EDUCACIN POPULAR:

OPCIN TRANSFORMADORA
Y EMANCIPADORA PARA
LOS PUEBLOS DE AMRICA
POPULAR EDUCATION, A TRANSFORMING
AND EMANCIPATING ALTERNATIVE
FOR THE AMERICAS
EDUCAO POPULAR: OPO
TRANSFORMADORA E DE EMANCIPAO
PARA OS POVOS DA AMRICA

ILUSKHA SALAZAR
iluskhasalazar@gmail.com
Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez
Chacao, edo. Miranda. Venezuela.

Resumen
Se realiza un anlisis de los sustentos de la educacin popular planteados por Simn Rodrguez, con el propsito de dilucidar
los cdigos que la erigen como una opcin transformadora que traspasa los marcos de una reforma educativa. De igual manera, se pretende redimensionar su pertinencia para la Venezuela de hoy. A tales efectos, se realiza un estudio de los escritos de Simn Rodrguez:
Sociedades americanas (1828, 1834, 1840),Luces y virtudes sociales(1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos de amigos dados al
Colegio de Latacunga(1850) y sus cartas. A manera de reflexin final se considera que la propuesta de la educacin popular abre un
camino para avanzar hacia un paradigma educativo latinoamericano.
Palabras clave:educacin popular, Simn Rodrguez,transformacin social.

Abstract

Resumo

The fundamentals on popular education proposed by Simn Rodrguez are analyzed in this study with the objective of (1) clarifying some aspects that make this teaching alternative a transforming option for education, and (2) adequating their contents to
contemporary Venezuela. Particularly, Simn Rodrguezs works
analyzed are Sociedades americanas (1828, 1834, 1840), Luces
y virtudes sociales (1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos
de amigos dados al Colegio de Latacunga (1850) and his letters.
As a final reflection, the project for a popular education is a way
towards a new Latin America educational paradigm.

Realiza-se uma anlise das bases da educao popular apresentados por Simn Rodrguez, com o fim de elucidar os cdigos que
a elevam como uma opo transformadora que traspassa os marcos de uma reforma educativa. De igual modo, pretende-se redimensionar sua pertinncia para a Venezuela de hoje. Para isto,
realiza-se um estudo das escrituras de Simn Rodrguez: Sociedades americanas (1828, 1834, 1840), Luces y virtudes sociales
(1840), Defensa de Bolvar (1830), Consejos de amigos dados al
Colegio de Latacunga (1850) e suas cartas. A modo de reflexo
final considera-se que a proposta da educao popular abre um
caminho para avanar em direo um paradigma educativo latino-americano.

Keywords: popular education, Simn Rodrguez, social

transformation.

Palavras clave: educao popular, Simn Rodrguez, transformao social.

EDUCERE Artculos arbitrados ISSN: 1316 - 4910 Ao 16, N 53 Enero-Abril de 2012 53 - 60

Fecha de recepcin: 16 de mayo de 2011

Fecha de aceptacin: 16 de enero de 2012

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Artculos
la participacin en todos los mbitos y, de manera muy
particular, en el educativo.

INTRODUCCIN
Hay ideas que no son del tiempo
presente, aunque sean modernas,
ni de moda, aunque sean nuevas,
Simn Rodrguez.

Por eso, a lo largo de estas pginas iremos al redescubrimiento del pensamiento y la accin de Simn Rodrguez, a travs de un acercamiento reflexivo sobre su proyecto
central: la Educacin Popular. Un significativo legado histrico desplegado durante un aproximado de treinta aos, de
compromiso con la causa social por la emancipacin de los
pueblos de la Amrica y, particularmente, con la causa de las
poblaciones originarias indgenas, de la poblacin negra y de
la mestiza, surgida durante el genocidio y las luchas liberadoras, al levantar velas, de la ignominia llamada conquista.

Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

Desde esta perspectiva, irrumpe la Educacin Popular, como la savia que deber alimentar a los pueblos que
dejaron de ser colonias luchando y conquistando la independencia, y que histricamente tendrn el compromiso de
constituirse en verdaderas repblicas, desde su identidad,
heterogeneidad y originalidad. Inventamos o erramos!

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n este trabajo se realiza un anlisis de los sustentos de la Educacin Popular desde el pensamiento y accin de Simn Rodrguez, con
el propsito de dilucidar los cdigos que la erigen como una
opcin con cualidades de profunda transformacin social
que traspasa los marcos de una reforma. De igual manera,
se pretende redimensionar, resignificar y rescatar su vigencia y pertinencia para Venezuela, a la luz de las transformaciones polticas, econmicas y sociales de hoy.
Desde este contexto, consideramos que se abri un
camino para avanzar hacia un nuevo paradigma educativo que, a nuestro juicio, deber orientarse hacia la expansin de la Educacin Popular, de manera cualitativa
y cuantitativa. Lo que obliga a traspasar los muros que
tradicionalmente han aprisionado las experiencias, saberes y conocimientos de nuestro pueblo, al tiempo que han
fragmentado los conocimientos, han mecanizado los procesos de formacin, han separado el saber pensar del
saber hacer, han afianzado la sumisin en detrimento de la participacin, han generado la exclusin social
en deterioro de la inclusin y, sobre todo, han alejado
la formacin educativa de lo cotidiano, de lo til, de la
creacin, de la produccin y de la lucha libertaria para
una vida mejor.
En consecuencia, estamos ante el desafo de asumir
las transformaciones educativas, a partir del reencuentro
con los escenarios de vida, produccin y trabajo, donde
transcurren las acciones cotidianas de los sujetos, en el
fortalecimiento de comunidades de poder alternativo
construidas desde la intersubjetividad, en un continente
cada vez ms interconectado y caracterizado por el surgimiento de organizaciones sociales diversas que demandan

