ADOLPHE GRESCH

POR QU CREO EN DIOS?

A menudo se afirma, y con razn, que las pruebas racionales de la existencia de Dios
slo convencen a los ya creyentes, y esto a medias. Ante ello, el autor se arriesga a
proponer otras "pruebas" que se basan no en la razn sino en la propia existencia
creyente. Lo hace de un modo tan personal y comprometido que resulta muy
convincente.
Porquoi je crois en Dieu, La Foi et le Temps, 18 (1988) 317-343

La cuestin sobre la existencia de Dios no es una cuestin banal. Nos incumbe a todos,
creyentes y no creyentes. Y nos incumbe con una realidad que va ms all de s misma y
atae los confines de nuestro ser, all donde se esbozan las cuestiones sobre el sentido y
el destino.
Se ha escrito que las pruebas sobre la existencia de Dios tienen la singularidad de
convencer a los que ya creen y de no convencer a los que no creen. Tal vez se deba a
que no han atendido a sectores vitales a los que no llega la sola razn. Lo ms honrado
sera considerar que la creencia y la increencia nos ataen a todos, y lo mejor ser
dirigirse al incrdulo que est latente en nosotros y al creyente que late en el fondo del
incrdulo. Todos los hombres son aqu parientes cercanos.
En este escrito tomar una doble opcin. En primer lugar, la de considerar que al
comienzo la cuestin no debe ponerse tanto en querer demostrar la existencia de Dios
cuanto en mostrar hasta qu punto Dios es creble. La segunda opcin ser la de hablar
en primera persona. Es cierto que voy a hablar como telogo. Pero el telogo es
inseparable de la persona. Si soy telogo, si contino sindolo, es porque yo creo. Si soy
telogo es porque creo que esta fe vale verdaderamente la pena. Este "yo" del que hablo
es tambin, en parte, el de mis lectores. Casi todos nos podemos encontrar en este
itinerario. Hemos nacido en la misma civilizacin; somos hijos de la fe cristiana y nos
hallamos con no creyentes que nos hacen las mismas preguntas. Creo que el "yo" que
aqu se emplear podr ser el de cada uno de nosotros.
Una ltima observacin. Los pasos que voy a dar no pretenden seguir un orden
estrictamente lgico. Cada uno puede seguir su propio orden. No pretendo que cada
razn tenga el mismo peso. En estas materias se trata, sobre todo, de una convergencia
de razones. Es posible que, para alguno, tal o cual razn no sea vlida.

I. Creo en Dios "porque" hay incrdulos

Es evidente que el "porque" debe de estar entre comillas. Su pretensin es la de ampliar
nuestro campo de reflexin dando a entender que no se olvida el mundo de la
increencia.

ADOLPHE GRESCH
1. Porque me demuestran que creo libremente
La existencia de ateos me manifiesta que hay hombres que pueden vivir sin creer en
Dios. Esto me ensea que la afirmacin de Dios no es coaccionante. Si no es inevitable,
soy libre. En esta situacin me siento a gusto. Mi confesin de Dios es una eleccin, un
acto de libertad. Y para m es un acto de libertad que me libera.
Esto es importante. Acepto que muchas cosas me vengan impuestas por coaccin,
incluso por coaccin racional o lgica. Pero creo que me sera difcil de soportar que
Dios me viniese impuesto as, ya que tendra la impresin de una imposicin violenta.
A partir de los no creyentes experimento que mi fe es libre. Por esto puedo decir que
creo "porque" hay incrdulos. Puedo desear que todos los hombres lleguen a la fe en
Dios. Pero deseo tambin para ellos la libertad. La fe debe seguir siendo el mayor
ejercicio de mi libertad.

