MANRESA

ESPIRITUALIDAD

IGNACIANA

SUMARIO
J A M E S W . R E I T E S : Ignacio
MANUEL LINARES M E G I A S :

y los musulmanes de Tierra Santa . . .

Camino e perfeccin de Gerard M.
(1844-1889)

291

Hopkins

319

La preparacin de los jesutas

lado segn el dialogo del P. Edmond Auger

CANDIDO D E DALMASES:

al

aposto351

Notas y Comentarios
CARMELO GRANADO:

Caminos

de oracin.

Boletn

bibliogrfico

(Conclusin)
Recensiones
Noticias
Libros
ndices

/
367

bibliogrficas

375

bibliogrficas

380

recibidos

382

del vol. 52 (1980)

383

LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL. 52

Octubre - Diciembre 1980

AZPRiriA.r:ini.izmA

N U M . 905

Ignacio y los musulmanes

de Tierra Santa
Desde el comienzo mismo de su conversin hasta el final d su
vida, S. Ignacio sinti una fuerte atraccin por Tierra Santa: Esta
era el lugar donde quera pasar su vida, ya que en ella poda evangelizar a los musulmanes y establecer un apostolado corporativo. Tan
prolongada fascinacin sentida por Tierra Santa, es un aspecto muy
interesante de su vida que merece un estudio profundo; porque os
ayuda mucho a descubrir la riqueza de su espiritualidad. Es lo que
pretendemos en est artculo.
Trataremos de analizar especialmente la atencin que merecieron a Ignacio los musulmanes de Tierra Santa, ya que esto nos permite comprender los ideales que motivaban al fundador de la Compaa de Jess.
El mtodo que vamos a seguir, al examinar (os hecho ms Importantes de la misin de Ignacio en Tierra Santa, es el que l mismo
sugiere para descubrir los motivos reales que impulsan a una persona; es decir, contemplar en accin a un Individuo que tiene que
elegir entre varias posibilidades. Este mtodo que l usa en la Segunda Semana de los Ejercicios Espirituales, nos parece el ms adecuado para nuestro fin. Segn avancemos en nuestro estudio, descubriremos una relacin dialctica y un proceso de desarrollo que
trataremos de analizar.
Nuestro estudio est dividido en dos partes, segn el orden cronolgico de los hechos. La primera tratar d la peregrinacin que
l hizo a Jerusaln: cmo concibi esta idea en Loyola, cmo le dio
cuerpo en Manresa y cmo tuvo que modificarla en Jerusaln. La
parte segunda estudiar su fallida segunda peregrinacin a Tierra
Santa: cmo este plan fue el resultado de la experiencia adquirida
en su primera peregrinacin, cmo se consolid y desarroll en Pars
y cmo result finalmente frustrada en Venecla.

VOL.

52

MANRESA

fe>

m 281-318

293

w. morca

JAME

PRIMERA PEREGRINACIN
Origen y desarrollo de la primera peregrinacin a Tierra Santa
Iigo de Loyola acababa de superar un perodo de aguda crisis
en su vida. Su herida en Pamplona, su penosa convalecencia en Loyola, durante la cual descubri en s algo completamente diferente
de cuanto haba experimentado hasta entonces, le llev a cambiar
drsticamente de modo de vida. Esto le condujo a una nueva fe y
a una nueva entrega a Dios: sta se manifest, a los comienzos, en
una vida de penitencia y renuncia; y le embarc para peregrinar a
la tierra en que Jess haba vivido, muerto y se haba manifestado
en primer lugar como resucitado.
Ignacio nos habla en su 'Autobiografa* de este su deseo de ir
a Tierra Santa, deseo que coincidi con la experiencia de su conversin, descrita como un proceso gradual desarrollado durante su
larga convalecencia en Loyola .
1

Como preludio presentaremos su propia relacin de los hechos;

despus reflexionaremos sobre ellos, examinando las causas que los
motivaron. Como Ignacio escribi su Autobiografa poco antes de
morir, cuando pudo haber comprendido la accin de Dios en su vida,
la lectura de sus palabras nos da una vista clara de su pensamiento,
ya maduro, sobre su propia conversin.
2

al En Loyola: Decisin de peregrinar a Tierra Santa . Era el ao

1521. Durante los primeros treinta aos de su vida, Iigo se haba
dado a las vanidades del mundo, especialmente en conseguir honor
por el ejercicio de las armas . Sin embargo, su vida cambi de modo
radical cuando, en la defensa de la fortaleza de Pamplona, una bala
de can desjarret su pierna. Este cambio se realiz en su casa
solariega de Loyola.
3

Durante su convalecencia en Loyola, Iigo pidi algo para leer.

Los nicos libros que haba en la casa, eran una vida de Cristo y
un libro de vidas de santos . Por estas lecturas, especialmente por
la de las vidas de los santos, Iigo comenz a hacerse preguntas
sobre su propia vida. Qu sera si yo hiciese esto que hizo San
Francisco? . Compara su vida con las de los santos, capaz l y deseoso de realizar las grandes hazaas que ellos haban llevado
a cabo.
4

FN I 371, Aut. 8.
' L a fuente principal de informacin para eata seccin ea su Autobiografa. FN I 364374. En Obras Completas de la BAC, 3. ed., pgs. 65-165. Ea tambin til el estudio de
LETURIA: Jerusaln y Roma en los designios de San Ignacio de Loyola en Estudios Ignadanos I, Roma: 1957. 181-200.
' FN I 364, Aut. I. Ignacio ae equivoca al decir que tena 26 anos. (Cf. FN I 18 ff).
' FN I 370, Aut. 5. Cf. LETURIA. P., Estudio* Ignadanos I. Roma: 1957, 181-200. acerca
de la Influencia de eata lectura. Tambin el Volumen II de estos estudios, pp. 57-72; el estudio de LETURIA ' B Reino de Cristo' y loa prlogo* del 'Fio* Sanctorum' de Loyola.
' FN I 372. Aut. 7.
1

IGNACIO Y LOS MUSULMANES ESC T1EKRA SANTA

asa

Durante esta poca Iigo analizaba cuidadosamente el proceso

de su desarrollo; y se dio cuenta de dos tipos diferentes de pensamientos, uno aquello del mundo que se refera a su dama y
el otro, su sueo de peregrinar descalzo a Jerusaln.
Habfa todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, s
deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en Ir a Jerusaln descalzo y en no comer sino hierbas, y en
hacer todos los dems rigores que vela haber hecho los santos, no solamente se
consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de dejado,
quedaba contento y alegre.
6

Alegre con el pensamiento de ir descalzo a Jerusaln, pero seco

y descontento con el pensamiento de las cosas del mundo, Ignacio
comenz poco a poco a conocer la diversidad de los espritus que
le agitaban, el uno del demonio y el otro de Dios . Pronto, examinando seriamente su vida, comprendi su necesidad de hacer penitencia.
7

Y cobrada no poca lumbre de aquesta leccin, comenz a pensar ms de

veras en su vida pasada, y en cuanta necesidad tena de hacer penitencia dalla.
Y aqu se le ofrecan los deseos de imitar los santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dios de hacerlo como ellos lo haban
hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de Jerusaln, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas
un nimo generoso, encendido de Dios suele desear hacer.*

En este espritu de meditacin y discernimiento, Ignacio se compromete a una peregrinacin penitencial a Jerusaln y este compromiso da una nueva orientacin y un nuevo fin a su vida. Promete
que cambiando, con la gracia de Dios, sus vanas costumbres, peregrinar a Jerusaln, imitando a los santos.
La peregrinacin a Jerusaln era sin embargo slo una parte de
su nuevo plan de vida; le preocupaba tambin lo que fiara a su regreso. Sus planes estaban restringidos a un mundo bastante reducido que llegaba de Sevilla a Burgos., Aunque no haba todava llegado
a una decisin definitiva, consideraba seriamente el ingresar en la
Cartuja de una de estas ciudades. Sin embargo, como el pensamiento
de su marcha le absorba completamente, pospuso una decisin definitiva hasta su regreso'. Pero cualquiera que fuese su eleccin, el
principio decisivo era su deseo de vivir una vida de penitencia.
Su peregrinacin a Jerusaln era slo el primer paso de su
nueva vida entregada a la imitacin de las prcticas penitenciales
de los santos.
FN I 372, Aut. 8.
' FN I 372-374, Aut. 9. Tanto Nadal como Polanco ponen en Loyola al origen del deseo
de migo de Ir a Jerusaln. Nadal, escribiendo en 1557 y 1563 (FN II 549); y Polanco, en
1574, no naden nada lo que Ignacio nos dice en ti AutoMognrffa. Antee Polanco haba
seguido a Laynez en poner en Barcelona el origen de su peregrinacin a Jerusaln (FN I 186).
' FN I 374. Aut. 9.
FN I 378, Aut. 12.

ttt

paaa.ir.

mata

Cqlw entr* sus lecturas y meditaciones fueron las que le movironla hacerse peregrino? Fue la vida de algn santo en particular I* qua sirvi de ejemplo al nuevo converso? Estas preguntas
slo se pueden contestar despus d haber examinado los libros que
Ignacio, ley.
Ert ?u eutobiografa, Ignacio menciona los dos libros ledos durante s u convalecencia, un Vita Christi y un libro de la vida de los
^^'M'f^W^
'Nadal nos dice que la Vita Christi, era ex
cartusiano
ste Cartujo era Ludolfo de Sajorna (muerto en 1377),
cuya obra sobre la Vida de Cristo haba sido traducida al castellano
BOJ? Fray Ambrosio Montesino y publicada en 1502-1503 .
12

, La informacin que poseemos sobre l autor del segundo libro,

las Vidas de Santos o Flos Sanctorum, es ms escasa. Nadal se
limita .ajieclrnos que el libro era un libro di Vite di Santi che si
enlama Flos Sanctorum in vulgar spagnolo . Aunque el P. Antonio
Astraln sugiere que el autor era ms probablemente annimo
posf l o r e e expertos Ignacianos estn de acuerdo en que el Flos Sanctorum de Ignacio fue el de Jacopo di Varazze (Vorgine), Obispo
d;G^
en 1298 . En el siglo XVI circulaban por lo
menoa dos traducciones espaolas de esta obra; pero la que Ignacio
ley fue muy probablemente la del Cisterciense Fray Gauberto Mara
Vagad
,3

El P. Pedro Leturia ha analizado en una buena monografa la influencia de estas lecturas en la decisin del nuevo converso Iigo
de Loyola de peregrinar a Tierra Santa . Leturia pone como explicacin remota de la decisin de Iigo, la tradicional devocin que
en su nativa Guipzcoa haba hacia los Santos Lugares *. Para encontrar la causa inmediata, tenemos que examinar el efecto que sus
lecturas tuvieron en esta decisin.
r

17

El prlogo de Montesinos a su traduccin de la Vita Christi

de LuHolfo, es un panegrico a los reyes Fernando e Isabel. Describe
la dedicacin de los Reyes Catlicos a Tierra Santa recordando los
FN I 370, Aut. 5.
" FN II 4, Apologfa de la Comparta contra loa doctores de Pars. NADAL (1557).
Cf. tambin FN II 186, 234, 404.
Cf. LETURIA, Ifflgo de Loyola (cf. nota 4), 84; CODINA, A.. Los Orgenes de los
Ejercldee Esprituals de 8. Ignacio de Loyola. Estudio histrico. Barcelona: 1926, 200 ff.
Cf. tambin LETURIA P., La conversin de S. Ignacio, AHSI V (1936), 5.
' " FN II. 187.
ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, Vol. I,
Madrid: 1902. 24 nota 2. Astraln cita a GALLARDO, S. J . , Ensayo de una biblioteca espaola
da llbroa raros y curiosos, Madrid: 1863-1889.
LETURIA, La conversin de S. Ignacio. 9; LETURIA, El Gentilhombre, 102; CODINA, Loa orgenes..., 217 ff. Leturia convence con sus argumentos ert favor de la edicto eapattola de> Vagad.
* Cf. LETURIA La conversin..., 9-10; LETURIA. Migo..., 171 ff, Cf. SCHURHAMMEft, Q., ffrafcdse* d * Xavier. Str vasa y su tlsmpo. Vol. I: Europa (1506-1541) traducido
per M XiCestsUos, S.X Roma: t973; 175-178. nota 211.
" LETURIA, P.. La conversin de S. Ignacio. AHSI, V (1936) 1-35.
* LETURIA, P.. .La conversin..., 30.
u

14

IGNACIO Y LOS M B a M U M B i m

T K M A SANTA

templos que ellos haban construido en La sagrada olad de Jerusaln . La actitud de Montesinos hacia los musulmanes rresdlta
especialmente interesante para nuestro estudio. Ensalza de este modo
el valor y decisin de los Reyes Catlicos:
1
w

en haber ganado ai reino de Granada del poder de la gente sarracena, que no

estaba menos habituada en morir antes que dejarse vencer, que lo estaba en. ser
sedienta y tragadora de sangre cristiana, defendiendo su seta torpe, fatua e profana muy abominable, y todas sus ciudades, villas y castillos enriscados y. tej
inexpugnables, que en imaginacin humana no poda caber que se pudiesen "en!
algn tiempo ganar.
;'
20

La ira de la pluma de Montesinos describe a los turcos e inflen

les como fieros y sangrientos . Esta vehemente e incoercible crtica
del Islam, tuvo, sin duda, que ejercer su influencia sobre Iigo; cuya
familia haba tradicionalmente combatido los musulmanes. Su pe>
dre, Beltrn, haba tomado parte en la campaa de Granada contra
los moros . Uno de sus hermanos, cuyo nombre no conocemos,
habra de morir ms tarde (hacia 1542) luchando contra los Tuteos
en Hungra . La actitud de Iigo, sin embargo, es diferente d la
de Montesinos: En lugar de luchar contra ellos en guerra, Iigo Ir
a ganarlos para Cristo.
21

22

23

Hay un prrafo en la Vita Christi de Ludolfo que merece ser

copiado ntegro, ya que comunica una nostalgia por Tierra Santa que
tuvo que influir de algn modo en el nuevo converso Iigo.
Santo e piadoso ejercicio es por cierto contemplar la tierra santa de Jerusaln, pues que todas las Iglesias de nuestro Redentor no la dejan de noche e de da
de acompaar; pues que aquel soberano rey nuestro. Cristo, morando en ella, e
alumbrndola con su palabra e doctrina, la consegr at fin con su preciosa sangreL
E como quiera que esto ans sea, mucho es an negocio ms deleitable verla con
los ojos corporales e revolverla con el entendimiento, pues que en cada uno de
sus lugares el Seor obr nuestra salud. Quin puede contar cuntos devotos
discurren e andan por cada lugar della, e con espritu inflamado besan Ja tierra,
adoran e abrazan los lugares en que saben e oyen que nuestro Seor estuvo o se'
asent o fizo alguna cosa? E estos a veces hieren sus pechos, a veces derraman
lloros e gemidos, a veces envan sosplros al cielo con gestos lamentables, e con
devocin; e a tiempos con la contricin que muestran de fuera, segn que verdaderamente la tienen de dentro, provocan a lgrimas a los moros. Ou dir de.ios
patriarcas Jacob, Joseph e de sus hermanos? Ca porque en aquella tierra no se
pudieron ver vivos, eligieron e desearon morir en ella e tener all (como las tuvieron) sus sepulturas. Para qu dir ms? Por cierto que debemos gemir llorar
por la pereza e tibieza que tienen los principes cristianos de nuestro tiempo, pues
que teniendo tantos ejemplos delante son tan flacos e indevotos para la ganar de
manos e poder de los enemigos, pues que la consagr el Seor con su preciosa
sangre.
1

2 4

LETURIA, P., La conversin..., 7-31.

VKa C M s N . Cartujano romaneado por Fray Ambrosio I, Alcal: 1502, fol. 2v. Citado
por LETURIA, La conversin..., 6.
* Cfr. LETURIA, La conversin..., 0.
POL. Chron. I, 51W17.
* POL. Chron. II. 287, Cf. tambin LETURIA, El QertrhWbre.... 31 par* les hermanos de INoo que murieron en combate.
* VKa Christi Certi^ano.... I, fol. 9r-6V. Clisa por
* U cem*rtfe...y 32. En
B

tmmm

juta *r xamm

IJ -No es difcil comprender que Iigo, al leer este pasaje, pasara

de i mera contemplacin de la Tierra Santa de Jerusaln al deseo
de experimentar por s mismo el negocio ms deleitable de trabajar de hecho en los lugares por los que Cristo camin.
Cualquier medianamente familiarizado con los Ejercicios Espirituales podr encontrar en este pasaje una semejanza entre las imgenes usadas por el Cartujano y las que son tan importantes en las
rr^edrtaclones Ignacianas. Aqu, como en los Ejercicios, Cristo es el
Rey! Para Ludolfo como para Ignacio, se llega a adquirir conocimiento
ntimo del Seor, dedicndose totalmente, con los sentidos y la mente, a ta contemplacin de los misterios de su vida. Lo que llama
ms la atencin es la palabrita ms. Al comienzo de su conversin, Iigo, que ms tarde puso tanto nfasis en el ms, debi
de sentirse atrado por el ms de visitar de hecho la Tierra de
Jess.
Hugo Rahner, a este deseo de hacer grandes cosas, nacido de
las lecturas que condujeron a su conversin en Loyola, ha llamado
Oimiento primero de los Ejercicios, la semilla del ms . Quizs
en el ms de Ludolfo de Sajn la encontremos una de las primeras
atracciones de Iigo de Loyola hacia lo que vino a ser de capital
Importancia en el Principio y Fundamento de sus Ejercicios Espirttualee*: l deseo de lo que ms nos conduce para l fin que somos creados '. Rahner explica cmo este ms es distintivo de
todo el modo de ser de Ignacio y est ntimamente unido al amor
-T-emor que siempre quiere hacer ms y ms (magis), amor que es
esencialmente ilimitado, siempre abierto a la voluntad en el servicio
de Dios y en el deseo de hacernos ms como Cristo .
25

27

21

< El ms de Ignacio no est todava maduro ni controlado por la

discrecin, esa discrecin encaminada al servicio :
29

. . . ete 'ms', todava mal entendido, se tradujo Inmediatamente en la aventura

flffcll de la peregrinacin a Jerusaln, a los mismos sitios en que el Salvador haba
pesado su vida entera y donde haba estado su c r u z . . .
39

De todos modos, su deseo de darse totalmente y sin reservas

a Dios comienza ciertamente aqu en Loyola. Cuando el Cartujano
alaba a los peregrinos que besan la tierra, adoran e abrazan los
lugares en que saben u oyen que nuestro Seor estuvo, Iigo debi
de concebir su deseo de hacer ms. De hecho, la descripcin de

nota 102 nos dice que Ludolfo lo haba copiado de BURHARD DE MONTE SION, Dominico,

en Deacriptlo Terree 8anctaa, de fines del s. XIII.

RAHNER. Hugo. La Espiritualidad de S. Ignacio de Loyola.
* Cf. STANLEY, David, A Modern 8cripturl Approach to the Splritual Exerclses.
St. Louls: 1971. Tambin RAHNER. Karl. Ejercicios Espirituales.
a

* M I . Ex. 8plr. I, 252 (23): Solamente deseando y eligiendo lo que mas nos conduce
para el fin que somos criados.
RAHNER. H La esaMtosfloajl... xn-xllt.

RAHNER, H., La (^ritualidad.... 14-15.

RAHNER. H.. La lapIraaotMarl 28-80,

297

IGNACIO Y LOS MUSUUIANBS DB TDEHRA SANTA

Ludolfo se ajusta exactamente a lo que Iigo se propona hacer en

cuanto llegase a Tierra Santa .
31

Para Iigo, por lo tanto, es Jerusaln, la tierra de Jess, lo que

le atrae; su devocin a Cristo lo que primero le lleva a tierras de
musulmanes. Pero como veremos, tambin la exhortacin de Ludolfo
a los prncipes cristianos para que liberasen la Tierra Santa, dej
su huella en el nuevo converso. Pronto Iigo querra gastar su vida
all trabajando por la conversin de los musulmanes . Mucho ms
tarde, le encontraremos todava animando al Rey de Espaa para qu
organizase una armada para liberar aquella tierra .
n

33

Parece ser que el Flos Sanctorum de Vorgine, el segundo libro

que Iigo ley, tuvo todava una mayor influencia en su conversin.
Son las vidas de los santos, especialmente las de S. Francisco de
Ass y Santo Domingo, las que desea imitar . Leturia escribe sobre esto:
34

No slo las vidas de los diversos santos en el Flos Sanctorum, sino la mismas ilustraciones en l contenidas, excitaban en l el deseo de acompaar a Nuestro Seor en la tierra por la que l camin y en la que muri.
35

El P. Leturia menciona la reproduccin, en el Flos Sanctorum,

de unas huellas en la roca del monte de los Olivos, que se dicen
ser las que Cristo dej al ascender a los cielos. Esto nos recuerda
la devocin de Iigo a este monte en su peregrinacin a Jerusaln * .
Sin embargo, Leturia no menciona ningn ejemplo concreto de la vida
de un santo, que pudiese haber impresionado a Iigo. Tampoco una
seria lectura del Flos Sanctorum de Vorgine ha revelado ninguna.
De los santos mencionados por Ignacio, Francisco y Domingo, Le-turia slo nos habla de la influencia que ellos tuvieron en la vida
penitencial que Ignacio emprendi enseguida de su conversin .
37

Aunque Vorgine no lo menciona, el deseo de Ir a tierra de infieles para convertir Sarracenos, es un hecho real de la vida de
Francisco, que aparece en la biografa ms antigua y fiable que se
ha escrito sobre l, la de Toms de Celano . Francisco emprendi
tres veces el camino hacia la tierra de los Sarracenos, pero slo
la tercera consigui llegar. Fue probablemente en 1218 cuando visit
Tierra Santa*.
31

11

Cfr. ms abajo.
Cfr. ms abajo.
Para estudiar este curioso plan. cf. HUBERT. W. E., Ein Flotten plan das M. IgnaHue
von Loyola. Dar Katollk 21 (1900) 453-457 y BEYERHAUS, Giabert, Kari V und dar Kreuaugeplan dea Ignatlua von Loyola; en Archlv fOr Kulturgeschichte, 36 (1954), 9-17. Tambin
POL. Chron. II, 555.
Cf. FN I 372, Aut. 7. Cf. tambin LETURIA, Hugo... 86.
LETURIA, Hugo, 103.
" FN I 428, Aut. 47.
LETURIA. INgo.... 90-91.
THOMAS 0E CELANO, Vita et Mlraeula 8. Franeteci Asslsansls. sd. E. cTAIencon.
Roma: 1906, I Saet. 55, p. 57. Escrita en 1228 a peticin del Papa Gregorio IX, por uno de
aua primeros compaeros.
.
" Francisco trato de Ir al Ortonw Medio sn 1212 y 1213. En 1218-19 trat da oonvertlr
*

33

17
M

JAMBS w .

raras

: May un paralelo notable en la vida de Francisco con el deseo

de Iigo de convertir a los Musulmanes de Tierra Santa. Toms de
Celano escribe:
si) H jbesto padre Francisco, ardiendo en amor divino, quera poner su mano en
a^ Jare* m i s difcil (ad fortia mftters maman)...; y encendido en fuerte deseo
L artto .martirio, quera pasar a las reglones de Syria a predicar la fe cristiana
y a f arrepentimiento a los sarracenos y otros Infieles.

40

Quizs Iigo conoca esta tradicin de la vida de Francisco y

fritaba de emularle, ya que este prrafo se poda haber escrito lo
mismo de Iigo que de Francisco. Antes de su visita a Manresa,
pensamientos de cosas dificultosas y graves le atraan a l lo
n^empque a Francisco . Por supuesto, el deseo de martirio no aparece tan explcito en Iigo como en Francisco ; pero despus de
Manresa, su Impaciente ansiedad por convertir a los Musulmanes
es tan fuerte como la del poverello.
41

42

De qu modo nos ayudan estos hechos a comprender el primer

inters d Iigo en el apostolado con los Musulmanes de Tierra
Santa? Slo en lo que ya se ha dicho sobre la conversin de Iigo
de Loyola; tuvo, lugar en una atmsfera de piedad medieval, en la
qW W espritu de cruzada lo impregnaba todo, en la que la santidad
mofeaba servicio en lucha, y la vida era considerada como una per $grif*cfn a travs de obstculos incontables . Como Francisco
en T edad media, Ignacio arriesgara su vida por llevar la verdad
m i Evangelio a los musulmanes. Tambin como Francisco, sera
tirrtbedldo de llevar adelante sus planes, para ser llamado a una meta
m> universal, como fundador y primer General de la Compaa de
Jess.