1.

EDUCACIN POPULAR

La Educacin Popular es nutrida por Simn Rodrguez con la teora y la praxis, para sistematizar una visin
poltica y filosfica que transciende en el tiempo. Precisamente, el surgimiento de la Educacin Popular se sita en
un contexto de cambios econmicos, sociales y polticos,
y marca una diferencia con los tratados que hasta entonces se haban publicado sobre la educacin en general y
sus principios. Esta tendr como referentes el proceso de
lucha por la Independencia de los pases de Amrica.
En tal sentido, resulta pertinente deslindar la propuesta de la Educacin Popular de otras visiones prevalecientes
para entonces, como sera el caso de la educacin del Emilio, de Jacobo Rousseau, y, por otra parte, la del ingls Lancaster. De manera sucinta resaltaremos algunos aspectos
sustantivos considerados diferenciadores. En efecto, para
Rousseau la educacin era individual: un mismo hombre
no puede educar ms que a uno; contrariamente, para Rodrguez era general y, por ende, social. Para Rousseau el
sujeto de educacin lo conformaban los hijos de la monarqua; en contraste, para Rodrguez lo era el sector oprimido
y subordinado como consecuencia de la dominacin. Para
Rousseau la educacin primera debe ser meramente negativa, y es a partir de los doce aos cuando interesa impartir
las primeras lecciones; a diferencia, para Rodrguez la educacin de los primeros aos es fundamental.
Por otra parte, resulta evidente la oposicin de Simn Rodrguez con lo que identific como escuelas de vapor de Lancaster. As lo apreciamos en sus escritos, particularmente en los Consejos de amigo dados al Colegio de

Artculos

Enseanza mutua
es un disparate.
Lancaster la invent para hacer aprender la Biblia de
memoria.
Los discpulos van a la escuela a aprender no a
ensear o a ayudar a ensear.
Dar gritos i hacer ringograngos
no es aprender a leer ni a escribir;
mandar a recitar, de memoria, lo que no se entiende
es hacer papagallos, para que por la vida sean
charlatanes.

Sin lugar a dudas, Simn Rodrguez establece una

clara distancia con el llamado mtodo de enseanza mutua. En primer lugar, por el papel significativo que este
le asignaba al maestro en la formacin del estudiante, as
como por su posicin sobre la necesidad de propiciar la
observacin, la reflexin y el anlisis, contrarios al aprendizaje memorstico y repetitivo que, deca, hara de los
estudiantes unos charlatanes.
Retomando, a modo de abonar en la comprensin
de la propuesta de Educacin Popular rodrigueana, es
menester referir el contexto histrico de dominacin de
la Amrica espaola, desde el siglo XV con la conquista y colonizacin, as como el contexto de lucha por la
independencia (siglos XVIII y XIX), como expresin de
un acumulado de fuerzas, con antecedentes en la resistencia indgena, los movimientos de sublevacin y fugas
masivas de esclavos, las llamadas cimarronearas y dems
formas de alzamiento. En un inicio fueron rebeliones ante
la situacin de esclavitud de los negros y los desafueros
que, en contra de las poblaciones indgenas, realizaron los
espaoles. Posteriormente se les adicion otros motivos
relacionados con las tasas impositivas de la Corona y el
descontento por la no participacin en el gobierno de los
blancos criollos y de los pardos, entre otros.
Otro aspecto de gran relevancia era la situacin de desprecio que viva la poblacin mestiza. Mestizaje que fue el
resultado de la liga del espaol con los indgenas, mestizos
que, a su vez, fueron luego rechazados por estos, quienes los
consideraron plebeyos. As, el historiador Arstides Rojas
(citado por Prieto Figueroa, 2007: 188) refiere lo siguiente:
es muy fcil decir que el mestizo fue el primer plebeyo
de Amrica, entendiendo el concepto no como definicin de
castas, sino de gustos, de educacin y de estilos. En realidad, fueron expresin de la dominacin colonial que exclua
a la gran mayora de la poblacin. Paradjicamente, este desprecio del blanco por el mestizo fue extendido del mestizo
hacia el negro, consecuencia de la lgica de la dominacin.
Leamos a Maritegui (2009: 58): El desprecio para el indio

