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Rites de virilit ladolescence

yapaka.be

Coordination de laide
aux victimes de maltraitance
Secrtariat gnral
Fdration Wallonie-Bruxelles
de Belgique
Bd Lopold II, 44 1080 Bruxelles
yapaka@yapaka.be

Rites de virilit
ladolescence

T emps d a r r t

David Le Breton est professeur de sociologie luniversit de

Strasbourg. Auteur de nombreux ouvrages sur ladolescence,
notamment, Conduites risque. Des jeux de mort au jeu de vivre
(PUF, Quadrige), Disparaitre de soi. Une tentation contemporaine
(Mtaili). Il est galement co-directeur avec Daniel Marcelli du
Dictionnaire de ladolescence et de la jeunesse (PUF, Quadrige).

David Le Breton

Dans nos socits o les anciens modles de genre seffacent,

la construction sociale du masculin se fragilise. Entrer dans la
peau dun homme est particulirement malais pour certains
adolescents qui cumulent des difficults affectives et sociales
sans trouver leur ct des adultes fiables. Les conduites
risque sont marques par les connotations sociales du
genre. Chez les filles, elles prennent des formes discrtes,
silencieuses, l o chez les garons elles sont exposition
de soi, souvent sous le regard des pairs. Nombre de ces
conduites risque masculines relvent de rites de virilit,
de rites de lentre-soi. Cette image de soi glorifier alimente
maintes formes de violence parfois ultimes telles les tueries
scolaires, le djihadisme. Sy retrouvent, limpossibilit de
sidentifier aux autres, une haine farouche qui tient lieu
daffiliation au monde, une fascination pour limage et le
sentiment datteindre une sorte dimmortalit par la virulence
de lacte. Louvrage est surtout centr sur les diffrentes
formes de violences masculines.

David Le Breton

Rites de virilit
ladolescence
David Le Breton

Temps dArrt /Lectures

Une collection de textes courts destins aux
professionnels en lien direct avec les familles. Une
invitation marquer une pause dans la course
du quotidien, partager des lectures en quipe,
prolonger la rflexion par dautres textes.
8 parutions par an.
Directeur de collection: Vincent Magos assist de Diane

Huppert ainsi que de Meggy Allo, Laurane Beaudelot, Philippe

Dufromont, Philippe Jadin et Claire-Anne Sevrin.

Sommaire
La dimension sexue des conduites risque . . . . . . . . . . 5
Surenchre du viril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Les filles comme enjeux de pouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Des rites virils de lentre-soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Le programme yapaka

Modles de virilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Fruit de la collaboration entre plusieurs administrations de la

Communaut franaise de Belgique (Administration gnrale
de lenseignement et de la recherche scientifique, Direction
gnrale de laide la jeunesse, Direction gnrale de la sant
et ONE), la collection Temps dArrt/Lectures est un lment
du programme de prvention de la maltraitance yapaka.be

De Jackass au happy slapping: se montrer . . . . . . . . . . 28

Comit de pilotage : Annalisa Casini, Marc De Koker, Etienne

Lindiffrence la cruaut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

De Maere, Stephan Durviaux, Nathalie Ferrard, Ingrid Godeau,

Louis Grippa, Franoise Guillaume, Pascale Gustin, Franoise
Hoornaert, Francine Roose et Juliette Vilet.

Une initiative de la Fdration Wallonie-Bruxelles

de Belgique.
diteur responsable: Frdric Delcor Fdration Wallonie-Bruxelles
de Belgique 44, boulevard Lopold II 1080 Bruxelles.
Mars 2015

Jeux dangereux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Tueries scolaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Djihadisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Ouverture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

La dimension sexue
des conduites risque
Le garon apprend son rle social ds son plus jeune
ge par ses parents, son entourage, travers les
remarques quon lui fait, les attitudes son gard, les
encouragements prodigus, lindustrie culturelle qui lui
propose des modles et des valeurs. Il sait vite quil
est bon dtre agressif, de ne pas se laisser faire ,
davoir du temprament , de lnergie, dimposer
sa volont, de relever les dfis, de faire du bruit, de
rprimer la douleur ou la fatigue, davoir un vocabulaire viril, scatologique. Il doit tre un homme et
non rester dans les jupes de sa mre et se comporter
comme une fillette ou une mauviette , moins
de dchoir. tre la hauteur, protger son honneur,
prendre ses distances avec les autorits, avoir une
attitude frondeuse avec la loi, tenir lalcool sont
des vertus masculines. Ces donnes ducatives
imposent une dmonstration de soi pour ne pas passer
pour une femmelette ou une gonzesse.
La mmoire masculine est imprgne de ces moments
de heurts ou de tensions avec lautorit des adultes.
La jubilation davoir tromp ou dfi un enseignant,
transgress un interdit ou le code de la route, etc.,
davoir su se mettre en danger avec sang-froid, en
organise les souvenirs les plus puissants. Le jeune
garon construit son hrosme en sopposant aux
formes dautorit incarnes par les adultes (parents,
police, enseignants, etc.). La mise en rcit de soi au
masculin salimente de manire privilgie dans les
moments o il sagit de faire prvaloir son point de
vue sur les autres, particulirement les reprsentants
de lautorit sociale. L se construit sa lgende personnelle. Bien entendu, son environnement social est
un catalyseur de ces injonctions. Dans les milieux
sociaux moyens ou privilgis ce modle est plutt
contest mais dans certains milieux populaires, sur-

tout prcariss, il est pouss son point culminant

sans la moindre distance critique.
La fille apprend plutt tre patiente, manifester
bouderie plutt que colre, pleurer plutt que trpigner. On cherche la rendre conforme, responsable,
discrte, pudique. Outre les jeux connotation fminine (poupes, dnette, etc.), ceux auxquels elle se
livre sont plutt tranquilles, coopratifs, impliquant
moins le dplacement dans lespace que ceux des
garons; son vocabulaire est moralement contrl, sa
sduction encourage, etc.
Toute lducation modle ainsi de faon la fois inconsciente et intentionnelle des manires dtre culturelles
qui fabriquent des attitudes spcifiques et un corps de
femme ou dhomme. Certes, mille nuances sont possibles selon les appartenances de classe, les cultures
religieuses, la crativit des familles, leur histoire, et
surtout selon la manire dont le jeune saccommode
des influences qui psent sur lui. Un garon paisible et
accommodant ou une fille hyperactive et agressive sont
des situations communes dans les familles contemporaines. Cependant, avec les traits propres son style
personnel et ses publics, chaque jeune produit les
signes appropris de sa masculinit ou de sa fminit.
Ladolescence est une priode sensible pour la revendication dune identit de genre.
Certains drogent aux modles ambiants cause de
leur manire dtre ou de leur sexualit et le vivent
douloureusement. Les tentatives de suicide chez de
jeunes homosexuels ou bisexuels sont suprieures en
nombre lensemble dune tranche dge considre.
Michel Dorais, au Qubec, les estime 3 fois plus que
pour les jeunes htrosexuels. La violence homophobe
ajoute la dtresse de certains jeunes, particulirement
dans les milieux prcaires.
Si pour la fille la fminit sinscrit demble lors de ses
premires rgles, mme si ensuite elle doit satisfaire
des critres de sduction qui ne sont pas toujours aiss
produire, la masculinit est le fait dune conqute;
elle sinstitue notamment travers les innombrables

mises lpreuve ou rites de passage invents par les

socits humaines, avec les nuances innombrables
propres aux conditions sociales et lducation dispense. La virilit na pas le mme sens pour un
jeune de classe moyenne ou privilgie ou pour un
jeune de milieu rural ou dun quartier populaire. Si elle
demeure une valeur essentielle pour les milieux sociaux
populaires, et particulirement ceux des quartiers de
grands ensembles avec des populations en grande
prcarit, elle est drisoire, et mme contestable pour
les autres milieux qui y voient plutt de la vanit, de la
violence, du machisme, de la drision.
Les jeunes de classes moyenne ou privilgie valorisent la volont, la russite plutt que la force. Non
seulement la virilit cesse dy tre un impratif catgorique mais, de plus en plus, les valeurs fminines
investissent lidentit masculine , comme le note
Pascal Duret (1999, 35). Les filles y sont notamment
davantage perues comme des partenaires. Mais on
retrouve parfois des formes de surenchre virile chez
des garons issus de milieux sociaux relativement
privilgis ou dans les classes moyennes, par exemple
dans les tueries scolaires ou le djihadisme.

Surenchre du viril
Les souffrances des jeunes prennent des formes
socialement sexues. L o les filles prennent sur elles
et font de leur corps un lieu damortissement de leur
souffrance, sabimant sans entrainer directement les
personnes qui les entourent (troubles alimentaires, scarifications, etc.), les garons se jettent durement contre
le monde travers des provocations, des dfis, des
transgressions, souvent prjudiciables pour les autres.
Les filles sont inquites des modifications corporelles
quelles traversent, elles craignent de ne pas tre leur
avantage, l o les garons souhaitent plutt tre la
hauteur ou tre les meilleurs, et voient dans ces changements un accroissement de puissance sur le monde,
mme sils en sont eux aussi troubls.
Un garon mal dans sa peau, et dans une ventuelle
situation de prcarit, a tendance sagripper des
modles de virilit quil caricature son insu. En afficher les signes extrieurs en les renchrissant, trouver
des cibles susceptibles dtre mprises ou domines,
simposent parfois lui pour se prouver que son existence vaut, malgr tout, quelque chose. Il a limpression
d tre quelquun dans son quartier ou sa rue. Il
projette son corps contre le monde, il se dbat dans sa
qute de limites, il force un chemin de sens dans son
existence en affrontant symboliquement ou rellement
la mort : jeux dangereux, ivresse, vitesse sur la route
en deux roues ou en voiture, suicide, dlinquance, violence physique, mpris des femmes, etc. Les garons
utilisent des moyens plus radicaux de mise en jeu de
leur intgrit physique que les filles et ils connaissent
en consquence une nette surmortalit et surmorbidit.

fragmentation culturelle des populations dans les quartiers de grands ensembles, linadquation des codes
sociaux de la rue en dehors des zones de prcarit,
le contexte de la pauvret des populations regroupes
dans un mme lieu, tous ces facteurs runis ne favorisent gure la transmission qui autoriserait le passage
des jeunes une pleine citoyennet dans la socit o
ils vivent.
Les garons sont dans un entre-deux, entre lici et ailleurs, le mode de vie de leur quartier et ce quils voient
dans dautres, entre leur pauvret et leur aspiration
la socit de consommation, entre la culture mise en
uvre au sein de la famille et celle de lcole, entre la
sociabilit de rue et celle de lespace public, entre la
dbrouille et la recherche de travail. Ils sont cartels
entre des codes sociaux en opposition. Nombre de
jeunes dorigine populaire refusent lusine ou le travail
manuel et dnigrent des rmunrations leurs yeux
drisoires. Certains russissent sextraire de leur
condition et de leur quartier, soutenus presque toujours
par leurs parents soucieux de leur russite scolaire; ils
investissent lcole limage dailleurs de nombre de
filles de ces quartiers, lucides sur le fait quelle est leur
seule chance dchapper leur condition et notamment la pauvret et de dcider de leur vie venir.
Mais la culture de rue est plus attractive pour nombre
de garons qui ne se projettent pas dans les annes
venir mais restent rivs au seul instant prsent. Le
repliement sur soi des quartiers de prcarit ou mme
de certains quartiers populaires engendre une exacerbation des rles de genre et une surenchre des
strotypes, comme une manire dchapper ce que
ces garons ressentent de manques au regard de qui
est attendu traditionnellement dun homme (emploi,
argent, scurit, etc.)