43

Vemos pues, que el origen del movimiento de Iigo hacia Jerusaln, la tierra dominada por los musulmanes, coincide con su despertar espiritual en Loyola. Su meditacin en las vidas de los santos
enciende su deseo de ir a Jerusaln, como parte importante de la
decisin bsica que dio nueva direccin y nuevo fin a su vida.
i;

Lo sorprendente es la sencillez y facilidad con la que Iigo pasa

de la lectura a la conversin espiritual y a la entrega. Reflexionando
en el efecto de su meditacin en los santos, descubre un modo de
discernir la accin de Dios en su vida. As pasa de la consolacin
en el pensamiento de ir a Jerusaln, imitando la austeridad a ejemplo de los santos, a su decisin de realizar de hecho el viaje. Su
progreso es admirablemente sencillo, pero no menos profundo.
I Sultn, al Mallk, al Kamll I en Egipto despus de desembarcar en Acre. Cf. THOMAS DE
CELANO, Vita.... I sec. 55-57. p. 57-80; II sec. 32. p. 193-194. Tambin MOORMAN, J . ,

A Htotory ef the Franelecan Orear frotn Its Origine to the Year, 1517. Oxford: 1968, 49 f:
contiene una descripcin completa de la visita de Francisco a Tierra Santa.

THOMAS DE CELANO. VKa.... I. sec. 55, p. 57.

372, Aut. 7.
* Oseen Marao, sm embargo, la intencin de Ignacio era la de convertir a los Moros
o morir por Cristo entra elloa. FN II, p. 33.
i;t'#'nef.;eCMMtTT; ft.'<Tte Cferirt-Expertance..., 228-230.

* mi

IGNACIO Y LOS MUSULMANES TM TURRA SANTA

Polanco seala otra caracterstica de esta decisin d Migo rd

ir a Tierra Santa, cuando nos describe esta poca de la vida del
nuevo converso:
Entonces se propuso firmemente en s cambiar su vida por completo y entregarse totalmente al servicio de Dios (aunque no se lo revel a nadie); y partir a
Jerusaln, y castigar primero su carne, negar su sentido de honor y buscar abjeccln total y austeridad.
44

Las frases propuso firmemente* y determin firmemente, escritas por la mano misma de Polanco, recalcan la tenacidad y firmeza de su decisin de marchar. Ciertamente la fuerza de voluntad
fue una de las mayores caractersticas de Iigo en el futuro. Su
primera entrega dirige, ordena e integra su vida, preparndole para
mayores entregas, cuando tiene que enfrentarse con nuevos problemas. Iigo crece de un hombre sin ningn compromiso en la vida,
a un hombre entregado a un ideal real.
La esencia del compromiso de Iigo con Dios es su inmediata
peregrinacin penitencial y su vida futura dedicada a la penitencia.
Lo que motiva esta decisin es la oportunidad de hacer la m3s rigurosa penitencia ; esto afecta a su decisin original de ir a Jerusaln y el modo de vida que adoptar a su regreso.
45

Otro factor que llama la atencin, desde el comienzo de su nueva

vida espiritual, es la intimidad con la que siente la accin de Dios
sobre su vida. Esta intimidad permanecer como una constante caracterstica de la espiritualidad de Iigo., En el primero discurso que
hizo en las cosas de Dios , adivin ya la diversidad de espritus
que le agitaban, el uno de demonio y el otro de Dios *V Parece
querer decir con esto que en sus meditaciones sobre su futuro, experiment que Dios le guiaba de una manera particular: que considerando las diversas alternativas que se le ofrecan para cuando estuviese restablecido, Dios le inspiraba efectuar su peregrinacin
penitencial a Jerusaln. Caa en la cuenta de que Dios estaba obrando directamente en su vida. Esta experiencia, de que Dios le llamaba
a actuar de un modo concreto, es otra de las caractersticas dominantes de la espiritualidad ignaciana.
46

Pero qu tiene que ver todo esto con los musulmanes? Directamente, slo el hecho de que esta peregrinacin permiti a Iigo
un contacto ms directo con ellos. Su peregrinacin, por supuesto,
a Tierra Santa, es porque esa era la tierra por la que Cristo camin, .
la tierra, que como la Vita Christi de Ludolfo dice, que Jess consagr con su preciosa sangre. Pero esta tierra estaba ocupada y
controlada por los Sunnis musulmanes. De este modo, la peregri'* FN II, S i . POLANCO. Da VKa P. Ignat escrita en 1974.
* FN I, 378, Aut. 12.
* FN I 372, Aut. 8. .Eata fue el primero discurso que hizo en las Cosas de Dios..
(Nota marginal}.
* FN I 974, Aut. 8. poco a poco viniendo a conocer la diversidad da los sofritos que
as agtate* # W o - d demonio, iiU*tt*-m*Xom+- >.' <se
.hif-: '

JAMBS W .

NOI

10

raicln ole Iigo result ser un primer paso de acercamiento a los musulmanes.
En esta etapa de su vida, Iigo no .tena todava aspiraciones
apostlicas definidas; su peregrinacin era solamente devocional y
penitencial; pero, como veremos ms adelante, este movimiento hacia
Tierra Santa ser solamente un uno por ciento en la dialctica que
pone a Iigo en relacin con Palestina y con los musulmanes que
> habitan. Esta dialctica se aclarar ms tarde, cuando el deseo
de Ignacio de realizar la peregrinacin resulta subsecuentemente
frustrado; modificado y nuevamente intentado y frustrado; y finalmente, reinterpretado.
Este es, por lo tanto, el origen, el comienzo del primer impulso
da Iigo hacia Jerusaln, tierra de musulmanes, que coincide con
su despertar espiritual en Loyola; aqu experimenta, y es capaz de
discernir, la accin de Dios en su vida; es un momento positivo en
su relacin dialctica con Tierra Santa.
b$ Camino de Montserrat: Ceguera espiritual**. Iigo emprendi
su marcha hacia Jerusaln probablemente a comienzos de marzo
de 1522*. haciendo varias paradas significativas en su camino. Su
plan era el de viajar primero hasta Navarrete, para arreglar algunos
iWgoclos que tena pendientes; y de all ir a visitar el santuario de
Nuestra Seora de Montserrat . Nos cuenta cmo en este itinerario
a Montserrat tuvo su primer contacto con un musulmn. Mientras
el Peregrino as se llama a s mismo en su 'Autobiografa' iba
Cabalgando, se encontr con un moro y trab conversacin con e l ;
la conversacin gir hacia el tema de la virginidad de Mara, punto
ste en el que naturalmente no estaban de acuerdo. El moro mantena la creencia ortodoxa musulmana de que Mara fue virgen slo
hasta el nacimiento de Jess ; mientras que el Peregrino defenda
la catlica, de que Mara permaneci virgen aun despus del parto.
pesar de los intentos de Iigo por convencerle, el moro permanecfa firme en su opinin. Por alguna razn, posiblemente por el
acaloramiento de los argumentos de Iigo, el moro se le adelant
y el Peregrino se qued solo para analizar lo que haba ocurrido.
Iigo describe de este modo sus sentimientos hacia el moro:
50

51

52

Y en esto le vinieron unas mociones que hacan en su nima descontentamiento, parecindole que no habla hecho su deber, y tambin le causan indignacin
oofttra ei moro, parecindole que habla hecho mal en consentir que un moro dijese
tafsv cosas de Nuestra Seora, y que era obligado a volver por su honra. Y as le

" La fuente principal ea la Autobiografa de Ignacio FN I 380-384, Aut. 13-15. Tambin

ea til SARRALLE, migo de Loyola y el moro de Pedrola*, Boletn de la Real Sociedad

Vaaeongada de Amlgoe del Pal, XIII (1957).

* Cf. FN 1 28; LETURIA, P.. O gentilhombre IMgo Lpez de Loyola, 126 a.
FN I 379. Aut. 13.
"#*f t 382, Aut 14.
* Cf. SARRALLE, J . , Miga de Leyla.... 287-284. sobre la onoonanta del Coren.

11

IGNACIO y u

itmm wkwm -m

TURRA SANTA

901

vertan deseos de ir a buscar el moro y darle da pualadas por lo que haba

dicho.
3 3

Iigo qued descontento por no haber cumplido con su deber;

e indignado con el moro por sus insultos a la Virgen Mara. Iigo,
culpndose a s mismo ms que al moro por su conducta, se siente
obligado a defender el honor de Nuestra Seora, cual lo ordena el
cdigo de caballera, tan romntico como egosta, que rega Su vida.
Aunque Iigo haba dejado ya de ser el caballero andante en busca
de aventuras, el ideal de noble caballero y su bsqueda eran todava
una parte Importante de su vida . Esto aparece todava ms claramente en su solucin final al problema:
34

Y as, despus de cansado de examinar lo que sera bueno hacer, no hallando

cosa cierta a que se determinase, se determin en esto, scilicet, de dejar Ir a la
mua con la rienda suelta hasta el lugar donde se dividan loa caminos; y que ai
la mua fuese por el camino de la villa, l buscara el moro y le dara de pualadas;
y si no fuese hacia la villa, sino por el camino real, dejarlo quedar. Y haciendo
as como pens, quiso Nuestro Seor que, aunque la villa estaba poco mas de
treinta o cuarenta pasos y el camino que a ella iba era muy ancho y muy bueno,
la mua tom el camino real y dej el de la villa.
55

Esta escena est tan preada de espritu de caballera, que ha

pasado a la literatura y el arte espaol . El romance y la caballerosidad libraron al moro de 4a punta de la espada de Iigo; y a l
de su confusin y disatisfaccin.
M

El Peregrino sali de Loyola entusiasmado con las cosas de Dios;

pero como Lanez escribir veinticinco aos ms tarde, l no proceda secundum scientiam . El juicio ya maduro de Ignacio sobre
este episodio de su vida nos ayuda para nuestro estudio. Como introduccin a esta historia, nos revela en su Autobiografa las razones
por las que la cuenta; y analiza su estado espiritual en aquel momento, cosa que hace a esta relacin como muy importante y esclarecedora; ya que arroja luz sobre su juicio ms maduro acerca
de la motivacin espiritual que mova a Iigo a los comienzos de
su conversin; nos da al mismo tiempo, su propio juicio de cmo
procedi durante aquel perodo y lo que l juzg importante en su
madurez espiritual.
57

Y en este camino le acaeci una cosa que ser bueno escribirse para que se
entienda cmo nuestro Seor se haba con esta nima que an estaba ciega aunque
u

FN I 382-384, Aut. 15. En la nota 7 de los Eoitorea citan la vida de S. Lula, segn
la cual ias leyes de caballera prohiban a un caballero disputar con un Infiel. Si permaneca
obstinado, deba matarlo. Cf. tambin LETURIA. Et Gentilhombre..., 138-139.
para ver la Influencia del cdigo de caballera en esta episodio, Cf. SARRALLE.
Migo..., 271-280FN I 384. Aut. 16.
Cf. LETURIA. El Gentilhombre... 137 y SARRALLE, Migo..., 217-280. Sarralle compara esta esciena de Iftlgo y el moro con Cervantes. Castelar y Unamuno tratan esta escena
en la vida de MlgoFN I 76. Ep. Lanez. En este pasaje Laynez se refiere a que Migo hizo su voto de
castidad a Mara, en lugar de hacerlo a Dios; pero esto puede aplicarse en general a su
estado espiritual en esta poca.
54

55

56

57

Nigaaiades dMeos d * servirte en todo lo que conociese; y as determinaba de

hacer grandes penitencias, no teniendo ya tanto ojo a satisfacer por sus pecado*.
Sino agradar y aplacer a Dios. Y as cuando se acordaba de hacer alguna penitencia
qat ttcieriM roa Santos, propona de hacer la misma y an ms. Y en estos penaaparrtea trtia au consolacin, no mirando a cosa ninguna interior, ni sabiendo
e*j aosavera barnlldad, ni caridad, ni paciencia, ni discrecin para regir ni medir
\Wt*#. virtudes, sino toda su Intencin era hacer destas obras grandes exteriores,
Bcraua as( las hablan hecho loe santos para gloria de Dios, sin mirar otra ninguna
ma particular circunstancia. *

S U

siv#W*IC'fl
madurez describe este incidente, para mostrar
ggj^p Dios trabajaba su alma, cmo su vida estaba llena de la accin
transformadora de Dios. Su encuentro con el moro y su resultado
los considera como un ejemplo de la accin divina.
. Se considera a s mismo ciego, pero deseoso de servir a Dios
k>.mejor que poda. Si segua el ejemplo de los hombres santos,
agradara a Dios. Como los santos haban practicado penitencias,
Ignacio tambin lo hizo, no por ningn proceso de asimilacin in"frlta, ni porque la penitencia estuviese en consonacia con el conjunto de su desarrollo espiritual; practicaba actos externos de penitencia . solamente porque los santos los haban practicado por la
gloria de Dios; al imitarlos, tambin l alabara a Dios. Segn su
peopia confesin, durante este perodo de su desarrollo espiritual,
estaba falto del conocimiento de la humildad, la caridad, la paciencia
y sobre todo de la discrecin.
La falta de estas virtudes aparece claramente en su encuentro
con el moro. Cierto que practic la caridad al hablar con l y al tratar
de convencerle de la verdad; tambin lo es, que su caridad andaba
descaminada, ya que haba pensado herir y aun quizs matar al moro
per amor de Dios. Su falta de humildad se muestra en el hecho de
que, olvidando sus propias debilidades y su egosmo en considerar
au deber vengar el honor de Mara, se considera a s mismo superior
ai moro y se nombra su juez. Su paciencia con el moro deja mucho
que desear. Su falta de discrecin aparece claramente, tanto en su
deseo de proteger a Mara, hiriendo fsicamente a otro, como en
su decisin de dejar la ltima responsabilidad de sus acciones a
los caprichos de una mua. Sus criterios morales eran todava muy
dbiles.
El hecho de que Ignacio se crea obligado a poner este prefacio
a la historia del moro, confesando su falta de madurez espiritual y
de comprensin, nos indica que ms tarde cay en la cuenta de la
seriedad del disparate que estuvo a punto de cometer con otro ser
humano. Sin embargo, en este prlogo se puede adivinar cierta simpata con la dedicacin total, aunque equivocada, de su ferviente
naturaleza que esta historia muestra. La historia parece escrita por
Jitfi hrnbre comprensivo, que rememora con cario su juventud y
sus impetuosos deseos de hacer grandes cosas; aunque, desde la
*

FN I 388, Aut. 14.

rl3

IONACIO T LO

tmtm *AMm*m

au

UNTA

itaj

atalaya de su edad madura, comprendiera que no siempre pvocsidr

como deba. El Ignacio de 1553, ao en que dict su Autobiografa,
nunca hubiera procedido tan impulsivamente; porque haba cado en
la cuenta de que su visin ms madura de la humildad, caridad, paciencia y prudencia, le haba conducido a una posicin mas tolerante
y menos puritana.
Ms tarde miraba a este episodio de su vida como a una tentacin , como algo que le separaba de Dios. Era una tentacin el
considerarse obligado a apualar al moro. Aunque Iigo resolvi finalmente su indecisin, dejando a la mua que resolviese por l, su
indecisin no tuvo presentes otros modos mejores de proceder con
el moro. No corre inmediatamente detrs del moro como las leyes
de la caballera se lo exigan; sino que permanece vacilante. Desgraciadamente, en lugar de limitarse a no actuar con precipitacin,
abdica de su responsabilidad en su mua. Su forma de actuar en
esta ocasin deja bastante que desear. Su nuevo sentido de religiosidad le crea confusin al tener que enfrentarse con el trato de otras
personas.
59

Estamos todava, por lo tanto, en el comienzo de su camino a

Jerusaln y en el primer momento de nuestra dialctica; pero ya
conocemos un poco ms su actitud para con los moros. Iigo habla
voluntariamente con el moro y aun trata de convertirle a la posicin
catlica sobre la virginidad de Mara. Al encontrarse con una respuesta negativa, sin embargo, recurre a la ley de caballera y siente
la tentacin de apualar al moro; pero termina por no tomar une
decisin. Como uno de sus primeros bigrafos seala, esta indecisin se debe a que l no tena todava experiencia de cosas espirituales . Recordando este incidente, Ignacio comprende claramente
su intolerancia y puritanismo. A pesar de que contina siendo el
peregrino penitencial con grandes deseos de servir a Dios, todava
no sabe cmo hacerlo . A pesar de su. conocimiento vivo de la presencia y accin de Dios sobre su vida, Iigo no comprende todava
hacia dnde le va a conducir.
60

41

Adems, la actitud de Iigo hacia el moro como persona, resulta

de importancia secundaria. Parece estar ms preocupado con su propia insatisfaccin que con defender la verdad. Parece casi despreciar
al moro. Iigo, el gentilhombre, ha permitido que un moro abyecto
diga tales cosas. Esta actitud, que parece clara en este momento
" FN I 300, Aut. 20. Ignacio habla da au falta da confianza en su capacidad de perseverar en sus propsitos de vivir una vida penitente; y esta fue la primera tentacin que
le vino despus de lo arriba dicho. Lo arriba dicho tiene que referirse a la historia del
moro. No parece que lo arriba dicho se refiera a la visin de la serpiente. Est demasiado unida a la tentacin y la describe de forma demasiado positiva.
" FN II 430. Autor annimo de la vida del P. Ignacio: cum nondum esset expertus
rerum aplrltualium. Esta vida da Ignacio ae escribi hacia el ano 1587, y cambia algunos
detalles da la Autobiografa. En al episodio del moro, ei autor annimo aflado que fu la
voluntad de Dios -eum ab homicidio praeservere, Insinuando que llge haba pensado en
matar al moro. En la 'Autobiografa' este punto no aparece tan atara,
" FN I 382, Aut. 14.

14

fttm w. s r m

antes de su permanencia en Manresa y su experiencia de los Ejercicios, desaparecer completamente ms tarde.

c) Manresa: Transformacin Espiritual. Como ya sabemos, Iigo
safio d Loyola para dirigirse directamente a Jerusaln. Lleg al
Santuario de la Virgen de Montserrat, donde emple tres das en
hacer confesin general; tras esto se consagr solemnemente a Dios
en una vigilia nocturna ante el altar de Nuestra Seora. De all nos
lo cuenta l mismo se dirigi a Manresa, con intencin de permanecer all en un hospital por algunos das ; pero su estancia
se prolong por once meses . La Autobiografa no explica las causas
de esta demora . Esta interrupcin en su viaje tuvo consecuencias
muy significativas en sus relaciones con los musulmanes. Cuando
emprende de nuevo su camino, Iigo es ya un hombre nuevo; y su
orientacin hacia Tierra Santa ha cambiado tambin. Hasta ahora
Ignacio haba concebido la Tierra Santa solamente como los Santos
Lugares; pero su prolongada estancia y su desarrollo espiritual en
Manresa transforman esta idea. Sus intenciones y orientaciones hacia
Jerusaln cambiaron con su radical transformacin personal. Aparece
una nueva dimensin. Ya no piensa soiamente en su peregrinacin
penitencial personal; comienza a preocuparse de ayudar a las nim a s . Su vida estaba ya orientada hacia el apostolado, concretamente hacia el apostolado con los musulmanes de Jerusaln.
62

63

Qu es lo que ocurri en Manresa para cambiar de este modo

la actitud de Iigo hacia los musulmanes? . Sabemos que l perodo
de estancia de Iigo en Manresa puede dividirse en tres etapas .
Durante la primera, de penitencias rigurosas , Ignacio se caracteriza
a s mismo como si estuviera en un mesmo estado interior con una
egualdad grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas
interiores espirituales . Su estado espiritual era muy semejante al
de su encuentro con el moro. La segunda se caracteriza por una gran
lucha interior con sus escrpulos sobre sus pecados pasados, y sus
66

67

69

FN I 388, Aut. 18
donde determinaba estar en un hospital algunos das.
FN I 81, nota 16. De Marzo. 1522 a 17 Febrero (?) 1523.
LARRANAGA. V.. Obras Completas de Ignacio da Loyola. Tomo I, BAC (Madrid: 1947),
157. numera varias razones que se han sugerido: 1) una peste en Barcelona que le Impidi
Ir a embarcar para Gaeta; 2) serla enfermedad de Iigo; 3) el retraso del nuevo Papa.
AdHano V I , en llegar a Roma, lo que le hubiera impedido conseguir all la bendicin y el
'permiso papa) para la peregrinacin.
" LETURIA. Estudios.... I, 139-150, 177, sugiere que la experiencia de los tres das
pasados en Montserrat hizo a Iigo cambiar su plan; porque 1) no quera ser reconocido
en Barcelona; 2) el retraso de unos pocos dfas ie obligaba a posponer su viaje por un
ano, ya ove serla demasiado tarde para llegar a Venecia antes de la salida del barco anual
de les peregrinos; y 3) su confesor, Chanon, le ense cmo emplear tHmente su tiempo
en oracin metdica y ejercicios espirituales. Por lo tanto, aun antes de Ir a Manresa,
Iigo haba decidido ya retrasar su peregrinacin a Tierra Santa.
" ' No pretendamos dar un estudio completo de lo que ocurri en Manresa, pero al
menos queremos dar un sumario de los pasos que condujeron a su cambio de planee con
respecto a Jerusaln.
" Cf. LARRANAGA, V., Obras Completes.... I. 162.
FN I 78; FN I 388-390. Aut. 19-20.
" FN I 390, Aut. 20.
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KMACID T

xm mam untan

.r. ranou

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dudas sobre: su capacidad de perseverar en su nueva vida * . Este

perodo fue tan dWcil para Iigo, que lleg a considerar eeriamente
el suicidio . Finalmente, las experiencias extraordinarias de loa fav
vores divinos, durante la tercera etapa, le transformaron en un hombre nuevo. Este perodo termina, si no cronolgicamente, por lo menos sicolgicamente , con la iluminacin transformadora Junto al ro
Cardoner . Durante esta etapa, Iigo mitig su riguroso ascetismo y comenz a escribir los Ejercicios Espirituales .
71

72

73

74

71

Segn Nadal, Iigo se dedic totalmente a la vida apostlica

como consecuencia de las meditaciones de los Ejercicios Espirituales:
Aqu /en Manresa/ te comunic N.S. los exerctclos, gulndole desta manera
para que todo se emplease en el servicio suyo y salud de las almas, lo cual le
mostr con devocin speclalmente en dos exerclcios, scllicet, del Rey y de las
Banderas. Aqu entendi su fin y aquello a que todo se debfa aplicar y tener por
escopo en todas sus obras, que es el que tiene ahora la Compaa. *

El nuevo fin de Iigo: el servicio de Dios y la salvacin de las

almas, vendra a ser el fin de la nueva Compaa de Jess. Las dos
meditaciones que cita Nadal: la 'Llamada del Rey' y las 'Dos Banderas' son, al mismo tiempo, una invitacin y un reto a vivir una vida
apostlica. Citan de modo significativo al infiel, que en este perodo significaba principalmente el musulmn.
En la Segunda Semana de los Ejercicios encontramos la metfora
dominante de la 'Llamada del Rey':
1. puncto. El primer puncto es poner delante de m un rey humano, elegido
de mano de Dios nuestro Seor, a quien hacen reverencia y obedecen todos los
principes y todos hombres chrlstianos.
2. puncto. El 2.o mirar cmo este rey habla a todos ios suyos dictando: MI
voluntad es de conquistar toda la tierra de Infieles.
77

Esta es la primera parte de la meditacin, la cual pide al lector

unirse a la gran empresa de un Rey Cristiano de conquistar las tierras
70

FN I 390-396. Aut. 20-25.