y el negro fue inoculado por el blanco, con todos los medios,

al mestizo. Y Agrega: Con iguales fines, la feudalidad y la
burguesa han alimentado entre los negros un sentimiento de
honda animadversin para los indios.
Pasados tres siglos, de la presencia aborrecible de las
fuerzas ajenas y, como acumulado de luchas expresadas
en rebeliones y conspiraciones, emergi de esta sociedad
el complejo proceso de la lucha independentista, enlazado,
por lo dems, con la dinmica poltica y social que durante
estos siglos se escenificaban en el territorio europeo.
Como es sabido, histricamente la dominacin colonial se impuso por medio del atropello, el genocidio, el exterminio de las culturas originarias, y mediante el racismo
y la explotacin de los seres humanos y de la naturaleza,
lo cual aparej fractura y truncamiento de los proyectos
propios de los pueblos de la Amrica. Todo ello aunado a
la imposicin de un modo de organizacin poltica, de un
modo de organizacin y ejercicio del poder para mantener
y reproducir este orden, el cual tenda a su reconstruccin
y reacomodo para su reproduccin, desde todas las esferas
de la sociedad. Y, particularmente, legitimaba sus ideas,
costumbres y poder en la educacin. Para entonces, este
poder se encontraba monopolizado por el espaol colonizador y una minora criolla, que exclua de la educacin:
al indio, al negro, al colonizado. Y le impona su religin,
su arquitectura, sus imgenes, considerndose a s misma
(la corona Espaola) con legitimidad para sus acciones devastadoras, derivado esto de una absurda donacin papal.
En consecuencia, la conquista espaola no solamente fractur las culturas y los grupos autctonos, sino que al
mismo tiempo gener una matriz comn para la Amrica,
unida ahora por los lazos de la lucha contra la dominacin,
pero, adems, por la incorporacin de sangre, cultura y
religin comunes, incluyendo particularmente una visin
elitesca de la educacin.
Por su parte, la lucha por la independencia como proceso histrico sostenido en el tiempo abarc un aproximado
de 13 aos, siendo parte de sectores sociales y realidades diversas. Fue un proceso de contradicciones antagnicas entre fuerzas ajenas a nuestra Amrica, fuerzas expansionistas, cuya lgica era, y es, la dominacin, y, por otro lado, las
fuerzas de sectores diferenciados pero unidos en contra de
la dominacin espaola, entre los cuales la poblacin originaria tena su propio modo de producir, de relacionarse con
la naturaleza, de convivir, y cuyo proyecto de vida y cultura
fue objeto de una ruptura ontolgica y epistemolgica.
Es justamente a principios del siglo XIX cuando Rodrguez sistematiza las bases tericas que sustentan su visin de la Educacin Popular. Y, desde su praxis social, da
cuenta de la necesidad de una educacin transformadora
cuyos cdigos sean pertinentes con la edificacin de una

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Latacunga (1854, en Rodrguez, 1975: t. 1, p. 76), donde

reafirma su oposicin a la enseanza mutua de Lancaster, alegando lo siguiente:

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Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

Artculos

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sociedad construida desde una lgica distinta a la lgica

de la sociedad colonial. Pero Rodrguez, va ms all, advierte sobre la necesidad de construir una nueva forma de
organizacin, un modo de vivir que no emule la lgica de la
explotacin del hombre y de la naturaleza, por ende anticapitalista sistema que para entonces surga en Europa. Rodrguez (1975: t. 2, p. 111) lo ilustra en la siguiente acotacin:

ante el ayuntamiento de Caracas, donde especifica las condiciones de igualdad y equidad de la educacin. Deca: Yo no
creo que sean menos acreedores a ella que los nios blancos
(1975: t. 1, p. 8). Y aos despus expresaba: Deseme los
muchachos pobres los cholitos y cholitas que ruedan por
las calles y que ahora seran ms decentes que los hijos e hijas
del seor Calvo (dem: p. 313).

Como los diferentes modos de vivir se llaman, colectivamente, moral, puede decirse con propiedad, moral
poltica, moral civil y moral econmica; sta, en cuanto al conjunto de pareceres que favorece la produccin
de cosas, est muy perfeccionada en Europa no lo
est tanto la que regla la conducta de los empresarios
con sus obreros . Fuera del derecho de vender gente, azotarla, y de reducirle una corta racin de mal
alimento el salario la suerte de un jornalero difiere
muy poco de la de un esclavo.

Es de gran importancia lo sealado porque sobre la

base de la estratificacin social y la idea de raza se sustent la
lgica colonial, y de esta manera la corona espaola y el clero
justificaron el exterminio de poblaciones enteras, el saqueo
de la naturaleza y la explotacin de los habitantes originarios,
quienes fueron puestos en condicin de subordinados. Acudamos a Maritegui (2009: 56): Partiendo del concepto de
la inferioridad de la raza, para llevar a cabo una explotacin
intensa, los poderes coloniales han buscado una serie de pretextos jurdicos y religiosos para legitimar su actitud.