La dislocation des anciennes cultures ouvrires, de la

socit salariale, le chmage endmique, la disparition
des oppositions politiques qui fdraient la colre et
les revendications en donnant un sens la volont de
transformer les choses et une dignit ses acteurs, la

Il est malais de construire une identit masculine dans

un contexte de marginalisation sociale, de chmage,
de manque dargent, dabsence de perspectives davenir. Les anciennes cultures ouvrires qui donnaient un
statut au fort en gueule ont aujourdhui disparu et
ces attitudes sont plutt stigmatises. Pour des gar-

ons de milieux populaires en chec scolaire, laffirmation dune virilit lie la violence, au mpris des
femmes et des effmins, au refus de lcole et de
sa civilit, est une forme de reconnaissance mutuelle,
la certitude au moins davoir une valeur personnelle aux
yeux des pairs, en dpit des circonstances. Le sentiment de dliaison, de ntre rien ou peu de chose, les
amne se regrouper autour de signes a minima mais
surinvestis comme par exemple lappartenance un
mme immeuble, une mme rue, un mme quartier, une
mme couleur de peau, une mme origine culturelle,
une mme religion, etc., mme si les liens tablis sont
loin dtre idylliques.
Paradoxe de la virilit, les conditions remplir pour
tre un homme nont nullement pour enjeu les filles,
sinon comme repoussoir, mais ceux de leur sexe. Elles
reposent sur la confrontation aux autres, avec la peur
de ne pas tre la hauteur ou de ne pas avoir la
plus longue. La virilit est difficile soutenir car elle
implique un travail culturel assez pre, des preuves
accomplir sous les yeux des autres garons. Passer
pour un bouffon, un intello, un bolos (une victime)
est une forme de condamnation sociale, beaucoup
plus lourde porter que dventuelles punitions venues
du monde scolaire ou judiciaire , crit Luc Bronner
(2010, 61).
Les arbitres sont les autres garons, les parades masculines sont homosociales, elles visent la reconnaissance des pairs. Il sagit dtre un homme aux yeux
des hommes. Le premier devoir pour un homme est:
ne pas tre une femme rsume Robert Stoller (1989,
311), qui insiste aussi sur la ncessaire dmarcation
pour le garon des valeurs poses comme fminines : inhibition de lexpression des sentiments :
la tendresse, laffection, la gnrosit, la dispense de
soins, ou le dsir dentourer les autres ; crainte des
attributs fminins tels que rondeur, absence de pilosit,
voix haute; et crainte dtre dsir par un homme.

sexuels ; parler grossirement ; dnigrer les occupations des femmes. Autant de valeurs qui sexpriment
parfois de manire caricaturale. Les qualifications
obsessionnelles, dans les cits, de pd, gonzesse,
homo, encul, etc. sont des exclusions virulentes des
faibles hors du monde des vrais hommes. Linsulte
homophobe renforce de ce fait la domination masculine, et le culte de la virilit observe de son ct Daniel
Welzer-Lang (2002, 19).
Dans ce contexte, un garon qui parle tranquillement
avec une fille dans un quartier de grands ensembles
risque de se faire traiter de pd par les autres car
il na pas la manire. Modle du masculin dautant plus
tyrannique quil est implicite. Un garon qui dit je
taime est un bouffon, insulte genre qui implique une
faiblesse morale et physique toute fminine qui rend sa
cible ridicule, une sorte de pantin sans virilit. Le crevard, le vrai garon et donc le seul modle possible
de garon (tout le reste tombant du ct du fminin)
est pntrant (crever et dmesur [suffixe -ard]), dit
Isabelle Clair (2008, 32).
Cest aussi ce refus dempathie, note de son ct
Nicole Mosconi (2004, 21), qui cre ce que lon appelle
limmaturit des garons quel que soit le milieu social,
et peut-tre encore plus dans les milieux populaires :
celle-l est lie cet gocentrisme affectif et psychologique qui entrane le manque dattention aux autres
et la difficult se plier aux rgles collectives. Cette
absence dempathie joue en particulier dans leurs rapports avec les filles. Reconnatre pleinement lexistence
des filles, en effet, impliquerait de cesser de se croire
suprieurs elles ; or, cest sur cette croyance que
repose la qualit de leur existence.

Par consquent, tre rude, tapageur, belligrant; maltraiter et ftichiser les femmes; rechercher seulement
lamiti des hommes mais aussi dtester les homo-

Dans ce contexte, un garon qui se respecte ne cesse

de conforter lordre rigide du genre qui pose la domination masculine non seulement comme un rapport de
force permanent mais aussi comme un fait inluctable
et naturel qui ne tolre aucune drogation. Tout motif
daffirmer ses prrogatives est bon: la venue de jeunes
dun autre quartier, une bousculade, un regard, une
insulte relle ou fantasme contre la mre ou la sur,

10

11

une tension avec une copine. Le rappel lordre des

rcalcitrants seffectue travers une violence symbolique ou physique allant parfois jusquau meurtre. La
rputation ne tolre gure de nuances. Elle aboutit
logiquement la haine dune institution scolaire qui
maintient les jeunes dans une position insupportable de
subordination. Objection radicale au fait dtre dj un
homme qui se dfinit par le fait de ne pas sen laisser
conter.
Nombre de garons mnent un combat permanent
pour ne pas dchoir dans le regard de leurs pairs. La
mise en scne de la virilit se traduit dans les quartiers
populaires de grands ensembles par des attitudes
corporelles spcifiques, le port de la casquette ou de
la capuche, une dmarche, des crachats rguliers, des
salutations en se frappant le poing de manire dmonstrative et en prenant un air farouche, une vitesse dlocution et lusage dun verlan local, le sifflement pour
appeler quelquun ou harceler une fille qui passe, le
recours permanent aux insultes et aux intimidations, le
contrle du territoire, des comportements agressifs qui
les desservent en alimentant une mfiance et une peur
quils dnoncent parfois non sans complaisance.
Quand on na rien, il reste toujours se faire respecter (une certaine ide du respect) dfaut dautre
chose, mme sur un territoire modeste, en recourant
la force. L honneur quand il est revendiqu en
permanence est ici un privilge de pauvre. Ce refuge
viriliste touche en priorit les garons en chec scolaire, socialement disqualifis hors de leurs quartiers,
mais qui prennent l une revanche symbolique dans
laffirmation de leur puissance de mecs, notamment
sur les filles. Les garons sinstallent demeure dans
les lieux de passage : les halls ou les entres dimmeubles, les cages descalier, les pelouses, les bancs,
etc. et ils harclent souvent les filles ou du moins
certaines dentre elles qui sont siffles, interpelles
Lexacerbation des rapports de genre transforms par
les garons en rapports de force alimente des degrs
divers les relations sociales lcole mais plus encore
dans les transports publics ou les espaces de la ville o
le harclement tend se banaliser.

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Les travaux de Pascale Jamoulle mettent en vidence

la prgnance et la radicalit des rapports de genre
dans les zones de prcarit de lancien bassin minier
du Nord. Dautres mens par Jacinthe Mazzocchetti,
Didier Lapeyronnie, Isabelle Clair, Thomas Sauvadet,
Meryem Sellami, Hakima At El Cadi, Stphanie Rubi,
Daniel Welzer Lang et bien dautres sur des registres
danalyse diffrents observent la mme radicalisation.
Ces comportements agressifs de garons en situation prcaire se rencontre non seulement en Wallonie
comme la montr Pascale Jamoulle mais dans maints
autres endroits du monde comme en tmoignent les
recherches de Robert Connell (2005) ou de Norbert
Elias en Angleterre (1997), de Gilles Bibeau et de M.
Perreault au Qubec (2003), et bien dautres.
La sociabilit adolescente nourrie par les codes de la
culture de rue est traverse dembrouilles, de conflits,
de rconciliations, et dune vision sommaire du monde
o lon est soit entub soit entubeur travers
dinnombrables rapports de force. La vision de la
socit est celle dune jungle o il est normal que les
faibles soient exploits ou ridiculiss. Pascal Duret
(1999, 62-63) analyse bien le basculement des codes
de lhonneur dans ces grands ensembles au regard des
codes encore en vigueur dans les annes soixante-dix;
la ruse tait alors condamne au nom de la duplicit et
de lhypocrisie quelle suppose. lpoque, la virilit
impliquait de savoir perdre avec lgance plutt que
demployer des procds dloyaux.
Aujourdhui la ruse est un principe banal de sociabilit.
Lart de lembrouille est une composante majeure de
la rputation. Le mensonge, ingrdient premier de
toute arnaque, tmoigne dune habilet confrant du
prestige qui sait rouler les autres dans la farine. La
ruse permet de possder lautre, de le baiser, de le
niquer, termes dont la connotation sexuelle suggre
tout autant la jubilation procure par la tromperie que
le caractre actif et masculin du trompeur. () La ruse
est une nouvelle source dautorit: on ne se dfie plus
de ceux rputs malins, au contraire, on vient leur
demander conseil, crit Duret. David Lepoutre insiste
quant lui sur linculcation de lhabitus agonistique

13

qui commence ds la petite enfance et se poursuit

travers affrontements, bagarres, magouilles, etc.
Dans maintes formes de dlinquance juvnile aucune
culpabilit nintervient, aucun regret; ces jeunes nont
pas limpression de faire mal, ils nont aucun recul sur
leurs actions. Ils ne comprennent pas pourquoi ils se
heurtent une telle rprobation : On samusait ,
disent-ils. Les personnes ges sont voles : Cest
normal, elles ont de largent et nous on en a pas . Un
jeune dun quartier populaire de Strasbourg explique
froidement: Cest nul de sen prendre des gens qui
nont rien fait. Nous aussi, plus tard, si on prend le train
pour aller bosser, on naimera pas se faire agresser ;
et la galre, on est comme eux, on sait ce que cest.
Mais en mme temps on na pas le choix. Au bout dun
moment, il nous faut de largent. On a 16 ans, le lyce
ne veut plus de nous, on na aucune ressource. Alors
il y a en a qui se laissent tenter. Cest loccasion qui
pousse: on est dans le train, y a une petite vieille avec
son sac, pas un flic, pas un contrleur, alors, voil, on
lui prend son sac. Cest pas bien, cest vrai. On sait
quon tombe dans le cercle vicieux de largent facile, et
que a amne surtout des dgts. Mais au bout dun
moment, y a plus de lgal ou dillgal. Paradoxe dailleurs que cette qute dimpunit de certains jeunes,
pourtant assoiffs de justice, ds lors quils sont euxmmes mis en question.
Le dni des consquences de lacte est un systme
de neutralisation morale. Ainsi un vol de voiture est
reformul en emprunt, un tabassage en vengeance
prive, la fille viole ne demandait que a, la vieille
personne agresse est cense avoir assez dargent
pour ne pas souffrir du prlvement, le jeune rackett
se fera payer un autre blouson par ses parents ; sils
sont violents cest quon les a pousss bout et quils
ont pt un plomb... La lgitime dfense justifie le
passage tabac, voire mme le meurtre. Si lon est
provoqu (ou si lon se croit tel), relever le dfi est une
obligation. travers une srie de justifications, la prgnance morale de la loi ou de la civilit est neutralise.
Lagression ou le vol relve finalement dune haute
conception de la justice. Le monde sordonne obli-

14

geamment selon le seul point de vue du dlinquant, lui

seul des droits, les autres des devoirs envers lui quil
doit quelquefois exiger avec quelque rudesse.
Le sentiment davoir rendre des comptes est absent.
Aprs le passage tabac dun autre jeune, ou la participation un viol collectif par exemple, les responsables
comptent bien poursuivre leur existence comme si de
rien ntait, convaincus de leur bon droit. La croyance
qui les pose en malheureuses victimes de discriminations renforce en eux cette conviction quils ne pouvaient faire autrement. Les contes de linjustice ,
comme les nomme David Matza (1964), abondent dans
la justification dune carrire dlinquante et les actions
accomplies en arrivent finalement tmoigner dune
justice suprieure.
La force de la loi tient dabord sa lgitimit; si celleci nest plus perue par le jeune, il se sent autoris
la briser pour poursuivre des objectifs personnels.
Les dfaillances de ceux qui lincarnent sont brandies
haut et fort par le jeune dlinquant. Il fait valoir que
la police (ou la justice) est corrompue ou quon lui en
veut particulirement et quun pur acharnement raciste
est lorigine de ses ennuis. Les accusateurs sont
finalement les coupables, ce qui le justifie par avance
dans ses conduites. Inlassablement revient largument
de la malhonntet des riches ou des responsables
politiques cense justifier les trafics mens dans les
cits ou ailleurs.
Il y a un choix parmi les victimes potentielles. On ne
sattaque pas aux personnes possdant des vertus
apprcies, notamment dans la sphre religieuse.
Certaines sont exclues cause de leur proximit ou
de leur appartenance la famille ou celle des pairs.
Dautres sont vises pour assouvir une vengeance ou
cause de traits de personnalit qui attisent la haine.
Le prjudice subi par la victime est un juste chtiment
puisque sa sexualit est mprisable, quil est prsum
riche, dune autre religion, dun autre quartier, etc. En
lagressant, lindividu devient une sorte de redresseur
de torts ne mritant que des loges.