" FN I 396. Aut. 24; 388, Aut. 25.
" Es difcil precisar la cronologa de estas etapas, ya que la Autobiografa no lo hace.
OATE, A. en El Origen de la Compaa de Jasas: Fundamente y Onesla, Roma: 1968,
124-129, defiende que fue precisamente la visin del Cardoner, la que produjo en l eata
orientacin apostlica: Pero a partir de la viain, y comentando desde sNa, Ignacio da un
giro de ciento ochenta grados a eata trayectoria interior espiritual: as decide a la vida
apostlica-. Ignacio no dice esto al hablar de su visin, y quizas sea mejor atenernos a
lo qu l dlceu LaAutobiografa, por lo menos en eata punto, no apoya est razonamiento
de antea o despus. Estamos da acuerdo con CORREIA-AFONSO, Vocacin personal misionera de Ignacio de Loyola. Siglo da tas Misiones, 43 (1956), 7-10 y DE QUIBRT, J . .
The Jesuta. Thelr Sptrituat Doctrina and Practica, St. Louls: 1872, p. 28: que ta visin ea
la cumbre de todas sus experiencias sn Manresa.
" FN 1 404406, Aut. 30.
FN I 398-406, Aut. 26*32. I .
FN I 307, Natalia Exhortattonaa (1554). La carta de Laynez FN I 82 y el Sesearlo Espaol de POLANCO FN I 183. Cf. LETURIA, Estudios..., I. 178.- I I , 11-tS.
R
FN I 307: Natalia Exhortatlowla (1554).
74

71

JAMZS

le

w. juuuut

d Jos infieles. En la segunda parte, Cristo Nuestro Seor y Rey

Eterno nos propone otra empresa semejante, pero ms profunda.
Esta meditacin nos lleva a considerar el discurso de este Rey:
n

\ f i punCto: Y quanto al primer puncto, si tal vocacin consideramos del rey

temporal a sus subditos, qunto es cosa ms digna de consideracin ver a Cristo
nuestro Seor, rey eterno, y delante del todo el universo mundo, al qual y cada
ht'en particular llama y dice: MI voluntad es de conquistar todo el mundo y
todos ios enemigos, y asf entrar en ia gloria de mi Padre. *
7

Lafttxprsin conquistar todo el mundo significa, que el infiel

swtrafd*fc
conocimiento de Cristo. El infiel que Iigo tena en
su cabeza en Manresa, es muy ciertamente el que iba a encontrar
l en Tierra Sarria, el musulmn. La primera empresa tiene como rei^mqoVi^'^i^rJI^r^re ellos; la otra, la glorificacin de Nuestro
&r\pj. Ajrifeasexigen sacrificios y dificultades; pero el seguimiento
deJ iBay Eterno requiere una conversin interna ms profunda. Iigo
escoger la segunda, la ms difcil.
t

m\ nlarad*tBGin de las 'Dos Banderas', Iigo se imagina primero

comoijtXtojnaestro Seor se pone en un gran campo de aquella regJH de Hiarsaln ; y despus considera cmo el Seor elige a
tatWa personas para enviarlas por todo el mundo, esparziendo su
aafjiaiila doctrina por todos estados y condiciones de personas .
Finalmente, escucha el discurso que el Seor hace a los que a tal
jornada enva encomendndoles que a todos quieran ayudar . Iigo
pide ser aceptado bajo la bandera del Seor.
79

80

81

,. 1 tono de estas meditaciones es dinmicamente apostlico. Aun'universal, se seala especialmente a los no cristianos. Cuando Iigo abandona Manresa para continuar su peregrinar
a, TJerra Santa, ya no es el peregrino penitencial que posiblemente
volvera' a Espaa a vivir una vida de penitencia; se ha convertido
ya en el peregrino apostlico, destinado a la misin de Tierra Santa,
donde planea permanecer y emplear su vida en ayudar a las almas .

'g^l^mc^!^''^

La idea de esta meditacin, que ms tarde ser una parte importante del voto de 1534 en Montmartre, y de la Sptima Parte de
las Constituciones, es la de ser enviado. Aqu es Cristo Seor el
que enva hombres para ayudar a otros; en Montmartre y en las
Constituciones ser el hombre que representa a Cristo en la tierra,
el Ppa, quien los enviar .
3

" Este inesperado retraso de Manresa es el primer momento negativo de Iigo en su relacin dialctica con Tierra Santa. El Peregrino no va directo a su destino como haba originalmente planeado.
De este retraso brotar un momento sinttico ms rico; porque, cuan

MI Ex. 8plr. I, 318 (95).

"

MI Ex. Splr. I, 352 (144); cf. tambin MI. Ex. 8plr. I. 348 (138).

^ * " M M & Sptr. I, 352 (145).

MI Ex. Splr. t, 352 (148).

"

FN I 422-424. Aut. 45.

Cf. SALVAT. lonaclo: Servir en Misin, Roma, 1878.

/
*M r.t
-" .! .ii8

; ;
! .1
>.'.

17

I D N A C A O T U O M B H M n H i < T I A R A IAMTA

87

quiera que. fueran tas ttzonee por lea que,permanecjeiMartatBi

las consecuencias fueron transcendentales. El creciiryharrte saaphtoisJ
que all tuvo, le transforma hlmamente en el hombre nuevos dedicado a servir a Dios, trayendo a otros al corra&nientD$ araQrvde
su Hijo. Esta nueva ortentadn apostlica de Iigo, se manifiesta,
de modo concreto, en su decisin de gastar el resto de sus das en
Jerusaln dedicado, como l dice,, a ayudar la* arrimas v ,
!, nAqu aparece, todava con mayor claridad, la conciencia o ^
antes ya hemos visto de la presencia y accin d Dios sobre so
vida. En Manresa l estaba convencido de que Dios le estaba tratando como un maestro trata a un alumno* :
4

claramente l juzgaba y siempre ha Juzgado qua pos le trataba deata manera;

antea, si dudase en esto, pensara ofender a su Divina Majestad.**

Iigo no poda haber hecho una afirmacin ms rotunda., Ciertamente, no poda poner en duda las extraordinarias experiencias de
la presencia y accin de Dios que guiaba su vida, de acuerdo con
las cinco razones que nos da, para creer que Dios le trataba de esta
-manera. Nos cuenta cmo su experiencia de la Trinidad en figura
de tres teclas, la de ver cmo Dios cre el mundo, la de la pre'encia de Dios en la Eucarista, la de la humanidad de Cristo y Marte,
y sobre todo, la iluminacin transformadora del Cardoner, fueron experiencias profundas de (a accin de Dios en su vida; y de cmo i
las sinti de ese modo . Cuando por fin consigui superar sus dudas y escrpulos, Iigo tena la certeza de que nuestro Seor le
haba querido librar por su misericordia* . Dios es para l una presencia viva, activa y liberadora de su vida.
86

Las meditaciones de Iigo en Manresa forman la mdula de la

espiritualidad ignaciana; su punto central es la persona del Seor
J e s s . Las meditaciones claves del 'Reino de Cristo* y 'Dos Banderas' son un llamamiento a seguir a esta Persona eh amor y servicio. De este modo, la imitacin entusiasta de los santos es ahora
remplazada por la imitacin de Cristo. Iigo ha hecho ya su eleccin
de seguir a Cristo Rey en un gran campo de toda aquella regin de
Hierusaln y ha decidido permanecer en aquella regin.
M

' El mtodo dialctico llega en este punto a su sntesis. La orientacin apostlica, que Iigo consigue durante su permanencia en Manresa, le conduce a su deseo de dedicar eu vida a visitar los Santos
Lugares y ayudar a las nimas. Como la razn real para su peregrinacin brot de un amor persona] intenso por la persona de Jess,
ahora el llamamiento del Rey excita en l el deseo de permanecer
* FN I 400. Aut. 27: En este tiempo le trataba Dios d la misma manera que trac*
pn maestro de escuela, a un flato. FN I; 398, Aut. 29 habla da la liciones que Dio le
habla dado.
>...;
> F N J 400. A u t 27,
. . - ,
,.'...-..m
" FN I 400-408, Aut. 28-31.
i
FN I 398, Aut. 25.
...,i.
'>'.' O , .
" Of. DE QUIBEHT, The Jseutts... 635, 580. 583-59*0?. , ..,
.',.) e ;
,H
t

11

18

Msisrrnpreen los lugares por los que Cristo camin; y de colalaarJrqw su empresa de ganar a los no Cristianos, predominante#ate musulmanes, para El y su Iglesia. El peregrino penitente de
tJoyoia;transformado en activo apstol en Manresa, se convierte ahora
al' misionero de los musulmanes de Jerusaln.
d) Jerusaiin-. Frustracin. El Peregrino sali de Manresa a mediados dafebrero del ao 1523; y despus de obtener en Roma la
. ] ^ ^ B p i ; i ^ l , lleg a Tierra Santa a finales de agosto .
19

' Nos asegura que su decisin era la de permanecer all por el

resto de su vida.
''fJu'Wfha propsito era quedarse en Jerusaln, visitando siempre aquellos lugares santos; y tambin tenia proposito, ultra desta devocin, de ayudar las nimas;
efecto traa cartas de encomienda para el Guardin, las cuales le dl,
'WI ttencln que quedar alfi por su devocin, mas no la segunda parte,

, J^ifirovechar las nimas, porque esto a ninguno lo deca, y la primera

fUWafrnucnee veces publicado..
Riuglllg? quprfc quedarse para beneficio espiritual propio y de los
4MWt> oasdlce Laynez, y aade que, por las nimas, Iigo en,fejMKa un loe no Cristianos que vivan all. Quera quedarse para
!aro^a6)>arse e s . y si plugiese al Seor, tambin a los infieles .
) rPfimer movimiento apostlico de Iigo hacia los musulmanes es
unaentrega de por vida.
91

! ? fTjanco insina que la decisin de Iigo de permanecer en Jerusaln y predicar a los turcos, coincide con su deseo de hacer penitencia, porque all tendra que sufrir por Cristo:
r

r , !

"''jjortjq 41 esperaba satisfacer mejor su sed por el bien de las almas y su deseo
d hacer penitencia por Jesucristo.
92

k n su obra sobre la fundacin de la Compaa, Polanco va todava ms adelante:

., staa decidido a Ir a Jerusaln por su devocin en visitar los santos lugares, y permanecer despus all para ver si poda hacer fruto entre los moros o
morir por Cristo entre e l l o s .
M

Quizs el dato ms significativo de una entrega de por vida,

<

* M i 81. nota 16; FN I 420, nota 20.

J7- FN 422434, Aut. 45. No se sabe quin escribi estas cartas o cundo las conslgjt IfUgo.
' ^ f N I 88. Laynez se equivoca al poner el origen del deseo de Iftlgo de Ir a Jerusaln
en-atrcldna. Polanco, primero, sigue esta opinin (FN I 166); pero ms tarde corrige su
error (FN II 158). Polanco sigue tambin a Laynez, cuando menciona su deseo de ayudar
S los no cristianos: para ms ayudarse a si y tambin a los Infieles (FN I 166-167):
Wam mfldeflbus... Christi fldem ac doctrinan) predicare (FN II 534. Pol. Chron. I. 26).
Tambin Nadal: quiere quedarse all y aludar aquellas animas que ay avia de Infieles y
dems (FN II 153-154); y finalmente Ann. Vita: etlam ut caperet ailquam occaalonem
luvandl prximos, non aolum eos qulbus cum ageret In Itlnere. sed etlam alioe Infideles
(FN II 432).
" FN I 167, POLANCO, 8um. Hlsp.
FN II 308 (Pol. Comp. I. 507).
'

IOMMU0 T lX>MMUIataBT^> TlBMU MMVA

40

s precisamefrtav; que un* persona est fcHspuest ',*IK>rif!nper.:et.

causa. Iigo era el tipo de persona capaz de oia emtrega'uMtiiy
desinteresada s une causa. > haba ya hecho antes e ^ s u eonyeB
sien, al poner su vida en peligro por su rey temporal en Pseopiona;
y poda hacerlo ahora por Griet su Seor Soberano. Ueyarfa e l mensaje de salvacin a loa incrdulos musulmanes, aunque esto significara su muerte. Quizs quedaba todava en Iigo algn resto de
romanticismo y de su cdigo d caballerosidad. SV deseo d'rnorlr
por el Seor poda tambin estar motivado por su voluntad de Imitar
jas vidas de los santos que haban muerto mrtires per stf fe. Pero
Cualesquiera que sean sus motivos, la sinceridad de su entrega y
su determinacin de servir al Seor son de u profundrc** 'innegable; aunque los hubiera expresado en la forma roirtamicmeiite
Inmadura de sus aos de cortesano. Parece clar que Iigo estaba
dispuesto a dar su vida, si fuese necesario, para atraer a los Moros
hacia el Seor. Esta determinacin aparecer de nuevo/aos ms
tarde, cuando Iigo y sus compaeros se decidirn a Ir, y posiblemente permanecer, en Jerusaln .
94

Parece ser que Iigo haba hablado con frecuencia de su determinacin de permanecer en Jerusaln por devocin; pero por alguna
razn guard secreto sobre sus Intenciones apostlicas. No sabemos
Cul pudo ser sta razn. Quizs fue su miedo a la vanagloria, que
ya le haba hecho callar en alguna otra ocasin' ; o quizs, el miedo
de que si se lo deca al Guardin, ste no Se lo permitira.
5

De todos modos, Iigo no pudo realizar ninguno de sus dos planes. La llegada de 500 Genzaros Turcos, violentamente anti-cristlanos,
no slo oblig al Peregrino a interrumpir su visita a los santuarios
Cristianos de Tierra Santar sino que muy probablemente, tambin
Influy en la negativa del Guardin de Tierra Santa, responsable
de todos los peregrinos, a que Iigo se quedase* . B Peregrino insisti en que l se quedara cualesquiera que fuesen las consecuencias:
6

El respondi a esto que l tena este propsito muy Arme, y que Juzgaba por
ninguna cosa dejarlo de poner en obra.*

<
7

Pero por fin, a pesar de todos sus esfuerzos por convencer al

Guardin de que f permitiese quedarse, ste, apelando l a autoridad que tena de la Santa Sed para excomunlcarl, no s to permiti. Es sorprendente, dada su voluntad decidida de permanecer,
cmo Iigo acepta la decisin del Guardin. Solamente nos dice
que: no era voluntad de nuestro Seor que l se quedase en aqueM

Cf. MI Ep. V. 259-290. Da ato tratramos ms tarde.

" FN 1 410442, Aut. 36. No quiso decir a una seora que se lo presunto, que su Intencin era el Ir a Jerusaln. te dijo que Ib* a Roma.
R., .
. V
" Cf. ARCE. A. OFM, IMgo d Loyola o Jeruaalf. Bsalsla Jaweftaria, 41 (1957).
111-112. Arce cita loa diarios ds das peregrino, coftjpeaeroa de IWgo,, ^
Philip Hagan. El artculo contiene detalles Interesantes de la pennaasnola de Migo en
Tierra Santa.
<!):, .v> :. I
;

"

FN I 434. Aut. 46.

y:

; ! A

I m
A

y^Jmof

so

20

Uos santos lugares * . Se habfa frustrado la meta hacia la que haba

Orientado su vida; pero l ve esta frustracin como voluntad de Dios,
fil dinamismo de la espiritualidad Ignaciana consiste en ver todas
lasfcosa sobre el horizonte de la presencia y accin de Dios en
e tnuhdoi En vez de sentirse aplastado y desanimado, Iigo convierte
este nuevo momento en una reorientacin creativa de su vida.
I-or-Pogo nos es conocido de la impresin que hicieron en Iigo los
musulmanes de Tierra Santa durante su permanencia en ella. Por los
diarios de algunos de sus compaeros de peregrinacin, sabemos
que^n; pequeo grupo de Cristianos sufrieron muchas humillaciones
y/durezas en manos de turcos y beduinos. Pero la Autobiografa no
blWa de ellp * Aunque Iigo conoca bien el peligro, ste no le asustaba; en primer lugar, porque l quera quedarse y estaba decidido
aodaifc su vde por la predicacin del Evangelio; y en segundo, por
ear suet#onque l nos cuenta.
8l<?

Mftjue a fes' peregrinos se les habfa informado que no deban

salir a la calle por el peligro de encontrarse con soldados turcos,
HHffl Miendo ioue tendra que regresar a Venecia, fue a visitar de
auswft eij'Moftte de los Olivos, en el que se encuentra una piedra
Bnit )^1, segn la tradicin, se hallan impresas las huellas de los
pies dei?Seor. Tuvo que sobornar dos veces al guardin turco:
pria&er, con su navaja, y despus, con sus tijeras, para que le permitiese ver ira vez la piedra . Comprendi que los que van sin
Turco por gua corren grande peligro, pero debi de considerar que
nwfcfa, a pena arriesgarse por expresar su devocin al Seor.
100

o r l l g o no hace ningn comentario sobre sus sentimientos ante

ests dificultades. Cuando fue llevado prisionero por un Cristiano
sirio, que le cogi a la vuelta del Monte de los Olivos, el Peregrino
tuvo de nuestro Seor grande consolacin, que le presela que via
Cristo sobre l siempre . Otra experiencia extraordinaria ms de
la presencia y accin del Seor sobre su vida.
101

El P. de Guibert, en su gran obra sobre la espiritualidad de Ignacio, acierta al afirmar enfticamente, que Jess era el centro de la
decisin de Iigo de pasar su vida en Jerusaln.
La conversin de Ignacio fue en esencia su descubrimiento del mayor y ms
atractivo Jefe, N. S. Jesucristo. Ignacio abandona todo servicio a un rey temporal,
para eervir a este nico Rey de Reyes y Seor de los Seores. Este ideal de servicio fue concebido, en primer lugar, como una vida pasada en Jerusaln, donde El
rojsrrrp haba servido, trabajado y sufrido por nosotros.

" FN I 425, Aut. 47.

" Cf. ARCE, .Migo.... 109, 111; BRODER1CK, J . , Saint Ignatiua Loyola. The Pllgrlm
Yaera. London (1956), 134-135, 137, 142, 145-146. Para entender las dificultades de la peree>1naelon en tiempo de Iflloo. cfr. H. F. M. PRE8COTT, Friar Flix at Larga; A Flfteenth-

CentMryftlgrfasagst o n rloty Latai, New Haven, 1950.

m

FN I 428, A . 47,
FN I 426, Aut. 47.

DE GUIBERT. The Jeautta.... 593.

xoMuao Y

si

ta

tmmxi

11 w - m ttsbuu. aira

igei na iuvo^oeaM^
Y aqu nov encoitramos en otra momento negativo, el ouepaun>
que frustrado en u deseo de permanecer <e*i ierusaln: y ; ayudar
las nimas, Ingp acepta la direccin que l debe tomarlla que Dloe
le marrifiesta; otro ejemplo ms de su conciencia clara de ta accin
de Dios en su vida. Aun cuando el proyecto en el q u hip*jiQ
toda su intencin queda frustrado, ve solamente la voluntad de Bioe
sobre l. Firme, pero en modo alguno inflexible, ve la mano d Dios
en los vaivenes que cambian su vida.
> y^csh
1

A dnde le lleva Dios? Esta es la pregunta que Iigo s hace

durante su viaje de retorno a Venecia.
'
Despus que el dicho pelegrino entendi que era voluntad de Dir que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando qu hara, y al final s Inclinaba ms a estudiar algn tiempo para poder ayudar a las nimas, y se determlneba
Ir a Barcelona; y as, se parti de Venecia para Genova.
1(8

Esto es todo lo que Ignacio nos dice de su decisin de Ir al

colegio.
El va a estudiar por algn tiempo, porque cree que la educacin le facilitar su fin de ayudar las nimas . Es posible que
si hubiese sabido cunto iba a durar este algn tiempo, no hubiese comenzado sus estudios; pero cmo iba a saber que estudiara once aos, desde 1525 a 1537? En este ltimo ao Ib encontramos de nuevo embarcado en una segunda marcha hacia Jerusaln .
1M

10S

SEGUNDA PEREGRINACIN
Origen y desarrollo de fa Peregrinacin de 1537
La decisin del Guardin frustr la-orientacin apostlica de Iigo
hacia Tierra Santa; pero l continu siendo el Peregrino hasta el
fin de su vida . Nunca perdi su inters por Jerusaln.
106

103

FN I 430. Aut. 50. Despus de dos meses y medio de navegacin, llega a Venecia
a mediados de enero de 1524. Cf. Nadal FN II 68: slne litarla vero arbltrabatur non fore
suum mlnlsterlum In proxlmorum anlmabus luvandls efflcax, vel tam securum, val tam
quietum.
DE DIEGO, Luis. La Opcin Sacerdotal de Ignacio y sus compaeros (1515-1540).
PUG. Disertacin Doctoral. Caracas: 1975, 68-70; trata de las razones de Mig para emprender sus estudios. Recoge todos los textos y muestra que la decisin de UUgo fue muy
general hasta su (logada a Pars, cuando comienza * orientarse hacia al sacerdocio.
HUONOER, A., Ignatlus ea> leyte; BeWrlgs sn ssmSm Cliarakterblld (Kln: 1932),
(trad. ital. TESTORE. Igrunto de Loyola. Stodla del Carattere, 2.' ed. Roma: 1963h p. 375:
mantiene que el fin de toe estudios de MUgov le seleccin de, sus compaeros, y I objeto
principal de las deliberaciones de Pars, fue y permaneci, las misionas en el Oriente!
No hay videncia de eeto.
.^mm*.:- ..
-,R..- ,104

"*> MHgocomJnu'lfc^
final de su- Autoblogreflat Af final,
de ella Qoncatves hace preguntas al Pelegrino sobre los Ejercicios y Jae Cowetiaaclcnes
(FN I 502, Aut. 08).
..
. i .:U>. So',- ! ":'"> *

22

JAMES W. BBITES

(, Aunque durante sus largos aos de estudios se hace muy poca

o ninguna referencia a los musulmanes, vemos que enva a otros
a Tierra. Santa. Ayudo a Calixto de Sa, uno de sus primeros compaeros de Barcelona, a ir a Jerusaln . En Alcal encontr a Diego
d Egua y su hermano ; Laynez nos dice que ambos hicieron su
peregrinacin a Tierra Santa . Pedro de Peralta, uno de los compaeros de Pars, quien dio los Ejercicios, sali a pie para Jerusaln'*. Finalmente, Iigo y sus compaeros hicieron en Pars voto
de peregrinar all . El inducir a otros para que fuesen a Tierra Santa,
parece que fue parte importante de la vida estudiantil de Iigo .
107

108

109

IU

Durante estos aos de estudios la direccin de la vida apostlica de Iigo experimenta dos importantes cambios. Primero, su apostolado se hace un proyecto comunitario, al conseguir compaeros
que se ie unen para participar de sus ideales; y segundo, este proyecto comn lleva a Iigo y sus compaeros al sacerdocio ministerial. Ambos cambios dan un nuevo significado al proyecto de una
segunda peregrinacin a Jerusaln.
, Polanco nos dice que Iigo comenz a atraer en Barcelona un
grupo de seguidores que queran adoptar su forma de vida.
Comenz desde all a tener deseos de Juntar algunas personas a su compaa
pera seguir el diseo que 61 desde entonces tenia de ayudar a reformar las faltas
que en el divino servicio vela, y que fuesen como unas trompetas de Jesucristo.

113

Esta es la primera mencin que se hace de que Iigo deseaba

reformar los abusos que vea a su alrededor. Ya que en Barcelona
estaba todava barajando la posibilidad de entrar en una orden religiosa para ayudar a su reforma, est claro que no haba decidido
an su vuelta a Jerusaln . Durante ese tiempo crea que poda
ayudar a las almas corrigiendo abusos.
m

115

Ignacio reuni esta asociacin de estudiantes para aprovechar a las nimas *, la misma razn por la que haba emprendido
sus estudios, que consideraba como una forma ms eficaz de apostolado.
11

POLANCO In FN I 171; FN II 545; Chron. I, 33.

