cadernos Nietzsche

4, p. 35-50, 1998

O trgico, a moral, o fundamento

Miguel Antonio do Nascimento*

Resumo: Trata-se de uma abordagem sobre a reflexo de Nietzsche. Trs marcos conceituais so destacados. A moral, identificada como obstculo contra a
afirmao incondicional da vida; a noo de fundamento, tomada como a necessidade de verdade no sentido teleolgico; e o trgico, tomado como conceito da
afirmao incondicional e expresso enquanto eterno retorno do mesmo.
Palavras-chave: Nietzsche trgico moral fundamento

Quando se l Nietzsche, a pergunta: que a filosofia? se torna o

fato mais interessante. Mas, isso no indica que Nietzsche esteja falando j em defesa da filosofia. Antes, o que se sobressai, com o pensamento
de Nietzsche, o impasse de se ter ento que dizer, sempre mais uma
vez: o que a filosofia? Trata-se do prprio significado da filosofia, que
volta a ser posto em questo.
Se se aborda Nietzsche em nome e em defesa da filosofia, esta
aparece j como necessria. Aparece, por exemplo, como necessidade
de tica ou moral; como necessidade do cientfico; necessidade de um
pensar essencial. Mas no parece que Nietzsche defenda a filosofia como
tal; ao contrrio, trata da filosofia pondo-a sempre em questo. Em suas
palavras: Quem, realmente, nos coloca questes? O que, em ns, aspira realmente verdade? Por que queremos a verdade e no a
inverdade, a incerteza, a incincia? (JGB/BM 1). Por isso, a presente abordagem sobre Nietzsche segue tambm esta outra direo.

* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Paraba.

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No incio de sua atividade de pensar, Nietzsche, ento ainda fillogo, trata da questo do trgico. Logo em seguida, o trgico no figura
mais, propriamente, como a questo da atividade de pensar, ao menos
como o faz em O nascimento da tragdia. E, alm disso, em relao ao
contedo daquela obra, onde o problema do trgico abordado, Nietzsche
trata de fazer, mais tarde, uma crtica a si prprio. Mas, tambm igualmente verdade que, em Ecce homo, ele trata de demonstrar que, com
isso, no pretendia mudar em nada o propsito inicial de seu pensamento. Naquele incio de carreira, apenas na aparncia podem alguns fatos
indicar o contrrio disso. No fundo, expressam aquilo que j estava determinado como pensamento. Somente assim que chega a se referir a
um rompimento consigo mesmo. Mas nisto, a importncia de contedo
subjaz no subentendido, no no explicitado. Pois a ruptura vem a significar depois revigoramento do signo do trgico e crtica ao carter moral da filosofia. Pode-se notar esta espcie de ambivalncia em afirmaes como a que segue: O que em mim se decidiu no era uma ruptura
com Wagner eu percebi um total extravio de meu instinto, do qual um
desacerto particular, fosse ele Wagner ou a ctedra de Basilia, era apenas um sinal (EH/EH, Humano, demasiado humano, 3).
O que Nietzsche apresenta como autocrtica no parece significar
correo de alguma coisa em seu pensamento. autocrtica apenas ao
modo como conduz seu pensar que sempre o mesmo, seja quando
ainda sob a influncia de Kant e Schopenhauer, de Wagner, do idealismo ou depois, sob uma motivao estritamente pessoal, cognominada
por ele, s vezes, de pensar a marteladas, como a marca de seu segundo
momento. Nietzsche fala de um extravio, verdade, mas em referncia
a um pensamento ento descoberto e ainda no levado s ltimas conseqncias. Diz, por exemplo: ... a alimentao de meu esprito havia
cessado literalmente (...) nada de til havia mais aprendido... eu havia
esquecido absurdamente muito, por permanecer sobre uma tralha de
erudio empoeirada (EH/EH, Humano, demasiado humano, 3).
Em 1886, Nietzsche d a entender, no entanto, que sua reflexo se
mantm, desde o comeo, sob a exigncia do trgico, exigncia tpica
da prpria atividade de viver. Ele diz: ... h uma vontade de trgico e

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de pessimismo que o signo tanto do rigor quanto da fora do intelecto