Con profundo sentido humanista, la propuesta de la

Educacin Popular visibiliza al indio, al pardo, al moreno, al
negro, reconocindonos como pueblo mestizo. En palabras
de Rodrguez (1975: t. 2, p. 256): Las familias Americanas
se componen de Indgenas de varios colores, por la mezcla
de Europeos y Africanos. Pero tambin descubre el velo de
otro elemento de la lgica de la dominacin colonial expresado a travs de la infeliz rotulacin de los indios, negros y pardos, como seres inferiores, a lo que aada: siendo los indios
los dueos del pas. Diramos con Rodrguez: Qu irona!;
siendo los dueos de la Amrica; la lgica de la expansin y
de la muerte viene a nuestras tierras a coartar el proyecto de
vida, cultura y trabajo de su poblacin originaria.

De este modo se ampararon los invasores para

aniquilar las culturas autctonas y, en consecuencia, doblegarlas para imponerles posteriormente la feudalidad.
Inicialmente, la dominacin se hizo bajo la frmula de la
encomienda, la cual aportara los tributos correspondientes a la corona espaola y, en contraste, una vida miserable
a los indgenas y el derecho de la explotacin del trabajo
por los blancos encomenderos y luego terratenientes.

Un siglo despus escribir Maritegui, en su anlisis

de la realidad peruana, que dentro de este concepto se cerraba las puertas de la universidad a los mestizos y la cultura se constitua en un privilegio de castas. El pueblo no
tena derecho a la instruccin y la enseanza. Un concepto
elitesco y aristocrtico de la educacin que, a nuestro desconsuelo, an est presente en nuestra Amrica.
En contraste, la Educacin Popular enarbolada por
el maestro de Amrica se levanta en lo sustantivo como un
proyecto transformador, porque articula su sustento terico y de accin en la ruptura de esta lgica del orden opresor colonial. Con tales hechos se abre, en consecuencia, el
comps para el proceso emancipatorio del pueblo, del cual
se consideraba un actor y no autor, porque las revoluciones, deca Rodrguez (1975: t. 2, p. 177): que era cuando
el curso natural de las cosas se haca un torrente que arrastraba con lo que se encuentra y volcaba lo que se le opona
y los hombres que figuraban en ella eran instrumentos de
la necesidad. Por lo tanto eran actores y no autores.
El germen de estos fundamentos est presente de manera incipiente en el diagnstico presentado por Rodrguez

En respuesta, para Rodrguez el sujeto de la Educacin Popular era el sector oprimido y subordinado. Destacaba que esta, por primera vez, apareci en Arequipa,
en mala compaa con lo Popular y que su propsito
era contribuir con la preparacin de las condiciones para
asegurar la fundacin de una sociedad verdaderamente
republicana, lo que solo vea posible en el marco de una
revolucin econmica, poltica y social postura o cdigo de transformacin profunda, porque revela que la base
econmica es condicin indispensable en la construccin
de una sociedad inclusiva, humana y no explotadora.
Se debe advertir adems que Rodrguez deslinda el
sentido de la Educacin Popular del de la palabra populacho, sobre la cual se detiene para realizar un anlisis
riguroso y aclara que es tomada del italiano populazzo
o popolaccio, que quiere decir pueblo menudo y, por
extensin, jente despreciable. l estima la ignorancia
como la condicin que puede hacer al hombre despreciable. No pueden establecerse diferencias entre los hombres por el lugar de nacimiento, por la profesin o por las
creencias religiosas (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 290).
Por eso, el propsito de la Educacin Popular era la
formacin del republicano, y la tarea del educador popular deba consustanciarse con estas aspiraciones y sueos
libertarios, enseando a la gente a vivir, lo que adems
significa participar en el gobierno y en la sociedad.

Artculos

En este momento es necesario aclarar que, si bien un

proyecto de tal naturaleza representa un sueo, este no podr calificarse como una utopa. El proyecto de Rodrguez
no era un no lugar creado imaginariamente y sin conflicto; al contrario, tena un lugar para realizarlo: la Amrica
toda. Era Amrica el lugar expedito para conformar una
nueva repblica, un gobierno verdaderamente republicano
y originario, desde nuestras races y sin la imitacin de otros
modelos, y l lo crea posible por el tiempo histrico que
desde sus luces facilitaban este proceso. As lo expres en
una carta enviada al general Paula Otero, en el ao 1832:
Yo dej a Europa (donde haba vivido 20 aos seguidos) por venir a encontrarme con Bolvar, no para que
me protegiese, sino para que hiciese valer mis ideas a
favor de la causa. Estas ideas eran (y sern siempre)
emprender una educacin popular, para dar ser a la
Repblica imaginaria que rueda en los libros, y en los
Congresos (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 516).