FN I 442. Aut. 57.
FN I 108.
FN I 468. Aut. 77-78.
FN I 480. Aut. 85.
Esto sa debo sobra todo a los Ejercicios Espirituales que daba.
FN I tTO, POLANCO, Sutnm. Hlap. Resulta interesante el ver que uno de sus primeros compane roa muri como obispo en las misiones de Mjico (FN I 170, nota 8).
" FN I 462, Aut. 71. Esto va contra la opinin de Hounder, de que los estudios y
elecciones de Migo en esta poca estaban condicionados por su deseo de trabajar en Tierra
Santa. Cf. nota anterior 104.
Aal llamada por LETURIA. Estudios. ., I 186. BOHMER, H StwHen zur Geschichte
dar QaseUschaft Jeau, I, Bonn: 1914, 148-149, llama al grupo La liga de estudiantes para
una rmaln mahometana a Tierra Santa. (tomado de HUONOER, Ignacio.... 375). Esto no es
M

, u

1 U

FN I 462, Aut. 71.

23

IGNACIO T ixmtwomHMMtamm-

IMAYA* SAKTA

EstarKio en la crcel oe SaJa/tro^

sus motivos al reunir un grupo de seguidores. >-. ' ..!. mi

ITR >

Pues, como e s t e tiempo de la prisin de SaJamance a l no le faltasen los

mismos deseos qu tenia de aprovechar a las nimas, y pera el efecto estudiar
primero y ajuntar algunos del mismo propsito y conservar 'loe.,que tenjey.''*., j
n

En esta coyuntura, su plan apostlico parece ser comunitario y

dirigido al trabajo entre Cristianos. Ignacio no menciona ningn otro
plan remoto, que pudiera tener para un apostolado entre infieles. u<:>
El segundo cambio importante, fue la decisin eventual de Iigo
y sus compaeros, movidos por su ejemplo, de ejercitar loa ministerios sacerdotales. Parece que poco despus de su llegada a Paria,
Iigo decidi hacerse sacerdote ', ya que no haba podido predicar
abiertamente, porque no haba sido enviado por la autoridad eclesistica competente. Los detalles de su ordenacin fueron probablemente discutidos por Iigo y sus compaeros en las deliberaciones
de 1534, antes de la profesin de sus votos, por los que solemne
mente consagraban sus vidas a Dios en la fiesta de la Asuncin, j
11

En esta deliberacin, Iigo decidi hacer una segunda peregrinacin a Tierra Santa. Primero estudiaremos su origen en la deliberacin y votos de 1534; y ms tarde cmo los planes fueron frustrados; pero el voto se cumpli con la ida a Roma, la nueva Jerusaln
de Iigo.
a) Deliberacin y Votos de 1534 "'. Cuando sus aos de estudios
estaban llegando a su fin, Iigo y sus compaeros se juntaron para
discutir sus planes para el futuro. La relacin que Ignacio mismo
hace de estas deliberaciones es muy breve, y da slo un sumari^q
sus resultados.
.. J
Ya por este tiempo hablan decidido todos lo que teman que hacer, esto es: Ir
a Venecia y a Jerusaln, y gastar su vida en provecho de las almas; y si no consiguiesen permiso para quedarse en Jerusaln, volver a Roma y presentarse al
Vicario de Cristo, para que los emplease en jo que juzgase ser de ms gloria de
Dios y utilidad de las almas.
120

Parece que Iigo conserva su viejo deseo de permanecer en

Jerusaln, Si esto es as, y parece que lo confirman otros textos .
m

FN I 462, Aut. 71. t a Autobiografa habla tambin de sus compaero en FN I 438,

442. 452, Aut. 86. 57. 64.
'
Cf. DE DIEGO, la Opcin.... 129-139, 209.
El mejor y ms completo Inform de las deliberaciones lo da Simn Rodrigues
(FN III 20-2 (Rodrigues 457-480). Las otras fuentes son: Mon Fafarl I 9-11: FN I 36. Mea
Fab: FN I 102, 110-112. laynez; FN I 480. Aut. 85; FN I 183-185, 180. - Swn. Mae. Polt
FN I 263-264. Sum. Ka!. Pol.; FN II 82-83. - Nadal; FN II 253. - Nadal.; Dialogl aeS Saeu
FN II 310 (Pol. Comp. I 509-510). - Polanco. InformarJo de Inet S I (1584); PNi H 567 (Pol.
1 B

Chron. I 50. - FN II 439. - Ann. Vita; MI Ep I 132. Cf. tambin SCHURKAMMER, Frente....
- V K >'
i-..\ - H > -.i, -.."O * J

I; 216)>esta sTV"->'

***'. F N I 480,

Aut.

88

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> FN I 110.112, U y n e z Y a! hubiese oportualaad paro tsaeder ^ 1 * agweeshse

donoe, y si wwaia S e e ^ rese servidop y: a etroa fletas tnWill ; Poiawco algue'<

4M

I.

JAMES <*>.

24

raoTKs

MUap continuaba considerando su vida como un apostolado perpetuo

entre los musulmanes.
De hecho. Polanco relaciona esta nueva peregrinacin con la
primera, por la razn que motiva a ambas: el emplear su vida en
Tierra Sarita entre los musulmanes.
U Intento dallos ara, despus de visitar aquellos santos lugares, entrar entre
les infieles, y emplear ta vida y, si Dios fuere servido, tambin la muerte en ayuda
dallos, a gloria divina; que, no le ubiendo salido la primera vez, pretenda el Padre
Ignatio probarlo la segunda.
122

Como en su primera peregrinacin, su deseo de permanecer

entre los musulmanes es tan fuerte, que est dispuesto a morir all;
y segn Polanco, sus compaeros participaban en el mismo deseo.
De los otros retatos de estas deliberaciones, especialmente de
los de Fabro y Rodrigues, se desprende que no todos ellos estaban
de acuerdo en quedarse en Tierra Santa. Pedro Fabro y Simn Rodrigues queran volver a Europa para ayudar all a las almas . No
obstante, decidieron esperar hasta llegar a Jerusaln, donde volveran
s considerar el tema en oracin . Al final de estas largas deliberaciones, el 15 de agosto de 1534, Iigo y sus compaeros fueron
a la ermita de Nuestra Seora en Montmartre; y all hicieron sus
voto de pobreza y de ir en peregrinacin a Tierra Santa .
123

124

125

Hubo tambin otro elemento muy importante en las deliberaciones y votos de 1534. Si Iigo y sus compaeros no podan quedarse
Sn Tierra Santa, o ni siquiera llegar all, el grupo decidi y vot
me/.se presentaran al Papa Christi Vicario, ut illos eo mitteret et
fmpenderet, pro suo arbitrio, ubi ad Dei gloriam proximis prodesse
mags p o s s e n t . sto es ciertamente algo nuevo en la vida de
Ignacio y aun de la Iglesia ; y llevara ms tarde al voto Jesutico
de obediencia al Papa.
M

127

Con esta decisin, segn Dumeige, la vaga vocacin apostlica

Laynaz en sus sumarios y vida (FN I 190, 264; FN II 310); Pur da) cont suo arao pl
Inchinatl a reatar fra gil infidelI (FN I 264); Nadal dice lo mismo (FN II 82, 253).
, , . , FN II 310; urfomatio ds test. SI, Polanco 1564. Cf. MI Ep V 259-260 (Julio 29, 1553
a Franclaco Palmlo).
FN I 37, Fabro escribe que fueron a Montmartre ut ibi quisque votum faceret eridl
Hieruaalem tempore atatuto, et poat redltum inde ponendi se sub obedientla pontlficls reman. Rodrigues habla tambin del regreso: et post reverslonem proxlmorum salutis procrandae (FN 111 20). Cf. tambin la peticin escrita por Fabro al Papa (Mon Fab 9-10), y
Polanco en su Sumarlo de 1547 y 1551 dice que Iban a decidir cuando estuviesen en Tierra
Santa (FN I 185).
FN ttt 20-21 (Rodrigues 457-458). Cf. LETURIA. P., Estudios..., I, 186-195. para un
estadio cuidadoso do todos los textos, Leturia concluye que la mejor sntesis de los Votos
da 15 la de blanco en 1574 en su vida ds Ignacio (FN II 567). Cf. tambin SCHURHAMMSJB atausaj..., 211.
~*> SCHUWHAMMER, Freoola..., 210.
mn<m N ' S S * I K X A N C O , VHa 1574.
DUMEIGE, G., La role de l'Espirlt et de la HlerareMs daa la vocattan apostolique
da Saint lasaos da loyola, Confarowce I, Roma: 172-173, 106. Dumelg sugiere que fue la
easissatiTaas'd la primera rwieflrlnaaion de Migo y su conocimiento de la delicada situacin
sa4fsto lo s ^ / l e eWg a Disertar ls clausula ds lo que hartan, ai no pudiesen quedarse
m

m :

25

IGNACIO Y LO

um TonmA ANTA

de Ignacio de a y u d a r l a s almas se hece ms^eclee^pors* unMri

con el sef enviados por el Santo PadreCSorno prusbefl Ounie%|
y otros, la razn de la decisin de pedir al Papa que los nvfei ^tet
enraizada en la creencia de la presencia y accin del lspVitu sobre
la Iglesia, actuando de un modo especial a travs del Papa como
Pastor de la Iglesia U n i v e r s a l E l Espritu, de c% c c W ^ n su
propia vida Iigo ha sido tan consciente desde su converii^V^'bl
mismo Espritu que -gobierna y dirige a nuestra Santa Madre tlei
s i a . Por eso ahora, cundo el intento de Ir a fierra Sania fracasa, es el Espritu quien, a travs del Papa, tomar la direccin de
las vidas de Iigo y sus compaeros. l Papa les hviaW o ^ ^ dn^
dicasse esser pi a gloria di Dio et utile delle a n i m , ti entr
no cristianos y Turcos . Esta apertura universal a Ir dondequiera
el Espritu la gue, estar en el corazn mismo de la nueva Compaa
de Jess que naci de este voto de Montmartre en 1534.
130

132

b) Roma: Voto cumplido. A principios del ao 1537; Iigo y sus

compaeros se reunieron en Venecia para esperar al barco que
haba de llevarles a Tierra Santa. En junio, despus de recibir per*
miso especial de la Santa Sede, Iigo y los compaeros que todava
no eran sacerdotes recibieron el sacerdocio. Pronto, sin embargo, se
enteraron de que aquel ao no iba a salir ningn baroo pasa los
Santos lugares. Los turcos y los pases de Occidente estaban a punte
de entablar una guerra; y ios mares no ofrecan ninguna garanta
de seguridad; por eso el grupo de peregrinos se vio forzado a esperar un ao ms, segn el plan original, para embarcarse=**!*u
viaje .
m

Iigo haba decidido posponer su primera Misa con objeto de

celebrarla en Beln ; pero la tirantez y finalmente la ruptura de
relaciones entre Venecia y el Imperio Otomano, acabaron por destruir todas sus esperanzas . Slo a finales de octubre de 1537, Iigo
se decidi a ir a Roma, para cumplir la segunda parte de su voto
de 534 .
134

13s

El grupo esper un ao ms en Roma, a que la situacin mr

jorase; pero cuando vieron que las cosas empeoraban, despus de
presentarse ai Papa en noviembre de 1538, Iigo esper hasta el da
de Navidad para decir su primera Misa. Para celebrarla escogi el
n Tierra Santa. Esto ea probablemente verdadero, ya que iMgo-, adem de er un hdrnbr
de grandes Ideales, era tambin eminentemente prctico.
"3.
'
DUMEIGE, Le role...., Corrferenze I, 106. Cf. tambin DUMEIGE, L'ida 4 misslon
t I CornoapaaS ds Jsu. Cablera WleeloneHdrse 2, (1956), 274.
DUMBQE. U - r e t o . . . y . P i a i i r i M a J , .107. -. .
.
.
MI Ex. Splr. I, 556. (365): l mUynq Espritu y.&far nuaftrp... * rejaW; y;JB>.
bernada nuestra santa Ygiesl.
:'' '
r * l ' 4 a 0 , Aut: 65.
'
"''^
FN III 24 (Rodrigues 458).
SCHURHAMMER, Francia..., 341-373.
;.** Cfr tCTtWIA, ttudle,U. 1, 223425. .
>.A .:;!.,<>,, e re/: ::
m

*" FN I 38. <

skol-^j tu AM-jiw.! **>? -At;I,-. '

W

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<M*J

t RV. .

Munw, TES

26

hfgar ms aproximado que pudo al del nacimiento del Seor: la caeiie del Pesebre de Nuestro Seor, en la Baslica de Santa Mara
la Mayor de Roma" . Como et Papa Pablo III se lo haba dicho, Roma
seria su Jerusaln , y en ella pas el resto de su vida.
7

,
Este, nuevo movimiento hacia Tierra Santa es el nuevo momento
sinttico que nace de la experiencia de Iigo durante los diez aos
pasados desde su primera peregrinacin. Muchos de sus elementos
sjHi |os mismos: Iigo va a ir de nuevo a Jerusaln, donde quiere
pasar el resto de su vida y aun morir para ayudar a las nimas, especialmente de los musulmanes; nuevamente su empeo se ver
frustrado, aun antes de llegar a Jerusaln; como en la primera peregrinacin, algo nuevo y ms universal surgir del fracaso.
;

( ! i

impresionante la madurez adquirida por Iigo desde su primera peregrinacin. Se ha convertido en un hombre maduro, ordenado sacerdote, con un nuevo apostolado sacerdotal. Ya no es un
soHtark) eri busca de misin; sino que lleva consigo a un grupo de
oompafleros que comparten su deseo de servir al Seor. Finalmente,
en esta peregrinacin l y sus compaeros se comprometern sotemrterriente a seguir la direccin del Espritu Santo, que se les
har patente en su propio discernimiento, a travs del Papa, cuando
comprenden ya que no hay esperanzas de poder emprender su peregrinacin.
Conclusin
, Hemos intentado explorar la motivacin espiritual de Ignacio de
Loyola en sus relaciones con los musulmanes de Tierra Santa.
Tambin hemos visto, que el impulso de Ignacio hacia Tierra
Santa y los musulmanes coincide con su despertar espiritual en Manroaa; y que ste tiene lugar en el contexto teolgico-espirituai del
discernimiento de la voluntad de Dios en los sucesos de su vida.
La experiencia de Iigo de la intimidad de la accin de Dios en
su vida comienza aqu; y ms tarde jugar un papel muy importante
eri Su espiritualidad.
!

n Despus de su primer discernimiento, Iigo se entrega a servir

a Dios, embarcndose en una peregrinacin penitencial a Jerusaln;
y ms tarde, a vivir una vida consagrada total y desinteresadamente
a Dios. Buscaba ya el ms.
Este proceso sencillo y directo de lectura a conversin espiritual y entrega, comienza simplemente con preguntarse sobre su postoliidad y sobre las consecuencias que acarreara la imitacin del
ejemplo de los santos. De all pasa a examinar su vida pasada, rem

FN I 38.
FN III 327 Bobadllia Aut. Dice Bobadllia que el Papa Pablo III habla dicho a cuatro
de altea NI Roma: Quid tantopero cupttls ira Hleroaollmam? Bona at vara Waroeollma est
Italia, al oupme facara fructum in Ecclala Del.
m

xaucio Y

ix*u mmm IMIMM

T J H H A CANTA

StoTT

conoce la necesidad que tiene de toce* penitencie por wttar> satasle

lleva a su conversin religiosa, a la oracin y a Ja medtadlnisobna
la vida de Cristo y de los santos. El credrnlentoj irtrior de UUgo
no se debea una revelacin repentina o deslumbrante; fue faftedo
una tranquila realizacin gradual. No produjo planes concretos a largo
plazo, sino sol los inmediatos del peregrinar a Jerusaln. La visin
de su vida dedicada slo a Dios la ve clara; y su entrega a ella ee
absolutamente total. Una dedicacin universal, sin fronteras, que soto
tiene una prioridad: l servir a Dios.
Sin embargo, el conocimiento propio de Iigo y su discernimiento
espiritual en esta poca, dejan todava mucho que desear. Est dando
tan slo los primeros pasos en su nueva vida transformada, Su falta
de madurez se manifiesta en su encuentro con el moro, que te deja
confuso e inactivo. Aunque su mente est llena de hechos heroicos
caballerescos, y cree que debe apualar al moro por poner en.duda
el honor de la Bienaventurada Madre, declina su responsabilidad al
capricho de su mua. Si la mua sigue al moro, Iigo le apualar;
si no, le permitir seguir su camino. Esta promesa de seguir Dios
es total y de todo corazn; pero todava ciega.
Por supuesto, todo esto ocurri antes de sus largas experiencias
de Manresa; fue all donde Iigo asisti a la escuela de discernimiento. Su intencin de partir inmediatamente para Tierra Santa
tiene que ser modificada; pasa casi un ao dedicado a la oracin,
meditacin, ayuno y penitencia. Este retras da a luz los Ejercilos
Espirituales; su experiencia proporciona a Iigo un nuevo Impulso
dinmico de conversin. Ya no se conforma con llevar una vida de
penitencia para pagar por sus pecados; un elemento nuevo ha entrado en su vida: el deseo de llevar el conocimiento de Cristo a los
musulmanes de Tierra Santa. Su dedicacin a ello debe ser total.
Desea permanecer en Jerusaln por el resto de su vida, orando y
convirtiendo musulmanes; bien consciente del peligro de intentar
convertir a los agresivos Turcos Otomanos. Iigo tiene ya un ideal a
largo plazo: la conversin de los musulmanes. Del mismo modo que
se haba entregado totalmente, despus de su conversin en Loyola,
a su peregrinacin penitencial a Jerusaln, ahora se entrega totalmenta a gastar su vida en su nueva empresa.
Tras su experiencia de ios Ejercicios y de la meditacin del
Reino, la vida de Iigo se transforma del todo en Cristo-cntrica.
Esto es lo que orienta su vida. Slo quiere vivir en la tierra en la
que El vivi, muri y resucit; y predicar el Evangelio de Cristo a
los musulmanes. En la meditacin del Reino, Iigo ha escuchado la
llamada a trabajar por Cristo Rey, a conquistar el mundo para el
Rey Eternal. Responde a esta llamada del modo ms literal, decidindose a dedicar su vida a la conversin de los musulmanes.
Slo cuando descubre que esto es prcticamente imposible, Iigo
permanece flexible y atento a la voluntad de Dios; parece, con todo,
que en su Interior conserva todava su deseo de pasar la vida en

Slapraa Santo convirtiendo musulmanes, aunque esto signifique su

andarte. Trae largos aos dedicados al estudio, le encontramos de
eippiroytratando de ir a Jerusaln para comenzar su apostolado entre
lusenanes. En su segunda peregrinacin aparece un nuevo aspecto
JSK'SUB espiritualidad apostlica. Educado ya y ordenado sacerdote,,
Masca el ser enviado por la iglesia a trabajar entre infieles. Su nuevo
apostolado ser el sacerdotal. Ya no va solo, sino con un grupo de
empaneres inflamados por su misma visin. Su vida ha pasado a
ser comunitaria, y su discernimiento de la voluntad de Dios se extiende a sus compaeros; lo que hagan lo harn juntos. Ha promeTm!f^l^f''^n';elfos',
seguir al Espritu Santo, que se manifiesta a
T ^ t y w 6 su propio discernimiento y bajo la direccin del Papa, guiado
s'Su vez por el 'mismo Espritu. Se lanza de nuevo a trabajar por
Crtt; pero Cristo presente en la Iglesia, con la que Iigo colabojrjir$ jH* reforzar la presencia de Cristo. Su nueva entrega a Cristo
s'sacerdotal y comunitaria; pero dirigida todava hacia los musulmanes. Su espiritualidad es ya apostlica, comunitaria y eclesial.
Cuando por fin sus planes de trabajar entre musulmanes fallan,
Iigo y sus compaeros acuden al Papa, porque esperan que los enviar a trabajar por la Iglesia. Roma se convierte para Iigo en su
Jerusaln; y l y su pequeo grupo pasan a ser la Compaa de
Josu.
, Ves exigencias de las circunstancias histricas en el impulso
dialctico de Ignacio hacia Tierra Santa nos muestran la calidad de
SM,entrega y el conocimiento que entonces posea; y provocan un
nuevo .crecimiento en su entrega y en su comprensin para enfrentarse, con nuevos problemas. Esto subraya el carcter de dinamismo
Juvenil, siempre presente en la espiritualidad Ignaciana, que tiene
como origen una certeza ntima de la presencia y accin de Dios.
:

*
De est modo, la historia de Ignacio en relacin con los musulmanes d-Tierra Santa es la historia del crecimiento y desarrollo de
1a espiritualidad Ignaciana puesta a prueba en circunstancias concretas. Nos demuestra la genialidad y las grandes cualidades del fundador d la Compaa de Jess.
1

James

W. Reites,

S.I.

Santa Clara - California

Camino de perfeccin
de Gerard M. Hopkins
(1044*1889)

Austeridad anglicana
En enero de 1866, ms de medio ao antes de ia definitiva conversin de Gerard Manley Hopkins al catolicismo desde un anglicanismo puritano, escribi la poesa ^ E l hbito de perfeccin, reflejo
de una vida purificada constantemente de afectos y defectos con
severos exmenes de conciencia que aparecen en sus diarlos, con
confesiones dentro de una asctica tractariana, con penitencias como
stas:
Durante la cuaresma: los domingos ningn pudding. Nada de t, excepto si
lo necesito para mantenerme despierto, y entonces sin azcar. Carne slo una vez
al da. Ningn verso ios viernes, ni durante ia semana santa. Tampoco lunch o carne
los viernes. No sentarme en silln de brazos, a no ser que no pueda trabajar de
otra manera. El mircoles de ceniza y el viernes santo a pan y agua. (Journals. p. 72)

, Qomo introduccin a este estudio sobre el camino de perfeccin

de Hopkins traducimos su poema:
d

Escogido silencio, para m canta

y bate sobre mi odo en espiral;
con tu flauta llvame tranquilo a los pastos,
y s la msica que me interesa oir.
Labios, no reposis en nada; sed mudos amorosamente;
como el toque de queda enviado
desde donde llegan todos los renunciamientos,
el nico que os hace elocuentes.
Ojos, manteneos enconchados con doble oscuridad,
y encontrad la lux increada;
este, alboroto y torbellino que adviertes
los encoge, reprime y frena un mirar recatado.
Paladar, alcanca del gusto lujurioso,
''noi pretendas/Ociarlo con vino;
" - ikr'-'# t^o tan didee, h corteza ta pesca,
que llegue a ser divina en los ayunos! ;
: l

;-I,;-VJVUj . f ' ; - ! ' ' " .

vox. 52

> b '
MANRESA

<>b-..-: .; ;<-.;' I

. t a O

380

MANUEL LINARES MECAS

Ventanas del olfato, cuyo soplo sereno

se emplea en excitar y mantener tu orgullo,
qu delicia darn los incensarios
en toda la amplitud del santuario!
Oh manos que acarician primaveras,
manifestad y custodiad a Cristo;
pies vidos
csped afelpado
caminaris doradas avenidas.
Y t, P#brtz4,s$
novia,
y ya la fiesta'd la'boda empiece,
tu esposo te dar vestiduras de lirios
que ni hilan ni trabajad
Se haba dado cuenta de su sensibilidad morbosa ante la belleza
de las criaturas, y se propuso combatirla. La lucha fue terrible:
Ni las lgrimas, ni las lgrimas pueden
moldear este barro tosco, si es que an existen lgrimas.
I.UJ .
Bit verdad una guerra d mis labios,
i i 0 ' ; , I - - batallando con Dios, son ahora mis preces. (Poems, 18)
:

- . En Oxford se sinti a gusto. Era muy estudioso, aunque tambin

(Ja era gratp participar en las fiestas de sus compaeros. Buen amigo
detitod** profesores y alumnos lo cotizaban entre los mejores y lo
queran: Jowett, maestro de griego, lo llam la estrella de Balliol
y uno de los ms agudos conocedores de griego que hubiera pasado
w

tytfygtColegio.
Uno de sus amigos condiscpulos escribi de l: Estuvo al prin-

cipio algo contagiado de liberalismo, prevalente entre nombres de

tetras... todo cambi desde su primera confesin con Liddon. (LAHEY, Life of G, M. H., p. 19).
1 1

Eri sus diarios y poesas de este tiempo (1863-1866) estn patentes sus deseos de purificacin, de paz, de anhelos de certeza religiosa, y su esfuerzo en negarse a hacer de la belleza terrena la meta
de su vida, en el sentido del arte por el arte que le haba enseado
su tutor Walter Pater.
Una voz.desde el mundo, poema incompleto, nos indica las dificultades de sus renuncias.
Cmo yo buscar, yo'que nunca he buscado?
Cmo cambiar mi mente, nutrida de pasiones,
al suave man y al pan sencillo? (Poems, p. 125)
Por motivos morales dej la pintura, segn le escribi ms adelante a su amigo Baillle:
T sabes que quise ser pintor. Pero, aunque pudiera, ni lo pensara ahora,
porque el hecho es que las ms altas y atractivas partes del arte exigen una fuerza
de pasiones, con peligro de satisfacerlas. (F.L., p. 231)

En junio de 1865 tiene un recuerdo para toda su anterior juventud,

aogo l, perdida.