(do gosto, do sentimento, da conscincia). Com essa vontade no peito,
no se teme o temvel e problemtico que prprio de toda existncia;
at mesmo se procura por ele. (...) Essa foi minha perspectiva pessimista desde o comeo, uma nova perspectiva (...) At este instante estou
firme nela... (VM/OS Prefcio 7). Uma passagem de Alm de bem e
mal (cf. JGB/BM 2) pode servir como referncia para se mostrar o
carter filosfico desta inquietao sobre o trgico. Nietzsche impe ao
debate filosfico a exigncia de exame da procedncia genealgica do
verdadeiro, do simples, do desinteresse, etc. O aspecto de imprescindvel disto deriva do fato de a reflexo filosfica ainda continuar
sendo conservao de valor criado, de valor efetivado. Situao que
abrange, desde as mais antigas formas e apelos, at a simples idia de
bom gosto com que a razo se traveste para se impor e dominar.
Fazer o pensar recair sobre o criar valor, nisto deveria consistir a discusso filosfica. Significa dizer que, embora seja supremo e imprescindvel o valor da verdade e do desinteresse, isto no substitui a
ao (poder) de cri-los.
A partir deste entendimento, vontade de engano, aparncia,
egosmo e cobia, tudo isto vale mais e mais fundamental vida.
Resulta que seria preciso tomar por objeto da discusso a possibilidade
de que o valor daquelas primeiras coisas venha a ser encontrado nas
segundas, mesmo sendo isto o que h de mais difcil. Na verdade, elas
so talvez at essencialmente iguais a essas coisas ruins e aparentemente opostas. Enfim, diz Nietzsche: Talvez! Mas quem se mostra
disposto a ocupar-se de tais perigosos talvezes? Para isto ser preciso
esperar o advento de uma nova espcie de filsofos, que tenham gosto e
pendor diversos, contrrios aos daqueles que at agora existiram precisam ser filsofos do perigoso talvez a todo custo.
No interior de declaraes como esta, o trgico figura como o contedo da relao entre vida e pensamento. Torna esta o elemento de
avaliao primordial. O sentido de trgico passa a ser uma espcie de
transcendncia em que todo valor criado precisa ser pensado como sendo afirmao e vigor de sua origem, a prpria aparncia instintos,

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afetos, sentimentos. Sem tal entendimento, os conceitos e a cronologia

das obras de Nietzsche tomam uma posio secundria na compreeenso
e explicitao de sua filosofia. Se Nietzsche se refere a um extravio,
isso nem altera o seu pensamento em relao s obras anteriores, nem
evita que continue alterando seu estilo. Deve-se observar, por exemplo,
que, sobre o livro O nascimento da tragdia, ao mesmo tempo em que
diz: ... marcou e mesmo fascinou, pelo que nele era erro... (EH/EH, O
nascimento da tragdia, 1), diz tambm: s tiveram ouvidos para
uma nova frmula da arte, do propsito, da tarefa de Wagner por isso
no atentaram para o que no fundo o escrito encerrava de valioso (EH/
EH, O nascimento da tragdia, 1).
oportuno que se indague sobre o que a est sendo considerado
por ele como valioso. Nietzsche est a se referir compreenso do
fenmeno do dionisaco. E isso abrange desde o modo como os gregos
encararam o pessimismo, expresso na tragdia, at o que se exprime
depois sob os conceitos de eterno retorno, vontade de potncia, almdo-homem, etc. Cada um fala apenas da vida sob seu prprio signo de
fora.
A partir de Nietzsche percebe-se que o nvel mais alto que a
filosofia alcana o de questionar-se sobre o que ela pode ser. Este
poder significa poder obter a verdade, experimentando-se at que ponto
ela obedece vontade de verdade. por isso que se pode afirmar: desde
que Nietzsche tomou conscincia de sua condio fatal na filosofia...,
pergunta ele sempre de novo o que a filosofia? Em que consiste sua
essncia? Qual , propriamente, sua tarefa? (Djuric 3, p. 43). Procuro
destacar, com isso, o modo como Nietzsche se relaciona com a filosofia.
Esta, enquanto tal, no existe seno como a atividade mesma de pensar.
Dizendo de outro modo: a atividade de pensar no pode ser algo que
exista fora da ao e intimidade dos instintos. Justo por isso, no pode
cessar de ser a fora e o que determina esses prprios instintos. Nas
palavras de Nietzsche, pensar apenas a relao desses impulsos entre
si... (JGB/BM 36). Entretanto, uma coisa instintos no se iguala
outra pensar pura e simplesmente. Tem-se, ento, um problema. Como
a questo desta diferena tem sido discutida pela filosofia?

