El Budismo

El Budismo se considera un camino o un sendero. Es un camino de enseanza y prctica. Las

prcticas Budistas, tales como la meditacin, son un medio para transformarse a uno mismo de
forma que se puedan desarrollar las cualidades de conciencia, bondad y sabidura. La experiencia
prctica que se desarrollo dentro de la Tradicin Budista se cre a travs de miles de aos creado
un recurso incomparable para aquellos que desean seguir un sendero del desarrollo espiritual. La
palabra espiritual en el Budismo se entiende no como en otras religiones.
El Budismo es una disciplina de transformacin que no tiene como meta a un Dios creador ni a
Dioses protectores. La meta del Budismo es llegar a un estado de total y completa realizacin del
potencial espiritual del ser humano este se puede entender como:
1- Un estado de ver las cosas como realmente son (Sabidura, Gnosis).
2- Un estado de 'sensibilidad' infinita con todo lo que existe (Compasin y Amor)
3Un
estado
de
energa
incasable
e
inagotable
(Creatividad).
Estos tres aspectos (mental, emocional y volicional) constituyen la parte ms importante y
determinante de nuestra Humanidad y son las que se desarrollan por medio de mtodos prcticos,
mismos que llevan a la meta trascendental del Budismo la Iluminacin o Budeidad. Este estado fue
alcanzado por el Buda hace 2.500 aos, y es el estado el cual todos los Budistas toman como
Ideal.
El Budismo ve a la existencia como un proceso en constante cambio y sus prcticas apuntan a
tratar de tomar ventaja de ste principio inherente de las cosas, el cual se suma en tres palabras:
'Existencia implica Cambio. Esto significa que uno puede cambiar para mejorar, la fe ciega no tiene
lugar en el Budismo, la nica fe que se necesita es en la propia habilidad de cambiar.
El factor decisivo de este cambio en nosotros es la mente. En el Budismo se ha desarrollado un
cuerpo prctico de mtodos para transformar la mente. Uno de los principales es la meditacin, la
cual es una forma de desarrollar estados mentales ms positivos caracterizados por calma,
concentracin, conciencia y emociones como la amistad, ecuanimidad y felicidad. Usando la mente
clara y positiva que se desarrolla en la meditacin, es posible tener una mayor comprensin de uno
mismo, de los dems y de la vida misma.
El Budismo no es un sistema de fe y culto sino ms bien es meramente un Pasaje a la Iluminacin
Suprema. El Buda aludi o se refiri a sus enseanzas como simples o como una balsa que nos
saque de esta orilla de sufrimiento e impermanencia y nos lleve a la otra orilla de bienaventuranza
y seguridad, la Realidad Permanente Verdadera, el Nirvana. Posteriormente a la realizacin del
Nirvana,
la
balsa
ya
no
es
necesaria.
El Budismo es para aquellos que han llegado a comprender que lo que ha sido CREADO es
IMPERMANENTE; y que lo que sea que es impermanente es inherentemente enfermizo y daino.
Ningn deleite o felicidad permanente se encontrar en lo que es impermanente, slo dolor y
peligro.
La meta de conducirse por el camino de la doctrina del Budismo es zambullirse en el Nirvana. l
tiene el Nirvana como su objetivo. El Nirvana es su fin. La Realidad Verdadera realizada. El Noble
Camino ctuple del Budismo es el medio para este fin. Ocho actividades que deben desarrollarse
simultneamente
para
realizar
la
meta,
el
Nirvana.
1. La primera parte del Noble Camino ctuple es VISIN CORRECTA o COMPRENSIN
CORRECTA.
Esto
quiere
decir
el
conocer
las
Cuatro
Nobles
Verdades.
La Primera Noble Verdad es el conocimiento de que TODO lo que ha sido CREADO es
IMPERMANENTE. Y cualquier cosa que sea impermanente es inherentemente enfermizo y daino.
Y
lo
que
es
impermanente,
enfermizo
y
daino
NO
ES
EL
YO.
La Segunda Noble Verdad es el conocimiento de que la llegada de la enfermedad est basada en
la ignorancia y que se perpeta por el antojo y la embriaguez por la sensualidad y las sensaciones,
por el llegar a ser una y otra vez y por las concepciones falsas o ilusiones y la ignorancia.
La Tercera Noble Verdad es el conocimiento de que la EXTINCIN O EL CESE de todo lo
enfermizo y daino que ha surgido y que surgir en el futuro, es el Nirvana. La Realidad Verdadera
realizada,
libre
de
todo
lo
enfermizo
y
daino.
Y la Cuarta Noble Verdad es el conocimiento de El Noble Camino ctuple que gua a la extincin y
cesacin de lo enfermizo y a ganar la meta: el Nirvana. El Estado Permanente Verdadero del Yo, la
Realidad MISMA, Absoluta, Constante, Duradera, Estable, la Semejanza, la Sabidura Perfecta
2. La Segunda Parte del Noble Camino ctuple es PENSAMIENTO CORRECTO o PROPSITO