15

Ces attitudes relvent aussi du jeu, elles poursuivent

des rapports de force inhrents la sociabilit locale.
Elles se vivent dans le plaisir de saffirmer et dtre plus
malin que lautre, do le dcalage avec la police ou
les autres habitants. Toute intervention extrieure est
perue comme arbitraire, intolrable, venant rompre
le jeu et lvidence dune conduite qui parait de toute
manire gnralise.
Le lien lautre est peu construit, souvent purement
instrumental, unilatral, articul sur un Moi tout-puissant o autrui na pas t vraiment intgr. Lautre est
un obstacle, il est un ennemi sil ragit, il nest pas
peru dans son paisseur dautre. Si lcole, la famille,
le quartier, la police, ou nimporte quel autrui marqu
dautorit ne rappelle pas les impratifs symboliques
du lien social, la surenchre conflictuelle est probable,
avec un croissant sentiment dimpunit, et mme de
lgitimit, rendant toujours plus difficile une intervention ultrieure. Le paradoxe du rappel lordre, pour
quil ne provoque pas la violence en retour, est quil
doit savoir prendre en compte le jeune dans sa fiert
et sa dignit, cest--dire le reconnatre dans sa valeur
personnelle dindividu, l o il est justement en train de
bafouer celle des autres.

Les filles comme

enjeux de pouvoir
De multiples travaux montrent que, dans les villes, les
quipements publics de loisir sont toujours monopoliss par les garons. Une tude approfondie mene par
Yves Raibaud Bordeaux est convaincante ce sujet.
Il observe ce qui suit: Il y a une grande ingalit dans
lattribution des moyens. En moyenne, 75% du budget
loisir des communes bnficie des activits masculines. Cela institutionnalise la prsence des garons
dans la rue. Cest comme dans une cour de rcration, ds quon installe un terrain de foot les garons
deviennent plus lgitimes tre au milieu, occuper
tout lespace . La consquence en est lexclusion
symbolique des filles dans un univers urbain contrl
par les hommes, rendant le dplacement des filles
toujours agaant.
Lune des tudiantes de Yves Raibaud dit cet gard:
Les filles ont parfois limpression de devoir franchir des
pages dhommes. Ils les regardent arriver, font des
commentaires en les scrutant, les matent une fois passes. Alors elles calculent leur allure, ni trop vite, ni trop
lentement, changent leurs trajectoires pour tre invisibles
() 72% des tudiantes que jaiinterroges vitent certains quartiers, alors que 90% des tudiants se sentent
globalement bien dans la ville . Le territoire des garons,
qui dj dominent les rues, stend encore travers ces
places fortes qui redoublent leur pouvoir et leur harclement. Le territoire des filles, mme dans la ville, est rduit.
Le dsir dtre au-dessus des autres, de jouir dune
solide rputation (tre un cad), anime les jeunes les plus
en chec. Nayant pas dautres moyens de se prouver
quils sont quelquun, ils sont dans une mise en scne
constante et provocatrice de leur prsence.
Les filles sont les victimes de ces dmonstrations de
virilit, elles sont sous le contrle des garons, elles

17

sont leurs objets, soit pour surveiller leur comportement, soit pour les utiliser si elles nont personne pour
les protger . Ne pas avoir de grand frre ou de
protection implique dtre une fille facile, expose au harclement, aux propositions, etc. Les garons
entendent signifier aux filles quelles sont une proprit de la bande et leur disposition. Le viol collectif
(tournante) est une forme de renforcement du groupe
des hommes. On en rencontre le principe au Qubec
dans les logiques dappartenance aux gangs dcrites
par M. Perreault et G. Bibeau. Les adolescentes qui
souhaitent rejoindre un groupe sont soumises des
violences sexuelles qui les intronisent. Elles vivent ce
rite dhumiliation comme une ncessit laquelle elles
ne peuvent se drober.
Marie, qui dcrit longuement son initiation sexuelle,
essaie de transformer son exprience malheureuse en
une dmonstration dexcellence en endossant une attitude masculine de rsistance la douleur; elle fait
du viol collectif une preuve de courage en regardant froidement les garons comme pour leur montrer
quils nauront jamais le dessus sur elle.
Dans les lieux o elles doivent saffirmer, les filles
tendent investir les valeurs masculines les plus
rigides pour tirer leur pingle du jeu dans leur relation
avec les autres en ne sen laissant jamais conter. Elles
shabillent, marchent et se comportent comme des garons, crachent rgulirement, arborent un air renfrogn
et des attitudes tranches, elles sont prtes se battre
dans lunivers de la rue. Elles dnigrent leur statut de
filles pour sassimiler autant que possible aux garons, manire de se durcir, de simposer, de calquer les
ritualits masculines et ventuellement de dnigrer les
autres filles, plus faibles, de shabiller et se de comporter en caillera. Elles endossent le comportement de
garons comme posture de protection, notamment
si elles ne sont pas protges par un grand frre.
Adopter cette attitude virile cest refuser dtre une
bouffonne et afficher au contraire une rputation
de dure qui force le respect des garons et attise
la peur des autres filles. Elles gagnent ainsi un droit de
libre circulation dans les quartiers populaires de grands

18

ensembles et sinscrivent dans la logique de la loi du

plus fort.
En parlant de fminalit pour qualifier ces filles,
que Stphanie Rubi (2005) nomme les crapuleuses,
Hakima At el Cadi (2005) joue sur la consonance de
ce terme avec celui danimalit, soulignant lapparition
chez des filles de comportements brutaux plutt associs aux garons. Nombre de filles adoptent en effet
des modalits de prsence au monde qui tranchent
avec les strotypes du fminin. Elles sont impliques
dans les bandes adolescentes voues la dlinquance
ou au racket sur des filles plus faibles leurs yeux, qui
se font brimer cause de leur calme et de leur russite
scolaire. Elles nhsitent pas insulter, frapper sous
le prtexte quil vaut mieux porter le premier coup que
le recevoir.

Des rites virils

de lentre-soi
Ces conduites daffirmation de soi esquissent une
dimension initiatique dentre dans une classe dge
quand le chemin nest plus socialement balis et est laiss linitiative du jeune, et ici finalement du groupe de
pairs. Les preuves personnelles que le garon sinflige
sont des rites de virilit qui relvent dune confirmation
de lappartenance au groupe, moins initiation au monde
quinitiation la mme classe dge. Cest une sorte
dexamen de passage pour attester du fait dtre digne
des pairs. Joutes verbales, affrontements physiques,
attitudes agressives, par la constance de leurs dfis,
crent une hirarchisation au sein du groupe. Chacun
doit soutenir une rputation qui se construit dans une
opposition aux valeurs de la socit globale, et dans
lexaltation des valeurs virilistes des pairs. Une culture
de la virilit reste lultime ressource pour se forger
avec les poings ou larrogance une image de soi positive. Toute relche serait fatidique pour le jugement des
pairs. Les autres sont les tmoins indispensables de ces
preuves personnelles qui, sinon, nauraient jamais lieu.
Lobsession du respect que lon est prt dfendre
en toutes circonstances tmoigne de la fragilit du
sentiment de soi. Elle est souvent lorigine dincivilits ou daccidents srieux lcole ou dans les cits.
Alexandre, 15 ans, dit ainsi quil nest pas question de
lui en imposer: Quand les profs me prennent la tte,
je commence les insulter, je vais vers eux et on se
rentre dessus aprs ; Le refus de lcole ou lchec
scolaire est un signe dexcellence, un brevet de virilit.
Mais en agissant ainsi, ils se mettent en position de
subordination lintrieur de la trame sociale et conomique ; sans diplme, ils hypothquent leur avenir.
Dautant que les codes propres la culture de rue qui
les traversent en permanence les dsavantagent dans
leur recherche demploi.

20

Pour le garon le risque pour lidentit, cest--dire le

fait de perdre la face devant les pairs, est plus redoutable assumer que le risque pour la sant ou la vie.
Les groupes masculins sont souds par une forte mulation de leurs membres, une ncessit de saffirmer en
permanence dans lentre-soi et dans lopposition aux
autres, extrieurs la bande. Les exigences du masculin, surtout dans ses aspects touchant la virilit,
sont contraignants et douloureux, comme peut ltre,
un autre niveau, linjonction de beaut pour la fminit.
La pression du groupe de pairs est impitoyable. Perdre
son estime est le pire des dangers. Le reste nest que
le prix payer pour maintenir sa place ou prendre de
lascendant sur le groupe. Ds quy en a un qui a
une ide, Ouais, que de la gueule, tes pas cap.
Attends, attends, je vais te le faire ce truc, mec. Je
vais me pter les dents, mais je vais te le faire ().
ce moment-l tas une monte dadrnaline et cest le
seul moment o je me sens vraiment libre (Clment,
20 ans).
Le groupe est laxe du monde, l o le jeune puise ses
rfrences et ses raisons dtre. Fallait passer par
un test pour faire partie du groupe, mais ctait pour
montrer que si je tranais avec eux, cest que je faisais
pas rien. Eux ils faisaient des choses, alors fallait que
moi aussi je le fasse pour leur montrer que jtais pas
nimporte quoi (Hassan, 17 ans). Le groupe de pairs
joue un rle dincitation qui neutralise lventuel impact
de lducation parentale, et favorise le passage lacte
chez ceux qui staient auparavant abstenus. Il confre
une lgitimit bien suprieure celle de la socit (ou
de sa propre famille).
On est tous pareils dans la bande. Cest quand on
est en bande quon se la joue. Mais quand on est seul,
on commence se calmer. En fait on a envie de frimer,
de se montrer dit Brahim (16 ans). Sbastien, aprs
avoir vu le film Yamasaki, multiplie avec ses amis les
prouesses physiques rendues possibles par larchitecture des lieux. Ds quon a une ide, de toutes faons,
faut la tenter, cest comme une obligation. Ds quon
dit un truc, viens, on va lfaire, une fois quon a dit a,
ben faut lfaire (14 ans). Quand tas envie de faire

21

une connerie, parfois cest moi, parfois cest lautre.

On snerve, on fait nimporte quoi. a dpend de
lhumeur. Et si quelquun doit faire quelque chose, tout
lmonde doit suivre ou sinon il est trait de comment
on dit, de poule mouille, les autres ils vont rigoler,
smoquer de lui (Samir, 16 ans).
La drobade devant les dfis du groupe est une mort
symbolique. Celui qui cale est dsormais un bouffon, il perd sa place dans le groupe, et donc sa place
dans un monde qui se confond avec la prgnance de
la communaut virile des pairs. Le jeune ne sen relvera pas. Assumer le dfi laisse au moins encore une
chance, et notamment, en cas de russite, celle de
rehausser encore son prestige au sein du groupe. Ces
manifestations bruyantes de virilisme tmoignent
de la fragilit du narcissisme et de lidentit sexuelle de
jeunes hommes qui nont pas dautres recours pour se
rassurer sur leur valeur.
Les groupes dadolescents sont des agrgats disols, dit Winnicott. Lentre dans un certain nombre de
conduites risque (toxicomanie, dlinquance, alcoolisation, mises lpreuve, dfis, etc.) est souvent lie
la puissance dattraction de pairs qui les valorise
et dissipe les derniers doutes. Si rien ne se passe,
les individus membres de ce groupe commencent
se sentir peu srs de la ralit de leur protestation,
et pourtant, en soi, ils ne sont pas assez perturbs
pour commettre un acte antisocial qui rtablirait les
choses, note Winnicott. Mais si dans le groupe se
trouvent un, deux ou trois membres antisociaux voulant faire quelque chose dantisocial qui suscitera une
raction sociale, cela cre un lien ; tous les autres se
sentent ainsi rels et cela structure temporairement le
groupe. Chacun deux sera loyal et soutiendra lindividu qui agira pour le groupe. Pourtant, pas un naurait
approuv ce que lextrmiste antisocial a fait (1969,
265-266). Le lien repose surtout sur une action mener
ou un ennui dissiper.

dcals deux-mmes par lalcool, le shit ou dautres

produits destins favoriser un sentiment de lgret.
Ou emports dans le mme souci de la dfense dun
territoire contre des intrus ou de se venger aprs
une embrouille quelconque. Le groupe est sous lgide
dun porte-parole qui laisse entendre ses membres
quils sont des hommes et nont de compte rendre
personne. Dans ces quartiers de grands ensembles
marqus par la prcarit, il est difficile aux garons de
ne pas participer ces regroupements informels qui
scandent les moments du jour, donnent une reconnaissance a minima, un emploi du temps, mais procurent
galement un pouvoir sur les autres, tous ceux qui
nen sont pas . Laffirmation dune virilit de circonstance montre chacun de ses membres quil
est quelquun face au dnigrement dont il se pense
lobjet, mais que tous alimentent par leurs comportements dans un mouvement sans issue.
Les garons imprgns de culture de rue et sans recul
sont dmunis quand ils quittent le territoire o ils
tiennent le haut du pav pour entrer dans les espaces
rgis par des civilits diffrentes, comme lcole, les
administrations, lespace public de la ville, etc. Do la
difficult de se retrouver seul lextrieur de ces zones
contrles. Le groupe rassure et rappelle que lon est
quelquun, procure un pouvoir au-del du quartier par
ses comportements ostentatoires et ses voix fortes,
auto-justifis par la ncessit de se dfendre du
racisme ou de lhostilit ambiante. Cette manire de
faire corps travers ces ritualits en porte--faux avec
celles du quartier, comble un moment le sentiment de
fragilit identitaire au regard de la perception du monde
au-del du quartier. Le groupe est difficile quitter car
il est source de protection et de pouvoir, un lieu fort
didentit.