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A separao criada pela filosofia entre o domnio do sensvel e o

domnio do supra-sensvel consiste numa formulao desta questo. A
relao entre as duas instncias toma por base a verdade e a necessidade
desta ltima que a define, propriamente. A verdade , ento, cumplicidade fundamental entre estas duas instncias. Mas quando se indaga
por que pode a verdade ser verdade, isto , de onde ela surge para, ento, justificar o fim, percebe-se que o aspecto complexo disto vai incidir
l na instncia de poder dos impulsos, criadores da relao entre o
sensvel e o supra-sensvel. O significado de questo em filosofia passa
a residir, a rigor, naquela instncia de poder. Do contrrio, a verdade
pode parecer significativa em relao ao seu papel de fundamento verdadeiro dos impulsos, mas permanece fora destes. Quer dizer: a importncia da verdade resulta secundria, pois consiste no valor de verdadeiro j criado e efetivo. O sentido de importncia, essncia, necessidade, fim, razo, que a verdade adquire, pertence categoria de valor.
o valor de retitude, conservado como o modo de ver determinado fim.
Como no possvel que a fora dos impulsos se reduza a qualquer
uma destas qualidades ou valores, a verdade tem posio secundria
enquanto questo filosfica. No momento em que se quer que a verdade
tome a posio de fundamento primeiro e sentido de finalidade para
todas as coisas, trata-se, ento, de um problema moral. A filosofia torna-se radical e incondicionalmente a prpria moral.
Para Nietzsche, toda e qualquer exigncia de verdade tem se efetivado como princpio teleolgico, ou seja, enquanto condicionado exigncia de fim. Enquanto pensamento, isto se apresenta como determinada interpretao do mundo em que este aparece como tendo um sentido, uma finalidade. Esta concepo da realidade depender sempre da
existncia de um supra-sensvel e um sensvel-aparncia, gerando a relao racionalizada de causa e efeito, de verdadeiro e falso, de bem e
mal, etc. Nietzsche, no entanto, no cr que o mundo tenha uma finalidade. Por isso, esta pretenso de um sentido verdadeiro do mundo se
torna duplamente falsa. Por um lado, impede que o homem assuma o
desgnio trgico que a existncia sem um sentido verdadeiro. Por outro lado, torna v e ilusria a busca de um fim verdadeiro atravs do

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conhecimento racional, justificado pela relao entre o sensvel e o supra-sensvel. preciso remarcar nisto que o teleolgico se efetiva como
predominncia de valor entre valores. Significa dizer que a consistncia
de fim valor conservado como algo efetivo. O atribuir desta atitude
moral advm do fato do significado de fim se encontrar condicionado
conservao de seu valor pela ao prtica.
O pensamento, neste caso, se caracteriza como verdade (necessidade) para leis (imprescindveis) do agir retamente. Caracteriza-se
pois como base metafsica do fim a que se destina a vida prtica. Tem de
se caracterizar sob o aspecto de princpio em si, Deus, sujeito, conscincia etc. A consistncia do fundamento, no entanto, reside, como se
v, no valor que e como a vida prtica os costumes assegura, conserva. Fim sempre realizao, efetiva finalidade. Por mais que se busque
tornar radical a verdade para se alcanar determinado fim, no se conseguir mais do que apenas assegur-lo, sempre. Nunca ser a sua natureza que, nisto, venha a ser posta em questo. Pois apenas o mtodo de
como conserv-lo at mesmo quando da renovao e substituio do
fim , que est sendo debatido e posto em discusso. Fiel a isto, o pensamento tende a definir caminhos, leis, normas para a vida atingir seu
destino, seu fim.
Se este o papel que a moral desempenha, e se o teleolgico consiste nisto, ento a moral se torna o modo mesmo de pensar. Neste sentido, a exigncia moral de verdade que constitui tambm o que
Nietzsche compreende por pensamento metafsico. Pois se identifica
com o teleolgico. Nietzsche reconhece este poder de abrangncia da
moral quando diz: Desde Plato, a filosofia est sob o domnio da moral:
tambm entre seus predecessores, as interpretaes morais exercem um
papel decisivo (em Anaximandro, a destruio de todas as coisas como
castigo pela sua emancipao do ser puro, em Herclito, a regularidade
dos fenmenos como o atestado do carter moral e legtimo do vir-a-ser
no seu conjunto) (XII, 7(4)). Isto coincide com certa crtica que
Aristteles dirige a Plato, embora no vise ao mesmo objetivo
nietzschiano e nem deixe de ser tambm alvo da crtica de Nietzsche.
Aristteles (Cf. La mtaphysique 987a 30 987b 10) se refere ao fato