Se trata de un proceso que encierra confrontaciones

y lucha de contradicciones. No germina en un lugar ideal
imaginario y modelado pacficamente. As, Rodrguez
(1975), adelantndose a quienes, en aquel tiempo o en el
presente, pretendiesen calificarlo como proyecto utpico,
y quizs para impedir que sectores interesados justificaran
su no ejecucin, escribe de manera brillante: ni el lugar
donde este se haga ser imaginario como el que se figur
el Canciller Tomas Morus: su Utopa ser, en realidad, la
Amrica (1975: t. 2, p. 131).
Adems, la revolucin econmica tendr que enfrentar y oponer resistencia a quienes pretendiesen mantener
el orden colonial. Y era el pueblo el que estara llamado
a oponer la necesaria resistencia y defender la edificacin
de las nuevas repblicas, distinguiendo a los opositores de
los oligrquicos, pero reconociendo a sus aliados. Por lo
tanto, era necesario e impostergable un pueblo instruido
y consciente de s, que se entienda como un solo cuerpo,
indistintamente de sus colores, profesin y creencias religiosas (1975: t. 2, p. 206). Es pertinente enlazar esta visin con la expresada por Gramsci y asumida por Dussel,

cuando se refiere al pueblo como bloque social que cobra

conciencia de su poder, constituyndose en actor poltico
y asumiendo la lucha contra el enemigo estratgico, desde
su contexto y tiempo histrico. De lo que deriva Dussel
(2008) lo siguiente:
Son un bloque social, en la terminologa de Antonio Gramsci, que se constituye como pueblo, como
sujeto histrico en ciertos momentos; como, por
ejemplo, en la emancipacin nacional al comienzo del siglo XIX (cuando la clase de los criollos,
dominados en esa poca por los espaoles, por la
burocracia y los grupos comerciales y financieros,
lideraron el proceso de lucha contra Espaa) (p. 19).

Exhortaba Rodrguez a la originalidad, a la inventiva, a la creacin, toda vez que un proyecto de sociedad
verdaderamente republicana naciente en Amrica tena
que ensayar y construir un camino original. Un camino
original que se niega a la copia de la sociedad europea
o norteamericana, porque no estamos llamados a adoptar
modelos sino adaptar. Anota, que el camino que recorre
Europa oculta la miseria y los vicios de la explotacin y
segregacin. Prueba de ello; los esclavos en Rusia, Polonia, Turqua. La segregacin de los judos. En sus palabras: La sabidura de la Europa y la prosperidad de los
Estados Unidos son dos enemigos de la libertad de pensar en Amrica (1975: t. 2, p. 16).
Por lo expuesto se infiere la importancia asignada
al ensayo, la creacin y la recreacin como pilares fundamentales de la propuesta rodrigueana. Estos constituyen otro de los cdigos que aluden a la cualidad transformadora de la misma: o inventamos o erramos! Y da
cuenta de una mirada reflexiva no eurocntrica y anticapitalista, contraria al rumbo que ya se vislumbraba para
la Europa, fundamentada sobre la base de la lgica de
acumulacin del capital y la explotacin del trabajo. En
contraste, convidaba Rodrguez a formar y fortalecer la
propiedad fundada, para el trabajo no explotador y en
contra del capitalismo, como sistema perverso.
Precisamente, en el Prdromo de Sociedades Americanas afirmaba que la Amrica es el nico lugar donde es
posible establecer esta sociedad y propona reformarla desde dos principios: destinacin a ejercicios tiles y aspiracin
fundada a la propiedad. Aunado a su convencimiento de la
perversidad del capitalismo (Amrica no debe imitar). Este
anlisis lo profundiza en el documento escrito con motivo de
la tarea que le fue estipulada para la desviacin del ro Vincocaya, en el ao 1830. En dicho documento se lee:
En el sistema anti-econmico propiamente llamado
de concurrencia de oposicin, el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen ser del capitalista especulador cada uno para s y Dios para

EDUCERE Artculos arbitrados ISSN: 1316 - 4910 Ao 16, N 53 Enero-Abril de 2012 53 - 60

La Educacin Popular, vista desde la perspectiva rodrigueana (imbricada con un proyecto poltico, econmico y social de sociedad), insta a la lucha por la superacin
de toda forma de explotacin econmica e inhumana, en
el entendido de que la Educacin Popular no significa caridad o piedad para el pueblo. Rodrguez insista en que la
educacin tena que ser general, abarcar a todos sin condiciones y de este modo superar el carcter aristocrtico
y elitesco. Deba ser una educacin popular y eminentemente social, general y pblica. Por popular se entiende la
educacin que va ms all de la instruccin. Por general,
que llegue a todos los sectores, porque, si no es general, no
es verdaderamente pblica y, por ende, no es social.

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Artculos
todos es su mxima, sin advertir que el Dios que todos social quiere decir que cada uno piense en todos si
quiere que todos piensen en l (1975: t. 1, p. 240).

es pblico y, de este modo, social, para proporcionar la

educacin a un pueblo que ha alcanzado su independencia y se erige en nacin.

