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Marilena Chaui
Universidade de So Paulo
discurso 45/2
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I
Entre os aspectos mais surpreendentes e perturbadores da tica espinosana esto a subverso dos conceitos de paixo e ao e a
afirmao da necessidade livre ou da livre necessidade.
Para a tradio, paixo e ao eram termos reversveis: a paixo era o lugar de recepo de uma ao, seu terminus ad quem;
a ao, o lugar de onde partia uma operao, seu terminus a quo,
posies que podiam inverter-se, de sorte que, por exemplo, uma
paixo da alma ser uma ao do corpo e uma ao da alma, paixo do corpo. Com Espinosa, paixo e ao deixam de ser termos
reversveis para se tornar intrinsecamente distintas, de tal maneira
que a uma mente passiva no corresponde um corpo ativo, nem
a um corpo passivo corresponde uma mente ativa, pois corpo e
mente so passivos ou ativos juntos e simultaneamente. Passividade significa ser determinado por foras externas que nos impelem
a sentir, querer, pensar e operar segundo aquilo que no somos
ou, como explica Espinosa, ser passivo ser causa inadequada
do que se passa em ns e fora de ns. Passividade significa ser
alterius juris, estar sob o poder da exterioridade, sejam coisas ou
outros humanos. Atividade significa ser causa adequada ou a causa necessria do que se passa em ns e fora de ns, isto , ser ativo
significa ser a causa interna e completa de nosso sentir, querer,
pensar e agir. Atividade significa ser sui juris, senhor de si.
Distinguindo entre estar externamente determinado e estar
internamente disposto, Espinosa demonstra que livre quem age
exclusivamente segundo a necessidade de sua prpria natureza racional e afetiva sem ser determinado por poderes e foras que lhe
sejam exteriores. A liberdade, portanto, no definida maneira
clssica como poder da vontade para escolher entre possveis contrrios, nem maneira moderna como ausncia de impedimento externo. Os seres singulares, partes da Natureza ou expresses
singulares do ser absolutamente infinito, so, como este e como
a Natureza, potncias de existir e agir, conatus. No caso dos seres
humanos, sendo a mente humana ideia de seu corpo, isto , per19
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perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares, e
o desprezo condescendente pelos opositores em geral. Nela, as
leis sempre foram armas para preservar privilgios e o melhor
instrumento para a represso e a opresso, jamais definindo direitos e deveres concretos e compreensveis para todos. Para os
grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso.
A lei no figura o polo pblico do poder e da regulao dos
conflitos, nunca define direitos e deveres dos cidados porque,
em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de privilgios e o
exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem como
incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas. Contraditoriamente, porm, o autoritarismo social leva juridicizao da poltica, isto
, transformao de um conflito social, econmico ou poltico
num problema legal a ser resolvido pelo poder judicirio como
instncia mxima ou como o Alto propriamente dito. assim,
por exemplo, que conflitos trabalhistas ou conflitos educacionais no so resolvidos em sua esfera prpria, mas transferidos
para o poder judicirio. assim tambm que os conflitos nos
parlamentos no conseguem ser politicamente trabalhados em
seu lugar prprio, mas so transferidos para o judicirio. Dessa
maneira, o Estado opera como bloqueio daquilo que definidor
da democracia: o trabalho poltico dos conflitos.