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de se poder encontrar na consistncia do conceito platnico de idia

algo da compreenso socrtica da tica. Por um lado, a consistncia da
instncia do sensvel, em Plato, teria preservado o teor das doutrinas
de Herclito. E isto ocorrera associado familiariadade mantida por
Plato com Crtilo que, supe-se, tenha exagerado no abordar das doutrinas de seu mestre, Herclito. O estado de eterno fluxo das coisas
sensveis teria revelado a impossibilidade do conhecimento verdadeiro.
Mas, por outro lado, teria sido tambm porque Plato se mantivera fiel doutrina socrtica, que passara a defender o supra-sensvel
como a instncia do conhecimento verdadeiro. Visando ao universal em
questes ticas, Scrates secundarizara o mundo enquanto Natureza em geral. Teria mostrado com isso, porm, que o pensamento pode
ser aplicado aos conceitos ou definies. Aristteles quer indicar
que Plato soubera aproveitar isto marcando a exigncia de que a definio comum entre o supra-sensvel e o sensvel nunca poderia residir
em algo mutvel, inconstante. Por isso que teria vindo a ter a consistncia de idias. A importncia do interesse de Aristteles no pequena. Pois ele quer mostrar certa lgica em que a necessidade de princpio verdadeiro entre a aparncia e o em si nas coisas prevalece
sobre a explicitao descritiva do movimento no qual tudo tem causa
primeira e fim. A alegao aristotlica contm o esclarecimento de que
a explicitao de que necessita o conceito tem de dizer respeito ao nexo
entre as causas que compem o movimento. No suficiente eleger uma
das causas, por mais que parea ser o que h de mais amplo ou total. O
sentido de nexo traz a importncia de que comeo tem de ser dito como
o ato tpico de ser, como ser enquanto ser. Plato teria empregado
para isto apenas o sentido de participao. Isto revelaria, em primeiro
lugar, que se precisa que causa primeira seja uma unidade essencial acabada onde todo fim se identifica com o bem para ser capaz de atrair
e condicionar participao tudo o mais. Em segundo lugar, a participao mesma no teria sido transformada em questo.
Nietzsche critica a moral, mas querendo atingir, com isso, a filosofia. Se, num determinado momento, define a filosofia como a busca de tudo o que estranho e problemtico no existir (EH/EH, Pref-

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cio, 3) compreensvel que acrescente, imediatamente: tudo aquilo