Es el tiempo perdido en juventud liviana,

y que hace tan pequea la promesa del fruto
que puedo an sacar con tarda pericia
de los surcos del dbil y limitado suelo.
Qu amarga esta verdad, y qu tarde aprendida!
, Y un gran deseo que parece empieza a cumplirse en l:
Toda otra ciencia se retir agotada,
aunque an recuerdo sus raras y pequeas dulzuras;
bail la dominante de mi linea y estado:
el Amor, ob mi Dios, llamarte amor y amar.
En su diario unos meses antea, marzo de 1865, def escrito:
Un da de gran misericordia de Dios.
Y en octubre el bello poema: La casa a medio camino,
El amor me fue mostrado junto al monte,
y lucho por asirlo antes que caiga el da...
para terminar el soneto:
Ya tienes lo que quieres: pasa eftos muros, alguien dijo,
El es contigo en el partir del pan.
Este poema se refiere a la afirmacin de Newman en su Apologa pro vita s u a de que existen dos alternativas, el camino hacia
Roma o el camino hacia el atesmo; el angllcanismo es la casa a
medio camino por un lado; y el liberalismo, la casa a medio camino por el otro.
Los poemas de Hopkins de este ao y el siguiente descubren al
poeta qu, cada vez ms, vive en una encrucijada que lo coloca en
estado confllctivo de ansiedad, a la vez personal y teolgica, como
si fuera estrujado hasta la muerte entre dos verdugos, amigos suyos,
entre s contrarios: Pusey, tractariano; y Jowett, liberal.
En este verano del 65 dio un paseo con su amigo Willlam Addis,
y ste anot: Cuando estbamos en Hereford dimos un paseo al
monasterio benedictino de Belmont; y tuvimos una larga conversacin
Con Canon Raynal, despus abad. Nos caus una gran Impresin, y
creo que desde entonces nuestra fe en el angllcanismo desapareci
realmente. ... Fue, creo, el Padre Raynal el primer sacerdote catlico
con quien Hopkins convers. (Id. Life..., p. 21,22).
El 6 de noviembre Hopkins anota en su diario:
En I dfa de hoy, por la gracia da Dios, resolv abandonar toda bailara, hasta
que Dios disponga otra cosa. (Journals. p. 71)

Pero todava, en la Cuaresma del 66, su poema Nondum nos

indica que Dios se le.oculta y no ve todava con claridad el camino
que debe tomar: .
No sabemos cmo llevarte nuestros dones,
ni en qu sitio Imsrt* coa nuestro pie discwlzo.

MANUKL LINARES

MEDIAS

Mi mano sella mis labios, y el sollozo

de mi abatido corazn abogo...
Habla! Susurra una palabra
a mi acechante corazn...
Casi los mismos versos que Newman escribi cuando se acercaba a una crisis similar. No cabe en este artculo poder seguir sus
alternativas en los meses siguientes. El 17 de julio de 1866 escribe
en su diario:
Ha sido esta noche cuando he visto claro la imposibilidad de permanecer en
la Iglesia de Inglaterra; pero resolv no decir a nadie nada hasta que pasen tres
r}*es? es datr. aJ final de las vacaciones, y entonces, por supuesto, no dar ningn paso hasta despus de mi graduacin.

El,&de agosto escriba a Newman desde su casa en Oak Hill:

Estoy ansioso de hacerme catlico, y pens que quizs V. pueda verme brevemente a mi paso por Birmlngham, dentro de-pocos das, creo el viernes (F. L, p.22).

Conversin > c

-eoA-% Pfiversin coloc a Gerard ante sus padres, cuando se lo cojmuniqi-aiite Liddon y Pusey, que tantas esperanzas haban puesto
ert'l; y ante los profesores y todo el Colegio de BaJIiol, en una con^ronjacin penossima, que l soport valientemente, pero dolorosamente. Le escribe a Newman:
I , He estado.en Oxford lo suficiente para saber de mis padres, en respuesta
' m r j r t a anuncindoles mi conversin. Su respuesta fue terrible; no la puedo
1r pbf'segunda vez. SI reza por ellos y por m le quedar profundamente agradecido.. ( F . L , p. 29)
i

bO'(U

....

'

Newman le haba aconsejado mantenerlo en secreto, y retrasar

la, admisin hasta despus de conseguir el grado en la Universidad
arres de Navidades; pero, a insistentes peticiones de Hopkins, le
recibi en la Iglesia catlica el 21 de octubre de 1866. Con lo que,
dado, el fanatismo religioso de la poca, rompi con casi todos sus
amigos y profesores, y dej un profundo desgarro en sus padres.
Su dos principales confidentes fueron Robert Bridges, escptico; y
Vhas adelante el cannigo Dixon, fervoroso anglcano, con los que
mantuvo una larga correspondencia.
;

Como dice muy bien W. H. Gardner en su ponderado y extenso

estudio tf dos volmenes sobre la Potica Idiosincrasia de Hopkins,
los elementos msticos en la conversin de Hopkins o son incomunicables o estn implcitos en sus poemas juveniles anteriores. Sus
f^sj'ii0;.m4s ^rslvas. Es verdad que quem tras su conversin
'sus*'^beVnas, y no abemos si contenan sus ms ntimos pensamientos y sentimientos. En los borradores que aparecieron ms adelante,
al descubrir sus diarios,,4e poemas religiosos existe un divorcio de
la sensibilidad esttica. & haba reaccionado contra i* tendencia creciente en su poca de hacer del humanismo y el aceircamiento pslco<

c* """**'^nMmmmam m^u.

BOHCM

Hjtt

lgico a la vida la verdadera rafe de la aetkud lellglosa; U escrffofa

a au amigo 4L W. Coleridge, prximo a- entrar en ta Iglesia cstttea:
Cuida da no hacer lo que yo cre un tiempo que poda: adoptar un cristianismo Ilustrado, es decir, y es horrible, ser un crdito para' la religin, Esta fatal
estado de la mente lleva a la Infidelidad, si se desarrolla consistente y lgicamente.
U gran ayuda para la fe y objeto de la fe, es la doctrina de la preeancla real del
Santo Sacramento del Altar. La religin sin eso es tenebrosa, peligrosa, ilgica;
con eso es para no hablar de su gran consistencia y firmeza amable. Acepta
eso y adquirirs toda la verdad catlica. (F.L., Junio de 1864, p. 16,17)

Esto le har descubrir su profunda creencia en la Encarnacin;

por este acto divino dice la dificultad presentada por la trivialidad de la vida es ampliamente destruida. Lo veremos ms adelante,
sobre la sacramentalidad de las cosas creadas, en sus poemas.
Despus de su admisin en la Iglesia catlica pens en la posibilidad de ordenarse sacerdote; y durante dos aos estuvo indeciso
sobre hacerse benedictino o Jesuta. A fines del 67 le escriba a
Bridges que parta para el Continente:
En et arlo que vas a pesar lejos no dudo-habr una diferencia en m posicin,
aunque no s exactamente cul ser. Pero ta Incertidumbre sobre mi futuro me es
tan desagradable, y anula de tal manera mi nimo para dedicarme a algo, que he
resuelto acabar con ella; lo que har yndome a un Retiro, por Pascua lo ms
tarde, y decidir si tengo o no vocacin para el sacerdocio. (A Bridges, p. 22)

Cuando le comunic a su madre su deseo de hacerse sacerdote,

ella se llev un gran disgusto, que afect seriamente a Hopkins.
Y a propsito dice a su amigo Baillie:
Eso me tiene preocupado, y hace la perspectiva cercana muy aombra. El
resultado general es que estoy muy Inquieto por todo de lo que, de todas maneras,
tengo que ocuparme; Incierto como estoy, de st dentro de unos meses estar o no
encerrado en un claustro; y este estado de mi mente es penoso cuando veo cercano el hecho, pero creo que al lograrlo tendr un grande y real sentido de libertad. (F. L, p. 232,232)

En septiembre vuelve al Oratorio de Newman donde haba sido

profesor desde su conversin, y se dedic adems a leer libros de
fllosqfa, y all seguir hasta el 15 de abril del 68 en que deja definitivamente el Oratorio. Se va a Roehampton, la casa de Manresa
donde est el Noviciado de los jesutas para hacer unos Ejercicios
Espirituales. Y el 2 de mayo leemos en su diario: Hoy, creo, me
decid; y el 15: Resolv ser religioso; el 7 duda an si hacerse
benedictino o Jesuta. El 28 va a Oxford a recibir el ttulo de graduado; y el 29 recibe del P. Provincial la noticia de que ha Sido
admitido en la Compaa de Jess. Cul fue la causa ltima por la
que tom esta decisin? No lo sabemos. Pasa eJ verano en su casa,
y durante un mes hace un viaje a Suiza con un amigo; y el 7 de
Septiembre entr en el Noviciado de Roehampton.
; Cuando Newman conoci su decisin Je escribe: -Estoy sorprendido y contento cbn alia iwticlas.,- Pienso que ea lo mejor para V.;
y que estar ntuy tjlos de> fJ>sr quev cwndo yo te ofreca aqu

SU

MANUEL

UNABE8 MECAS

u,,a
siiQw soaba con que V. tuviera vocacin para nosotros. Vi etajH*
monte que V. no la tena, desde el momento en que vino a nosotros.
No llame a la disciplina jesutica, dura; ella le llevar al cielo. Los
benedictinos no os habran convenido. Todos nosotros os congratu

lamos. (F. L, p. 408).

El 13 de junio le haba escrito a Urquhart, otro gran amigo suyo:
Al final de ete mes voy a Suiza por un mes con Edward Bond; y cuando
vuelva ser admitido enseguida en el Noviciado de Jesutas de Roehampton... Desde
que Jk) resolv he gozado la primera completa paz de mi mente, que nunca tuve.
Estoy totalmente sorprendido... de la forma amable y contenta con que mis padres
han Uegado a tornar esta perspectiva.

Podramos afirmar como lo hace John Robinson en su libro sobre

Hopkins, ln extremity (Cambridge University Press, 1978), que el
carcter de inters religioso de sus primeros tiempos es ambivalente: un impulso hacia el retiro, la serenidad, a las cosas de otro
mundo; otro es arduo, energtico, agotador; uno es monstico, el
otro militar. Tras un tiempo largo de vacilaciones escogi entre los
dos. Los dos envolvan disciplina. La Prioral benedictina, en la Pascua, de 1867, la encontr un delicioso lugar en todos los aspectos;
y en contraste llama a la disciplina jesutica dura; la bsqueda de
fgbr, en vez de suavidad, es caracterstica de Hopkins, y as arrostr
toda su vida las consecuencias, sin arrepentirse de ello. Sus poemas
ms delicados de Universidad van dirigidos ms bien a una vida
.enclaustrada, sin turbulencias, ni tempestades, no combativa. Vida
intima Sin distracciones de un mundo exterior, Al escoger la Compaa de Jess, pareci entender que la vida ms ardua era la ms
Virtuosa. Ya en SU poema Comunin Pascual. parece dar a entender
e j r i | ^ e | verso: me hiciste trizas en secreto con latigazos que me
dejaron sin aliento, como si hubiera experimentado en s mismo la
flagelacin. Y ms adelante escribir en sus notas de Ejercicios:
1

' Meditando la crucifixin vi cmo mi peticin de ser elevado a un ms alto

grado de gracia era a la vez peticin de ser elevado a una ms alta cruz. (Sermona..., p.254)

Por un lado escribe sobre sus futuras actividades a Baillie en

1868: Yo quiero escribir; y como sacerdote, muy probablemente lo
podr hacer, no tan libremente como quisiera, por ejemplo, nada o
poco de poesa; pero sin duda todo aquello que sirva mejor a la
causa de la religin. Para decir despus en mayo: Resolv no escribir ms, porque eso interferira mi estado y mi vocacin. Y quema
sus poemas como smbolo de su total renuncia de aquello que ms
Jb agradaba; y sin escribir un verso se pas los siete primeros aos
de su vida religiosa.
;

Durante veintin aos se consagr a los trabajos que los superiores le encomendaron de profesor y de misionero; y practic los
Ejercicios Espirituales largos y frecuentes con un empeo tal, que
fueron parte de eu vida y de toda su actitud, y dieron direccin a
toda sus experiencias; pensamientos y escritos. Llenan un apretado
vplumen de tanas,' 4Q0 paginas > publicado, en M9v infleoiaron sus

CAMINO

nraraecaDN n t e . u.

Honras

825

ms exhuberantes y deliciosos poemas, como tambin fuerxwcausa

de sufrimientos y desolacin. Provocaron sus reacciones positivas
y negativas ante la belleza de los seres; fundamentaron so humildad,
su ascetismo, incluso sus escrpulos, la conciencia de suS Imperfecciones, su abnegacin y su integridad, al afrontar depresiones y
fracasos.
El ascetismo que San Ignacio recomienda tiene como meta el
e ejercicio del amor, y su contemplacin para alcanzar amor lo corona
r, como meta de la vida.
Su aficin a la poesa y a expresar con ella la belleza sentida
le atraa tanto, que lo consider siempre una debilidad y un peligro
I b vanidad. Pero fue escribiendo durante casi toda su vida un diario
de sus impresiones y de acontecimientos, junto a otro de sus impresiones espirituales que desgraciadamente se ha perdido o fue
destruido. En los diarios de su vida exterior desde 1863 hay un
aliento continuo de poesa y de impresiones muy personales Sobre
obras de arte de Museos que visitaba, libros que lea, paisajes que
contemplaba del campo, del cielo y-del mar; sobre nubes, pjaros
y montaas; y sobre todo rboles y flores. Hay una controlada exuberancia en las descripciones, casi diarias, y un anhelo de plasmar
en Imgenes el ser ntimo individual de cada cosa, para lo que inventa una palabra, Inscape, que abarca la impresin subjetiva y la
forma intrnseca de cada ser de la creacin, reflejo de la de Dios,
cuya penetracin y goce requiere en el que los contempla una particular disposicin de nimo, mente, silencio y quietud.
Dado que todo lo escribe para s mismo exclusivamente, sorprende la necesidad de su espritu, ajena a toda literatura, de expresar sus sentimientos e ideas, como explosin de su temperamento
artstico y de su profunda vida religiosa. Sus ansias eran infinitas
y su represin alienante. Un da anota:
Mirando todo alrededor, y ms lejos en la distancia, el valle, sent une fuerza
Interior y encanto de la tierra de Gales. Cuando llegu all empec a sentir el deseo
de nacer algo por la conversin de Gales; empec a aprender el galas,,pero no
con puras Intenciones quizs. Sin embargo, consultando ai w. Rector sobre esto
el primer da de Ejercicios, l me desanim, a no ser que fuese puramente por
motivo de trabajar entre los galeses. No era asi y vi que tena que desistir. Al
mhmra tiempo abandon la msica. Sin embargo, algo extraamente, tan pronto
como abandon ambas cosas (lo que me quit todo inters por ellas; y al mismo
tiempo me hizo sentir hasto de la vida; y derram muchas lgrimas, quizas no
totalmente en el corazn de Dios, sino con cierta poca virilidad en ellas, y suspir
y Jade hacia El), y desist del gales, mi deseo me pareci que era por 1 conversin de Gales, y lo tuve en mi mente: dejar cualquier cosa por esto; pero,
pensndole con las reglas de San Ignacio sobre la eleccin, decid dejarlo. (Journaia..., p.258) >.
* Mae adelante sin embargo estudi Intensamente el gatee. Inclusa con una profesora,
y tradujo algunas poesas, y se Interes por su modismos y,filologa, y estudios ohicos.
y la psalegaleas Influy un tae n< |a propU, sobre todo .-eo, e> ritma. *Era todo esto
Inestabilidad ds carcter o una fluctuacin en ' T Mrwln rti rnmnJnrT T r a s i g o (sin earn
ltimo, porgue nones IttBrinaateslhtNe^
.{..
>

886

MANCKX. LINARES MECAS

Inscape
El haba escrito: todo el mundo est lleno de irtscape, y dir
ms adelante: el inscape es el alma del arte .
2

El mundo est inundado de la belleza de Dios, empieza uno de

sus poemas.. Cristo juega en diez mil sitios. Cmo fundaba l la
visin religiosa del mundo, pertenece a su teologa mstica. Tenemos atisbos de lo que para l constitua el inscape, y sobre ello
se han escrito muchos libros y comentarios . Alan Geuser nos dice
que Hopkins verific su propia experiencia intuitiva, cuando aprendi
de Escoto que la sensacin saltando del inconsciente se identifica,
aunque vagamente, con el ser en general; y que puede ser captada
bajo el pensamiento totalmente consciente para dar la intuicin del
ser. El momento de la sensacin visual es tan huidizo que de alguna
forma tiene que ser sorprendido y aprisionado.
3

Hopkins, por ejemplo, se despierta del sueo a la madrugada

y capta, desde su inconsciente hasta la sensacin consciente, el proceso de la luna que se asoma en el horizonte:
... afilada y menguante como borde de una ua elevada hasta la luz de
un cirio,
o peladura de un paradisiaco fruto, deliciosa en su desvanecimiento opaco,
escal el horizonte, se levant del tmulo de la negra montaa de Maenefa;
su cuerno todava se le agarr, su diente la mordi, la enred, ni la dej
del todo.
La visin va abriendo las facultades del poeta como un volumen:
...preciada, deseada visin encontrada...
que me abri hoja a hoja, me dividi prpado a prpado, desde mi sueo.
(19 de junio de 1876. Poems, 137)
En una nota de su diario afirma que justamente cuando penetraba en algn 'inscape* del cielo o del mar pensaba en Escoto.
La doctrina de Escoto, cuando la descubri, le llen de alegra, porque le confirmaba lo que ya haba experimentado aos antes. Est
teora de Escoto aparece en el primer libro de la Ordinatio, sobre
todo en su concepto de la species specialissima, el primer acto
de un confuso conocimiento, donde el conocedor se apodera del aspecto de la naturaleza de lo singular que ms eficazmente y fuertemente mueve sus sentidos. Hay nicamente una imagen innata del
ideal que es al fin Cristo.
Hopkins aguz sus sentidos desde la Infancia en et arte del dibujo, y por los conocimientos matemticos, pticos, y musicales.
Como discpulo de los prerrafaelistas anhelaba en la naturaleza y
en el arte lo claro y lo espiritualmente puro; pero adems fue un
estudioso de lo clsico, sobre todo de las teoras griegas de la percepcin. En el pensamiento griego la sensacin- tenia tres aspectos:
* Cf. Q . M . H . Antologa bOmajOo y Estudio ^iiMraana, ara tomos publicado en el
Centro de Humanldadea*. librera Portacell. Sevilla.
- SW
> Por aj. 'Iracas* por JAMES FINN CX)TTVH. im.iVKUm*tf Of Pntaburgh Press.

CAMINO at-.WMstmomm rae o . M. HOFKMS

flflff

en el objeto sentido une emisin de cualidades si^BlbteY]eri" el ct

duuto sensorial un medio apto; en el sujeto sensible uh rgaiir*
ceptible de la actividad potencial. Para Hopkins cuanto ms actlvoe'
y espirituales los sentidos, ms brillante y claro eLmediq, ms profundo y fuerte Id sensible, es 'ms.' HlvlW'' i'.' Iifj^h8# "Jaf ''^sirtisJtelri.
Pondremos un ejemplo: su poema 33, Primavera:
'
'
?
n

Nada tan bello como la primavera,

cuando hierbas, en cercos, se lanzan largas, adorables, lozanas;
los hUevSlos del tordo parecen pequeos cielos bajos, y sbcarttO, ''
v con el eco del bosque; asi enjuaga y tbrsina el oido'que lo hace vibrar cmo relmpago;
' ''<'"'
las hojas de cristal del peral y sus btotes pincelan !* , '
el azul descendente; ese azul todo l-alborotado
p^
con toda su riqueza; las veloces ovejas tienen sus saltos bellos.
A qu viene esta savia y todo este' alboroz?':
' - " es tina vena de la dulce tierra en l p r i n c i p i o
del jardn del Edn. Oh Cristo! toma; recibe, antes que se corrompan,
se nublen y se agrien con pecado, las almas inocentes,: ...
y sus das de mayo, del nio.y la. muchacha, . ..;
. - ...
sean, oh Hijo de la Virgen, tu' Qpcin y preciada conquista. (Mayo 1877)
1

: u

La visin est conseguida a travs dluna sensacin espiritualizada. Y as eri casi todos los poemas.
.v.'...','^.'.
Tuvo otras fuentes para sus ideas sobr el riscaipe*. En su
diario haba una hoja inserta con una cita sobre San Buenaventura,
en 1866, el ao de su conversin por lo tanto varios aos, entes de
descubrir a Escoto que est sacada de la Legenda maior. Esta
dice:
. - ,
.
. : . . , . ,.>
Todas las cosas lo Incitaban al amor de Dios, exultaba en todas las obras de
las manos del Criador, y , por la belleza de sus imgenes, su. espirltj so levantaba
hacia el origen de su vida y su causa. Admiraba la suprema be
las
cosas bellas; y por las huellas Impresas por Dios en todas las cosas segua al
Amado. Para l toda la creacin era .una escala que.le llevaba hacia. l que es la
meta de todos los deseos. Con una intensidad de devocin o^conocloa.antes de l,
gozaba las delicias de la fuente de la alegra en cada criatura singular,, como en
canales que fluan de ella. Perciba las celestiales armonas en lacqncpnjla de las
virtudes''y actividades que Dios ha dado a las criaturas-, y como el profeta David,
recordaba dulcemente ppr ellas alabar al Creador. (Legenda rnaJor c. IX, n. 1
[VI1.530]).
M

Es posible que Hopkins conociese por San Buenaventura la idea

de Dios como fuente repleta de donde las creatqras fluyen; y que
la armoniosa variedad d las criaturas refleja la infinitud de Dios;
que las cosas creadas son expresiones de Dios, y forman urr camino
o escala .que lleva a, los. hpmbr.es. a U y que. ello, le condujese al
concepto de contulcln de San Buenaventura. Est concepto se re-,
fiere al acto del Juicio, el acto de formar 4ina idea de una cosa. qaptada por los sentidos, una idea que trasciende el lugar, tiempo y
cambio. Contuicin, al menos en el contexto, significara lanoercepdn de una cosa creada como en proceso de manifestacin desdo
la Infinita fecundidad del Padre, conformada sag^na yebo, tCfiLB3-;

10

MANUEL, UARES MECAS

MABD S. BOWMAN: Bonaventure and the poetry of Gerard Manley

Hopkins. Volumen commemoratlvum centenarii (1274-1974) III, pagS.
559470, Grottaferrata, 1973).
Adems de San Buenaventura y Escoto, tuvo Hopkins desde su
entrada en el Noviciado una fuente de inspiracin en los Ejercicios
de San Ignacio, especialmente en la Contemplacin para alcanzar
amor.
Un poema clave, que es como un compendio potico de los Ejercicios simbolizado en un hecho luctuoso, que conmovi el corazn y
la mente de Hopkins cuando estudiaba teologa, fue El Naufragio del
Deutschland. (Cf. G. M.H. Antologa bilinge, cap. II de nuestro
estudio preliminar, y el poema completo).
Analicemos rpidamente la mirada sacramental del poeta en este
poema, su Obra maestra, y en las siguientes poesas gozosas que podemos llamar de su va iluminativa.
T me ominas
oh Dios, dador del aliento y del pan,
margen del mundo, vaivn del mar...
de vivos y muertos Seor;
T en mi ligaste mis huesos y mis venas, adheriste mi carne;
despus, casi deshecho, con qu temor
me rehiciste; y vuelves a tocarme de nuevo?
Siento otra vez tu dedo y otra vez te compruebo.
Alude el poeta a su tribulacin, cuando se resista a convertirse a
lo que ya saba era la verdadera fe, y qued como roto y deshecho por
la prueba; se rehizo, y ahora otra vez Dios le zarandea el corazn.
Y dije si,
oh, al restallante y lacerante ltigo;
mi corazn oste, ms veraz que mi lengua renuente,
confesar mi terror, oh Cristo, oh Dios;
T conoces los muros, el altar, mi hora y mi noche;
y el pasmo de un corazn que, a golpes y empujones,
derribaste con horrores de vrtigo al abismo,
y el pecho desviado, escorado, qued enlazado en fuego de tensiones.
Varias veces alude en sus poemas a una terrible noche. Impulsado a la desesperacin por no encontrar sitio donde cobijarse entre
un Dios Justiciero y un Dios amable, se arroja al fin en la misericordia divina por el camino de la sumisin total. Entonces comprende
que aun su terror fue una gracia de Dios. Cuando escribe a Bridges
sobre este poema que le enva, y que Bridges no comprendi, dice:
Tango que aadir para tu mayor Inters y edificacin, que lo que se refiere a
mf mismo en al poema es todo estricta y literalmente verdadero, y todo ocurri;
nada sa ha aadido como relleno potico. (A Bridges, p. 47)

Traducimos otras dos estrofas que nos indican tanto su sometimiento total a la voluntad divina como su nueva mirada a las criaturas que desentraftan a Dios:
^jto^tlWK
1

11

CAMINO m.tmmmaBam

n c v .