2. Porque me fuerzan a ser crtico con mi fe

Hallo otro motivo para incorporar a los incrdulos en la trayectoria de mi fe: los ateos
son a menudo ms exigentes que nosotros y tienen a veces una idea de Dios muy
elevada. A menudo renuncian a creer por este motivo. Tal es, por ejemplo, la objecin
sobre elproblema del mal. Su expectativa de Dios es tan exigente que no toleran que se
acepte la existencia de dios ante tal escndalo. Tambin nosotros tenemos conciencia de
esta objecin, pero es posible que no le prestemos la suficiente atencin. Nuestra tesis
sobre la "permisin del mal" puede parecer llena de ambigedades. Los no creyentes me
ensean a estar ms atento y a ser ms exigente en la confesin de mi fe.
Tengo la impresin de que mientras los creyentes insisten sobre la existencia de Dios
los no creyentes suelen preguntarse sobre la naturaleza de Dios. El no creyente me
invita a tener una idea de Dios menos fcil; ms que pedirme demostraciones de la
existencia de Dios me pide que le muestre y le pruebe con hechos en qu Dios creo.

3. Porque me revelan que en m hay algo de incrdulo

Existe una tercera realidad que me ens ean los no creyentes. Su presencia me revela que
en m existe tambin el incrdulo. Es cierto que se da la divisin entre creyentes y no
creyentes. Pero esta distincin es, a veces, demasiado cmoda. La frontera entre fe e
increencia pasa por dentro de cada uno. Hay incrdulos que se preguntan a veces: "y si
fuera verdad?". Algo semejante sucede a creyentes. Esto prueba que todos los hombres
se parecen. Y, como creyente, aprendo a no ser un hombre arrogante, sin fisuras y
fantico. No olvidemos que Sto. Toms deca que la existencia de Dios no es evidente
con la evidencia propia del mundo de los objetos.
En todo hombre se da la duda y la fe. Yo dira incluso que la duda y la fe hacen honor a
dos dimensiones que existen en nosotros. A su manera hacen tambin honor a Dios. Y
es que, no lo olvidemos, nuestro Dios se ofrece a nosotros en esta fragilidad. Se niega a
violentarnos y a anular nuestra libertad. La grandeza de Dios consiste en haber creado
un ser que pueda decirle s o no.

ADOLPHE GRESCH
San Pedro nos asegura: "Hacis bien en prestar atencin a la palabra como a una
lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros
corazones el Lucero de la maana" (2 P 1,19). La fe se ofrece al corazn y a la
inteligencia del hombre que somos. Es como la vigilante lmpara que brilla en nuestras
iglesias; se levanta desde la profundidad de nuestra noche; se ofrece para que vivamos
de ella; se ofrece como razn de vida. As, el no creyente, me estimula sin cesar para
que mi fe permanezca despierta, brillante, de modo que no cese de reanimarla
continuamente; a veces, paradjicamente, a partir del fuego de los no creyentes.