CORRECTO. Esto significa aspirar a obtener la realizacin de la Sabidura Perfecta, la Realidad

Permanente Verdadera y ltima. Abstenerse de todo acto y pensamiento malvolo. Lograr la
destruccin total de todos los deseos vehementes. Renunciar a todo lo manifestado, todas las
construcciones
y
todo
lo
que
es
creado
inventado.
Desarrollar el desapasionamiento o imparcialidad u objetividad, el total desapego, la absoluta
renunciacin, el rendimiento propio. Lograr la cesacin de todas las realidades creadas. Realizar
uno mismo el Despertar Incomparable del Ser o el Yo. Ganar la libertad de la Mente, la libertad a
travs de la Sabidura Intuitiva Perfecta, la emancipacin lcida, racional e inmune de la Voluntad.
3. La Tercera Parte del Noble Camino ctuple es HABLAR CORRECTO. Abstenerse de hablar
mentiras, de hablar con prejuicios, de hablar maliciosamente y de hablar frvolamente. Participar en
discusiones que se ocupen y nos guen al Nirvana, lo que es genuinamente PERMANENTE y
REAL.
4. La Cuarta Parte del Noble Camino ctuple es ACCIN CORRECTA. Abstenerse del todo a
matar a cualquier criatura de ninguna forma. Abstenerse del todo de robar en cualquier forma.
Abstenerse de cualquier conducta impropia sensual o sexual. Abstenerse de todo acto malvolo;
abstenerse
de
todas
las
formas
de
embriaguez.
5. La Quinta Parte del Noble Camino ctuple es VIVIR CORRECTO. Abstenerse de todas las
formas de vivir malvolas; abstenerse de todo mtodo de vida malvolo.
6. La Sexta Parte del Noble Camino ctuple es ESFUERZO CORRECTO. Destrozar todos los
estados mentales malvolos que ya han llegado; prevenir cualquier estado mental malvolo de
surgir; mantener y crecer los ESTADOS MENTALES BUENOS que ya han llegado; y hacer crecer
NUEVOS estados mentales que no han llegado todava, tales como bondad amorosa por TODOS
los Seres, compasin y misericordia por todas las criaturas, piedad y ecuanimidad.
7. La Sptima Parte del Camino ctuple es ATENCIN CORRECTA. Contemplar como
impermanente, enfermizo y que no pertenece a uno: Cuerpo, Sentimientos, Percepciones, Mente,
Consciencia, Pensamiento, Estados Mentales, Objetos Mentales, Actividad Mental. Crecer la
repulsin por el mundo, mirndolo como la creacin en deterioro y corrupta que es y crecer en
objetividad y desapasionamiento, desapego total, calma, tranquilidad, mirando que todo es
Inexistente, el No Ser. Ignorar todo lo que es percibido, permanecer distante y apartado de ambos,
tanto los placeres como los dolores que surgen de la creacin de los sentidos y la sensualidad.
La Octava Parte del Camino ctuple es CONCENTRACIN CORRECTA. Apartarse del mundo,
apartarse de los estados diablicos o malvolos, apartarse de todas las sensaciones de los
sentidos, viviendo en soledad, retirado, entusiasta, diligente, firme y determinado, desarrollando
penetracin y astucia de Mente a travs de meditacin intensa y reflexin.
Para entrar, Y ENTONCES TRANSCENDER, ocho estados superiores de conciencia que guan a
incrementar la Sabidura Intuitiva, la Visin Interna y el Conocimiento Superior Directo, y a destruir
los hbitos compulsivos o adiciones y los deseos vehementes, y a realizar la Realidad Verdadera,
taladrando eficazmente la coraza de la ignorancia, el error, la ilusin y la decepcin. A medida que
uno obtiene los estados de Mente y Conciencia superiores, la verdadera naturaleza de como las
cosas realmente son, puede ser vista claramente, ambas, intuitivamente y con el esfuerzo
supremo, por el Conocimiento Superior Directo. La Realidad Verdadera desdoblndose, la
Iluminacin Propia del Ser (yo) por el Ser (Yo).
Anatmn
El budismo analiza la existencia humana partiendo de la base de que est formada por el conjunto
de cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las percepciones, la
predisposicin ante las cosas o tendencias krmicas y la conciencia. Cada persona es
simplemente la combinacin temporal de estas cinco realidades, las que estn a su vez sujetas a
continuos cambios. Ninguna de ellas se mantiene igual ni siquiera en dos momentos consecutivos.
Los budistas niegan que este conjunto de cinco realidades, ya sea en forma individual o conjunta,
puedan ser consideradas como una existencia independiente y permanente, o el alma (atmn). De
hecho consideran un error el concebir que exista siquiera una unidad permanente que sea un
elemento constitutivo del hombre. Buda sostena la idea de que esta concepcin de s mismo
llevaba a que las personas fueran egostas, padecieran de ansiedad, y que por lo tanto sufrieran.
Por eso ense la doctrina de anatmn, o de la negacin de la existencia de un alma permanente.
Sostena que toda la existencia humana se caracterizaba por contar con las tres seas
de: anatmn (no tener alma), anitya (impermanencia) y dukkha (el sufrimiento). La doctrina