BOPKINS

988

Yo soy la diana* aren*

':t
'..ir; 3v\'~~tf
ui
de un reloj de cristal, sujeto al muro,

pero lbil en su descenso sosegado

que se amontona y se peina al caer.
Yo quieto como el agua de un pozo, en sosiego, hoja de vidrio,
alimentada, siempre, en todo su descenso, desde el alto venero,
o flanqueando la cima, con la vena
de la Buena Palabra, de la urgencia, principio, don de Cristo.
Beso mi mano
hacia las estrellasoh bella solitaria
luz de estrella, por ella saludndolo;
y me enciendo y glorio en la tormenta;
beso mi mano hacia l variopinto, aciruelado ocaso,
ya que, aunque El est bajo la maravilla y esplendor del mundo,
hay que desentraar y ensear su misterio;
Lo saludo los das que lo encuentro, y Lo bendigo cuando Lo comprendo.
Es fcil entender la imagen de su yo fsico: la arena o el agua, lbiles las dos, pero sujetas a la fuerza del espritu, qu hace vivir la
superficie, el alma, que es alimentada por la palabra y sangre d Cristo.
Como en yunque golpea,
y forja en l tu voluntad con fuego,
o mejor, ms bien an, como la primavera
suavemente furtivo, fndelo y enderzalo...
Mirada Secramentel
La visin del mundo que consigui el poeta nos la describ en
sus comentarios sobre la contemplacin para alcanzar amor de San
Ignacio:
Dios nos mostr en una visin todo el mundo encerrado primero en una gota
de agua, permitiendo a cada cosa ser vista en sus colores nativos; despus en una
gota de la sangre de Cristo, por la que todo absolutamente se volvi escarlata,
guardando sin embargo sobrepuesto, sobre el escarlata, cada cosa su propio- color.
(Sermons and spiritual writings of G. M. H. Ed. by Devlin. O. U. P. 1959, p. 194)

Volviendo a El naufragio del Deutschland el autor llega al climax del xtasis en aqulla estrofa:
Ah, tocado has sido dentro del pecho,
no es verdad?; trocado fuiste por un dolor exquisito!
Haz que broten palabras de mi contigo a solas,
lo hars? madre de mi en mi ser, corazn.
Oh ineducable tras el mal, aunque digas verdades.
Por qu lgrimas?; es asi? ligrimas: )tal efusivo, madrigal empiezan!
Gozo, que no envejece, rio de juventud;
.
Cmo puede ser este goto? acaso d bien que tienes i#tt mismo?
No dudamos que el poeta balbucea un arranque de xtasis mstico. El mundo enrojecido por la sangr de Cristo le hace iterar y rer
a u n tiempo. El universo se ha transformado desde una: vtstottseostica a una visin tantBtwai Dios en todas las cosasy totJes ias^
en Dios. El universo Wslcocesu W e r b A ^ s * ^

30

MANUEL; I.TNABPW MECAS

12

El hombre puede ascender desde una experiencia de las cosas, desde

los inscapes, hasta Dios; puede encontrar en las diferentes al nico. Escoto defiende que el mundo existe por l verdadero propsito
divino de hacer un puente sobre el abismo entre el hombre finito y
el Infinito.
La musa reprimida de Hopkins durante ms de ocho aos qued
liberada por una insinuacin de su superior, y a la par purificada. No
es la poesa irreal y abstracta de sus poemas de Oxford, ni la luxuriante de la visin de las sirenas de su primera juventud. Sus sentidos no quedan suprimidos sino dirigidos, cmo instrumentos, slo
para la alabanza de Dios. Sentido,, sentimiento, emocin, a la par del
ritmo, del sonido y del color.

Gloria a Dios por las cosas variopintaSj

los cielos bicolores...
por las-manchas rosadas de la trucha.i.
brasas nuevas de los castaares de otoo,
alas de los pinzones...; paisajes salpicados, parcelados...
apriscos, barbechos, labrantos...
Todo lo contrastado, raro, original y extrao,
todo lo caprichoso, y salpicado quin sabe cmo?
con lo veloz y lento, con lo dulce y amargo y claro oscuro;
El es el engendrador cuya belleza es inmutable;
albalo.

Algunos crticos, siguiendo la idea de Bridges -buen amigo, pero

que por su total agnosticismo religioso, no poda ni compartir, ni sil e r a : entender,- la espiritualidad del jesuita hablan de un sensualismo que le traicionaba. Francia Winwar llega a decir que en un slo
verso de Hopkins hay ms sensualismo que en todo un volumen de
Wilde. Tambin muchos crticos de mentalidad pagana son incapaces
d trascender lo qu consideran versos erticos'' de San Juan de la
Cruz y de los msticos en general.
"' Otros le han tachado de panteista, como ms adelante acusaron a Tellhard de Chardin. Nosotros creemos que su mirada sobre el
mundo sigue el estilo de San Francisco de Asis, segn Ghesterton:
La flor y las estrellas han recobrado su primera inocencia; fuego y
agua se han sentido dignos de ser hermano y hermana del santo. La
purificacin del paganismo s completa al fin... El hombre se ha desprendido en su alma del ultim harapo de cuit a la naturaleza, y puede volver a la naturaleza. Sinti de una manera ntima y profunda lo
que adivinaba Santa Teresa: Creo que en cada cosita que Dios cri
hay ms de lo que se entiende, aunque sea una hormiguita. Un no
s qu que quedan balbuciendo de San Juan de la Cruz; un pararse
como San Ignacio ante las flores, cuando ya viejo paseaba por el jardn, y decirles: callad, que ya os entiendo.
En poemas y en sermones Hopkins continuamente repite: Todas
las osea estn repletas de DioS; y si sabemos tocarlas, lanzan chis*
pas y^sar<ncjenden,producen gotas y manan,'cantan y hablan de l.
(Seemoneb. sfpy *9S).feagrandeza; d Diosa osblaf coses ae cosecha a

13

CAMINO o s n c n r a c o O N oa> O. M. HOPKINS

su mximo como aceite de la oliva prensada. En la naturaleza vive

la ms cara pureza muy dentro de las cosas;
>el Espritu Santo sobre el mundo escorado
lo cobija con su caliente seno y sus brillantes alas

''

En San Beuno, en el norte de Gales, en sus estudios de teologa, s sinti inspirado. Llama a Gales patria de su musa. Al da
siguiente de haber escrito Grandeza de Dios, compone otro soneto
%A noche estrellada, que, como afirma Gardner, este poema est
muy cercano en espritu a sus predecesores cristianos del s.XVl y
XVII, como la 'Noche serena' de Fr. Luis de Len. (T.I., p. 238 La
noche estrellada repleta de imgenes vivientes: villas, praderas, ciudadelas, bosques umbrosos, diamantes, ojos de los elfos, viento,
lamos en llamas, palomas, en una fantasmagrica visin del cielo
nocturno, todo puede comprarse con paciencia, limosnas, oraciones,
porque tras la esplendente valla el esposo se oculta. Cristo con su
madre y los santos. Es un breve cntico espiritual del alma que va
buscando al esposo. Escribe en su diario:

Caminando hacia casa las estrellas aparecieron densas y numerosas. Me Inclin hacia atrs para contemplarlas, y mi corazn, abrindose ms de lo acostumbrado, alab a Dios, a quien toda esta belleza alaba, y en quien toda esta belleza
se encierra. (Journals, p.254).

En Hurras por la cosecha las hacinas barbarous in beauty alrededor, las nubes esponjosas, torbellinos de harina en hornada a
travs de los cielos; y los versos siguientes que tenemos que citar
porque demuestran que la imagen actual escrita en aquellos tiempos
Victorianos, imposible de comprender entonces, le brotaba a Hopkins
en un desesperado intento de decir lo indecible pero espontneamente:
Y camino y me elevo y levanto mi corazn, los ojos,
a toda aquella gloria en los cielos que espiga al Salvador;
mis ojos, corazn! qu miradas, qu labios alguna vez te dieron
mis rotunda y ms real respuesta a tu saludo de amor extasiado?
Y las azules colinas colgantes son su hombro, sostenedor del mundo,
majestuoso como un garan fornido de un tnuy-dulce-violta.'
Todo esto, todo esto estaba aqu, mas no el contemplador
anhelante; cuando ambos se juntan, al corazn le brotan
alas atrevidas, y audazmente se lanzan hacia El,
oh y al lanzarse, casi bajo sus pies vuela la tierra.
Como dice el mismo Hopkins, este soneto fue una,explosin
de media hora de extremado,entusiasmo, cuando paseaba solo hacia
casa... desde Elvvy. (A. Bridges, p. 56). Impresin de xtasis parec-!
da a la que nos describe en una estrofa de l Naufragio del Deutschland:
Torn entonces mis alas, y, al momento,
bul de un vuelo del' corazn al corazn de Cristo-Hostia.
Corazn mo, como paloma alad lo aseguro, .

mensajero ingenioso me atrevo a gloriarme-,

/
uasia d W^mama,volaet*\de
una fraci* * otra troci.
t

MANUEL UARES MECAS

14

< . No son.de fcil interpretacin estos versos; pero segn Devlin,

parece ser por el contexto, que el corazn de Hopkins pas del miedo
a un Dios terrible a la hospitalidad de un Dios amable; de una gracia
que amenaza a una gracia que perdona (Sermons and devotional writings, p. 154, 158).
[
Todas las cosas creadas son noticia de Dios y lo alaban, aunque
no saben lo que hacen. Slo a travs del hombre la belleza es realmente sacramental. En la alondra enjaulada aparece la idea de la
unin del alma y de los sentidos. Estos no tienen por qu ser rechazados, sino disciplinados:
El espritu del hombre est a la carne unido, cuando en su ser mejor,
pero no maniatado; que no est encarcelada una pradera bajo un arco iris,
ni el hombre por sus huesos resurgidos.
El Halcn es uno de sus ms importantes, significativos y discutidos poemas. Entre toda la serie de interpretaciones hemos escogido la de Francis Noel Lees, que nos parece ms lgica a la mentalidad de nuestro poeta: Ha contemplado durante un largo rato el vuelo majestuoso de un Halcn el delfn del reino de la luz; y ha envidiado la maravillosa maestra del ave en la que se renen la salvaje belleza, valor y accin, aire, orgullo y plumaje, smbolo del alcance y dominio de las cosas, que el mismo contemplador ansia. Pero
l embrida todo este impulso, y reprime y oculta su vida, su corazn,
para conquistar a un delfn o caballero, un billn de veces ms amable. Este caballero es Cristo, que ha logrado, hendiendo como un
arado su vida, hacer de la propia miseria y oscuridad del poeta saltar
chispas del barro que chocan y revientan en oro bermelln.
A la idea sublime se une una forma maravillosa y con razn lo
consideraba uno de sus poemas favoritos, y del que se han hecho
mltiples comentarios, y polmicas, quizs ms que de ningn otro
poema de cualquier otro poeta.
Por este tiempo escribi una introduccin a los Ejercicios de San
Ignacio, y plane un trabajo sobre el Sacrificio, que si lo lleg a
escribir, se ha perdido.
MU mente est muy ocupada ahora sobre el tema del 'Sacrificio', acerca del
cual estoy reuniendo algn material, con vistas posiblemente a escribir algo sobre
ello. (A Dlxon, p. 102)

. El soneto Como el fuego del Martn-Pescador... es un reflejo

del instress la natural Interna presin (impresin que cada ser opera dentro de s mismo) inherente a cada cosa, y cada cosa habla de
su propia funcin. Cristo hombre nos revela en los hombres a su Padre:""
El hombre justo llena toda justicia,
guarda gracia, que guarda las gracias en camino,
ante el ojo de Dios hace lo que ante Dios es l:
Cristo. Porque Cristo en diez mil sitios juega,
en sus miembros amobl, y en sus ojos no suyos,
para el padre, a trapes de lo rasgos de losrostros del hombre.

CAMINO JOB rSRFKCCiew DB 0 . M. HOPKINS

H83

En 1881, en unos pensamientos de su mes de Ejercicioe, eaoribe

una como parfrasis de este soneto:
' Es como si un hombre dijese: es Cristo jugando a ser yo, y yo jugando a ser
Cristo; slo que no es juego sino verdad; es Cristo, siendo yo, y yo, alend Cristo.
^Sermona..., p. 154) (Cf. nuestra Antologa bilinge, p. 181)

L
Probablemente en 1882 escribi varios poemas a Mara, con ocaif6n del mes de mayo. El ms significativo de todos es ef titulado:
fa bienaventurada Virgen comparada con el aire que respiramoa,
poema extenso de 126 heptaslabos, del que extraemos algunos:
i''
i

... Estamos circundados

en rededor con la misericordia,
como nos cie el aire;
lo mismo hace Mara; y por su nombre ms.
Ella fuerte membrana, prodigioso manto,
cobija el mundo pecador,
desde que Dios permite dispensarnos
su providencia unida a sus plegarias.
Y ms que limosnera,

es ella misma la gentil limosna,

y los hombres comparten
la vida de ella, cual la vida el aire.
...pero el misterio es cmo,
no la carne, el espritu
ahora reproduce, oh maravilla,
renovado Nazareth en nosotros,
donde Ella lo concibe nuevamente,
maana, tarde y noche;
nuevos Belenes donde El nace
noche, tarde y maana,
Beln o Nazareth, donde los hombres
aspirar pueden, como aire,
ms Cristo, y sofocar la muerte.
El llega a ser, asi nacido,
un nuevo ser ms noble
en cada uno, y hecho del todo,
se hace ms hijo de Dios y de Mara...*.

Su constante idea, lo mismo en sus poemas que en sus sermones y escritos, de una continua encarnacin de Cristo en nosotros
aparece tambin aqu. Las criaturas no slo nos llevan a Dios, encierran a Dios tambin; son sacramentos de la gracia de Dios.
En resumen: de esta etapa de los poemas gozosos de Hopkins
decimos: los de Oxford reflejan la lucha, reflejo de su vida, entre la
carne y el espritu, entre la belleza sensible y la entrega a Dios. En
los versos del jesuta, principalmente los de Gafes, despus de ocho
4

Conozco la esplndida versin de Jos Antootai RQIG y Jos vieente BON6T.en

Ftssn f Ti. Jullo-Aoostbv 16*4;! asi oom l traduccin h romance os, Jos Antonio MuflOZ
A O M W-Chaf
y l E f r , * l * 9 i 118; hs erW*Hdo hacer uM-'mis mrn^ik ese
mar i .Itr-1-'
'"-f~ *-*** -**' ; ' * * nu.-m?: s ^ ^ i ! .otVfi:i
A

MANOS!. UARES MECAS

18

Aosode silencio, estosdos mundos se encuentran en una visin de

encarnacin y sacramento. La gracia se alia con la naturaleza. La
vida del sentimiento espiritual, de la queridsima renovacin que
si. Intima en Jas cosas est presidida por el Espritu Santo, engendrador, que llena la unificada grandeza de la energa en el mundo. Esta sensacin espiritualizada completa la visin del mundo.
u>ha\$ff*&i. el. sistema de aplicacin de los sentidos ignaciano a
U>IB cosas santas. Asimila la belleza del mundo y del cuerpo del hombre a la primera inocencia.
El hombre forma un ncleo, centro de energa, de la que est
cargado el ser; la tierra y el cielo tan poco conocidos son conocidos y medidos desde el hueco del pecho de Cristo, el corazn y centro de fuego. Cada hombre es otro Cristo, que sostiene y exalta el
universo, y si falla en serio, hunde su mundo y a s mismo en un
caos futuro, en el abismo del no-ser. El tronco o el eje del ser-en
Dios es dinmico y espiral de una fluyente, ascendente, energa circular. Levantado en alto atrae a s todas las cosas; Dios dio a las
cosas una mocin hacia adelante y continua. La espiral hacia atrs es
la imagen del demonio, la antigua serpiente. El pecado es el inscape que va a la deriva, hacia su propio ser, a quien entroniza como a
un Dios, en donde muere. (Sermons... p. 198).
La teora de Hopkins no era ni medieval, ni escolstica en su origen; sino una sntesis presocrtica, paulina y patrstica.
La imagen del crculo provee a Hopkins de la tradicional figura
de la divinidad trina. Y en este eterno crculo estn los Inmortales:
El que Expresa, el Expresado, y el Impulsante de la expresin:
(The Inmortals of the eternal ring,
The Utterer, Uttered, Uttering.) (Poems, 145)

Esta figura circular es tridimensional, vista en profundidad, y los

crculos son realmente esferas cnicas, circundantes y girantes. (Journals p. 211).
El predicador
Hopkins fue zarandeado por sus superiores, que lo llevaron de
casa en casa, en parte por las cualidades mltiples del religioso; pero tambin porque sus formas y sus modos de expresin, un tanto
excntricos en sus tareas apostlicas ante un mundo incomprensivo,
le llenaban de melancola y desilusin. Le escribe a Bridges: Entre
nosotros la. permanencia es pan de ajenjo, tela de araa, espuma de
jabn y helada pluma, (p. 55)
Como a hombre culto y humanista le destinaron, ai terminar la
;teo^gf, la Residencia de. Farm Street, en el barri ms distinguido de Londres, lo que era un puesto de consideracin en una famosa
iglesia. No lleg estar un ao. Me le entendieron. Sin embargo sus
;

17

CAMINO om. tumnacttm

urna**,

BOPKD

sermonea, despus editados, son piezas maestres s n asante! estilo y

teologa- Algunas .de.sus Imgenes parecan chocantes en aquelts
poca victoriana. Le destinaron al Colegio de Mount 8t Mary como
subministro y procurador, dos cargos administrativos de responsabilidad, pero impropios para un humanista. Despus predicador en la-Parroquia de San Luis de Oxford, recin fundada, y que requera peraoffcs de prestigio intelectual. Pareca que iba a estar en s u mundo, en
su amada Oxford. Pero toda la Universidad anglicana fue hostil a los
jesutas. Un corresponsal de Oxford and Cambridge Undergraduete
ijournal (13 de junio de 1878) se lamentaba de que cerca de doa ml
Inmaduros estudiantes fueran expuestos a un etaff de inteligentes controversistas... cuya sola razn para estar en Oxford ee su singular habilidad en los argumentos, persuasin y propaganda.
Es curioso que esa banda de jesuitas estaba constituida solamente por el P. Parkinson prroco y Hopkins como su coadjutor.
Hopkins sufri rt Oxford una gran desilusin, porque le fue Imposible su trabajo con los universitarios; y slo tuvo algunos Contactos don su antiguo profesor y tutor Walter Pater. Se dedic principalmente a la clase humilde.y trabajadora, feligreses de aquella incipiente parroquia, y a los soldados que tenan sus barracas en las colinas cercanas. Escribi all algunas poesas: al Oxford de Duna Escoto que aoraba; a los talados rboles de Binsey y a la primera
Comunin de un muchacho trompeta:
/Cmo esto hace bien a mi corazn: visitar la brumosa colina,
cuando esa juventud de miembros fluidos, que a cuanto enseo
cede'itierna, cual durazno exprimido,
y se apresta esforzada a su bienestar de un querer propio y sabio!...
Nada tan grato, no, y nada nos conmueve tan profundamente:
.
lozana juventud, crespa en lluvia de ptalos, toda en presagio
de un ms feliz final de dulcedumbre;
un reino donde Cristo es heredero y reina a un tiempo...
;

El poeta ansiosamente celoso de que aquel joven trompeta, andando l tiempo, pudiera perderse para Cristo, suplica a Dios por l
t$sl agresivamente:
Slo confirmo que h puesto en splica mis labios
que abrasaran el cielo adamantino con mpetu, rugidos*
si mi plegaria fuera desechada;
sin embargo es tan pronta y tal que espero que el cielo favorable la escuche.
Este poema se lo. envi a Bridges dicindole: Estoy medi Inclinado a desear qu Sil Hroe pueda ser muerto en Afghanlstn. Quizs este deseo nos pueda parecer cruel y fruto de un celo exagerado,
pero eS el deseo que hemos visto expresado n fervientes cristianos
respect a sus, hijos: antes muertos que perdidos para Dios. Las
preces de Hopkins fueron atendidas. Asi l expres l:
<>iiz/fA!^nA
aln embargo, asf as como alent d asta muchacho. Y loa dalo complacidos oyeron fa>
.MMvMfaneaM

UAMVXL.

U S A R E S MECAS

16

V t E&Badtor Leigh, en Liverpool y Glasgow, sucesivamente, traba^ aJ^oaarnertte entre los obreros y los pobres de los barrios bajos,
n a v a r r a se industrial izaba y enriqueca rpidamente a base de salarios e hambre. Su xito como predicador fue mediocre, a pesar de
Mi bailesa mdiacutible de sus sermones. Sus imgenes chocaban con
<et etatama habitual de la predicacin monocolor de entonces; pero el
pueblo lo quera, sobre todo en Bedford Leigh. Su musa brillante de
ios aos d Gales dio a luz unos cuantos poemas sociales de tono conwaacional, pero de intensa emocin, de estilo difcil y barroco, que
et una primera lectura nos parecen prosaicos; pero al ahondar en
Dos, vemos una gran belleza potico-religiosa, y sobre todo un gran
o r para el pobre y humilde.
Es verdad que Hopkins se sinti all desolado. Se lo confes a
Dlxon:
El trabajo parroquial en Liverpool es
cuerpo, y no me deja sino .raros y breves
sjUos el de menos musa. Es desde luego
Ah{m* no existe tiempo para escribir nada

muy cansado para la mente y para el

tiempos. Liverpool es de todos los
el ms desgraciado y miserable sitio.
serio. (Cartas a Dixon, 107, y 42)

Para un temperamento como el suyo que tan profundamente amaba la belleza natural, y que haba encontrado en Gales la patria de
su musa, estas ciudades industriales y sus habitantes eran deprimentes. Tambin se lo deca a Bridges:
No se puede decir qu esclavitud de mente... es vivir mi vida en una gran
ciudad. (p: 138)

Sin embargo se entreg plenamente a aquel trabajo agobiador

con su gran deseo de conquistar para Cristo las almas de aquellos
explotados obreros, que se pasaban ms de doce horas trabajando
en las minas de carbn. Uno de sus contemporneos escribi de l:
Pienso que su caracterstica que ms conmova y nos edificaba a
todos los que lo conocimos, fue primero lo que llamara su espritu
sacerdotal; lo mostraba, no slo en el modo reverencial de realizar
%us deberes sagrados y de hablar de materias sagradas, sino adems en su entera conducta y conversacin; y en segundo lugar su
devocin y lealtad a la Compaa de Jess. (Lahey, U f e . . . , p. 145).
En todos sus poemas de estos aos hay una nueva simpata, una
nueva ternura, un nuevo inters, fruto de sus experiencias pastorales.
Uno de sus ms famosos sonetos es Flix Randal, un herrero
al que asiste en la enfermedad y en la muerte. Termina as:
Este ver al enfermo nos lo hace querido, y nos hace queridos.
Mi lengua te ense el consuelo, y mis dedos enjugaron tus lgrimas,
tus lgrimas que tocaron mi corazn, hijito, Flix, pobre Flix Randal!;
qu tejos entonces de preverlo, en todos tus aos bullangueros,
cuando en la dura forja ptrea, poderoso entre pares,
aferrabas al caballo gris grande' su brillante y batiente sandalia!
Si fue Jim heehoLhi8trioo algn crtico lo duda y cree que es

19

CAMINO DB

wmmxxam

o. 11.