II. Creo en DIOS "porque" he nacido en un hogar cristiano

Pienso que esto es as para casi todos nosotros. Si fuese norteafricano o asitico sera
ahora musulmn o budista. Salvo en casos de conversin, sucede como si heredsemos
la fe en la que hemos nacido.
Esto parece ser una objecin a la fe. Por ello he puesto entre comillas el "porque".
Reconociendo la dificultad que crea lo que acabo de admitir, puedo decir en verdad que
yo he "asumido" esta fe que he recibido. He descubierto que la fe cristiana merece ser
creda. Sin negar el valor de otras religiones, creo en la excelencia de la rama judeocristiana.
Y la razn es sta. Se ofrecen al hombre dos grandes posibilidades. Por una parte la
religin, la cual implica el riesgo de elevar a Dios a una cumbre tan exclusiva que no
haya lugar para el hombre. Por otra parte se ofrece al hombre el humanismo, que es una
afirmacin tal del hombre que comporta el riesgo de denegar al hombre toda apertura a
la transcendencia. El hombre queda como encerrado en el hombre.
Personalmente no me siento en ninguna de las dos posiciones exclusivas, aunque me
encontrara bien en las dos dimensiones. En esta situacin, el cristianismo me aparece
como la religin que consigue ser a la vez una afirmacin radical de Dios y una
afirmacin radical del hombre. Jesucristo se entrega plenamente a Dios y plenamente al
hombre; es totalmente religioso, filial y totalmente humano, fraterno. Apasionado por la
causa de Dios y apasionado por la causa del hombre.
Ver as reunidas las dos aspiraciones fundamentales me parece una intuicin tan genial
que seguramente es para mi la razn principal de mi fe cristiana.
Yo descubro en esta posicin genial del cristianismo un signo impresionante. Esta
disposicin es tanto ms genial cuanto no se trata del fruto de un raciocinio sino que es
el resultado del comportamiento de un hombre, Jess, que ha podido vivir as. Hay aqu
un signo de verdad, ya que el hombre est intrnsecamente tentado por posiciones
maniqueas exclusivistas y dualistas.
He expresado mis razones personales para creer en el Dios de los cristianos. As he
asumido la fe que recib, y esta reasuncin es un modo de conversin.
El camino de hallar la fe por s mismo es posible, pero no es el nico camino. Deca
Sartre: "Yo no soy lo que he hecho de m; soy lo que he hecho a partir de lo que han

ADOLPHE GRESCH
hecho de m". Es cierto; el hombre no es una libertad absoluta, sobre l pesa toda una
herencia cultural y biolgica. El hombre es una libertad en situacin que puede retomar
su propia herencia.
Es necesario despedir al mito de la "tabla rasa". Esta no existe. Nadie nace sin un bagaje
(Ricoeur) y no hay por qu lamentarlo (Gadamer).
Cuando uno nace cristiano reasume la fe recibida y se re-encuentra en el mismo sentido
en el que el convertido se encuentra. Se habla con facilidad del incrdulo que se
convierte en creyente. No se podra hablar tambin del creyente que se convierte en
creyente?.

III. Creo en Dios "porque" he nacido en un hogar creyente

Esta razn de creer no est muy lejos de la expuesta anteriormente. Sin embargo, ofrece
contornos lo bastante especficos como para justificar la distincin. Concretamente: se
puede haber nacido en un medio sociolgicamente cristiano sin que esta relacin al
cristianismo vaya ms all de una mera pertenencia superficial. La situacin de la que
ahora trato es la de un hogar en el que existe una fe viva explcitamente orientada hacia
Dios, y que por lo mismo se contradistingue muy claramente del atesmo. Como en el
precedente apartado debo reconocer un hecho. Admito que si hubiese nacido en una
familia atea probablemente hoy sera ateo.
Entonces, cmo comprender la verdad personal de mi fe?. Tambin aqu dir que creo
haber asumido como valor personal esta fe; aunque, a diferencia de un convertido, la he
reasumido en mi propio terreno. He asimilado esta fe creyente porque he descubierto
que hay un particular sentido en el hecho de creer en Dios. Percibo en la cuestin sobre
Dios un modo de proponer un discurso que es profunda-mente dador de sentido.
Proponer la cuestin acerca de Dios es preguntarme por el sentido ltimo de mi
existencia. Es proponerme el sentido del sentido.
Es verdad que el amor, el trabajo, el servicio, la belleza, no necesitan ser convalidadas
por Dios para tener un sentido. Pero mi conviccin es la de que el sentido siempre
requerir tener un sentido. En el fondo, el sentido tiene necesidad de ser preservado;
tiene incluso necesidad de ser salvado.
Creo que aqu se halla la entraa de la pregunta religiosa. Si Dios no es una cerrazn
sino una llamada hacia ms arriba y ms lejos, entonces es muy razonable que dirija mi
interrogante en esta direccin y que empiece a percibir cierta respuesta. Porque hay
ciertas preguntas que conllevan en s mismas una respuesta.
Pascal reconoca el problema con el que nos hallamos. Escribe que la religin cristiana
tiene algo de asombroso. En seguida capta la posible objecin: "afirmas esto porque has
nacido en ella". Reconoce el valor de esta dificultad, y no obstante concluye: "pero
aunque haya nacido en ella sigo hallndola as".
La observacin de Pascal es esclarecedora. Si uno ha nacido en un mbito creyente
puede cuestionarse la autonoma de su propia fe. Es una fantasa el creer en un
nacimiento culturalmente "inmaculado". Es olvidar, una vez ms, que todos hemos