Sociabilit de comparses emports dans le mme

dlire o les uns et les autres sont cte--cte,toujours dans une dmonstration personnelle, souvent

Mais un jour ou lautre le jeune doit grandir et smanciper pour assumer son individualit. Le monde du travail
est la fois dsir et rejet de manire ambivalente. Les
jeunes savent quils ne peuvent passer leur vie dans le
bizness et les embrouilles, mais ils ont souvent refus
lcole, et leur absence de diplme les cantonne des
emplois subalternes. Pourtant le modle de lhomme

22

23

gagnant sa vie, levant ses enfants, responsable de

son existence possde leurs yeux une forte attraction. Mais un long moment le caractre drisoire des
salaires au regard des bnfices engrangs dans les
trafics de toute sorte est une source dironie et de rejet.
Entre les rites socialement institus et consensuels
des socits traditionnelles, et les preuves personnelles que simposent des jeunes mal dans leur peau,
existent une forme intermdiaire, la fois organise et
collective sous la forme de la revendication de ce que
Erik Erikson nomme une identit ngative . Chez
les garons, ce sont des brimades, des dfis, des
affrontements mutuels sous le regard des pairs. la
diffrence des rites de passage des socits traditionnelles, les rites adolescents de nos socits relvent
plus de lintronisation dans le groupe des pairs que
dun passage lge dhomme. Il sagit surtout de se
rendre digne du regard du public masculin des lieux et
dasseoir sa rputation.
Chez le jeune, lempressement ressentir de la douleur est li la volont de faire ses preuves, au fait
de dmontrer quil est un homme et nusurpe pas
le statut quil revendique. De mme, le recours la
boisson, lagressivit, les violences sexuelles, les
preuves de courage renvoient des attitudes poses
comme tant celles de vrais mecs . Les bronxages, ce sont des preuves, dit un jeune interrog par
Pascale Jamoulle. Par exemple, cest lhiver, a caille,
les grands sont dans un hall de bloc. Ils tappellent,
ils appellent les petits. Ils prennent les journaux qui
trainent sur les boites aux lettres, ils les roulent serrs. Quand tu rentres, ils te cartonnent avec a ou
des bouteilles en plastique. Ils se battent contre toi
dix. Ils te fracassent pour tendurcir () Cest l quils
mont repr pendant les bronxages. Les grands ont
commenc faire appel moi. Comme a tu pouvais
commencer monter les chelons (2008, 94).
Lendurance la douleur est une attestation de valeur
pour le groupe, qui exige de ses membres de ne jamais
reculer lors daffrontements avec des garons des
autres quartiers ou la police ou dans la ralisation dun

24

coup. Meryem Sellami (2015) retrouve ces logiques

masculines o les scarifications dlibres deviennent
dans certains quartiers de Tunis des emblmes de virilit pour des petits cads.
Bloch et Niederhoffer (1963) dcrivent certaines formes
de rites de passage instaures par les jeunes Pachucos,
adolescents dorigine mexicaine vivant aux Etats-Unis
et ayant la rputation de ne pas avoir froid aux yeux et
de mener defficaces entreprises dlinquantes. Il sagit
de faire ses preuves aux yeux des autres en effectuant
une tche dangereuse comme de voler, dagresser
quelquun. Dans les quartiers dEast Harlem, le postulant est maintenu par deux ans, et copieusement
frapp dans la rgion abdominale par les autres
membres de la bande. Sil demande grce il est indigne
de la bande. Mais sil rsiste, il est symboliquement
membre part entire du groupe. Un tatouage spcifique, dune aura redoutable du fait de la rputation du
groupe, signe une fois pour toute la valeur personnelle.
Plus rcemment, M. Perreault et G. Bibeau (2003)
voquent des initiations mettant en jeu de jeunes
Qubcois dsireux dentrer dans les gangs et mis
lpreuve : brlures effectues sous le regard des
autres, passages tabac sans ragir par les anciens,
agression au couteau dun membre dun autre groupe,
ralisation dun coup, etc.

Modles de virilit
Les modles didentification lcran sont une forme
de neutralisation morale des consquences de certains
de leurs comportements. Ltude de Pascal Duret
pointe la valorisation dans les quartiers populaires de
grands ensembles de comdiens habitus aux rles
de mchants (du simple truand au serial killer).
Transgresser la loi est clairement un signe de virilit
et de glorification, comme en tmoigne la fascination
envers des personnages aussi diffrents que Ben
Laden ou Tony Montana, le hros de Scarface (de
Palma, 1983). Le crime, la violence ne sont plus associs ncessairement la culpabilit.
Jeune Strasbourgeois questionn par Farid Rahmani
(2005, 165), Boubakar (19 ans) a regard Scarface plus
dune trentaine de fois. Pour lui Tony Montana, le hros
du film, est un modle didentification: Cest trop une
grosse tte, Tony. Il a trop raison; dans ce monde de
merde, tu veux faire quoi! Prend de largent, vit, nique
sa mre et le reste! Cest tous des fils de pute, ils en
ont rien battre de nous Moi, jfais mon argent dans
la marge avec Ali Booba (rappeur franais galement
fascin par le personnage), lflingue et son chargeur.
Outre Atlantique la mme valorisation de la force
brutale apparat comme une rplique symbolique
la perte dinfluence des anciens modles : mise en
scne exacerbe dun masculin sans nuance, tout
entier absorb dans un modle qui saffirme dans
lexcs sous une forme homosociale sous le contrle
vigilant des pairs. Une tude amricaine montre quun
groupe de garons dlinquants et un autre nayant
aucun souci avec la justice mettent pourtant en avant
les mmes hros : Jean-Claude van Damme, Arnold
Schwarzenegger, Bruce Willis, Sylvester Stallone... La
violence lcran incarne par des acteurs renforce ce
modle brutal, homosocial (mais plutt homophobe),
o les femmes sont rduites peu de choses.

26

Dans ces blockbusters, les hros sont en lutte

contre les institutions. Mme sils en font partie au
dpart, ils se heurtent linertie, lindiffrence, ou
la corruption de leurs suprieurs, et ils poursuivent
une justice sans nuance, brutale, violente, voire parfois
cataclysmique, pour aller au bout de leur conviction.
Dans les rcits la confusion est totale entre justice
et vengeance, ne lsinant ni sur les moyens ni sur le
nombre de victimes collatrales. Le hros nest plus
le justicier intgre des films noirs du cinma amricain
des annes quarante ou cinquante, seul contre tous au
nom de la justice; il poursuit son uvre de mort car il a
t offens. Il mne une action strictement personnelle,
nullement tourne vers les autres. Cest un homme de
rglement de compte, non de justice.
Le gangster-hros, image vhicule par les clips et
quelques films, est une autre figure qui domine les garons des quartiers populaires. Il vit dans le luxe, arbore
de superbes voitures et une poigne de filles aguichantes qui le regardent avec admiration. Machiste,
violent, arrogant, il incarne la russite de celui qui a su
retourner le systme en sa faveur. Il adhre aux valeurs
de la consommation, mais il se procure des biens par
la force ou la ruse. Parti de rien, il a atteint la fortune,
et le clame sur les toits en arborant les signes de sa
puissance. Les cads des cits en sont lincarnation,
rigs en modles travers lostentation de leurs voitures, de leurs copines, leur esbroufe, leur oisivet, leur
mpris des lois.

De Jackass au happy
slapping: se montrer
Mais ces rites de virilit se rencontrent aussi, sous des
formes diffrentes, chez nombre de garons de tous
les milieux sociaux dans un mlange confus de doute
de soi et de dmonstration dexcellence travers des
jeux souvent brutaux qui alimentent le rire, le got de la
transgression et de la rgression. Ainsi, des missions
cultes comme Jackass manifestent une sociabilit
purement adolescente, ou plutt adulescente, conue
par des jeunes dont lge se situe plutt entre vingt-cinq
et trente ans, adulescents typiques. Leur formidable
succs auprs de cette classe dge tient leur insistance sur le got du danger, laffrontement des limites
morales et physiques, et la scatologie. Sociabilit masculine qui renchrit sur de vieilles valeurs de la virilit o
il sagit dtre le meilleur en multipliant les preuves: se
frapper mutuellement tour de rle dans les testicules,
le visage, le ventre; faire du VTT ou du skate dans des
lieux dangereux ; sauter en VTT dans un gout ciel
ouvert; tre tran par un cheval dans la boue; effectuer des combats de boxe sur chasses; raliser des
acrobaties dans des lieux improbables (gouts, murs,
rochers, etc.). Spectacle du risque dans ces sries,
donn par des jeunes qui connaissent leurs limites,
mme sils vont assez loin. Les filles sont absentes ou
spectatrices blouies de ces joutes viriles.
Les squences enregistres sur un mode faussement
amateur accumulent des maladresses soigneusement
penses, qui leur donnent une caution de ralit. Elles
procurent aux jeunes spectateurs limpression de participer de lintrieur aux facties dune bande de copains.
Toute distance est abolie et les modles didentification
se donnent libre cours. Chacune des missions est
prcde de lannonce nave quil convient de ne pas
vouloir imiter les squences enregistres car elles ont
t tournes avec des cascadeurs et sous le contrle

28

de mdecins. Sagissant dun public adolescent, avec

les tentations classiques de cet ge, on ne saurait
trouver meilleure incitation passer laction. Tout
est bon pour tre vu, mme sil faut en payer le prix.
Outre Atlantique et en Europe, des associations de
jeunes sen inspirent en reproduisant ou en inventant
dautres dfis.
Lhumour de ces missions ou de ces pratiques est
sans laboration, il nest pas un jeu sur lexcrment,
mais une prsentation brute de lexcrment dans une
volont de provocation. Dtach du sujet qui lui procure une identit, le corps devient de la viande, il perd
son humanit pour devenir un dgorgeoir de sang, de
plaies, de bosses, durine, de merde, de sperme, de
vomi, etc. Le sentiment de puissance li la transgression se mle la jouissance de la rgression et, donc,
au retour des plaisirs infantiles. Lexposition hors de
soi de ce qui vient du corps, cest--dire le jeu avec la
souillure, na de connotation positive que masculine.
Ljaculation est une autorisation plus gnrale se
rpandre hors de soi pour les garons. La fille na pas
ce privilge. Ce qui relve des entrailles, de lirruption
de la chair, des odeurs corporelles, la disqualifie demble comme rpugnante, l o le mme comportement dun garon suscite un sourire indulgent.
Dans ces missions, il sagit de se marrer . Et le
rire, loin dtre transgressif, est un rire de conformit
o toute gravit a disparu, un rire de dngation des
circonstances. Rire de lhumiliation des victimes est
leffet pervers dun regard incapable de se dcentrer
de soi. La virtuosit face au danger, la rsistance
la douleur, se partagent la scne travers une suite
infinie de dfis. a fait mal, mais cest super, en est
la conclusion routinire. Une image rcurrente de ces
missions consiste en un personnage pli de douleur
et hurlant son dpit, aprs avoir revendiqu lpreuve,
avec autour de lui ses amis hilares, secous par un rire
inextinguible.
De telles missions procurent une sphre dexpriences que ladolescent souhaite vivre la premire
personne. Elles suggrent des scnarios, des modes