HOFKIM

una proyeccin autobiogrfica, este poema es una trasposicin de

la mirada teolgica del poeta sobre la encarnacin de Dfs en los
Seres ms triviales y en las cosas diminutas, de donde brota una
rica de orden ms elevado. En la tarea diaria de un herrador, qu
no conoce ni prev su significado, el poeta ve la presencia subyacente de Cristo (Cf. Razn y Fe, nuestro articulo: Poesa social
" t i l Hopkins, abril 1979).
v

Otro contemporneo record de l: Lo que ms me impresionaba

de todo en l era su infantil candidez y simplicidad, su gentileza,
su ternura cordial y su amable compasin por el joven, el dbil, el
pobre, y por todos los que estaban en cualquier apuro o afliccin,
junto a esto, y conectado estrechamente con esto, era su pureza
de corazn y el miedo represivo a cualquier cosa que llevara a poner
en peligro en el joven la pureza anglica. (Lahey, Life..., p. 132).
A una respuesta llena de gracia de un nio, a quien Hopkins le
ofreca comprarle algn regalo por sus servicios, lo que a V. ms
le guste es lo que a m ms me gustar, el poeta responde con un
soneto, El hermoso corazn:
Oh manera cordial! ms que una cara hermosa,
aspecto de belleza, o genio, de tendencia altiva,
todo, en su caso, se baaba en la alta santificante gracia...
Qu bien del cielo comprarte, nio, o qu ganancia no concederte?
A una jovencita que llora porque los rboles del bosque perdieron sus hojas, le dice:
El ms querido venero de la belleza son las lgrimas,
aunque un mundo de plido bosque se quede en hojas muertas...
Es el morir para el que el hombre nace,
es por ti, Margarita, por quien lloras.
Y en otro poema, Sacrificio de la maana, medioda y tarde,
escribe:
"

Lo vistoso y variopinto se desvanece,

la mejilla y el ondulado labio,
la dorada guedeja, el airoso ojo gris,
todo en conjunto,
esta, toda esta belleza floreciente,
esta, toda esta frescura esfumante,
entrgasela a Dios, mientras vale la pena

consumirla.

Es el mismo argumento del largo poema El eco de plomo y el

eco de oro, Canto de las doncellas de Santa Winefreda, que parece
ser un trozo del drama empezado El pozo de Santa Winefreda
(Cf. Antologa bilinge. Obra citada).
Sobre su deseo de soledad y contemplacin de las cosas divinas
dice a Dixon, que no entenda muy bien el objeto de un ano de
tercera probacin, ao dedicado a la oracin y al estudio de nrtaterias espirituales que legisl San Ignacio para todos los jesutas que
haban: terminado la carrera sauerdotal;

338

MANUEL UARES MECAS

20

^j Mi mente est aqu ms en paz que nunca, y gustosamente vivira as toda mi

vida, I fuera posible, en esta o una mayor separacin del mundo, y estar ocupado
slo en Dios. Pero en medio de las ocupaciones de fuera, n slo mi mente se
'alela de Dios, lo que puede ser por la llamada del deber y la voluntad divina; sino
ujae .desgraciadamente la voluntad est enredada, los mundanos intereses florecen,
y IrevlVeri las ambiciones mundanas. (p.T576)
r

Es posible que su vocacin hubiera sido ms feliz y connatural

si hubiera sido ms contemplativa.

El mlttico?
>y:- El misticismo teolgicamente es un estado de unin inefable
del ajraa. con Dios por el amor, y que va acompaada accidentalmente
de xtasis y revelaciones. El principal ingrediente del misticismo parece ser una consciencia contemplativa de la intensidad del amor
sin'medida, y un conocimiento que sobrepasa los sucesos ms efmeros y triviales; aunque no vaya acompaado de xtasis, s de un
extraordinario gozo, y de un vaco despus, al volver a la dimensin
ordinaria de las circunstancias que rodean al mstico. No es ste
el gozo que experiment Hopkins en los aos de Gales, en la contemplacin de las ms profundas bellezas de la Creacin, al penetrar
en el inscape de cada criatura? Desde ellas se elevaba siempre
a la belleza Increada. Despus, dadas las circunstancias de su vida
a contrapelo de su sensibilidad religiosa y potica, senta un tremendo vaco, que le llevara a su laxitud, inercia y depresin y melancola.
Hopkins se esforzaba desesperadamente por acercar su lenguaje,
Imgenes y palabras, al misterio sin imagen oculto bajo las formas.
Habla del desnudo msculo y fibra del lenguaje, porque la energa
de la naturaleza, cuando est presente la captacin del hombre, es
-slo Un smbolo de las enormes energas del espritu que hace fluir
toda la creacin eternamente al corazn de Dios.
Los expertos de mstica de todos los tiempos estn de acuerdo
en que existe una ordenada evolucin, una serie de etapas, a travs
de las cuales el alma pasa al acercarse a las experiencias msticas,
a la unin o matrimonio espiritual con Dios. No existe el misticismo estricto antes de la va unitiva. Su esencia es la contemplacin infusa d l a presencia de Dios, el contacto sentido, inmediato
y experimental, sin intrusin de imgenes o de la razn discursiva.
'Donde est sentimientodice el P. Grandmaison de la presencia
de Dios falta, no hay misticismo; si existe ese sentimiento de presncla, existe misticismo. La noche de los sentidos y la noche
oscura del alma pertenecen a la va unitiva, y estn en el lmite
ej.Ja contemplacin ordinaria y la infusa. Estas dos noches coman, aridez, desolacin, y son el principio de la comunicacin de
f|hcii d la va unitiva.
:,>,. afctwque Donald MacChesney, experto en Hopkins, opina que fue
un mstico, o, que por lo menos, haWa^iw-vena mstica en l ma-

31

CAMINO - a s v c B n c c ^

B B o. w. Bopxna

S30

nifestada cuando poda disfrutar de una soledad campestre, Sin

embargo creemos ms bien que no fue un escritor o poeta mstico,
4o que no niega que fuera un mstico. Quizs porque no se atrevi
e expresar en sus poemas o escritos sus contactos con Dios. En
Oxford ley el diario de Maurice de Guerin, el poeta francs, del
que comentaba Arnold: No public nada porque deca que existe
ms poder y belleza en el bien guardado secreto de uno mismo y
de los propios sentimientos, que en el descubrimiento d todo un
sfcio que uno pueda tener dentro de s. (Citado por James Finn
Utter, en su libro Inscape: the Christology and Poetry of G. M.
tfopkins, p. 260). Estas palabras cristalizan la propia actitud de Hop1cins respecto a la sagrada incomunicabilidad de este mi propio ser.
Le descubri a Bridges la causa de su esterilidad potica:
''
No puedo en conciencia emplear tiempo en la poesa, ni tengo los incentivos
y las inspiraciones qu hacen a otros componer. El sentimiento, el amor, sobra
todo, es el gran poder que mueve y hace saltar el verso; y la nica persona con
la que yo, de cundo en cundo, vivo en amor, especialmente ahora, excita mi
corazn sensiblemente, y cuando sucede no puedo valerme de ello, porque serla
un sacrilegio hacerlo. (A Bridges, p. 66)
"

La mayora de los intrpretes no dudan de qu era Cristo esa

persona; y l se crea obligado a callar su profundo sentimiento y
a no manifestarlo en sus versos. SI este era el motivo, proceda
de su escrupulosa delicadeza. Respetemos su silencio; si se hubiera
expresado, quizs tendramos poemas esencialmente msticos al estilo d San Juan de la Cruz.
Mas sinti ante Dios que su obra potica no fenecera. En sus
notas privadas de Ejercicios, que slo escribi para s, escribe:
Hoy ped a nuestro Seor vivamente que mire por mis composiciones, no para
Impedir que se pierdan o que sean Intiles, aunque yo en verdad quisiera que
vivieran; sino para que no me hagan dao alguno por enemistad o Imprudencia
de nadie o de m mismo; que El ias tenga como propias, y las use o no las use
como las vea tiles. Y esto creo que ha sido ofdo. (Sermone..., p. 253)

Su criterio, a pesar de las vacilaciones, era seguro:

El nico justo juez, el nico crtico literario justo, es Cristo, que premia,
est orgulloso y admira, ms que ningn hombre, ms que el receptor mismo, ios
dones de su propia hechura. (A Dixon, p. 8)

Dios le elev a la fama de poeta, mundialmente, y ms que a

la mayora de los poetas ingleses, pero tras su muerte. Dios supo
cundo hacerlo. Si la poesa de Hopkins hubiera sido publicada durante su vida, y no treinta aos despus, no hubiera sido comprendida ni apreciada por sus contemporneos, porque se adelant con
mucho a su tiempo Victoriano; y hasta despus de 1930 no fue cotizada, y despus exaltada como la de uno de los ms grandes poetas IhglSes, y contina su prestigio y las publicaciones sobre l.
Y es obligado sealar que precisamente la libertad e independencia
de Hopkins en sus" poemas al margen de su poca, su a^spontaneidad, brotada detcorazn y ;.no de m Impulso Uterario o de a f t n d e

MAWUM. UNABXS MECAS

22

# 8 / famoso, ,e* precisamente lo que los hizo ms autnticos, caractersticos, apasionados y concentrados, como resultado de su renuntoda reputacin. Su poesa gan con ello. Y su religiosidad y
airada espiritual sacramental de todo lo que le rodeaba dio significado y direccin a todo lo que experimentaba. La poesa atormentadade sus ltimos aos es ms valiosa que toda la anterior, cuando
fio i senta trabas para su inspiracin potica,
[''"' .'''Por Otra parte da la impresin de que no le importaba tanto descubrir a sus amigos, en especial a Bridges, aunque era el ms esflco, sus momentos de desolacin, como los de su consolacin
l tratp con Dios. En esto fue totalmente hermtico. Su opinin
re esto la manifest tambin a Coventry Patmore, un gran poeta
convertido catlico. Este le consultaba con frecuencia sobre temas
de, sus poesas, y Hopkins le responda con toda libertad y le daba
su juicio muy cotizado. En 1885, en una entrevista que tuvieron ambos, Coventry Patmore le dio a leer su ltimo libro en prosa, Sponsa
QeU.lflS consecuencias de ello las escribe Patmore en una carta
a Bridges, en agosto de 1889, unos meses despus de la muerte
de Hopkins: G . M. Hopkins fue el nico ortodoxo, y, en cuanto yo
poda apreciarlo, hombre santo, en el que la religin no produca en
^b^)ufo ningn efecto de estrechez de miras en sus opiniones generales'y simpatas. Un catlico de la ms estricta escrupulosidad,
oM^.jjri ernbrgo, poda ver el Espritu Santo en toda bondad, verdad
y.bMza;, ,y haba algo en todas sus palabras y maneras, que, a la
par, eran h reprensin y una atraccin para todos los que aspiraban
meramente a ser como l. La autoridad de su bondad era tan grande
.conmigo, que tir el manuscrito de un pequeo trabajo una especie de Religio poetae al fuego, slo porque, cuando l lo ley,
me dijo con una seria mirada: 'eso es decir secretos'. Ese pequeo
trabajo haba sido el trabajo de diez aos de continuas meditaciones,
y habra hecho mayor impresin que todo lo dems que yo haba escrito, pero su duda fue decisiva para m. (F. L., Introduction, p. 36).

Gosse, uno de los pocos que leyeron el manuscrito, dice de l:

La perdida obra maestra no era muy larga, pero s muy pulida y
modulada al ms alto grado de perfeccin... Su asunto era ciertamente audaz. Era ni ms ni menos que una interpretacin del amor
entre el alma y Dios por analoga con el amor de una mujer y un
hombre; era, por supuesto, un tratado trascendental sobre el deseo
divino Visto a travs del velo del deseo humano. (Citado por Coller
Abbot en la Introduccin de la 1." edicin de Further letters of
G. M. H., p. XXXIV). A Hopkins no le gustaban tas manifestaciones
de estos secretos ni en cuanto lo divino ni en cuanto lo humano.
Pero cuando se enter de que su amigo haba quemado el manuscrito al reflexionar sobre su objecin lo sinti mucho: debera haber
tenido ms cuidado al hacerla... mis objeciones no eran definitivas,

m&fatoiltocVon*.* (Id.. p.CLXXXVIl).

.ji'.ExIet un testimonio de algn posible don de Dios sobrenatural
jsftefadften>una oarfia a su madre al 9 da octubre de 1877:

I
'

23

CAMINO i

nntiKxaoN DB O. M. HOPKINS

Estoy contanto da que ta muerta do mi querido abuelo estuviese Mena rje paz.
y que todos sus hijos estuviesen presentes para ver loa ltimoe momentos de su
carioso y generoso padre. Pero existe una circunstancia sobre ello que me da
una profunda consolacin: te la comunicar y piensa de ello corno quieras. Durante
anos tuve la costumbre de encomendarlo con todo empano a la proteccin de la
bienaventurada Virgen; de tal modo que podra decir, si tal cosa puede hacerse
sin presuncin: si hubiera quedado defraudado quin puede esperar? Cuando su
fin estaba cerca ped a algunos que oraran por l, y dije a alguien por carta que
lo tomarla como una feliz seal si muriese en domingo en la fiesta del Santo Rosarlo. Es el dfa sealado por una especial ayuda de nuestra Seora dada en la
victoria de Lepante Este ao el aniversario estaba mejor sealado que de costumbre, porque en Lepanto se luch el siete de octubre, pero la fiesta se guarda
el primer sbado del mes, cualquiera que sea el dfa; esta vez han coincidido. Lo
recib, sin dudarlo, como una seal deque mis oraciones hablan sido escuchadas,
y que la Reina de los cielos haba salvado un alma cristiana de los enemigos ma
terribles que una flota de infieles. No lo descubras, pero es quizs la sptima vez
que creo he tenido una seal de los cielos en conexin con la muerte de personas
en las que estaba Interesado. (F. L., 147)

Tngase en cuenta que tanto la madre como el abuelo difunto

eran anglicanos. Hopkins no dud deLxito de sus oraciones ni det
aviso divino.
Bien, no le damos a este sentimiento o conocimiento demasiada
importancia; pero s creemos la tiene la experiencia continua sobrenatural de Dios encarnado en el mundo, y la inspeccin de la gracia
sacramental en cada criatura. Escoto le haba sealado el camino;
l lo Intuy previamente, y lo sigui, y lo vivi.
Teologa de le presencia de Cristo en las criaturas
Escoto opina que Dios tiene el poder de hacer presente universa Im ente en todp lugar y en todo tiempo del Cosmos el cuerpo eucarfstico de Cristo, y dice: Digo, pues, ... que antes de la Encarnacin,
y antes que Abraham existiera, al comienzo del mundo. Cristo ha
podido tener sacramentalmente una existencia temporal y verdadera;
y si esto es verdad, se sigue que antes de la concepcin y la formacin del cuerpo de Cristo con la sangre pursima de ta Virgen,
la Eucarista ha podido existir. ('Opus Oxoniense' IV, dlsp. 10, qu. 4.
Citado por Devlin, en Journals, p. 113,114).
Si la creacin del mundo resulta del decreto de la Encarnacin,
el Cosmos todo entero tiene, abiertamente o en secreto, una figura
cristolgica. Entonces se comprende cmo a travs de todo l tumulto de los elementos, todas las devastaciones de la materia, todos los naufragios y todos ios desastres, Cristo puede estar en trance
de venir, y lo es efectivamente. Es en nombre de esta visin por
la que Hopkins comenz y continu escribiendo sus poemas, empezando durante su Teologa por 'El naufragio del DeutschlsndV (Hans
Urs von Balthasar: La glolre et la Crolx. Les aspeets eSthHques de
la Rvtatlon. HOPKINS, p, 231-276. Versin francesa tmduekbi del alernn por Robert Givord y Mlrie btourboulon. 1972}/
otaumbm

MS

24

MAlflX UNAIUC8 MBGIAS

Comentemos y citemos algunos textos de este bello artculo sobre Hopkins del gran telogo alemn.
Urs von Balthasar afirma que la poesa de Hopkins es la lengua
teolgica absolutamente adaptada... Sus esfuerzos, su ejercicio para
descifrar los aspectos naturales no son ni estticos o msticos, en
el sentido habitual, ni unilateralmente cientficos, en el sentido de
tas ciencias exactas, sino todo esto reunido bajo una ley cristiana
ms elevada.
Todas las leyes estticas de Hopkins proceden de esta idea: la
forma de tos versos, el ritmo, la esencia de la poesa y de la prosa,
el papel del nmero, de las proporciones, del cromatismo, del contrapunto, de la fuga, del canon en los versos y en la msica; har
falta seguir su manera de formar las palabras; hace sucederse y
Chocar los monoslabos y practica las asonancias y los ritmos interiores; har falta estudiar sus sutiles anotaciones crticas sobre sus
propios poemas y los de los otros, A partir de estos innumerables
aspectos fragmentarlos se puede edificar toda una construccin, y
hacer plausible su conexin con la filosofa y teologa de Hopkins.
Hopkins escribi:
Cristo mismo se personlflcs en todos los miembros; s el creyente no contrara su gracia, si suspira hacia Dios con ella, entonces vive bajo la mirada de Dios
10 que l es a los ojos de Dios: Cristo en diez mil formas, el Cristo que Juega
agradablemente en sus miembros, y con ojos que no son los suyos, se eleva a su
Padre por los trazos de los rostros humanos.
Porque la gracia es toda accin venida de Dios, por la cual Dios lleva a su
creatura crendola ms tarde hacia el fin de su existencia... que es ofrecerse
a Dios, ser rescatado... En la medida en que esta accin viene de Dios... ella es
tuerza de Dios (Stress), Espritu Santo, y, puesto que todo se hace por Cristo,
espritu de Cristo; en la medida en que ella es respuesta agente de la creatura,
es 'actlo salutaris'; en la medida en que se la considera 'in esse quieto', es, de
un lado, Cristo en su miembro, y, por otro (ado, su miembro en Cristo. (Sermone, p. 154)

El contemplado motivo intrnseco de cada cosa ('inscape') comporta una salida, fuente desde donde la fuerza fluye, y una entrada,
a travs de la cual termina:
A Ti, Dios, de donde vine, a Ti voy;
durante todo el da, yo como el fluir de una fuente
desde tu mano, en vaivn continuo,
como mota de polvo en tu poderoso resplandor.

(Poems, 155)

Su ideal es el mismo Cristo que

viendo en cualquier sitio un hombre hacer cuanto el hombre puede, necesita
su cuello donde Inclinarse, y lo abraza, lo besa y grita: oh acto de Cristo) As
hace el Dios encamado; si volviera nuevamente, Cristo grita, deberla ser como
asa. (Poema, 63)

Apoyndose en estos textos, Urs von Balthasar dice:

La nawccehas escotista, comprendida comtftorma individual, es
el fundamento sobre el cual reposan todos' io'asalpoiilus generales

CAMINO H

mraectw

E C B . > U . HOPKINS

constitutivos de las cosas: es solamente ah donde-18* cosa* tocan

el suelo de ta realidad. Es en el nico, el frreductfb, eif donde
Hopkins ve brillar la obra de Dios, la majestad de su unicidad, donde
el poder insondable de invencin de imgenes es prpcarhdQ ppr fa.
novedad imprevisible de las Imgenes terrenas. (Id., p.&BX
Hopkins irrumpe con impaciencia en la nica verdadera gloria'
de los seres; es all donde se realiza la unidad de su personalidad
como poeta y como religioso, unidad de la que l era consciente
hasta lo extremo, aunque finalmente quedara rota, dado que ni sus
amigos poetas, ni sus hermanos en religin podan advertirla. Como
dice Wolfgang Ciernen, traductor al alemn de jos poemas de Hopkins, no se puede admitir en l la hiptesis d un conflicto entrosacerdote y poeta, entre la vocacin religiosa y la vocacin artstica.
Por eso los procedimientos tradicionales de nuestra crtica literaria
no son suficientes cuando se trata de poemas que son como rV milagro casi incomprensible. (Citado por Urs von Balthasar, Id., p.236).
As pens tambin Alan Heuser en su libro The shaping visin
of G. M. H. (p. 103): Por la impaciencia devorante de su ascensin
Hopkins lleg a un punto en el que-pudo ser el ms grande poeta
ingls del siglo junto con Keats. Al mismo tiempo un filsofo y
Un telogo sutil por su crtica aguda de la propia obra de arte, como
de las ajenas, y tambin un hombre religioso para el que los sacrificios ms duros, comprendidos el del arte y de la esfera esttica
en su conjunto, eran algo completamente normal.
Este fuego devorante lo consumi. De Walter Pater pasar, por
su conversin, a Ignacio. Cada ser posee una forma, que arranca
de un tallo, que entronca con el Creador, forma que queda al mismo
tiempo cogida y mantenida por l.
De San Buenaventura y de Escoto brota su idea de una especie
de trasmitificacin del mundo:
Dios enuncindose a s mismo interiormente es el Dios-Verbo; enuncindose
fuera de si es el mundo. Y la meta de ste, su sentido, su designio, es Dios; su
vida y su obra es nombrar y alabar a Dios. (Sermons..., p. 129)

Pero esto no desvela an los misterios, propiamente dichos, del

ser. Estos no se abren sino cuando de la analoga universal de la
haecceitas y de la personalidad de los filsofos se sube hasta el
problema teolgico: qu es el ser humano, la persona, cara a la
eleccin divina de la gracia 'iii Christ'? Aqu es donde Hopkins despliega su originalidad especulativa. (Urs von Balthasar, Id.).
Si examinamos los Estudios y sermones de Hopkins sobre Ja
personalidad, la gracia y la libertad, la Creacin y la Redencin: el
gran Sacrificio (Sermons..., p. 196-202), fragmentos de sus comentarios a los Ejercicios, en especial Contemplacin del infierno,
Composicin de lugar (p. 186), Sobre la Aparicin de Cristo Resucitado a Mara (p. 190), Contemplacin para alcanzar el amor
(p. 192), veremos cmo desarrolla su especulacin. S<$l citremos
una bella pgina:
: .;~

MANUEL LINARES MECAS

<
La primara Intencin de Dios fuera de si mismo, como se dice ad extra, el
primar Impulso hacia al exterior (outstress) de la potencia divina, fue Cristo; y
noaotros debemos admitir que el siguiente fue la bienaventurada Virgen Mara.
Paro por qu el Hijo ha salido as del Padre, no solamente en su generacin
Intrnseca eterna de la Trinidad, sino tambin de una manera extrnseca, y menos
que eternal, digamos enfca? . Es para glorificar a Dios, y esto por el sacrificio,
un sacrificio ofrecido en el desierto vaco fuera de Dios... este sacrificio y esta
generacin hacia afuera son una consecuencia y un reflejo de la generacin desde
la Trinidad, misterio del que todo sacrificio saca su origen, pero de esto no quiero
hpjblar ahora. ES como si la bendita agona y la tensin de sf mismo en Dios hubiesen hecho saltar gotas de sudor y sangre, y que estas gotas fueran el mundo;
o Omo al laa lumbreras encendidas en la fiesta de la 'pacifica Trinidad' se hubiesen escapado por algunas pequeas grietas y hubieran hecho as iluminar un
sector del mundo de las criaturas posibles. El sacrificio sera la Eucarista. (p. 197)
5

Hopkins especula sobre lo que Escoto conjetura como una posibilidad: la corporal presencia de Cristo de una manera sacramental
desde et principio en las cosas creadas (Cf. nota 4, p. 307 de Sermona...). Y de ah nos lleva a su manera sacramental de ver a Cristo
en las creaturas, lo que le hace extremadamente sensible a todas
ellas, y su delicadeza y esmero al considerarlas y tratarlas, y su dolor
cuando las ve destruidas o estropeadas a manos de los hombres.
Terminamos esta parte con otra apreciacin de Urs von Balthasar
sobre los textos transcritos de Hopkins: Si la creacin del mundo
resulta as del decreto de la Encarnacin, el Cosmos todo entero
tiene, abierta o misteriosamente, una figura cristolgica. Entonces
se comprende cmo a travs de todo el tumulto de los elementos,
todas las devastaciones de la materia, todos 1os naufragios y todos
los desastres, Cristo pueda estar acercndose, y es as efectivamente. Y es por sta visin por donde el religioso Hopkins reemprendi la composicin de sus poemas. (Opus cit., p. 260).
Noche oscura
Toda su vida, ya lo hemos ido viendo, padeci momentos de desolacin. Lo expresa con frecuencia en su diario, y en algunas cartas
a sus amigos, especialmente a Bridges. Pero esta desolacin lleg
a un extremo insoportable en los ltimos aos de su vida, sobre todo
los dos primeros de Oubln.
Fue escogido por Newman para la recin fundada Universidad
catlica de Irlanda. Uno de sus contemporneos jesuita habla de su
eleccin: Yo o de Lord Evily, vicecanciller de la Universidad, que
fas Cartas recomendatorias, presentadas a la eleccin, hablaban tan
altamente de su carcter y cualidades (especialmente una carta del
Dr. Jowet, master de Balliol, en alabanza de sus aos de estudio)
cofpo para hacer al Senado ansioso de sus servicios. (Life..., 143).
-'i

, * Sagon nota de Devlln, editor de Sermn... p. 307, .snica sin duda derivado de
'sevum', ta palabra escolstica para Indicar la duracin en la que loe ngeles operan a
medio camino en Intensidad entre el tiempo y la eternidad.