Como se aprecia, Simn Rodrguez ya reconoca

para entonces tres categoras que formarn parte, posteriormente, de la visin marxista de la sociedad: la venta
de la fuerza de trabajo, la propiedad privada de los medios
de produccin y la plusvala. El maestro Rodrguez, en
Arequipa (1830), ahonda sobre esta idea e invita a que se
deduzcan lo que identifica como mximas:

Es papel y responsabilidad del Estado garantizarla,

es un postulado de la Educacin Popular; que adems no
es de libre escogencia de los discpulos, de los maestros o
de cualquier otro particular sino que es un deber del Estado. El Estado Docente, se dice hoy, en Venezuela, con la
promulgacin reciente de la Ley Orgnica de Educacin.
En palabras de Rodrguez: el Gobierno Republicano es el
protector de las Luces Sociales, porque sus Instituciones
saben que sin luces no hay virtudes (1975: t. 2, p. 129).

Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

1. No hay convencin que d un hombre otro hombre

en Propiedad ni conveniencia que lo haga dueo de
la industria ajena.
2. Las cosas, en el estado social, no son propiedad de
uno, sino por consentimiento de todos, y este consentimiento perece con los que lo dieron: los muertos
fueron pero no son personas la persona moral no
existe sin la persona real no hay atributo sin sujeto.
3. La voluntad de uno no debe excitar la de otro, sino
por utilidad de ambos ni contenerla, sino en cuanto
le es perjudicial (1975: t. 2, p. 117).

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Se suma a lo expuesto el efecto perverso de la libertad personal en conjuncin con la propiedad, lo cual
atenta contra la Educacin Popular. Dado que, por el contrario, esta deber conectarse con una formacin para la
ciudadana, en la solidaridad y la propiedad fundada, para
un proyecto de sociedad republicana que no se sostiene
en la libertad personal y en el derecho de propiedad. As,
quienes aluden a un falso principio de libertad lo hacen
para eximirse de cooperar por el bien social, para vivir
independiente de la sociedad; y, en cuanto a quienes justifican la propiedad, lo hacen para convertir la usurpacin
en posesin y la posesin en propiedad.
Por todo ello, el plan de la Educacin Popular tiene
que impregnarse de un espritu transformador, impostergable y necesario para garantizar la independencia y
la libertad ya conquistada por las armas y dar ser a las
repblicas nacientes. Y la repblica son los intereses del
pueblo por sobre los intereses particulares. Educacin
Popular, del pueblo, general, uniforme, gente nueva, repblica, destinacin a cosas tiles, aspiracin fundada a
la propiedad, para la vida social. Es una educacin para
transformar el hacer, que no se limita al otorgamiento
de ttulo y que sobre todo valora lo que el pueblo hace,
vinculado con la produccin y el trabajo. Es general,
pues deriva en su extensin a todas las personas y grupos
sin excepcin. No se limita a que todos sepan que tienen acceso sino que se deber proporcionar los medios y
hacer uso de ellos para hacer efectivo lo dispuesto. Con
ello se deja sin lugar a la demagogia y al populismo. Se
trata de un planteamiento que remite a la igualdad y la
equidad, lo que llamaramos inclusin social. Su carcter

Se hace nfasis en los aspectos sealados, porque la

educacin como accin compleja en la formacin de los
seres humanos no es neutral y sin sentido poltico, sino
que sustenta un modelo de sociedad que tiene una columna vertebral, en lo econmico, en los modos en que se producen las riquezas, en la forma en que se organiza la cultura, la sociedad y el gobierno. Deca Rodrguez (1975): En
las Repblicas la Escuela debe ser poltica tambin, pero
sin pretextos ni disfraces (1975: t. 1, p. 234).
Rodrguez apunta que el trabajo de los indios y los
negros tendra que servir para superar sus precarias condiciones de vida, sin que esto significara la produccin de
riqueza para satisfacer las necesidades en exceso, de unos
pocos. Segn l, el deber de un republicano es vivir de una
industria que no le perjudique, o perjudique a otra directa
o indirectamente. Se aprecia su postura certeramente anticapitalista. En sus palabras: Hacer frente a una empresa,
contando con el trabajo ajeno, sin comprometer sus intereses, es la especulacin ms sencilla... porque cuenta con
la miseria del obrero (1975: t. 1, p. 469).
Formar para lo social, para la sociabilidad y para
el goce de la ciudadana. Y esta educacin pide conocimientos, filosofa y muchas combinaciones. Y en el goce
de la ciudadana los hombres deben prepararse con los siguientes tipos de conocimientos: mental, que pide mucha
filosofa; fsico, muchos conocimientos; social, demanda
muchos conocimientos, muchas combinaciones, muchas
filosofa y, por ende, cuatro tipos de instruccin: instruccin social (para hacer a una nacin prudente), instruccin
corporal (para hacerla fuerte), instruccin tcnica (para
hacerla experta), instruccin cientfica (para hacerla pensadora) (Rodrguez, 1975: t. 2, p. 148). Una visin vlida,
en nuestros tiempos, porque recoge la integralidad tan necesaria en la formacin de los ciudadanos aunados con la
edificacin y sostenimiento de una nueva repblica.
Con esta misma direccionalidad produce una ruptura
con el saber colonial, al proponer desplazar en su propuesta la enseanza del latn y la teologa. En su lugar, propone
la incorporacin del quechua como idioma conjuntamente