ADOLPHE GRESCH
nacido en un lugar determinado y que hemos sido precedidos por una determinada
concepcin de la existencia. Actualmente, en antropologa, lejos de considerar esta
situacin como una desgracia, se la descubre como una suerte. Se nos dice que somos
seres de una cultura, enraizados en una tradicin. Se trata de las condiciones de nuestra
identidad, de nuestra libertad. Esta antropologa sigue un camino inverso al del
racionalismo que cree que absolutamente todo debe de ser descubierto por uno mismo y
por la propia razn.
El hombre est preocupado por salvar su identidad. Pero hoy se descubre que vivir la
propia identidad supone tambin vivir el propio nacimiento. El hombre, ser cultural, es
un "ser que ha nacido".
Lo quiera o no, el hombre es precedido por respuestas. Esto es particularmente cierto en
la cuestin religiosa. Pero uno puede interrogar estas respuestas, las puede someter a
prueba, puede cuestionarlas.
El hombre ms bien interroga respuestas que responde a preguntas. Al fin y al cabo las
preguntas, no nacen precisamente a causa de la presencia de respuestas?.
El hombre no entra en la vida con capacidad de responderlo todo. Tiene necesidad de
claves. Por mi parte, pienso que la mayora de las claves que propone el cristianismo
permiten descifrar el sentido ltimo de la vida al hombre que yo soy. Y sobre todo, estas
claves no slo me permiten descifrar; me permiten vivir.

IV. Creo en Dios porque existe Jesucristo

Se comprender que no ponga el "porque" entre comillas. Yo creo en la divinidad de
Jess, pero me fijo ahora slo en su humanidad.
Hace dos mil aos vivi en esta tierra un hombre humanamente digno de fe. Esta
afirmacin me parece indiscutible. Este hombre ha credo en Dios y me impresiona.
Jess, que no aparece como un inquieto en busca de compensaciones, ha hablado de
Dios serenamente.
Para mi, Jess es motivo de fe. Por una parte ha dado todas las garantas de una
existencia humana serena y comprometida, ha estado muy cercano a la tierra, ha
afirmado al hombre de modo absoluto, y por otra parte ha confirmado la dimensin
transcendente del hombre.
Me interesa que l hable de Dios, a pesar de la condena de los sumos sacerdotes y a
pesar del antitestimonio de los portadores de la ortodoxia.
El Dios del que Jess da testimonio no es banal. Ama a los pecadores y comparte su
mesa con escndalo de los fariseos. Devuelve toda su dignidad a la mujer que deba ser
lapidada. Trata con la samaritana, una hereje. Acepta la invitacin del publicano y lo
elogia a pesar de su mala reputacin. No tiene en cuenta el sbado cuando se trata de
salvar a la persona. Purifica el templo, lugar sagrado por excelencia. Este Jess es el que