29

demploi, une lgitimit prestigieuse des actions

agressives ou humiliantes tournes vers des victimes
inconnues ou des personnes dont on souhaite se venger. Les formes radicales des violences filmes avec les
portables renchrissent sur le principe des missions
du style Jackass, en osant ce quelles ne font pas. L
o ces missions sollicitent des volontaires et restent
distance des non-professionnels, ou demandent leur
accord pour la diffusion de leur image, ce sont ici des
victimes qui sont agresses ou humilies dlibrment pour tre filmes, et pour que leur image soit
donne en pture sur les messageries des portables
ou des ordinateurs. Versions cyniques et cruelles de
squences de Jackass projetes au cur de la vie
relle sans laccord de leurs protagonistes, elles permettent de devenir soi-mme le matre duvre de
laction et/ou de limage.
A minima il sagit de frapper un(e) inconnu(e) dans la
rue et de filmer sa stupeur avec un tlphone portable.
Do le nom de happy slapping (la gifle heureuse )
attribu cette dmarche. Une enseignante est agresse et laction est tranquillement filme par un autre
lve. Un adolescent jette des pierres du haut dun
pont sur une autoroute. Des personnes sans domicile sont agresses par un groupe. Ailleurs dautres
prouesses sont enregistres par les tlphones cellulaires et diffuses : violences physiques, sexuelles,
scnes dmeute et de destruction de biens, saccages
dappartements, affrontements entre groupes rivaux,
agressions dans la rue sur des inconnus. Toutes ces
actions sont accomplies sous lobjectif des portables
et elles sont destines produire des images chocs.
Ces scnes sont des trophes envoys sur Internet ou
sur les cellulaires des proches pour valider lexploit.
Elles garantissent la rputation de celui qui agit ou
qui filme, et mme de ceux qui reoivent les images
et sempressent de les partager avec leur rseau. La
surprise et la terreur de la victime sont un ingrdient
majeur du plaisir des rcepteurs. Des images de vie
quotidienne du groupe ou de ltablissement scolaire sont envoyes aux amis, mais dautant plus si
quelquun est mis en difficult, chute, est agress, ou

30

fait lobjet dune plaisanterie ou dune provocation. Il

faut limage un supplment de frisson et de rire pour
susciter lintrt. Ds lors les images circulent de portable portable ou dordinateur ordinateur et valent
les honneurs virils ceux qui les envoient.
Dautres filment de largent, des armes, leur rsistance
lalcool, le compteur de leur voiture ou de leur moto
pour se construire un personnage, attester de leur
virilit auprs de leurs correspondants.
Ce sont galement des scnes intimes qui circulent,
extorques par la confiance, et qui visent briser la
rputation dune fille qui a navement accept de se
dshabiller devant le portable de son copain qui elle
croyait pouvoir faire confiance, limage de Mouss,
un jeune chmeur de Bondy : Moi, je lui ai dit : Je
te filme, a va faire bien et a mexcitera de revoir la
scne. Elle a fini par me dire: Daccord. Aprs, cest
mort pour elle. Moi jai le film et je peux le montrer
mes potes pour quils voient comment je suis actif
(Libration, 23-05-2006).
la jouissance sur le moment de la transgression
sajoute ultrieurement pour leurs auteurs, travers la
diffusion des images, le plaisir narcissique de montrer
aux autres quils taient l et nont pas eu froid aux
yeux. Par ailleurs, de nombreux jeunes puisent parmi
les innombrables sites Internet mettant la disposition
des amateurs des scnes tlcharger de viols, de
tortures, de suicides, de violences, de meurtres, etc.
Ces sites sont abondamment parcourus par les adolescents en qute dimages chocs ayant chapp aux
autres et dont le plaisir est de les diffuser. Commentant
une scne de dcapitation dun otage qui circule sur les
messageries, Mourad, un jeune intrimaire de 19 ans,
dit son excitation : Mme si cest truqu, plus cest
trash, plus on aime. Les gens rigolent parce que cest
des trucs de malades. Faut vraiment tre faible psychologiquement pour tre dgot quand tu vois une tte
coupe. On donne en spectacle un mec qui est une
victime, mais nous, on sen fout parce quon nest pas
victime (Libration, 23-05-2006).

31

Le commentaire de Mourad est typique de la banalisation de la cruaut dans le monde contemporain travers le dferlement dimages de cadavres, de scnes
de guerre, dattentats, etc. Documents dactualit ou
fictions se rpondent et banalisent lhorreur. Si elle
touche un autre que soi, la souffrance est attractive
comme spectacle. La logique de rception des images
exige que celles-ci montrent toujours davantage sous
peine de susciter lindiffrence dun spectateur blas.
Do ce surcrot de cruaut, de violence, de mpris
qui amne une royale indiffrence lgard de ce
quprouvent les victimes.
Les prouesses filmes et diffuses sont infinies, elles
impliquent de troubler le rcepteur, de le provoquer ou
de le faire rire. Rites de virilit qui ne se contentent plus
de la parole, mais exhibent le trophe de laction au
plus grand nombre pour alimenter de nouvelles formes
dhrosme. Il sagit dafficher ses actes et non plus
den parler. Aucune contestation nest de mise face
limage. Je lai fait, jtais l, la preuve!

Jeux dangereux
Les jeux dangereux qui investissent aujourdhui
lunivers adolescent sont dabord des rites de virilit, et
non des manires ludiques et heureuses dexplorer le
monde. Si elles sont prsentes, les filles y sont souvent
cantonnes un rle de spectatrices. Lobjectif est de
montrer quon en est, quon en a, quon ne sest pas
drob, quon est digne du regard des pairs masculins.
Simultanment, ils participent cette surestimation de
soi propre aux garons. De manire socialement transversale, et en lien avec une culture adolescence qui se
rpand linfini travers les rseaux sociaux, les dfis qui
concouraient traditionnellement la fabrique du masculin
dans un quartier ou dans la cour de rcration, suscitent
la surenchre sur une scne dsormais mondialise.
Ces dernires annes des dfis participent de la valorisation de garons de tous milieux sociaux ou culturels
en qute de leur quart dheure de clbrit sur YouTube
ou Daily motion. Ils sy engagent de leur plein gr mais
sous lil des camras ou des tlphones cellulaires,
car lexploit na de sens que dtre mdiatis pour
nourrir leur rputation. Ce sont des formes de publicit,
dautopromotion.
Le balconing, par exemple, consiste sauter de sa
fentre dhtel dans la piscine, plusieurs tages plus
bas. Ces scnes sont filmes par un comparse et
postes sur YouTube. Le saut seffectue souvent dans
un contexte dalcoolisation et de prises de drogues,
sans prparation et dans la volont dinitier le mme
comportement chez les autres ou de les suivre dans
leuphorie dun moment pour relever le dfi. Il est parfois fatal ou laisse des squelles chez ceux qui heurtent
le fond ou le bord de la piscine. Un jeune srieusement
bless par un saut rat, interview lhpital dIbiza
par la documentariste italienne Bertini Malgarini (2012),
explique la raison de son acte : On se donne une
tche absurde, mais on le fait vraiment tous. On avait

33

 peine commenc plonger que dautres garons de

la partie oppose de la rsidence sy sont mis aussi.
() On tait tous dfonc. Il a un bras cass, lpaule
lux, des blessures la tte et en dautres points du
corps. Quand on lui demande sil recommencera, il
rpond sans tat dme : Bien sr que je le referai.
Je lai dj fait souvent et il ne mtait rien arriv, je
recommencerai au plus vite. Je nai rien faire de ce
que disent les autres, ils ny comprennent rien.
Le railroad planking consiste sallonger entre les rails
et se plaquer sur le sol lors du passage dun train. Le
car surfing, souvent pratiqu aux tats-Unis, consiste
sortir par la fentre dune voiture en marche, se hisser
sur le toit et surfer contre le vent en essayant de tenir
tandis que la voiture continue rouler. Depuis le milieu
des annes quatre-vingt-dix plus dune soixantaine
dadolescents se sont tus en chutant, un nombre
peu prs quivalent ont t srieusement blesss. La
pratique est ne du film Teen Wolf (1985) o Michael
J. Fox surfe sur le toit dune camionnette sur le fond
sonore de la musique des Beach Boys. Dautres
saccrochent en roller ou en skate derrire des parechocs de camions ou de voitures, ils traversent des
autoroutes en courant ou restent le plus longtemps
possible devant une voiture ou un train en circulation en
ne scartant qu lultime moment, ils passent sous la
porte de garage automatique, escaladent des poteaux
lectriques ou des hauteurs dans la ville
Des formes brutales de jeux ont fait leur apparition
dans les cours de collges exposant la victime tre
frappe sans mnagement par le groupe de manire
arbitraire. Ainsi de ce jeune Strasbourgeois: Nous, on
fait des sortes de jeux, cest des chasses lhomme. Par
exemple on est entre copains, on est six copains et on
na rien foutre dans le quartier alors on fait une ptite
chasse lhomme. Trois qui se cachent, qui bougent,
qui courent, et trois qui les attrapent. Mais nous cest
pas cache-cache : cest celui qui doit attraper lautre,
il lui met des coups. Il faut pas se faire attraper. Alors
on saute les jardins et tout. Carrment comme si les
trois qui se font attraper cest des voleurs, des dlinquants et les autres cest des keufs. Quand les keufs ils

34

attrapent les autres, ils leur donnent des coups par terre,
et des patates (Marcello, 16 ans). Eric Debarbieux,
notamment, leur a consacr plusieurs ouvrages. Cette
brutalisation du lien social entre garons de quartiers
populaires de grands ensembles est rcente.
Je me souviens encore, dans les annes soixante,
soixante-dix, sous les praux de lcole qui accueillait
les enfants de milieux populaires du Mans, de quelques
bagarres entre lves o il tait hors de question que
dautres se mlent. Un contre un tait une rgle de
loyaut impossible transgresser sous peine dtre
considr comme un lche, incapable de rgler ses
comptes tout seul. Dsormais, il est courant quune
dizaine dlves en tabassent un autre.
Le fire Challenge est une autre attraction ne ces
dernires annes: il implique de sasperger le bras ou
une autre partie du corps de liquide inflammable, de
craquer une allumette et dteindre le feu le plus vite
possible. Mais toujours sous lobjectif de la camra
tenue par un comparse ou soigneusement dispose
au pralable pour ne rien perdre de lvnement. Ces
pratiques ludiques tmoignent dune passion du prsent, elles sont rarement prmdites, elles saisissent
loccasion. Les adolescents ou les jeunes adultes
daujourdhui participent dune now generation qui
exaspre la tendance propre cet ge de profiter des
circonstances, de plonger dans limmdiat dun vnement, dans lindiffrence ou plutt la ngligence des
consquences de ses actes. Dans une socit voue
lobsolescence, plus que jamais linstant prime sur
la temporalit, comme lattestent les recherches de
Jocelyn Lachance (2011).
Je ne qualifierai pas le jeu du foulard comme un rite
de virilit. Pratiqu autant par les garons que par les
filles, il est plutt une qute intrieure de sensations,
de vertige, sous le regard des autres, ou davantage
pratiqu seul, donc sans enjeu de dmonstration virile,
et plutt pour exprimenter sur soi. Paradoxalement il
vise labsence soi, la syncope. Il entre dans la logique
de ces pratiques o il sagit de disparaitre de soi (Le
Breton, 2015).