A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre
brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos
so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e
incompetncia dos miserveis. A existncia de crianas sem
infncia vista como tendncia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia
e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se
no forem professoras, enfermeiras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas,
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em famlia, bichos de estimao. A privatizao das figuras do poltico e do cidado privatiza o espao pblico;
- sobredeterminao da diviso social das classes pela diviso
entre dirigentes e executantes ou o que designamos com a expresso ideologia da competncia, segundo a qual, a sociedade se
divide entre os competentes, que possuem conhecimentos cientficos e tcnicos e por isso tm o direito de mandar e comandar,
e os demais que, no tendo tais conhecimentos, so tidos como
incompetentes e com a obrigao de obedecer. Sob o efeito da
ideologia da competncia, a poltica considerada uma questo
tcnica que deve ficar nas mos de especialistas competentes, cabendo aos cidados reconhecer a prpria incompetncia, confiar
na competncia dos tcnicos e reduzir a participao poltica ao
momento do voto nas eleies;
- a ao das empresas privadas dos meios de comunicao de
massa. Sob o impacto da ideologia da competncia, as ondas sonoras do rdio e as transmisses televisivas tornam-se cada vez mais
o campo dos discursos dos especialistas que nos ensinam como
viver, transformados em imensos consultrios sentimental, sexual, gastronmico, geritrico, ginecolgico, culinrio, de cuidados
com o corpo (ginstica, cosmticos, vesturio, medicamentos), de
jardinagem, carpintaria, bastidores da criao artstica, literria e
da vida domstica. Os mass media tornaram irrelevantes as categorias da verdade e da falsidade substituindo-as pelas noes de
credibilidade ou plausibilidade e confiabilidade para que algo
seja aceito como real basta que aparea como crvel ou plausvel,
ou como oferecido por algum confivel. Os fatos cedem lugar a
declaraes de personalidades autorizadas e de formadores de
opinio, que no transmitem informaes, mas preferncias e
estas se convertem imediatamente em propaganda.
Esses traos so parte do desenho que constitui a ideologia
ps-moderna, expresso imediata do aparecer social em sua forma
contempornea. De fato, hoje, a sociedade capitalista se caracteriza pela fragmentao de todas as esferas da vida social, partindo
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possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder para determinar o indeterminado e para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e transformando o sentido delas.
Por isso, o ps-modernismo comemora o que designa de fim
da metanarrativa, ou seja, os fundamentos do conhecimento
moderno, relegando condio de mitos eurocntricos totalitrios os conceitos que fundaram e orientaram a modernidade: as
ideias de verdade, racionalidade, universalidade, o contraponto
entre necessidade e contingncia, os problemas da relao entre
subjetividade e objetividade, a histria como dotada de sentido
imanente, a distino e o modo de relao entre natureza e cultura, etc. Em seu lugar, o ps-modernismo afirma a fragmentao
como modo de ser do real fazendo das ideias de diferena (contra
a identidade e a contradio), singularidade (contra a de totalidade) e nomadismo (contra a determinao necessria) o ncleo
provedor de sentido da realidade; preza a superfcie do aparecer
social ou as imagens e sua velocidade espao-temporal; recusa
que a linguagem tenha sentido e interioridade. Sob a ao das
tecnologias virtuais, faz o elogio do simulacro, cuja peculiaridade,
na sociedade contempornea, encontra-se no fato de que por trs
dele no haveria alguma coisa que ele simularia ou dissimularia,
mas apenas outra imagem, outro simulacro.
Do ponto de vista poltico, a ideologia ps-moderna identifica
racionalismo, capitalismo e socialismo: a razo moderna exerccio de poder ou o ideal moderno do saber como dominao da
natureza e da sociedade; o capitalismo a realizao desse ideal
por meio do mercado; e o socialismo o realiza por meio da economia planejada. Trata-se, portanto, de combater o racionalismo, o
capitalismo e o socialismo seja desvendando e combatendo a rede
de micropoderes que normalizam ou normatizam capilarmente
toda a sociedade, seja erguendo-se contra a territorialidade das
identidades orgnicas que sufocam o nomadismo das singularidades, seja, enfim, combatendo os investimentos libidinais impostos
pelo capitalismo e pelo socialismo, isto , mudando o contedo,
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pela oposio amigo-inimigo, teremos, talvez, uma pista interessante para entender o fenmeno das redes sociais como produo
pontual de eventos polticos.