ADOLPHE GRESCH
va a preferir a los pobres sin que esto suponga ningn resentimiento contra los ricos y
poderosos, a los que sabe decir lo que quiere en el tiempo apropiado.
Jess ha mostrado una conducta revolucionaria en el plano religioso que ha
conmocionado a sus contemporneos.
Pero veamos nuestras propias reacciones. En el fondo, el Dios que anuncia Jess no es
el dios que esperamos, no es el Dios de nuestros fantasmas e infantilismos; tampoco es
el Dios de nuestras dignas filosofas.
Jess no ha estado al abrigo de la inquietud y el combate interior que atraviesa a todo
hombre al verse descalificado por aquellos que tienen el derecho y el depsito de la
ortodoxia.
Jess pasa por la angustia del huerto de los olivos; da un terrible grito en la cruz donde
sufre la tentacin de verse abandonado por Dios.
En esta imagen que Jess dio de Dios es donde realmente se puede hallar a Dios. Al
final de esta agona, el dios al que Jess anuncia manifiesta que es el verdadero Dios y
da la razn a Jess contra sus perseguidores.
He aqu por qu creo en Dios a causa de Jesucristo, o mejor dicho, gracias a Jesucristo.
El cree en este Dios hasta el fin, contra todas las evidencias. El combate la vida humana
con singular veracidad y esto no le separa de su fe en Dios. Una fe que no es trivial. Una
fe que lo tiene todo a favor porque lo tienen todo en contra.

V. Creo en Dios porque esta fe me construye

Encuentro en la fe en dios una dimensin fundamental y radical de mi existencia. S que
la fe puede aparecer a algunos como un componente extrao que viene como desde
fuera de nuestra humanidad, como algo impuesto.
Personalmente creo que este anlisis es inexacto, incluso desde una perspectiva
antropolgica. Pienso que se trata de una dimensin coherente con otros
comportamientos humanos que, desde un punto de vista fenomenolgico, podra
considerarse como inmanente a nuestra humanitas.
Tomemos el trmino "fe" sin darle por el momento una connotacin religiosa. Puede
vivirse sin fe?. Se puede vivir sin fe religiosa; pero no se puede vivir sin ningn tipo de
fe. La palabra latina fides es la raz de palabras como "confianza", "confidencia"., Algo
semejante se podra decir del trmino latino credere, que ha dado lugar a "creer",
"crdito"... y que se halla en muchas expresiones coloquiales. Si estos trminos pasan a
nuestro vocabulario cotidiano es porque expresan y representan una dimensin "natural"
de nuestra existencia. Se trata de una dimensin que nos constituye y sin la cual nos
resultara difcil comprendernos. En realidad el creer es tan inherente al hombre como el
pensar, amar, trabajar... Es un comportamiento que permite este descentramiento de s
mismo que es indispensable para vivir con los dems. Desde aqu la fe en Dios me
aparece como una actitud digna del hombre ya que dice algo importante acerca del

