M. T. C. Opus Cit., pp. 92-93.


Cf. BENJAMIN, W. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov IN: Opus Cit., p.198.
26
Cf. BENJAMIN, W. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov IN: Opus Cit., pp 202203.
25

10

permitindo que o tempo fechado do barroco seja salvo pela convico da liberdade do
pensamento, que falta nas configuraes daquela arte.27 Essa analogia estimulada por
El Grego, na pintura de seus personagens. A pequenez de suas cabeas mostra que eles
no so movidos por idias, mas por impulsos fsicos vacilantes. A falta de reflexo
deixa as personagens parecerem apenas figuraes, sem lugar prprio na cena.28
A metodologia mimtica da cultura que Benjamin escolheu para a compreenso
da contemporaneidade utiliza-se do mesmo artifcio da ideologia para dominao da
cultura no seu reverso: a imagem dialtica compreende o universo sem centro da
Modernidade, onde o processo de desdivinizao resultado de uma leitura catica
sobre o que se supunha racional alienou os valores, condenando-os disperso do
mundo secularizado, da qual a expresso do barroco um trao mpar.29
A magia natural do cosmo com o qual o homem se identifica na contemplao
foi rapazmente subtrada ao homem e substituda pelo poder mgico da tcnica o
milagre moderno. Mas a avaliao da utilizao da tecnologia para fins de destruio,
sob a bandeira da neutralizao da cincia, exige a cartografia da cultura e nela o
diagnstico da realidade burguesa no epicentro de seu estgio industrial avanado: o
complexo capitalista burgus30.
Na medida em que a Modernidade impe uma nova forma de pensar e contradiz
a tradio, destruindo a experincia, o novo que sempre-igual, condiz com o antigo, na
mera vivencia, na lembrana (Andenken) que nostalgia de um passado que no ser
mais reconhecido no presente. S o verdadeiramente novo, que libertador, se
contrape ao mesmo, (das Immergleiche). O sempre-igual, encontrado no progresso
(Fortschritt) enquanto pulso para reproduzir o arcaico, d, primeira vista, a
impresso de mudana, na verdade ele perpetua a opresso.Esse mundo novo de
idias fixas herdado pelo sistema da Modernidade tem na rigidez o seu trao mais
marcante.

27

Cf. CALLADO. M. T. C. Opus Cit., p. 93.


BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo, p. 94. IN: CALLADO, M. T. C. Opus Cit.,p. 93.
29
CALLADO. M. T. C. Opus Cit., p. 91.
30
CALLADO. M. T. C. Opus Cit., p. 165.
28

11

REFERNCIAS
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da Silva, Arlete de Brito e Tnia Jatob. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.
______________. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica.IN: Magia e
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Srgio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
____________. A obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica, Sobre alguns
Temas em Baudelaire, o Narrador, o Surrealismo. IN: Os Pensadores: So Paulo:
Victor Civita, 1983.
_____________. Experincia e pobreza. IN:Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
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Paulo: Brasiliense, 1994.
____________. Obras Escolhidas II Rua de Mo nica, Arte e Poltica. Traduo de
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.
_____________. O Conceito de Arte no Romantismo Alemo. Traduo de Mrcio
Seligmann Silva. So Paulo: Iluminuras/Edusp, 1993.
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