que foi, at agora, banido por meio da moral (EH/EH, O nascimento
da tragdia, 3). Isto ocorre no s porque a idia de fundamento verdadeiro repele o trgico, mas tambm porque a noo de fim verdadeiro
torna a moral aparentemente necessria e muito abrangente. Destaca o
fato de que os gregos enfrentaram o pessimismo criando a tragdia. Mais
que isso: Sente-se arrebatado, diz Lou Andreas-Salom, ao imaginar
que l possam ter estado os primrdios de um tipo ainda mais elevado
de filosofia, que talvez Plato, livre do encantamento socrtico, houvesse descoberto (Andreas-Salom 1, p. 70). Isto significa que uma
providncia para o dilema tpico do jogo de foras dos instintos precisa
ser indicado como afirmao e nunca como decadncia. A sabedoria
para essa afirmao suprema da vida no conseguiu, entretanto, manterse atravs da filosofia. Isso se deve ao fato de se ter encaminhado o
pensar mediante um modo moral de refletir e de se ter investido no fortalecimento deste.
Na ttica utilizada por Nietzsche contra a moral, vemos sempre
uma procura pelo significado da filosofia, em vez de falar j em nome
desta. Considera filosfico aquilo que consegue acompanhar o jogo de
fora da vida sob a inteno de afirm-la mediante o pensamento. A
filosofia teria se mostrado incapaz disso, embora aparentemente tenha
demonstrado o contrrio. Para se manter nesse equvoco, teria ela investido num saber estratgico, em armadilhas e espreitas contra a afirmao trgica. Zaratustra percebe estes dois lados de se tratar o problema do sentido para o real. Ele diz: inquietante a existncia humana e
ainda sempre sem qualquer sentido: um farsante pode torn-la uma fatalidade (Za/ZA, Prefcio, 7). Esta afirmao informa o sentido de
comeo, mas de um comeo trgico. Quer dizer: nem h possibilidade
de um sentido essencial-ontolgico, nem do nada como sentido. Por
isso qualquer sentido pode ser, com direito, o sentido da realidade. Ao
mesmo tempo, isso significa, por fim, que este direito falso. Nunca
pode existir enquanto a verdade, apesar dessa condio de desequilbrio
prprio e inevitvel da existncia. Em conseqncia disso, ouvimos depois do prprio Zaratustra o seguinte: Pensai at o fim os vossos senti-

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dos (Za/ZA II Nas ilhas bem-aventuradas). Nisso se percebe o carter

do pensar trgico. Ele o adestramento na afirmao do todo do mundo. A filosofia ter de teorizar um sentido para a vida a partir dessa falta
de equilbrio da existncia; a partir dessa verdade que no verdade
alguma nem poder vir a ser depois.
No entanto, Nietzsche no pe a filosofia, com isso, no ceticismo
ou no pessimismo. Requisita para a filosofia uma exigncia, em vista da
qual ela possa dar conta do carter trgico do sentido da existncia. Em
Aurora, mostra ocupar-se da tarefa de livrar a humanidade do domnio
do acaso e do sacerdote, simultaneamente (cf. EH/EH, Aurora, 2). A
gnese dos valores morais revelada por Nietzsche como um esconderijo em que a filosofia se dissimula. Por isso, se queremos formular uma
tese nietzschiana da moral devemos comear dizendo que se trata, necessariamente, de um problema do pensar.
A moral impera e se moderniza com a cincia. A ela ainda nos
convence e parece imprescindvel. Mas, em relao a isto vale citar esta
afirmao de Nietzsche: O conhecimento pelo conhecimento eis a
ltima armadilha colocada pela moral: assim que mais uma vez nos
enredamos inteiramente nela (JGB/BM 64).
H pelo menos dois aspectos de esclarecimento decorrentes desta
afirmao. O primeiro concerne ao equvoco da cincia de ter interpretado o esprito feliz de descoberta e inveno como conhecimento
verdadeiro. Teria de ter interpretado isto como vontade de verdade(1).
preciso adiantar que tal acusao no feita, propriamente, cincia
e sim filosofia. O erro da cincia, neste caso, consiste apenas em no
ter ido alm da noo de verdade enquanto rigor metafsico, enquanto
imparcialidade supra-sensvel, enquanto princpio verdadeiro. Por no
a ter transgredido, a cincia teve de substituir a crena trgica prpria
da vontade de verdade, pela crena moral na verdade primeira, facultada pela metafsica. Com isto no contribuiu para que a filosofia ultrapassasse sua concepo metafsica da verdade. Em conseqncia disso,
tambm o saber filosfico no pde propr cincia a direo de novos
axiomas e pressupostos. A acusao dirigida, pois, filosofia no sentido de que a cincia depende de pr-condies: A rigor, no h cincia

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sem pressupostos; o pensamento de uma tal coisa inconcebvel...