ADOLPHE GRESCH
hombre. El creyente no tiene el deber de justificarse continuamente como si slo el no
creyente viviese en la actitud sensata.
A menudo se hace la objecin de que la fe crea su objeto para satisfacer un deseo o una
insatisfacci n; pienso que la fe no crea su "objeto" (Dios) sino que lo descubre. La fe
me aparece como una actitud que desvela algo oculto, que descubre. Transformando la
clebre frmula de Freud dira que la fe no es una "ilusin" sino una "alusin". Una
alusin a algo muy discreto que percibimos en ciertos momentos como un eco dentro de
nosotros mismos y que la fe nos desvela y nos revela. La fe es como una capacidad de
descubrimiento a la que ninguna de mis otras capacidades puede llegar.
Aun cuando se habla de deseo o de necesidad, no veo en ello algo sospechoso a priori.
El deseo de amar o el deseo de comprender no convierten a estos dos realidades en
vacas. Esta necesidad o este deseo ms bien manifiestan una realidad que slo espera
ser investida. En este sentido no dudara en considerar a la fe como inventiva: descubre,
encuentra. La fe revela en el hombre una dimensin propia.
La fe seala la existencia de una "alteridad". Indica la existencia posible de una
alteridad radical, de este otro que buscamos en los dems, pero que a la larga se
desgasta en m y en los otros. El "otro" aqu tiene un nombre: el Otro, el Otro del
hombre, el Otro de los hombres. No es bueno que los hombres estn solos." La fe
desvela en m un eco. Es decir, un acorde. Un acorde profundo que precisamente por
eso es difcil de expresar.
No puedo creer que mi ser profundo se engae tan radicalmente que en este caso haya
inventado pura y simplemente su objeto. "El ser habla", afirma Hidegger. Mi ser habla,
y seguramente sta sea la mejor manera de entrar en la verdad; mejor, a veces, que a
travs de la simple razn. Es cierto que puedo equivocarme en las representaciones,
perfiles y denominaciones. Es posible que me pueda engaar. Pero no
fundamentalmente.
A menudo existen caricaturas y falsas representaciones que pueden conducir al rechazo
o al no reconocimiento. Pero mi ser profundo habla, tiene su elocuencia. La fe tiene su
elocuencia, como la tienen en m otras voces.
Este derecho de la fe a expresar algo verdadero sobre el hombre, a decirle una verdad
sobre s mismo, lo encuentro tan incontestable como el derecho que tienen otras
dimensiones existentes en nosotros y que pueden decirnos algo sobre nosotros mismos.
Este es el derecho a la fe y su capacidad de desvelar algo propio.
No se trata de caer en el fidesmo. El uso de la razn es, tambin aqu, incuestionable si
se quiere hallar apoyo. El logos conserva sus derechos y deberes imprescriptibles. Pero
existe una circulacin del logos, hay diversos logos o sentidos, y me parece indiscutible
el derecho de la fe a ser uno de ellos, con tal de que la fe se mantenga en su propio
mbito y se deje interrogar por otros logos.
As como la gramtica no es capaz de hablar de electrones, tampoco la ciencia fsica es
capaz de hablar de la fe; aunque s puede hacerle preguntas pertinentes.

ADOLPHE GRESCH
Es claro que cada realidad debe ser detectada por una capacidad adecuada. Por qu
debera ser de otro modo cuando tratamos de la fe?.
Nuestras dificultades en este terreno seguramente no hacen ms que sealar que
precisamente aqu se trata de algo tan profundo que es difcil hablar de ello con claridad.
Pero cuando nos inclinamos sobre el brocal de nuestro propio pozo, del pozo de nuestro
ser profundo, escuchamos el dbil ruido de una presencia, o de una palabra que no se
asemeja a otra alguna.

VI. Creo en Dios porque es quien es

El hombre ha buscado a menudo a Dios en el cosmos, y este es un camino aceptable;
pero Dios no puede reducirse a ser el gran relojero del mundo y esta indagacin no nos
manifiesta cercano su rostro. Durante mucho tiempo se le ha buscado en silogismos y
razonamientos; este procedimiento no es absurdo, pero raramente es convincente. El
cristiano no cesa de buscar a Cristo en cuanto hombre, y este camino autntico ya lo
hemos recorrido. Actualmente lo buscamos sobre todo en el rostro del otro, y la
andadura tiene su valor, pero est expuesta a confusiones; y digmoslo con franqueza
el otro es siempre esta imagen de Dios tan legible como frecuentemente se dice?.
Creo que raramente se ha buscado a Dios en Dios. Esto nos parece irrealizable. Pero,
es algo tan inaccesible como creemos? Al fin y al cabo, cuando se busca a alguien se
va a l, se le interroga a l.
Supuesto que, segn la fe cristiana, somos templo de Dios, no ser tambin un camino
autntico el interrogar a nuestro ser profundo?. No temamos la realidad que hay en
nosotros y escuchar en el fondo un soplo tenue pero casi palpable.
La Escritura me aparece como un gran libro de historias que Dios nos narra. Creo en
Dios porque esta historia que El nos narra se entreteje con mi propia historia, viene a
aportarme un hilo, de tal modo que as puedo encontrarme y construirme a m mismo.
Insisto sobre el trmino "historia" porque Dios no me llega como una "substancia" ni
como Alguien inmvil. Tomando el paradigma del camino de Emas, Dios me aparece
como Alguien que me acompaa, Alguien que se hilvana en mi historia, siguiendo el
ritmo mismo de mi propia historia y de mi propia andadura. Sin turbar mi itinerario sino
respetando las sinuosidades de mi ruta y las curvas de mi camino.
Un dios como Moloch estara oprimiendo mi historia y mi ser; si as fuese, creo que yo
hubiese tomado los caminos de la increencia y del rechazo. Pero un Dios de la historia
es totalmente distinto. Es un Dios que respeta el tiempo, respeta mi tiempo. No est aqu
de una sola vez y de modo inexorable sino que permite lo olvidemos y lo
desconozcamos un tiempo. Acoge los altibajos de mi existencia y mis propios ritmos.
Un Dios histrico - y ste es uno de los rasgos de nuestra tradicin judeo-cristiana- es un
Dios que, como un amigo, sabe cundo es el momento oportuno y cundo no lo es. Es
un Dios que sabe adaptarse y comprender. En la historia veo una presencia de Dios de
carcter ms flexible, ms acogedora de lo que soy.