de anatmn hizo necesario que Buda diera una reinterpretacin a la creencia hind de las
reencarnaciones en el ciclo de la existencia fenomenolgica, ms conocida
como samsara. Despus de haber llegado a este punto en su enseanza, Buda comenz a difundir
la doctrina del origen subordinado o pratityasamutpada. En esta cadena de doce causas unidas, se
demuestra cmo el haber sido ignorante en una vida anterior hace que la persona tienda a formar
un determinado conjunto que tiene que desarrollar. Esta combinacin llevar a que acten la mente
y los sentidos. Las sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir ansiedad y un apego a la
existencia. Esta condicin determina el proceso de ser nuevamente, creando otro ciclo de
nacimiento, vida adulta y muerte. A travs de esta cadena causal, se vincula una vida a la
siguiente. Se llega a un fluir de nuevas vidas, ms que a un existir permanente que se desplace de
una vida a otra; de hecho es la creencia de una reencarnacin sin transmigracin.
Karma
La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la doctrina del anatmn. El karma se basa
en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder.
Los actos humanos determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas acciones
lgicamente sern recompensadas, como sern castigadas las malas. Por eso el budismo sostiene
que no existen en el mundo los placeres inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es
ms bien producto de una justicia universal. El proceso krmico actua por medio de una ley moral
natural, ms que por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo determina
asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De
acuerdo con las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma que tenga cada persona,
puede reencarnarse en un ser humano, un animal, un fantasma hambriento, un habitante del
infierno o incluso en alguno de los dioses de la religin hind.
A pesar de que el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna importancia
especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque estn sujetos a los mismos
problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo que estn expuestos a una eventual
muerte y a una futura reencarnacin en un estado de existencia inferior. No son los creadores del
Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, por lo que para el budismo, el rezar o
hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la
humana es la mejor, porque las deidades estn tan absortas en sus propios placeres que pierden
de vista la necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un iluminado es vlida slo
para los seres humanos.
BUDA
La palabra Buda es una descripcin y no un nombre. Significa 'alguien que est despierto'
en el sentido de haberse 'despertado a la realidad'. El nombre describe el logro de un
hombre llamado Siddharta Gautama, que vivi hace 2,500 aos en el norte de la India. A la
edad de 35, aos despus de un largo sendero de esfuerzo, logr un estado de Iluminacin
al estar en un profunda meditacin.
Durante los restantes 45 aos de su vida viajo a travs de gran parte del norte de la India,
diseminando su enseanza para el desarrollo hacia la Iluminacin. Su enseanza se conoce
en el Oriente como el Buddha-Dharma -'la Enseanza del Iluminado'.
Por qu se venera a Buda?
Hay muchas formas de veneracin. Cuando alguien venera a un dios, ora, hace ofrendas y ruega
por favores. Cree que ese dios escuchar sus plegarias, recibir sus ofrendas y le dar respuesta.
La veneracin que existe en el budismo es de otro tipo. Consiste en mostrar respeto hacia alguien
o hacia algo que admiramos. Cuando un profesor entra en la sala de clases o cuando suena el
himno nacional nos paramos en seal de respeto. O cuando finaliza una obra musical, nosotros
aplaudimos. Esos son gestos de respeto y veneracin e indican nuestra admiracin por personas o
cosas.
Una estatua de Buda con sus manos descansando gentilmente y su sonrisa amorosa nos
conmueve y nos insta a desarrollar paz y amor en nosotros mismos. El perfume del incienso nos
insta a prevalecer en las virtudes, las luces de las lmparas nos motivan a perseguir la luz del
conocimiento y, las flores que nos impresionan por su belleza, pero luego mueren, nos recuerdan la
impermanencia. Cuando nosotros rezamos, expresamos nuestra gratitud al Buda por la enseanza
que nos ha dado. Pero esto no quiere decir que los budustas veneran smbolos, no, quien crea eso
es por que desconoce del budismo. Una estatua de Buda rememora la dimensin humana de las

enseanzas budistas. Nos recuerda que nosotros podemos liberarnos del sufrimnto al igual que
Buda, encontrando la felicidad en nosotros mismos. Las imgenes de Buda nos mantiene en mente
esa preciosa oportunidad de trascender el sufrimiento y alcanzar la felicidad duradera.