Tueries scolaires
En 1960, luniversit du Texas, un tudiant de 25
ans tue son pouse et sa mre, avant de se rfugier
dans une tour du campus do il abat 14 personnes et
en blesse plusieurs dizaines dautres. En 1979, San
Diego, une adolescente ouvre le feu dans une cole
lmentaire, elle tue deux adultes, blesse huit enfants
et un policier. En 1989, un jeune homme de 26 ans tue
5 enfants dans une cole lmentaire, en blesse 29
autres et une enseignante. Les tueries scolaires apparaissent sporadiquement dans les annes soixantedix, elles prennent de lampleur partir du milieu des
annes quatre-vingt, et alimentent ensuite rgulirement lactualit depuis les annes quatre-vingt-dix.
Ce sont des adolescents, parfois mme trs jeunes :
par exemple Andrew, 11 ans et Mitchell, 13 ans qui
tuent 15 personnes Jonesboro, Arkansas (1998). Et
ce sont pratiquement toujours des garons qui abattent
leurs pairs, quils connaissent parfois depuis lenfance.
On trouve dans leur histoire de vie une rumination de la
haine, de la frustration et un dsir perdu de vengeance
qui aboutit la dcision du massacre. travers ces
faits-divers nombre de jeunes mal dans leur peau, en
butte lindiffrence ou au mpris des autres et qui
mditent des intentions suicidaires, ont soudain une
solution, une mise en forme, leur disposition.
Les tueries sont gnralement associes la volont
de mourir. Dans Sous le rgne de Bone, Russell Banks
dcrit un adolescent en pleine dtresse qui sinflige une
ordalie en marchant sur ltroit parapet dun pont. Je
navais jamais t aussi prs de commettre un massacre et de me suicider, mais jusquici je nen ai parl
personne, pense Bone en survivant au jeu de mort.

voulu leur accorder la place quils pensaient mriter.

Manire de magnifier lchec en se transformant en
hros ngatifs mais en tout cas renomms. La haine
vise plutt les pairs et les enseignants, cest--dire
ceux qui ont compt aux yeux des jeunes tueurs et
marqus leur sociabilit, non linstitution scolaire en
elle-mme. Les school shooters diffusent leur fascination et leur exemple dans lensemble du monde :
en Chine, au Japon, en Thalande, en Australie, en
Argentine, au Canada, aux Philippines, au RoyaumeUni, en Espagne, en Bosnie-Herzgovine, etc. En
agissant de manire brutale et spectaculaire, en tournant le feu des projecteurs sur leurs faits darmes, ils
apparaissent comme des missaires venant suggrer
une solution dautres jeunes galement mal dans
leur peau et qui se vivent dans une impuissance agir
pour changer leur vie personnelle voue, leurs yeux,
linsignifiance. Ils procurent un mode demploi la rage,
un script pour laction.
Disparaitre en beaut, en quelque sorte, en prenant sa
revanche dans un ultime rite de virilit, en imposant au
monde une encoche de mmoire, rpond bien un
narcissisme adolescent sans mesure et un ressentiment qui est aussi dans lair du temps. Dsormais on
choue moins de son propre fait qu cause des autres.
Le dcs du jeune tueur entre presque toujours dans
son intention. Mais avant de disparaitre il se met souvent soigneusement en scne pour la postrit. Il est en
qute de notorit. Il baignait dans linsignifiance, mais
donner la mort lui prte une formidable reconnaissance
travers le monde. Son sentiment de ntre rien est
sublim par la gloire quil pressent.

Ces vnements trs mdiatiss rendent pensables et

reproductibles une manire de sortir en beaut tout
en faisant payer le plus possible ceux qui nont pas

Un dtour par les jeux vido est particulirement

intressant pour rflchir aux massacres scolaires. Il
ne sagit en aucun cas de les rendre navement responsables de ces actes. Ce ne sont pas les jeux qui
tuent mais des individus singuliers. Certains school
shooters ont cependant trouv une rsonance et des
ressources dans leur pratique assidue. D. Grossman,
ancien officier spcialiste de la formation des snipers
et des soldats dlite, explique dans ses ouvrages de
vulgarisation quil a pass son existence tudier lart

36

37

de tuer et trouver les moyens susceptibles de venir

bout des rticences du soldat abattre un ennemi.
Selon lui, tuer doit devenir pour un professionnel un
rflexe conditionn.
Le recours aux jeux vido par larme amricaine
comme mode de simulation de combats rels est une
technique propre alimenter pour les militaires une
raction immdiate une situation de menace quand
une fraction de seconde dhsitation entraine la mort.
Il sagit, au fil du temps, travers la lancinance du jeu,
dinduire une insensibilisation la mise mort, en la
transformant en un acte purement technique. Pour D.
Grossman ces jeux vido guerriers, o lon shabitue
tirer sur une cible virtuellement humaine, procurent un
apprentissage mticuleux de lusage des armes. Ce
sont des exercices de simulation dont la frontire est
floue avec le fait davoir une arme relle la main.
Ces jeux favorisent bien entendu un premier niveau
lindiffrence aux meurtres pour le jeune qui sautohypnotise pour glisser dans une autre sphre du
rel o il est dtach de tout sentiment. Pour se
mettre en condition avant de perptrer le massacre de
Columbine, E. Harris crit dans son journal: Mon but
est de dtruire autant que possible, je ne dois donc pas
me laisser distraire par mes sentiments, la compassion,
la piti ou quoi que ce soit. Je dois me persuader que
chaque personne est un monstre tout droit venu de
Doom. () Cest eux ou moi () et surtout noubliez
pas : je veux tuer tout le monde lexception de cinq
personnes dont je donnerai le nom plus tard. Doom
est un jeu vido ultra violent, utilis par ailleurs par lUS
Marine Corps pour lentrainement des troupes. Lacte
de tuer devient un vnement virtuel dans le prolongement de la toute-puissance intrieure du joueur devant
sa console.

Ultimate Doom, voir qui peut survivre en utilisant son

intelligence et ses armes militaires. Mettez-les dans
le monde de Doom. Pas dautorit, pas de refuge,
pas dexcuse bidon. Si vous ne connaissez pas laire
dun triangle ou la dfinition dun ion positif: vous tes
morts! Si vous narrivez pas dmolir un dmon avec
une trononneuse ou tuer un prince de lenfer avec un
fusil vous tes morts ! . Rite de virilit bien propre
limagination dun garon malhabile dans le monde rel
mais virtuose de ces jeux. Lors de sa dambulation
dans les couloirs de son lyce Columbine, D. Klebold
dclare un lve sur qui il vient de tirer : On tue des
gens, cest tout.
Lhabilet du jeune tuer est souvent une consquence
de son habilet jouer, du fait que la console est une
simulation proche du rel. Le jeu Counter Strike a ainsi
plusieurs fois t pingl ce propos. Le jeune tueur
dErfurt, en Allemagne, qui a abattu dix-sept personnes
de son lyce avant de retourner larme contre lui, en
tait un adepte passionn. Dans ce jeu de guerre,
comme dans dautres du mme ordre, le fait de tirer
la tte de lennemi est plus rcompens que de tirer
ailleurs dans le corps. Le tueur dErfurt est all directement vers plusieurs de ses victimes en les visant
la tte et en appuyant plusieurs fois sur la gchette.
Plusieurs des victimes sont mconnaissables.

Pour E. Harris, ce jeu est la seule preuve de vrit

possible dans un monde quil peroit comme hant
par lhypocrisie et la fausset. Il dnonce les fauxsemblants de la comdie sociale, tout en avouant
paradoxalement lui-mme mentir sans arrt et ne
cesser de manipuler les autres son entour. Le test

Au lyce de Paducah, Kentucky, en 1997, le tueur de

14 ans, qui tire sur huit adolescentes, dont cinq en
pleine tte, et les autres au thorax, tuant deux dentre
elles, est lui aussi un adepte de ces jeux. Selon les
tmoignages, il na jamais utilis darmes feu. Il sest
camp sur ces deux pieds, tenant le rvolver deux
mains, le bras allong, comme sil tait devant un
cran, avec le mme calme et la mme indiffrence
ce qui se passait son entour, visant une cible aprs
lautre. Aprs avoir pos son arme, il dclare: Tuezmoi. Je narrive pas croire que jai fait a. Lors
du massacre de Jonesboro, Arkansas, en 1998, deux
garons de 11 et 13 ans atteignent quinze personnes
en vingt-sept coups plus de cent mtres de distance.
Lun des deux jeunes tueurs na jamais touch une
arme feu, mais lun et lautre sont des passionns des

38

39

jeux vido violents. Les deux tueurs de Columbine sont

eux aussi des adeptes de Counter Strike.
Les jeux vido donnent galement une indication pour
la tenue. Nombre de school shooters se revtent dune
tenue de combat ou de ninja comme sils partaient en
mission et se mettaient dans la peau de leur personnage avant de commencer leur action punitive. Si les
jeux vido suggrent des attitudes et mme le mode
opratoire de leurs actions sanglantes, il nen reste pas
moins que ceux-ci sont connus de millions dadolescents sans que jamais ils naient eu lide de les utiliser
comme des ressources pour agir dans la vie relle.
Dans la reconstruction des itinraires criminels on
retrouve souvent une cassette ou un DVD regard avec
lancinance par le tueur. Elephant, la trilogie des Scream,
Vendredi 13, Basket ball diaries, Tueurs ns, reviennent
souvent et inspirent des scripts mis en uvre par les
jeunes. plusieurs reprises, par exemple, des crimes
ont t commis par des tueurs revtus du masque
blanc et de la cape noire de Scream, dont plusieurs en
France. Les deux tueurs de Columbine connaissaient
par cur la plupart des dialogues de Tueurs ns. Le
film donne un coup de pouce ceux qui taient prdisposs le faire, il potentialise un terrain sensible. Il est
alors une sorte de vision idalise de ce que ces jeunes
doivent accomplir leur tour. Ils se sentent directement
sollicits par les images, appels reprendre le personnage auxquels ils sidentifient.
Le tueur dAurora (Colorado), en juillet, 2012, tue douze
personnes dans un cinma en pleine sance de Dark
knight rises, un autre pisode de la srie des Batman
particulirement violent. Dans le film, une bande de
terroristes pntre Wall Street et massacre les agents
de change et les personnes prsentes. Du fait de la
multitude des explosions et des dtonations tout au
long du film, les spectateurs ne se sont pas rendu
compte tout de suite quils taient pris comme cible.
Rappelons cependant que seule une poigne des
millions de spectateurs de ces films cultes y trouvent
une inspiration.

40

Lvocation dune culture amricaine marque par la

violence envers les Indiens et les Noirs, la conqute
de lOuest avec sa justice sommaire, individuelle,
coup de colt ou de Winchester, celle qui est clbre
aujourdhui par les innombrables blockbusters hollywoodiens o la vengeance est le principe essentiel,
laisance de laccs aux armes, toutes ces donnes
expliquent sans doute la frquence des tueries scolaires ou des massacres dans les rues ou ailleurs par
des tireurs isols aux tats-Unis. Cette culture est
pourtant partage par des dizaines de millions dadolescent, mais seul un petit nombre y puise un motif de
passage laction, et par ailleurs elles laissent dans
lombre la diffusion de ces vnements travers le
monde entier dans des contextes sociaux et politiques
radicalement diffrents. Peu de pays ont t jusqu
prsent pargns par les tueries scolaires.
Les serial killers ou les school shooters sont lobjet
dune formidable admiration aux tats-Unis. Ce sont
des personnages qui fascinent, sans aucun recul. D.
Grossman dit avoir reu la lettre dune lycenne dune
cole voisine de celle de Columbine lui disant que ses
camarades ont applaudi lannonce du dcs de plusieurs lves par les haut-parleurs de ltablissement.
Nombre de sites internet vnrent la mmoire des
deux tueurs de Columbine transfigurs en justiciers,
en vengeurs. Les school shooters sont redfinis en
malheureuses victimes et en redresseurs de tort, des
hros contemporains auxquels sidentifier.