ADOLPHE GRESCH
Creo que esta categora de historia es de capital importancia. Quien dice historia, dice
que no todo est dictado o decidido de antemano. La realidad se va haciendo en un
recorrido, en un trayecto. Tendr el tiempo de respirar junto al pozo (samaritana), tendr
el derecho de equivocarme (Pedro), tendr el derecho de luchar y permanecer ante El
(Jacob) tendr el derecho de discutir (Job), y tambin el de gritar en el borde de mi
sufrimiento (Jess). Como tambin tendr, en otras circunstancias, el tiempo y el
derecho de introducir otros acentos: el del amor, la felicidad y la alegra (Mara en el
Magnificat).
De esta manera Dios no me viene dado de una vez, sino a medida que me voy
construyendo a m mismo. Desde esta perspectiva he comprendido que la principal
razn est en saber quin me acompaa y cmo lo hace. Sin negar la importancia del
problema sobre la existencia de Dios creo que la cuestin sobre el "si existe" est
precedida por la cuestin sobre el "qu es".
Cuando el problema acerca de la existencia de Dios adquiere un tono apasionado se
corre el riesgo de formular proposiciones bruscas y demasiado rpidas.
El problema es ms bien el de una experiencia. El lugar en que se realiza es el de una
historia que tiene su tiempo y donde tomar forma un Dios que tambin se toma tiempo.
Dios quiere ofrecer y dar a mi historia la dimensin de una presencia mensurable.
Dios no ocupa, de repente, un lugar desmesurado. Y esto lo considero importante. Se
dice que Dios es el Todo, el Absoluto, el Infinito. Esto es verdad dentro de un
vocabulario filosfico preciso. Pero estas afirmaciones implican un riesgo cuando se las
utiliza en el lenguaje ordinario. Se tiene una mala conciencia si no se le da todo. Se
tiene la impresin de que una vida en la que Dios no es siempre explcitamente el
"primer presente" es una vida con falta de fe.
Asumo conscientemente el riesgo de sorprender y pregunto por qu es necesario dar a
Dios un lugar desmesurado?. Ciertamente tiene un lugar, el primero, pero no todo el
lugar.
Salvo una vocacin particular, Dios no ocupa todo el lugar en mi vida y en mi historia.
Viene a proponerme y a ofrecerme su puesto.
No temamos permanecer hombres ante Dios, tal como siempre El nos ha querido, "en re
mayor", como deca Beethoven de Goethe. No nos estropeemos, como si Dios ganase
con ello.
Creo que cuando se ha descubierto as el lugar de Dios en la propia vida, Dios se hace
creble. Se convierte en una de las realidades de mi existencia, sin duda la mayor, pero
una "solamente". Dios ha creado en nosotros la urdimbre de la tela. A nosotros toca
enhebrar la trama.
Tradujo y condens: ANTONI M TORTRAS