Artculos

En conjuncin con lo sealado, presenta Rodrguez

un modelo de escuela, que emula a la representacin de
una verdadera repblica. As lo expresa:
El establecimiento que se emprendi en Chuquisaca en
Bolivia, es social, su combinacin es nueva, en una palabra es Repblica: hay en l lo que se ve en los dems,
porque es una obra: hay hombres, que son las materias,
jentes, que son los obreros, lugares donde se trabaja, que
son los talleres, Director, que es el maestro, inspector
(el Gobierno) que es el dueo (1975: t. 1, p. 26).

En armona con esta visin de escuela republicana,

presenta las cualidades que debe reunir el director de la
misma, a quien asigna ms aptitudes que al presidente de
la Repblica, considerando las siguientes: moralidad, espritu social, conocimiento prctico y consumado de arte,
conocimiento prctico del pueblo, modales decentes, genio popular, juicio, carcter comunicativo, buen humor,
salud, robustez, disposicin activa, ingenio, desinters
y prudencia. Ntese que la descripcin realizada est en
concordancia con los cuatro tipos de instruccin propuestos por Rodrguez: social, corporal, tcnica y cientfica.
Empero, muy a su pesar, para el ao 1849 otro rumbo
empiezan a tomar las repblicas. Proceso que los pobres
costearon con sus vidas y bienes para el derrocamiento del
yugo espaol. En efecto, Rodrguez advierte que las repblicas nacientes son una parodia de la Monarqua y afirma
que la Monarqua no era sino la lgica de la dominacin
del poder de unos expropiados a los muchos con astucia y
en nombre de una providencia.
Tal situacin es acertadamente atribuida a la necesidad de una Educacin Popular y social, vinculada a la propiedad fundada de la produccin y a un gobierno republicano, generador de poder sustentado en el pueblo. En este
sentido, la escuela debe operar como una repblica, siendo
de esta manera la palanca con que han de levantarse los
pueblos hasta el grado de civilizacin, concurriendo los conocimientos como propiedad pblica, pudiendo renunciar a
ellos una generacin pero no privar a las siguientes: no lea;
pero no oculte ni destruya. (Rodrguez: t. 2, p. 181).
El proyecto del pueblo originario qued inconcluso,
no fue asumido por los sectores oprimidos para su tiempo,
en cuanto tal. Recurdese que el bloque histrico conformado contra el dominio espaol fue liderado por los blancos criollos. En palabras de Dussel (2008: 59):
El bloque de los grupos que realizaron la emancipacin latinoamericana en torno a 1810 contra Espaa fue
liderado por criollos blancos, en unidad estratgica y

hegemnica con algunos espaoles empobrecidos, los

mestizos, los indgenas, los esclavos y otros, bajo el proyecto hegemnico de la libertad (cada uno le daba un
matiz particular a este valor).

Por eso, la preocupacin de Rodrguez adquiere

una honda significacin, cuando ve en la Educacin Popular la garanta para que los sectores oprimidos y subordinados (toda vez que conformaran el bloque social contra el dominio espaol), se encontraran en la condicin y
situacin de construir una nueva repblica, creando y no
imitando la sociedad que emerga en Europa, Inglaterra
y Norteamrica.
Un siglo despus, en al ao 1924, en coneccin con
el pensamiento de Simn Rodrguez, afirmaba Maritegui (1997: 4):
Mas las generaciones siguientes no continuaron por
la misma va. emancipadas de Espaa, las antiguas
colonias quedaron bajo la presin de las necesidades
de un trabajo de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado [] Pleitos absurdos y guerras criminales
desgarraron la unidad de la Amrica Indo-espaola
[] Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicacin ms viva y ms extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispano-americanas la
emocin revolucionaria. Ms bien espiritual que intelectual, esta comunicacin recuerda la que concert a la generacin de la independencia. Ahora como
entonces la emocin revolucionaria da unidad a la
Amrica indo-espaola. Los intereses burgueses son
concurrentes o rivales; los intereses de las masas no
[] Los brindis pacatos de la diplomacia no unirn
a estos pueblos. Los unirn en el porvenir, los votos
histricos de las muchedumbres.