(GM/GM III 24). Se o saber filosfico requisitado pela cincia nestas circunstncias, como pde a filosofia, em determinado momento,
adotar aquele rigor da cincia para auto-correo? No entanto, o ideal
do homem terico a tentativa da filosofia de tomar-se por aquele
conhecimento da cincia mesma , que chega a se fundir com a
modernidade, Nietzsche j o encontra em Scrates (GT/NT 18). Apesar da potncia deste conhecimento, deixa ele claro que, quem compreende s avessas, quem se dispe a pr a filosofia em bases estritamente cientficas, precisa antes pr no s a filosofia, mas tambm a
prpria verdade de cabea para baixo (GM/GM III 24). Este o segundo aspecto do esclarecimento.
A discordncia nietzschiana em relao ao pensamento moral,
chega, finalmente, a um grau de total intransigncia. Isto se deve, certamente, perspectiva de superao da moral. Nietzsche assegura distino ao trgico em detrimento da pretenso de verdade prpria do
carter moral do pensar. Ele diz, nesse sentido, que a vida no foi inventada pela moral: ela quer engano, ela vive de engano... (MAI/HHI
Prefcio 1).
Em que consiste este engano trgico prprio da vida? Enquanto
engano trgico, a vida , para Nietzsche, vontade de potncia. Vontade de potncia , em primeiro lugar, nada de teleolgico, nada de fim,
causa primeira, nada de fundamento verdadeiro. Na verdade, vontade
de potncia apenas o modo como se comporta aquilo que no pode ter
finalidade ou sentido. S que isto j o prprio mundo em sua totalidade. Entende-se vontade de potncia no que se recorre noo de fora.
Neste sentido o mundo fora e vida tambm fora. Mas, o que pode
ser fora, nesta exigncia de trgico? Antes de qualquer outra noo,
fora no um determinado tipo de fora, nem das vrias modalidades
de foras explicadas e compreendidas pelas cincias e pelo senso comum. Segundo Nietzsche no h fora fsica nem dinmica ou outra fora qualquer. S h fora enquanto vontade de potncia, isto , s
se pode compreender por isto a j efetivao mesma de toda fora. De
maneira que se trata apenas de tomar emprestado o signo e compreen-

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so corrente de fora para apontar a efetivao de tudo o que ocorre tal

como ocorre. No sentido de contrastar com a compreenso lgica e racional, esta efetivao ter de ser sempre somente engano, erro,
vontade de potncia. Conseqentemente, para dizer o que o mundo,
diz Nietzsche simplesmente: o mundo vontade de potncia e nada
alm disso!. E para definir a condio do homem perante o sentido de
sua vida, o mbito de ao da filosofia acrescenta ele: E tambm
vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! (XI, 38
(12)).
Com isso, vontade de potncia tende a ser necessariamente outra
coisa que fundamento verdadeiro. No sentido de fora, por exemplo,
Nietzsche explica a vontade de potncia enquanto certo tipo de erro.
Erro aqui quer dizer perspectiva, que, por sua vez, quer exprimir a
dinmica, ou seja, o jogo da realizao da realidade, que s pode se
mostrar como movimento entre aparncia e essncia ou verdade ou finalidade. Assim, como j est afirmado, pode dar-se sob a condio de
aparncia e verdade, mas que no nem uma coisa nem outra; , sempre, apenas poder para tal realizao. Deste modo, verdade e aparncia,
ou seja, supra-sensvel e sensvel, tornam-se apenas iluso e f. E somente sob essa diferenciao que vontade de potncia, sob o signo de
fora, pode ser tomada por fundamento.
O que, pois, a partir do fundamento da vontade de potncia, pretende ser atividade de pensar, em detrimento do pensamento moral? A
resposta : a repetio do igual, isto da fora mesma. Referindo-se ao
eterno retorno diz Nietzsche: o nico medidor de valor, mas no enquanto supra-sensvel e sim sob a frmula de: Quanto de verdade suporta e ousa um esprito? (XII, 10 (3)). Nesta circunstncia, pensar
vontade de potncia enquanto dionisaco dizer-sim ao mundo, tal como
ele .... Em lugar de escolha e exceo, acolher o devir sem restrio
do desdobramento, sua falta de lgica e o seu eterno retorno absoluto.
(Cf. XIII, 10 (3)). O pensar, para continuar consistindo no poder que
suporta e ousa e quer o expoente mximo de verdade, precisa no
sucumbir ao valor efetivo desta ltima. Como no caso da verdade, todo
valor vale pelo exerccio de ser criado, exerccio de intensificar-se do