Como se trata aqui da apropriao social e poltica de uma
tecnologia a tecnologia eletrnica , vale a pena compar-la
a uma outra. No sculo XVII, os radicais da revoluo inglesa
usaram de maneira admirvel uma nova tcnica de comunicao
que estava diretamente ao seu alcance: a imprensa. Tratava-se de
uma pequena prensa porttil, com tipos de madeira postos numa
caixa e recipientes de tinta. Um revolucionrio fabricava sua
prensa, os tipos e pegava papel, punha esse material embaixo do
brao, participava de uma reunio ou de uma discusso pblica,
e, a seguir, imprimia os resultados dos debates, produzindo panfletos que, em algumas horas, eram distribudos por todo o pas,
mobilizando novos revolucionrios. Os radicais no s deram um
sentido revolucionrio nova ferramenta, mas tambm a um dos
resultados da Reforma Protestante, qual seja, para combater a
Igreja Catlica e seu clero, nico que lia a Bblia e que se punha
como mediador entre o fiel e Deus, os protestantes alfabetizaram
a populao e traduziram a Bblia do latim para as lnguas vernculas. Assim, alfabetizao e imprensa se tornaram instrumentos
de ao poltica revolucionria.
Se levarmos em considerao o monoplio da informao
pelas empresas de comunicao de massa, podemos considerar,
do ponto de vista da ao poltica, as redes sociais como ao
democratizante tanto por quebrar esse monoplio, assegurando
a produo e a circulao livres da informao, como tambm
por promover acontecimentos polticos de afirmao do direito
democrtico participao. No entanto, se mantivermos a comparao com os revolucionrios ingleses do XVII, ser preciso assinalar duas diferenas significativas. A ao dos revolucionrios
ingleses era fundada num saber e numa prtica autnomos, isto
, o revolucionrio tinha o saber da tcnica por ele empregada
fabricava a prensa e os tipos, produzia o panfleto e o distribua ;
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A virt no e do pensamento nos leva ainda uma vez a Lefort, quando este, para responder pergunta filsofo?, retoma
a expresso cunhada por Vico, mente heroica, que o pensador
napolitano empregara para celebrar o risco de uma busca sem
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modelos, liberta da autoridade do saber estabelecido, muito apropriada para reivindicar o desejo desmedido de pensar para alm
da separao das disciplinas do conhecimento, em busca da verdade (Lefort, 1999, p. 339).
O que singulariza a filosofia a pergunta: o que pensar?.
Isto, porm, no significa que a filosofia esteja circunscrita ao
campo do conhecimento como relao entre sujeito e objeto
isto , como campo das representaes nem como determinao de uma origem completamente determinada que as operaes do pensamento dominariam e controlariam. A questo o
que pensar?
uma questo ilocalizvel e indeterminvel que acompanha toda experincia do mundo surge de relaes, mais sensveis e mais gerais, inscritas em rgos de nosso corpo, abrindo-o aos outros e s coisas ao mesmo
tempo em que se imprimem nele, ou surge de relaes montadas por ns
em virtude de nossa implicao numa cultura e, para alm, numa histria da humanidade. Nesse sentido, o que nomeamos como exigncia
filosfica nasceria, renasceria de toda parte, e seria regida, para o escritor-filsofo, pelo apelo da obra, na qual a questo permanece em busca de si
mesma, reitera-se valendo-se de todos os lugares a que seu desejo singular
a conduziu. (Ibid., pp. 347-348)
A virt sem resignao o herosmo que nos coloca, enquanto filsofos, na origem abissal da obra de pensamento como
exerccio da liberdade. Exerccio rduo, escreve Espinosa nas derradeiras linhas da tica, para lembrar ao leitor que deve ser certamente rduo o que raramente se encontra, pois, afinal, tudo o
que precioso to difcil quanto raro.
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11/11/2011
Referncias bibliogrficas
LEFORT, C. Desafios da escrita poltica. Trad. Eliana de Melo
Souza. So Paulo: Discurso Editorial, 1999.
LVY, P. Cibercultura. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo:
Editora 34, 1999.
MERLEAU-PONTY, M. Signe. Paris: PUF, 1960.
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