Estas afirmaciones de Maritegui, enunciadas en los

inicios del siglo XX, parecieran contener la visin del rumbo que tomaran siglos despus los pueblos de Rodrguez y
Bolvar en el convulsionado siglo XXI, los cuales reclaman
para s el vnculo entretejido con el proyecto liberador de
los pueblos originarios para visibilizar la ruptura con la lgica de la dominacin y redimensionar su lucha libertaria.
Considerando lo expuesto, podramos afirmar en
base a las aportaciones tericas y filosficas analizadas,
y a la luz de la visin esclarecedora de Simn Rodrguez,
que el proyecto de la Educacin Popular est rodando para
dar ser a las repblicas nacientes, pero an no ha cristalizado, siendo innegable la necesidad de volver la mirada
en el hacer , sobre el emprendimiento de la Educacin
Popular, desde un modelo de escuela republicana que imbrique lo econmico, poltico y social, en la formacin
del republicano, en sus escenarios de vida, con vista al

EDUCERE Artculos arbitrados ISSN: 1316 - 4910 Ao 16, N 53 Enero-Abril de 2012 53 - 60

con el castellano y la fsica como ciencia, revalorizando

los idiomas originarios ante los imperiales.

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Artculos
ensayo, la creacin, la produccin fundada en propiedad
colectiva y extendida hacia el pueblo.

2.

CONSIDERACIONES FINALES

Iluskha Salazar: Educacin popular: Opcin transformadora y emancipadora para los pueblos de Amrica

A manera de consideraciones finales, es menester

destacar las cualidades, ya expuestas, que confieren al
proyecto de Educacin Popular su carcter de opcin
transformadora y revolucionaria con pertinencia y vigencia para nuestros pueblos, concediendo un valor significativo al pensamiento y accin del educador militante
para la Amrica. Con la gran virtud de proyectar su mirada hacia nuestro siglo con sus vitales aportaciones, en
el reconocimiento e interpretacin de los senderos que
deben y debern recorrer nuestros pueblos para sostener
y asegurar el proceso emancipatorio, y trascendiendo
con fuerza para alumbrar el camino emprendido hoy. A
continuacin, las ideas ms resaltantes del proyecto de
Educacin Popular:

60

1. Surge en un proceso de trnsito de una sociedad caracterizada por la lgica de la dominacin colonial hacia la constitucin de una nueva repblica,
expresada en la lucha libertaria de la independencia.
Expresin de las contradicciones de una sociedad que
est muriendo y no termina de morir y otra que nace y
no termina de nacer.
2. Aboga por la ruptura de la lgica de la dominacin colonial del poder y el saber. Incorpora los idiomas
originarios y desplaza la enseanza del latn y la teologa.

Rompe con el carcter elitesco, jerrquico y aristocrtico

de la educacin, planteando su extensin a todos los sectores y proporcionando los medios para ello igualdad y
equidad. Plantea tambin la conexin entre el saber y el
hacer, la teora y la prctica, los conocimientos y el trabajo
productivo creador.
3. Tiene como sujeto poltico histrico al colectivo
explotado, oprimido y subordinado. Contraria a la estratificacin social y a la idea de raza, base de la dominacin
de clases, ante lo que plantea el carcter de general, social
y pblico de la Educacin Popular, con claro deslinde de
una accin de misericordia.
4. Es un proyecto para la Amrica toda, entendiendo
su situacin estratgica y poltica como una unidad, con
lazos polticos, econmicos y culturales con referente en
lo educativo. Est sustentado en la originalidad, que no
era otra cosa que volcar la mirada hacia nuestros orgenes.
Adems, se encuentra imbricado con lo social, lo econmico, lo poltico, e introduce el ensayo y la creacin como
bases para la formacin popular republicana.
5. Presenta un modelo de escuela que emula una repblica: posee gobierno, genera conocimientos, considera espacios para la produccin y la propiedad colectiva.
Atiende a cuatro especies de instruccin: social, corporal,
tcnica y cientfica; en conjuncin con varios pilares de la
educacin: mente, cuerpo, con pertinencia con una visin
integral de la formacin del republicano. Asigna al conocimiento su condicin de patrimonio de la humanidad y,
por ende, su condicin de propiedad pblica, y al Estado
el papel rector para garantizar la Educacin Popular.

Iluskha Salazar
Profesora de Matemtica y Tecnologa Educativa, IUPC. Especialista en Evaluacin Educacional y en Metodologa de la Investigacin, Msc en
Ciencias de la Educacin. Doctora en Ciencias de la Educacin. Docente de Pregrado y Postgrado.

BIBLIOGRAFA
Dussel, Enrique. (2008). 20 tesis de poltica. Maracaibo (Venezuela): Fundacin Editorial El Perro y la Rana.
Maritegui, Jos Carlos. (1997). La unidad de la Amrica indo-espaola. Consultado el 10 de julio de
2010, en: http://books.google.co.ve
Maritegui, Jos Carlos. (2009): Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Consultado el
10 de julio de 2010, en: http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba
Prieto Figueroa, Lus Beltrn. (2007). De una educacin de castas a una educacin de masas. Caracas
(Venezuela): Fondo Editorial IPASME.
Rodrguez, Simn. (1975). Obras completas. Caracas (Venezuela): Publicaciones del Rectorado de la
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez; 2 tomos.
Rousseau, Jacobo. (1970). Emilio, o De la educacin. Mxico: Editorial Nacional de Mxico.