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poder criar. Visto que a realidade somente jogo de repetio da fora

limitada que a vontade de potncia (cf. XI, 38 (12)), pensar implica
em acolher tudo o que vem-a-ser. Ter de ser, por isso, uma superao
trgica, visto ocorrer como afirmao incondicional de todo o vir-a-ser.
No h sentido em se compreender isto como uma nova moral,
como uma tica dionisaca. Se assim o fosse, ter-se-ia de admitir o j
utilizado sentido de moral da tradio, ora criticado. Ter-se-ia de tomar
o sentido de moral pelo valor de verdadeiro assegurado como valor
efetivo. No caso de uma tal tica, o dionisaco teria de ser sempre apenas valor de verdadeiro, por mais que fosse incondicional. E, no entanto, ele se destina, de fato, a ser sentido para o agir humano. No na
frmula da conscincia mas na da solido do criador (Cf. Za/ZA I Do
caminho do criador). Trata-se da arte de criar valor ou sentido como
sendo a arte de pensar. E isto ocorre como exerccio da vontade de potncia enquanto eterna repetio. Que significa isto? Ter de ser uma
fora prpria, somente comparada a uma roda que gira por si mesma.
Ter de ser um poder, interpretado e compreendido como o sentido, em
funo do qual estrelas e tudo o mais existe e age. Mas sua identidade
no j ambio, cobia e divagao. No pode ser o poder de
escapar de qualquer tipo de adversidade; no h qualquer direito e
sentido em se escapar de um jugo.
Ter de ser o poder de obedecer e ser fiel adversidade, mas nunca na condio de escravo desta. No pode ser um poder de ser livre do
domnio de qualquer ente possvel; no h sentido em se ser livre de
algum ente ou fato, pois nada em relao ao ser do criador de valor; a
existncia de alguma coisa j e somente a existncia do criador; o
criador e todas as coisas tm seu ser no vir-a-ser. Tem de ser um poder
em que a vontade uma lei nica que determina o que seja bem e o que
seja mal, isto , todo valor; e tem de ser ainda o transgressor da lei e o
juiz. Tem de ser o poder de perceber a decadncia enquanto a verdade
da conscincia, mas no afirm-la como o bvio nem o contrrio disto. Tem de ser a atitude daquele que no separa entre verdadeiro e falso
nem elege um ou o outro como verdade e sentido e ento por isso nunca
ter razo de afirmar que tudo falso. Tem de ser o poder de despre-

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zar tudo o que j se tornou valor, a fim de que a fora de criar valor seja
o nico sentido existente e corrente; tem de ser o desprezo sobretudo
dos valores supremos, a saber, as virtudes (a simplicidade, a santidade,
o bem ou bondade, a compaixo e, a mais necessria de todas, a justia); toda virtude tem de consistir em desprezar todo valor, tal como
instrui este demnio: Esta vida, assim como tu a vives agora e como
a viveste, ters de viv-la sempre ainda uma vez mais e inmeras vezes;
e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande
em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia... A
eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez e tu com
ela, poeirinha da poeira! (FW/GC 341).
A crtica nietzschiana histria da filosofia funda-se no sentido
de que a verdade no tem sido caracterizada como dionisaca ou trgica e sim como esclarecimento moral entre bem e mal, mediante a estrutura de supra-sensvel e sensvel. Contrapondo-se a isto, Nietzsche
procura definir a reflexo filosfica como a voluntria procura tambm dos lados execrados e infames da existncia (XII, 10 (3)). O pensamento no pode evitar de ser vontade de potncia. A filosofia, diz
Nietzsche, sempre cria o mundo sua imagem. No pode ser de outro
modo; filosofia esse impulso tirnico mesmo, a mais espiritual vontade de potncia, de criao do mundo, de causa prima (JGB/BM 9).
A crtica de Nietzsche moral permite que passemos a ver como a
histria da filosofia tem se identificado com necessidade, importncia,
e defesa da prpria filosofia. Neste sentido, a atividade de pensar tem se
tornado, antes de mais nada, uma estratgia de avaliao e no criao
de valor ou sentido, conforme pretende Nietzsche. No por brincadeira, por exemplo, que Nietzsche se expressa nos seguintes termos: Ainda sem considerar o valor de afirmaes como existe em ns um imperativo categrico, sempre se pode perguntar: o que diz uma tal afirmao sobre aquele que a faz? (JGB/BM 187). A moral uma interpretao equivocada (Missdeutung) dos afetos porque implica-os num
fim. Toma-se por imprescindvel uma relao estrutural de bem e mal
para compreend-los. Mas tal compreenso ou interpretao sempre