Djihadisme
Lengagement initial dans lintgrisme sappuie sur une
dcision propre du jeune, mme si celui-ci relve dun
choix de servitude volontaire. Il en retire dabord un
sentiment intime de force, il subsume sa fragilit dans
la puissance relle ou fantasme de son groupe dlection et dans la conviction que Dieu lui dicte sa conduite.
Il ntait rien, le voil devenu un maillon de limmense
chane des lus. Il sagit souvent dun jeune en manque
destime de soi, ayant des difficults contenir sa
frustration. Grce sa persvrance, il a lespoir de se
rapprocher peu peu de la Vrit, ou des prdicateurs
et des instructeurs qui lincarnent. En abandonnant
son identit il participe une aventure grandiose et
collective qui sublime sa personne, il baigne dans
un monde dvidence lumineuse avec la conviction
que les autres, extrieurs sa vision du monde, sont
inaptes comprendre et composent un univers hostile
dincroyants ou dennemis de Dieu. Tout son univers
mental soriente strictement sur le prsent des reprsentations et des valeurs de son groupe de rfrence.
Lintgrisme est une mise en ordre du monde, plus
encore la radicalisation qui autorise le passage lacte.
La force de la propagande de lislamisme radical
travers internet est de toucher des jeunes qui, au
dpart, ne frquentent pas toujours les mosques, des
jeunes trangers lIslam, et den radicaliser dautres,
Musulmans, mais dabord trangers un engagement
personnel. En France, en avril 2015, 40% des djihadistes sont des convertis, 35% sont des femmes.
Sur les 3142 personnes signales, un quart sont des
mineurs.

discours prometteur qui dcrit avec exaltation lexistence commune. Pour la plupart, elle offre une rponse
aux blessures personnelles, un leurre qui apaise un
moment leur qute de soutien et de certitude pour vivre
une sortie glorieuse aprs une histoire plutt marque
par la dlinquance et la banalit. Mais, comme pour
ladhsion aux sectes, lchec social est loin dtre la
seule source de recrutement.
Pour ceux qui ne sont pas issus de milieux populaires
mais jouissent dune formation universitaire, parfois
dun travail qualifi et bien rmunr, lengagement
dans le djihadisme est une qute didentit et de reconnaissance, celle de Dieu, qui efface tout attachement
aux proches (parents, enfants, pouse) Volont de
donner un sens son existence non plus seulement
travers la russite sociale ou professionnelle, mais dans
la conviction de rejoindre Dieu.
Les tmoignages recueillis des proches de ces jeunes
insistent tous sur leur transformation profonde. Mickal,
auto-radicalis via les sites intgristes, dcrit comme
gentil, gnreux, rompt avec tous ses anciens comportements aprs sa conversion : Il jouait au foot,
allait au lyce, draguait les filles. partir du moment
o il sest converti, cest devenu difficile de lui parler.
Il ne sortait que pour aller la mosque. Ou encore:
Il ne mangeait plus la table en famille, mais dans sa
chambre o il priait tout le temps.

Ladhsion repose sur la conviction absolue de la

pertinence des ides proposes par des prdicateurs
ou des hommes admirs qui leur promettent laccs
prochain au paradis aprs une action dclat, ou sur
la sduction opre par une autre recrue travers un

Amedy Coulibaly, qui tue de sang-froid une policire et

quatre personnes de confession juive dans une picerie casher, est dcrit par ses proches comme obsd
par largent et la qute de la gloire, mais est vu aussi
comme un bon vivant avant sa conversion. Dlinquant
impliqu dans une srie de vols et de violences, il est
condamn six ans de prison aprs un braquage
main arme dune agence bancaire. Il passe son temps
faire de la musculation. Mais cest l aussi quil se
radicalise. Ds lors il se dsolidarise de sa famille et
de ses surs quil juge trop loignes de la religion,
mais qui ont pour la plupart mieux russi socialement
que lui. Ce qui lui est sans doute difficile assumer. Il
dit refuser daccepter de travailler sous les ordres dun

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43

mcrant. Mis en garde vue en mai 2010, il avoue son

opportunisme, lui qui travaille comme intrimaire chez
Coca: Il y a une diffrence entre ce que je fais et ce
que je pense. Et dans ce cas-ci, je pense avant tout
ma poire. Je travaille, je gagne entre 2000 et 2200
euros par moi, cest tranquille, et cest trs bien comme
cela. La photo o il pose avec un air satisfait, sa
kalachnikov dans les bras, en dit long sur cette qute
de virilit, daffirmation de soi, lui qui voulait richesse et
gloire pour nobtenir que la prison et un salaire ses
yeux insuffisant pour se sentir la hauteur.
La radicalisation est une prothse didentit, un prt-porter pour sublimer sa personne ou se donner
enfin un cadre pour sorienter travers des rponses
simples. Ces jeunes ont le mme profil que ceux qui
simmergent dans les sectes par exemple. Leur radicalisation, en ce quelle tmoigne dun porte--faux
avec le monde, aurait pu se rsoudre autrement travers une rencontre, la toxicomanie ou une autre forme
daddiction.
Ladepte rompt ainsi avec le sentiment que son existence est drisoire, sans but. Il y trouve une affiliation,
un statut, il sy sent enfin une personne valable. Il y
connat apaisement et reconnaissance. Il reoit delle
une limite scurisante, un contenant prcis pour trouver
ses marques, une idologie pour se forger une place
dans le monde, et prouver enfin un largissement du
sentiment dexister. On lui donne des rponses simples,
sans nuances aux grandes questions de lexistence, l
o justement nos socits ont perdu une part de leur
orientation anthropologique en livrant lindividu une
libert sans limite mais difficile assumer.

tions. Elles restent cantonnes leur rle dpouses

et de futures mres. Les garons sengagent pour la
vengeance, le meurtre qui est son horizon: ils veulent
tuer, et mme gorger, ceux quils considrent comme
des mcrants.
Ladhsion au djihadisme est une sorte de vertige au
cours duquel le sujet abandonne toute prise sur soi et
se laisse porter par de grands autres, commencer par
la conviction dtre directement sous le regard de Dieu.
Il ne contrle que les premiers pas de son adhsion,
aprs il se dmet de soi et se donne tout entier ses
instructeurs et ses maitres spirituels. Il sallge ainsi de
lobligation de penser et sinscrit dans le mouvement,
obit aux ordres. Ses comportements sont identiques
ceux des autres autour de lui, son individualit sefface.
Le rejet de lancienne identit est la ranon de la scurit intrieure. Il alimente la transcendance du matre ou
des porte-paroles de Dieu ou de la vengeance divine
autoproclame. Le jeune renonce au souci dtre soi
pour suivre un mode demploi dj tabli, saligner sur
des orientations incontestables, des valeurs radicales
simples et rigides, afin de ne plus avoir se confronter
lambivalence du monde. Il reoit ds lors en permanence les rponses attendues.

Aujourdhui le djihadisme caricature les strotypes

de genre. Les filles partent surtout au Moyen Orient
avec des vises humanitaires: aller soigner les blesss
mais surtout pouser des combattants quelles ne
connaissent pas, mme si certaines, rares, entendent
aller jusquau sacrifice de leur vie dans la lutte arme
ou le terrorisme. Daesh a mme institu un bureau des
mariages pour grer leur arrive continue. Peu dentre
elles participent aux attentats suicide ou aux excu-

Les porte-paroles autoproclams de Dieu incarnent

ses yeux une vrit intangible. Ils pourvoient une reprsentation globale du monde qui alimente une prothse
didentit facile endosser et soulage de la fatigue
dexister et de penser sa place dans le monde. Le jeune
redfinit son rapport au monde en radiquant toute
piti, en cessant de voir le visage de lautre dans sa
singularit et sa proximit soi, puisquil est un ennemi
essentialis sous une rubrique lie aux particularits de
sa religion, de son groupe culturel ou de sa nationalit. Lautre nest plus un homme ou une femme mais
lignoble reprsentant du Mal. Dans lune des vidos
de propagande de Daesh, un enfant de douze-treize
ans excute un prisonnier arabe isralien dune balle
dans la tte sous le regard dun adulte dcrit comme le
demi-frre de Merha. Le contrat narcissique avec Dieu
est une garantie de toute-puissance sur les autres avec
la conviction de contribuer son avnement sur terre.

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45

Lultime obstacle au passage lacte, la peur de mourir,

est neutralis par la conviction de devenir un martyr
et de gagner le paradis. David Thomson, journaliste
spcialiste de la question, annonce la mort dun djihadiste de 12 ans lun de ses amis, ce dernier rpond :
Ctait un bon petit. Dtermin. Je laimais beaucoup.
Cette nouvelle me fait plaisir. Je suis content pour lui.
Maxime, converti, lev dans un milieu catholique, excuteur au moins dun otage, explique un journaliste
que mourir en martyr est la plus belle rcompense
(). Lobjectif personnel de chacun ici, cest le chahid, cest--dire le martyr. Ultime manire de devenir
un homme.
Lengagement brutal dans le djihadisme, comme
maints autres comportements adolescents, est une
recherche de la concrtude des choses et non plus de
la complaisance dun monde dj donn o il nest plus
question de dsirer mais de recevoir en permanence. Il
est la qute dune pret pour se sentir enfin exister de
tous ses sens en produisant soi-mme les vnements
et non plus en se laissant porter par leur vidence.
Ne plus tendre la main pour recevoir mais prendre
soi-mme des choses qui rsistent pour prouver sa
puissance propre en accentuant lextrme le jeu de
la virilit, en se donnant un droit de vie ou de mort sur
les autres.
Le jeune se dmet des responsabilits inhrentes son
identit en fusionnant avec le groupe. Dieu est un lieu
o disparatre. travers ses porte-paroles, il exerce une
autorit absolue sur ses faits et gestes. Rien nchappe
son emprise. Il dlivre du fardeau du Moi, dispense
du souci de lexercice de la vie en imposant un emploi
du temps rigide et des dcisions implacables. Souvent
dailleurs lintronisation va de pair avec une nouvelle
nomination de ladepte. Son identit est radicalement
remise en uvre. Au terme dune srie dpreuves ou
dtapes assimiles un parcours de renaissance, il
porte des vtements ou des signes corporels propres
au groupe qui limpersonnalisent et le coupent de
son histoire. Il laisse son ancienne identit au seuil
de la scne sociale rgie par le groupe dlection.
Lengagement dans le djihadisme est synonyme de

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sacrifice personnel. Il relve de ce que jai nomm

la blancheur (2015), une manire de se dfaire des
contraintes de lidentit en sen remettant dautres.
Sagissant dadolescents ou de jeunes adultes, le
meurtre est leur insu lultime manire de se poser en
homme, de rejoindre une virilit fantasme et informule, quand le monde se drobe et leur inflige une permanente leon dhumilit. Le ressentiment lemporte
alors. Pour chapper au vide, il reste toujours un coupable, la socit dans son ensemble ou un groupe
arbitrairement dtach, qui cristallise tous les maux du
monde. Pour tablir le rgne de Dieu, il faut dabord
liminer les mcrants travers une action impensable
aux yeux du lien social o ils vivent: tuer ou se donner
la mort en emportant le maximum de victimes parmi
ceux qui sont globalement perus comme la cause du
mal ou de ladversit. Le djihadisme avec sa vision brutale et manichenne du monde, sa haine pour tout ce
qui ne se plie pas soi, sa passion de la vengeance, et
son got du meurtre relve dun narcissisme inou qui
aboutit la conviction davoir Dieu avec soi.