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j secundria em relao quela, relativa fora ou vontade de potncia. L no possvel o sentido de categrico.
Sob esta mesma perspectiva possvel destacar como ilustrao o
fato de Plato, ao mesmo tempo que diz s Deus sabe se os meus pensamentos so ou no verdadeiros, j encaminha o apelo mesmo da lgica disto, isto , o valor da necessidade de soluo lgico-racional disto para ser o sentido. Embora afirme que somente pela contemplao
ou seja, pelo pensamento pode-se alcanar a idia do Bem, precisa
concluir disto, rapidamente, que o Bem constitui a causa de tudo quanto h de reto e de belo no mundo... (Plato 6, p. 51)
O prprio Nietzsche confessa, mais tarde, que tambm cultivou a
defesa da necessidade da filosofia, como o seu prprio pensar. Visava a
uma educao sem precedentes; um cultivo de si, defesa de si at a
dureza, um caminho grandeza e a tarefas histrico-universais. Por
isso, Nietzsche no deixa de acrescentar que tudo isso era algo que nunca vai alm do humano, demasiado humano (EH/EH, As extemporneas, 3).
Estabelece, com isso, um pretenso modo de pensar o comeo, a
partir do qual a prpria metafsica possa ser posta em questo; supe ter
descoberto que nada mais pode se antepor como princpio primeiro, como
verdade fundamental. Como diz Fink: Nietzsche no conhece qualquer ordem hierrquica do existente, no conhece qualquer hierarquizao das coisas at uma coisa suprema ou supercoisa (berding) (Fink
4, p. 171).
Mas, a importncia que o significado de abrangncia e limite da
metafsica recebe depois, sobretudo com Heidegger, torna este assunto,
com efeito, mais complexo. preciso dizer que nesta abordagem evitou-se, por convenincia, adotar tambm isto como temtica(2).

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Nietzsche

4, p. 35-50, 1998

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Abstract: It is concerned with an approach about Nietzsches reflection. Three

conceptual points are distinguished. The moral identified as an obstacle against
the inconditional afirmation of life; the notion of fundamental taken as the need
for the truth in the teleologic sense; and the tragic taken as the inconditional
afirmation concept and expressed while eternal return of the same.
Key-words: Nietzsche tragic moral fundamental

Notas
(1) Encontra-se a compreenso nietzschiana de cincia em bases totalmente diversas
das que a noo de verdadeiro oferece. Num determinado momento, por exemplo, emprega Nietzsche um novo significado para objetividade, no que declara:
H somente um ver perspectivo, somente um reconhecer perspectivo; quanto
mais afetos permitirmos deixar falar sobre uma coisa, quanto mais olhos soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade (GM/GM III 12). Fica indicado que o esprito cientfico, no
homem, consiste no poder no se enganar. Isto o faz derivar e se manter no combate inerente ao viver. No consiste, propriamente, j no no engano, no no
falso, na neutralidade cientfica, no verdadeiro.
(2) Uma tentativa sem o xito esperado de aprofundar a contribuio e crtica de
Heidegger a Nietzsche se encontra em uma outra abordagem minha do pensamento de Nietzsche: A condio do trgico na crtica de Heidegger metafsica
in Interpretao do trgico em Nietzsche. UFRJ-IFICS, 1994.

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Nascimento, M. A., cadernos

Nietzsche

4, p. 35-50, 1998

Referncias Bibliogrficas
1. ANDREAS-SALOM, L. Nietzsche em suas obras. So Paulo: Brasiliense, 1992.
2. ARISTTELES. La mtaphysique. Traduo de J. Tricot. Paris: J.
Vrin, 1953.
3. DJURIC, M. Philosophie als frhliche Wissenschaft In Nietzsches
Begriff der Philosophie. Wrzburg: Knigshausen u. Neumann,
1990, p. 37-52.
4. FINK, E. A filosofia de Nietzsche. Lisboa: Presena, 1983.
5. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Editada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari pela de Gruyter, (dtv)
Munique/Berlim/N.York, 1988.
6. PLATO. A repblica Livro VII. Apresentao e comentrios de
Bernard Piettre. Traduo de Elza M. Marcelina. Braslia: Universidade de Braslia, 1985.