Lindiffrence la cruaut
La famille contemporaine o chacun fonctionne selon
ses propres lignes dorientation, son emploi du temps,
dans la coexistence et la ngociation plutt que dans
ltre ensemble, aboutit parfois chez le jeune un
apprentissage du dtachement. Dans Elephant (2003),
le film de Gus Van Sant, les adultes qui environnent
les protagonistes du massacre de Columbine sont
sans paisseur. Les parents sont dvors par leur
travail et indisponibles, les enseignants se contentent
de rpondre banalement aux questions des lves
sans comprendre les interrogations intimes quelles
soulvent, les responsables du lyce ne voient rien
de ce qui se passe autour deux. Lindividu ne se sent
plus appartenir un ensemble, il vit souvent dans le
sentiment de faire monde lui tout seul. Et ce processus de dliaison est pouss son terme par les tueurs
scolaires ou les jeunes djihadistes.
Si un premier temps de lindividualisme, rappelle M.
Gauchet, impliquait un engagement, la volont dtre
soi-mme dans ses entreprises en restant en lien avec
les autres, dsormais il sagit plutt de maintenir son
quant--soi. Le geste par excellence de lindividu
hypermoderne, cest non pas de saffirmer en simpliquant lindividualisation de personnalisation , cest
de se reprendre (2003, 245). Selon les circonstances,
lautre devient un complice ou un obstacle. Le centre
de gravit de lindividu nest plus autrui mais ce qui
compte ses propres yeux.

en miettes, Z. Bauman observe linsensibilisation la

cruaut dans nos socits contemporaines travers
le dferlement dimages de cadavres, de scnes de
guerre, dattentats, de meurtres collectifs. Documents
dactualit ou fictions se rpondent et banalisent lhorreur. Parce quelle est partout, la cruaut nest plus
visible, elle est lambiance banale du quotidien.
La socialisation traduit le fait dintrioriser en soi un
autrui gnralis , selon la formule dH. G. Mead ;
elle amne se concevoir comme un parmi les autres
dans un mouvement de rciprocit o chacun sait ce
quil peut attendre des autres, tandis que les autres
savent ce quils peuvent attendre de lui. Les jeunes
tueurs scolaires, les djihadistes, les garons harceleurs qui pourrissent la vie des filles ou de certains de
leurs condisciples, nont jamais intgr ce sentiment
dtre un parmi dautres; ils continuent baigner dans
un sentiment de toute-puissance et voir les autres
comme de pures utilits.
Plus radicaux que les adeptes du happy slapping, les
school shooters sont de parfaites illustrations de lindividualisme contemporain et de lindiffrence lautre.
Les djihadistes, eux, sen remettent directement Dieu
qui les dlivre de toute piti. Les uns et les autres ont
la conscience tranquille, ils tuent pour la vengeance et
sont galement en qute de notorit pour les uns et
dternit pour les autres.

prouver honte ou responsabilit face ces comportements de cruaut nest plus lordre du jour. Aux
lendemains des meurtres dans les locaux de Charlie
Hebdo Paris, un certain nombre dadolescents ou de
jeunes ont considr que les dessinateurs lavaient
bien cherch et ont refus de sassocier la minute
de silence, considrant donc que la mise mort tait
proportionne avec le contenu de la revue. Dans La vie

On retrouve chez ces jeunes hommes une impossibilit

radicale prouver la moindre compassion envers les
victimes, en aucun cas ils ne peuvent sidentifier
elles. Elles sont mme vues comme des incarnations
du Mal, des repoussoirs absolus, et leur mise mort
souvent mise en scne et filme devient une forme de
gloire personnelle. Aucun autrui gnralis nest
intgr en eux, sinon pour certains le fantasme dun
Dieu revu et corrig pour les besoins de leur cause.
Leur Moi est sans autrui auquel rendre des comptes. Ils
illustrent jusqu la caricature le propos de M. Gauchet
observant lmergence dun individu pur, ne devant
rien la socit, mais exigeant tout delle. Lobligation
collective et linscription historique tendent devenir

48

49

purement et simplement impensables (2003, 401).

Le lien lautre devient instrumental, il autorise tous
les comportements ds lors quils sont ralisables.
Lindividu est alors coup des liens de sens susceptibles dveiller une motion lgard dun autre qui
ne lui est rien, lment indiffrent de lenvironnement.
Dans cet tat desprit, il passe laction sans tre touch par ses actes, il gorge sans tat dme au nom
de Dieu, il torture de la manire la plus cruelle sans
smouvoir de ce quil fait, les autres sont des objets
entre ses mains. lextrme, le djihadiste rejette ses
parents ou sa famille qui ne veulent pas se convertir et
dans les tueries scolaires, le jeune tueur excute ses
parents, ses condisciples ou ses enseignants, voire des
passants dans la rue, comme sil se tenait face un
cran de jeu vido. Certes, il sait la diffrence, mais il la
dnie aussitt, et il peut aller au terme de sa dmarche
meurtrire sans tat dme.

Ouverture
Une part des garons investit durement certaines
formes de virilisme pour se sentir exister et se donner une lgitimit mise en dfaut partout ailleurs. Ils
entendent sursignifier leur force physique ou leur
capacit transformer toute relation en affrontement.
Pour beaucoup il sagit seulement dun passage, une
manire de saffirmer dans un contexte conomique et
social qui laisse peu de marge pour construire lestime
de soi. Dautres, notamment dans le happy slapping
ou les jeux dangereux, trouvent dans ces formes de
virilit une manire ludique de provoquer le lien social
et dexister dans lintensit. Quelques-uns se perdent
dans un chemin sans retour en entrainant dautres qui
ne demandaient rien et ils prennent des armes dfaut
davoir su donner un autre sens leur existence.

51

Bibliographie

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jeunes de cit, Paris, Armand Colin, 2007.
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Pour approfondir le sujet

Adolescence : conduites risques et rites

de passages
Conduites risque ladolescence :
acte de passage ou passage lacte ?
Comment comprendre les conduites risque
ladolescence ?
Pourquoi ladolescent joue avec le risque ?
Jouer avec la mort ladolescence
Rites de sacrifices ladolescence
Jeux dtranglement et tentatives de suicide
ladolescence
Conduites risque ladolescence : les filles et les
garons ne sont pas logs la mme enseigne.
Scarifications et tatouages ladolescence ?

Adolescence et conduites risque

Adolescence et risque
Adolescence et inscurit
Paradoxes et dpendance l'adolescence
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Temps dArrt / Lectures

Dj parus

1.Laide aux enfants victimes

de maltraitance Guide lusage
des intervenants auprs des
enfants et adolescents.
Collectif*
2.Avatars et dsarrois
de lenfant-roi.
Laurence Gavarini, Jean-Pierre
Lebrun et Franoise Petitot*
3.Confidentialit et secret
professionnel: enjeux pour
une socit dmocratique.
Edwige Barthlemi, Claire
Meersseman et Jean-Franois
Servais*
4.Prvenir les troubles de la
relation autour de la naissance.
Reine Vander Linden
et Luc Rgiers*
5.Handicap et maltraitance.
Nadine Clerebaut, Vronique
Poncelet et Violaine Van Cutsem*
6.Malaise dans la protection
de lenfance: La violence
des intervenants.
Catherine Marneffe
7.Maltraitance et cultures.
Ali Aouattah, Georges Devereux,
Christian Dubois, Kouakou Kouassi,
Patrick Lurquin, Vincent Magos,
Marie-Rose Moro*
8.Le dlinquant sexuel enjeux
cliniques et socitaux.
Francis Martens, Andr Ciavaldini,
Roland Coutanceau, Loc Wacqant
9.Ces dsirs qui nous font honte.
Dsirer, souhaiter, agir:
le risque de la confusion.
Serge Tisseron
10.Engagement, dcision et acte
dans le travail avec les familles.
Yves Cartuyvels, Franoise Collin,
Jean-Pierre Lebrun, Jean De Munck,

Jean-Paul Mugnier,
Marie-Jean Sauret
11.Le professionnel, les parents
et lenfant face au remue-mnage
de la sparation conjugale.
Genevive Monnoye avec la
participation de Bndicte Gennart,
Philippe Kinoo, Patricia Laloire,
Franoise Mulkay, Galle Renault
12.Lenfant face aux mdias.
Quelle responsabilit sociale
et familiale?
Dominique Ottavi, Dany-Robert
Dufour*
13.Voyage travers la honte.
Serge Tisseron
14.Lavenir de la haine.
Jean-Pierre Lebrun
15.Des dinosaures au pays
du Net.
Pascale Gustin
16.Lenfant hyperactif, son
dveloppement et la prdiction
de la dlinquance: quen penser
aujourdhui?
Pierre Delion
17.Choux, cigognes, zizi
sexuel, sexe des anges Parler
sexe avec les enfants?
Martine Gayda, Monique Meyfrt,
Reine Vander Linden, Francis
Martens avant-propos de
Catherine Marneffe*
18.Le traumatisme psychique.
Franois Lebigot
19.Pour une thique clinique
dans le cadre judiciaire.
Danile Epstein
20. lcoute des fantmes.
Claude Nachin
21.La protection de lenfance.
Maurice Berger, Emmanuelle
Bonneville

22.Les violences des adolescents

sont les symptmes de la logique
du monde actuel.
Jean-Marie Forget
23.Le dni de grossesse.
Sophie Marinopoulos
24.La fonction parentale.
Pierre Delion
25.Limpossible entre
dans la vie.
Marcel Gauchet
26.Lenfant nest pas une
personne.
Jean-Claude Quentel
27.Lducation est-elle possible
sans le concours de la famille ?
Marie-Claude Blais
28.Les dangers de la tl
pour les bbs.
Serge Tisseron
29.La clinique de lenfant:
un regard psychiatrique sur la
condition enfantine actuelle.
Michle Brian
30. Quest-ce quapprendre ?
Le rapport au savoir et la crise
de la transmission.
Dominique Ottavi*
31.Points de repre pour
prvenir la maltraitance.
Collectif
32.Traiter les agresseurs
sexuels?
Amal Hachet
33.Adolescence et inscurit.
Didier Robin*
34.Le deuil prinatal.
Marie-Jos Soubieux
35.Loyauts et familles.
L. Couloubaritsis, E. de Becker,
C. Ducommun-Nagy,
N. Stryckman
36.Paradoxes et dpendance
ladolescence.
Philippe Jeammet

37.Lenfant et la sparation
parentale.
Diane Drory
38.Lexprience quotidienne
de lenfant.
Dominique Ottavi
39.Adolescence et risques.
Pascal Hachet
40.La souffrance des martres.
Susann Heenen-Wolff
41.Grandir en situation
transculturelle.
Marie-Rose Moro*
42.Quest-ce que la distinction
de sexe?
Irne Thry
43.Lobservation du bb.
Annette Watillon
44.Parents dfaillants,
professionnels en souffrance.
Martine Lamour*
45.Infanticides et nonaticides.
Sophie Marinopoulos
46.Le Jeu des Trois Figures
en classes maternelles.
Serge Tisseron
47.Cyberdpendance et autres
croquemitaines.
Pascal Minotte
48.Lattachement, un lien vital.
Nicole Guedeney
49.L'adolescence en marge
du social.
Jean Claude Quentel
50.Homoparentalits.
Susann Heenen-Wolff*
51.Les premiers liens.
Marie Couvert*
52.Fonction maternelle,
fonction paternelle.
Jean-Pierre Lebrun*
53.Ces familles qui ne
demandent rien.
Jean-Paul Mugnier.

54.vnement traumatique
en institution.
Delphine Pennewaert
et Thibaut Lorent
55.La grossesse psychique:
laube des liens.
Genevive Bruwier
56.Qui a peur du grand
mchant Web?
Pascal Minotte
57.Accompagnement et alliance
en cours de grossesse.
Franoise Molnat*
58.Le travail social ou
lArt de lordinaire.
David Puaud*
59.Protection de lenfance
et paniques morales.
Christine Machiels
et David Niget
60.Jouer pour grandir.
Sophie Marinopoulos
61.Prise en charge des
dlinquants sexuels.
Andr Ciavaldini
62.Hypersexualisation
des enfants.
Jean Blairon, Carine De Buck,
Diane Huppert, Jean-Pierre Lebrun,
Vincent Magos, Jean-Paul Matot,
Jrme Petit, Laurence Watillon*
63.La victime dans tous ses
tats. Anne-Franoise Dahin
64.Grandir avec les crans
La rgle 3-6-9-12.
Serge Tisseron
65.Soutien la parentalit
et contrle social.
Grard Neyrand
66.La paternalit et ses
troubles.
Martine Lamour
67.La maltraitance infantile, par
del la bienpense.
Bernard Golse

68.Un conjoint violent est-il un

mauvais parent?
Benoit Bastard
69. la rencontre des bbs
en souffrance.
Genevive Bruwier
70.Dveloppement et troubles
de lenfant.
Marie-Paule Durieux
71.Guide de prvention
de la maltraitance.
Marc Grard
72.Garde alterne: les
besoins de l'enfant.
Christine Frisch-Desmarez,
Maurice Berger
73.Le lien civil en crise?
Carole Gayet-Viaud
74.Lenfant difficile.
Pierre Delion
75.Les espaces entre
vrit et mensonge.
Christophe Adam, Lambros
Couloubaritsis
76.Adolescence et conduites
risque.
David Le Breton
77.Pour une hospitalit
prinatale.
Sylvain Missonnier
78.Travailler ensemble
en institution.
Christine Vander Borght*
79.La violence envers
les enfants, approche
transculturelle.
Marie Rose Moro
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