27

CAMINO

aftfci^^

HOPEO

94-5

Sin embargo, la ^
sobre la Universidad no
fue muy buena, segn escribe a Newman. Su tarea era la enseanza
del griego y del latn; pero lo ms duro para l era preparar, y calificar exmenes de todos los universitarios incluso de fuera de Dubln. Era una tarea agobiadora por su meticulosidad escrupulosa en
las clasificaciones, y por su sentimiento de que no estaba preparado
para su trabajo. Le dice a Newman:
Le escribo desde donde nunca pens estar, en una Universidad de a catlica
Irlanda, empezada bajo su liderazgo, que desde entonces ha Ido languideciendo
mucho y desgraciadamente; pero por lo que conozco ahora, con la ayuda de Dios,
espero siga viviendo y restaurndose con xito. En los acontecimientos que me
han trado aqu reconozco la mano de la Providencia; y sin embargo he sentido
y siento una inadaptacin, que me llev al principio a declinar a. oferta, y ahora
no permite a mi espritu superarla al nivel de su exigencia y mis deberes. Pero
quizs las cosas ms prometedoras ante Dios empiezan con debilidad y miedo.
(Lahey. Life, p. 141)

En carta a Bridges le dice:

SI esta carta es triste, as est el escritor, y aburridamente cansado.

Intent redactar, y eso entraba dentro de los obligaciones de

su cargo, algunos estudios sobre Pndaro y sobr metros y ritmos
dricos y elicos, pero todo mi mundo est derrumbndose (A
Bridges, p. 229).
Respecto a su idea sobre la fama, dice a Bridges el 13 de octubre de 1886:
De paso, lo digo deliberadamente y delante de Dios, querra que, tanto t
como el Canon Dixon y todos los verdaderos poetas, recordaseis que la fama, el
ser famoso, aunque en s es una de las ms peligrosas cosas para un hombre,
sin embargo es el verdadero y sealado aire, elemento y marco del genio y sus
obras. Para qu son las obras de arte?; para educar, para constituirse normas.
La educacin es para ios ms, las normas para el uso pblico. El producir, entonces, es de poca utilidad, a no ser que lo que producimos sea conocido, extensamente conocido, cuanto ms ampliamente conocido mejor; porque es por ser
conocido por lo que opera, influye, hace su deber, hace bien; Debemos, pues, intentar ser conocidos, aspirar a eso, tomar medios para ello. Y esto sin enorgullecerse en el proceso o vanagloriarse en el xito. Sino tranquilamente... El arte y
su fama realmente no importan, esplritualmnte son nada, la virtud es ef nico
bien; ... pero Cristo nuestro Seor dijo de la virtud: que vuestra luz brille delante
de loe hombres de modo que pueden ver vuestras buenas otaras (por ejemplo de
arte) y glorifiquen a vuestro Padre que est en los ofetoa; (esto es, con tal de
que tengan una excelencia absoluta y sean pasos en la escala de la infinita e inexhaustible excelencia). (A Bridges, p.231)

En 1885, el primer ao de su estancia en Dubln, sigui obsesionado, en medio de su dura tarea, por l problema personal y psicolgico del cultivo d e j a belleza., Y compone, o, por.lo.menos, termina y se lo enva a Bridges, El eco.de plomo..y el eco.de oro
y el soneto Para qu sirve la mortal, belleza?.' El .le.lt motiv del
primero es: la belleza se marchita, por lo tanto, desespera; pero
el eco de oro dice: hay donde guardarla:- espera. La gozaremos ms
all.
:; ,-.v= '::
V.^:

3*

MANUEL LINARES MECAS

28

Para qu sirve la mortal belleza? Peligrosa: hace danzar la

sangre. A Bridges le haba escrito:
Menso que nadie admira tanto la belleza del cuerpo como yo... pero esta
clase de belleza es peligrosa. Entonces aparece la belleza de la mente, tai como
et santo, y esta es mayor que a belleza del cuerpo, sin que pueda llamarse peligrosa. V ms baila que la belleza de la mente es la del carcter, el corazn hermoso... Aunque el alma no tendr, quizs, otra belleza por as decir, que aquella
que se expresa en la simetra del cuerpo. (p. 95)

...ama lo que es ms digno de amor, aunque conozcas todo:

lo ms bello del mundo, l ser del hombre;
su interior resplandece en la forma y el rostro.
Qu hacer, pues? Cmo ver la belleza? Con sencillez sal a su encuentro,
posela, hospdala en tu pecho, es dulce don del cielo;
despus aljate, djala sola. Y desea la mis alta belleza: la gracia toda.

En sus llamados terribles sonetos de Dubln dej plasmadas

Jas causas de su desolacin; y a veces desesperacin. Aparte de su
temperamento, su soledad que F. R. Leavis llama metafsica, lejos
de su familia y amigos; la falta, a su entender, de xito en su profesin; la parcial inhibicin de su poder creador por su enfermedad
f l ^ exceso de trabajo ingrato; como tambin la ausencia de apreCTCftfn. y de entusiasmo por la comunidad que le rodeaba, a lo que
se una el conflicto poltico de Irlanda contra Inglaterra que tanto le
dola. Escribe a su madre en este ao:
El dolor de mi mente que llevo por la poltica, sobre lo que leo y oigo y veo
en Irlanda sobre Irlanda y sobre Inglaterra, es tal que ni lo puedo expresar ni
tolerar hablar de ello. (F. L. p. 170)

Algo parecido a Bridges, p. 252.

En Irlanda soy ahora: en mi tercer destino.
No es que siempre en los cambios pueda dar y recibir amor;
pero cuando ms mi prudente palabra intenta dar amor,
una confusa y negra prohibicin del cielo me lo zanja,
o un sino del infierno me lo frustra. Este esconder amor, sin escucharlo,
y, escuchado, desatenderlo, me deja siempre solo en perenne comenzar.
(Poems, 66)
Quizs el ms atormentado de todos sea el poema 67:

'

'

Estoy despierto y siento el manto de la noche, no el da.

jQu horas, oh qu negras horas pasamos esta noche!
Qu visiones tuviste, corazn!; por qu caminos viniste,
y ms nos quedan, sin que llegue la luz!
Con testigo yo hablo. Pero donde digo
horas significo aos, la vida entera. Y mi lamento
grita sin fifi, como la carta muerta,
enviada a un amor, que vive ay! lejos.
Yo soy hil, yo soy celos. Un decreto de Dios inescrutable
me ha amargado, y yo soy mi amargura;
mis huesos, carne y sangre llenaron basta l borde l maleficio.
Triste masa que agria la levadura de mi espritu.
Ast los condenados; y su purga ser, como yo soy la ma,
sus seres trasudantes; pero es aun peor.

29

CAMINO P B MMBVtKHi

DK X2. M. HOPKINS

Terrible! Por este tiempo deca a su amigo Balllle:

La melancola, a ia que he estado sujeto toda mi vida, ha llegado en los ltimos aos a ser no ms intensa en sus ataques, sino algo ms distribuida, constante, paralizante. Una, la ms ligera, pero de una muy Inconveniente forma, es la
diaria ansiedad sobre el trabajo que he de hacer, que me hace Interrumpir o mima
terminar todo lo que est al margen de ese trabajo. Es intil escribir ms sobre
sto; cuando estoy en lo peor, aunque mi juicio no queda afectado nunca, mi estado es parecido a la locura. (F. L, p. 256)

Aparte de los terribles sonetos, media docena, enva a Bridges

otro, el ms largo soneto jams escrito, poticamente bellsimo,
muy significativo, y muy pesimista, que muestra en medio de un
maravilloso espectculo de cielo anochecido y cortejo de estrellas,
un derrotismo csmico, reflejo del mundo interior del poeta, tan diferente a ios poemas del inscape de sus aos de teologa, con
acentos medievales del Dies irae, con la tristeza del crepsculo
que envuelve todo en tinieblas, y nos va conduciendo, como en cav
rroza fnebre, a la tumba con nuestros pensamientos y nuestros
sentimientos. Lo titula Orculo de la Sibila. Hopkins aplica su
propio 'yo' 'a parbola de la noche, a su compleja relacin entre
ser en Dios y esta enmaraada, veteada, ensombrecida variedad*
de su yo.
En sus comentarios de Ejercicios ignacanos dice:
Me encuentro a m mismo como hombre y como individuo ms determinado
y distintivo en lo ntimo de mi ser y ms hondamente inmerso que ninguna otra
cosa a mi alrededor; me encuentro a m mismo, y mis placeres y penas, mi
potencias y experiencias, mis desiertos y culpas, mi vergenza y sentimiento de
la belleza, mis peligros, esperanzas, miedos, y todo mi destino, ms Importante
para m mismo que cualquier otra cosa. (Sermons .., p. 122)

Era esto narcisismo? Creemos que no; ms bien lo que dice

en otra ocasin en sus mismos escritos espirituales, como una especie de confesiones:
. . . esto es verdaderamente el dedo de Dios tocando la autntica vena de mi
personalidad, que ninguna otra cosa puede alcanzar, ni hombre alguno, responder
por ningn acto, slo por el desnudo conocimiento, la contrafuerza con la que slo
Dios puede mover la aspiracin en respuesta a su inspiracin. (Id. 158)

Algo oscuro nos parece este concepto, si es que hemos logrado

traducirlo bien. Algo nos lo explica lo que escribi e Dixon:
Cuando un hombre se ha dado a s mismo al servicio de Dios, cuando se ha
negado a s mismo y lo ha seguido, entonces se ha adaptado a s mismo a recibir, y
de hecho recibe, de Dios una especial gua y ms particular Providencia. (p. 93)

1" !os estos sentimientos de temor, angustia, depresin, enfermedad... le hacen clamar en un soneto su tormento y su esperanza:
Qu mi propio corazn sea de mi ms piadoso,'
que viva yo amable en adelante con mi triste yo mismo,
caritativo; y ya no ms mi atormentada mente
con esta atormentada mente siempre atormentiotne\*

MANUEL UARES MECIAB

30

En dos versos distingue varios estamentos del ser con la sutileza de .Escoto, su maestro: el ser que habla, el ser al que habla,
ej'ser del que habla cuyo tormento es usado para atormentar al otro
ser. l no debe seguir atormentando a su atormentada mente por
medio de su mente atormentada.
En los dos aos siguientes, los ltimos de su vida, parece que
remiti su angustia, aunque quedaran en su alma y corazn desechos
de la borrasca que estuvo a punto de hacerlo naufragar fsica y espiritualmente.
En Consuelo de la carroa parece haber padecido una pesadilla, parecida a la que cuenta en su diario el 18 de septiembre
de 1873:
Tuve esta noche una pesadilla. Cre que algo o alguien saltaba sobre m y
me apresaba fuertemente; esto, creo, me despert de forma que debera haber
recobrado el uso de la razn. Haba perdido toda cualquier fuerza muscular menos
t*.*ensitjva. sintiendo dnde cada miembro estaba, y pensando que me poda recobrar a mf mismo, si pudiere mover un dedo, me dije, y despus un brazo, y as
todo el cuerpo. La sensacin fue terrible... Gem el santo nombre, y, por grados,
na fui recuperando tal como pensaba. Esto me hizo reflexionar que as era cmo
las almas en el infierno seran aprisionadas en sus cuerpos, y lo que Santa Teresa
dice 'de la pequea alacena' en la pared, donde se sinti estar en su visin.
(Joumala, 238)

.... Gardner comenta: La experiencia descrita en este poema no es

un signo de logrado misticismo, pero pertenece a lo que se llama
'el camino mstico'. (Gardner: G. M. H., Vol. II, p. 335).
Vale la pena transcribirlo aqu:
No, Desesperacin, consuelo de la carroa, no har festn de ti.
no a destorcer por dbiles, estas postreras briznas de mi carne,
o, acongojado, voy a gritar: no puedo ms!; yo puedo!:
algo puedo: esperar, ansiar que llegue el da; no elegir el no ser.
Pero ay!, pero oh t terrible, por qu tan cruel conmigo,
con tu garra ahqgamundos me sacudes, como len me oprimes,
y con tus negros ojos devorantes, te cebas en mis huesos lacerados?
y me avenas, en cicln tormentoso, yo arrebujado, enloquecido por librarme y huir?
Por qu? Porque la paja pueda volar; y el grano quede limpio y brillante.
Que en toda aquella brega y torbellino, el ltigo bes, ms bien la mano;
mi corazn s! bebi esfuerzo, rob gozo, y se anim a rer, vitorear;
vitorear a quin?; al hroe que amasijo firmamentos, que me zamarreaba
y coceaba?
o a mi que combata contra l? Oh a quin? a los dos? Aquella noche,
aquel ao,
de pasadas tinieblas, yo desdichado, permanec luchando con (Dios mo!)
mi Dios.
Se ha discutido por diferentes estudiosos de la vida de Hopkins,
si pas lo que los msticos llaman la noche oscura del alma, una
de las etapas del camino de la perfeccin;
Su puritanismo 'anglicano primero, su ascetismo de toda la vida,

31

CAMINO DC PS.RTXCCION DK C. M. HOPKINS

su religiosidad, su celo por las almas y el bienestar de los desanv

parados y los pobres, sus dolencias, Sus depresiones ante los f r a casos de sus creaciones poticas y crticas, su hiperestesia ante
la belleza de un cuerpo o un rbol que le hace llorar cuando lo talan,
y quisiera morir, su anhelo de amistad y comprensin qu aparece
en sus tres tomos de cartas, su continuo rechazo de todo lo que
pudiera apartarlo de Dios o de la obediencia, hasta el punt de mostrarse retrado de las personas, y que muy raramente poda ser Inducido a pedir permiso para comer o cenar fuera de casa, su estima
anhelosa de la gracia de Cristo, su amor tierno a Mara, a la iglesia
y a la Compaa de Jess..., todo ello le tena siempre en estado
de bsqueda de perfeccin, que lo llevaba algunas veces a extremos
de excentricidad o meticulosidad escrupulosa. Nunca dud de estar
donde Dios quera, y de qu la vida que haba emprendido era la
mejor. Pero todo esto, como hemos visto, se increment en los aos
de Dubln; le cercenaron cualquier forma de optimismo e inspiracin,
y se sinti abandonado y fustigado por Dios mismo. Sus terribles
sonetos son desahogos del alma; y contra lo que l supona, son
literariamente tambin lo mejor de,su obra potica.
Da la impresin, por sus poemas ltimos y por algunas frases
de sus cartas, que en los dos ltimos aos se recuper de sus desolaciones y depresiones. En Ramas de fresno, uno de sus sonetos
cortos de diez__versos, ms un hemistiquio como cola, contina su
extraordinaria capacidad e inspiracin poderosa para seguir gozando
de la naturaleza (Cf. Antologa bilinge, Op. c , p. 215).
Tambin Harry el labrador es un poema de recuperacin. Igualmente La guirnalda de Tom o Epitalamio, poema extenso, no terminado, que escribi para la boda de su hermano Arturo. Le dice a
Bridges:
Me estoy, creo, recuperando de un profundo estado de postracin nerviosa
(as, creo, la debo llamar); no lo saba, pero me he estado muriendo. (p. 193)

En sus ltimos meses escribe el soneto En honor de San Alfonso Rodrguez, hermano de la Compaa de Jess, muy significativo, dado que el Santo de Mallorca padeci en sus ltimos aos
terribles desolaciones y tentaciones violentas, a pesar de su frecuente unin mstica con Dios. Este soneto fue como su epitafio. Los dos
siguientes, T eres justo, Seor... y el dedicado a Robert Bridges,
son manifestaciones de una resignada impotencia y abandono, y cay
en una especie de pasividad y sopor vital, en una como tranquilidad
resignada y estril.
En sus escritos espirituales de sus ltimos Ejercicios en el Colegio de San Estanislao de Tullabec un solitario y descampado casern de estudiantes jesuitas en el centro de Irlanda, dice:
Tengo 44 arios. No flucto en mi fidelidad, y inunca lo hice desde mi conversin a la Iglesia. La cuestin est en cmo consta servir. Esto puede ser o hada
dentro de m mismo, o hada fuera. Hacia fuera pienso con frecuenera que estoy
empleado en hacer cosas de poca o ninguna utilidad... Y esto ea una vida panosa

300

32

MANUEL UNABBS MECAS

d# llevar. En i psnssmlefito. puedo,, por supuesto, dividir el bien del mal, y vivir
para uno, y no para el otro; esto me justifica, pero no altralos hechos. Sin emJbaroo, me parece que podra llevar esta vida suficientemente bien, si tuviese corporal .energa y espritu alegre. Pero Dios no quiere darme esto. Por otro lado, lo
d^iia es mas Importante permanece, mi servicio interior.
. '" Continuaba yo este hilo de mis pensamientos esta tarde cuando empec a
httar en ste camino de detestacin y desesperacin que con frecuencia he sentido antes, que me haca temer ia locura, y me llevaba a dejar la prctica de la
inedfaKln, excepto, como ahora, en Ejercicios; y ahora se me representa otra
vez. No puedo hacer ms que repetir: ruetus es Domine, et rectum iudickim tuum,
y: oseas parecidas; y despus, cansado, cabeceo, y me despierto con un sobreeito,.. Qu es mi miserable vida? Casi cinco aos perdidos pasados en Irlanda.
Estoy avergonzado de lo poco que he hecho, de mi prdida de tiempo; aunque mi
jippotencia y mi debilidad es tal que apenas si puedo hacer otra cosa. Y sin embargo el sabio nos avisa contra el excusarnos a nosotros mismos as. No puedo
ser disculpado; pero qu es la vida sin objeto, sin acicate, sin ayuda? Todos mis
proyectos abortados.
Soy como un forzado eunuco. Deseo por lo tanto morir; pero, si muero ahora,
morira Imperfecto, sin dominio de m mismo, y este es el peor fracaso de todos.
Ofcmi Dios, compadcete de m. (The sermons..., p.261 y ss.)

Unas tifoideas lo consumieron, recibi el Vitico con una clara

ent que mantuvo hasta el ltimo momento, y empez a exclamar,
tirndole los ojos de alegra: qu feliz soy!, palabras que estuvo
tepittendo hasta que plcidamente dej de respirar el 6 de junio
de 1889. En aquellas ltimas horas de su existencia se consum su
vfda de perfeccin y empez su unin profunda con Dios.

Manuel

Uares
Sevilla

Megas

MUORAFIA
G. F. LAHEY, S. I.. Gerard Manfey Hoptcms, Ufe. London, Oxford Unlverslty Press,
1930.
The toar** o Gerard Mardey HopUns. Fourth Edition. Ed. by W. H. Gardner and
N. H. MacKenzie. O . U . P . London, 1970.
The Journeis and Papare of G . M . H . d. by Humphry House. Second Edition. O . U . P .
Tiw ietsers of G. M. H. to ttobert trtdgee. ed. by Claude Colleer Abbot. O . U . P .
Usa Cerraefjeaieawe * Q . M . H . and Richard Watson Dlxon, dem.
fmrtkm totaSro ef O. M. H. dem.
Otwhlbbegralfa estv inserta en el mismo articulo. -

La preparacin de los jesutas al apostolado

segn el dilogo

del P. Emolid Auger

El dilogo del P. Emond Auger no ha obtenido por parte de loe
historiadores de la Compaa la atencin que se m e r e c e E l hecho
se explica por la obscuridad del texto, escrito en un francs arcaico,
y conservado solamente a travs de una transcripcin defectuosa,
realizada el ao 1698 ; pero a quien se toma la molestia de descifrarlo, le revela rasgos histricos de gran valor sobre personas y
cosas de la Compaa en sus orgenes; y en particular, sobre san
Ignacio, san Francisco Javier y otros jesutas eminentes de la primera generacin.
J

El autor
Autor del dilogo fue el P. Emond Auger, un jesuta francs que
se distingui como predicador y hombre de gobierno .
3

Nacido en el pueblo de Ademan, dicesis de Tro yes, en 1530,

contaba veinte aos de edad cuando se encamin a Roma con la intencin de encontrarse con el Beato Pedro Fabro, amigo de un hermano suyo, de quien esperaba un apoyo para proseguir sus estudios.
Pero, en llegando a Roma, se encontr con que el Beato Pedro Fabro
haba muerto (1.8.1546). Decepcionado, para ganarse la vida se puso
a ejercitar el ofici de amanuense francs en et Campo de* Fiori.
All lo encontr su compatriota el P. Poncio Cogordn, que lo invit
a la casa de la Compaa, donde fue admitido como fmulo, encar1

Este dilogo ha sido publicado integramente en MI. Pontee narrethri da S. Hasstto.

III, 249-320. Las varias alusiones que en l se hacen a san Francisco Javier fueron recogidas por el P. Ferdlnand TOURNIER, Saint Francote Xavier d'apre un manuscrtt IndK du
P. Auger, en Etudee, 109 (1906) 657-669.
El manuscrito fue encontrado por el P. Eduardo de Vitry en el colegio de te Compaa en La: Fleche, el ao 1697. Este Padre confi su transcripcin a Esteban Le,Gac,
estudiante de teologa, el cual realiz su trabajo en 1698. Esta copla de Le Gac se conserva actualmente en el archivo diocesano de Mtinas.
Sobre el P. Emond Auger vase F N , III. 250-252, donde se dan algunas citas
bibliogrficas..
2

MANRESA

w . 3W*3S6

352

CANUDO DE DALMA8E8 S.I.

gado de ayudar al cocinero. Aficionndose a la Compaa, pidi ser

admitido en ella, lo que consigui en 1550. Hechos sus primeros votos el 16 de enero de 1551, curs en Roma sus estudios y se orden
de sacerdote en marzo de 1558. Al ao siguiente fue enviado a la fundacin del colegio de Pamiers. En 1561 fue el primer rector del colegio de Tournon. Pero la actividad que le hizo clebre en Francia
f6<H predicacin. Hizo la profesin solemne el 24 de enero de 1564
en manos del P. Oliverio Mannaerts (Manareo); y aquel mismo ao
fue nombrado Provincial de Aquitanla. En 1565 tom parte en la Congregacin general segunda, en la que fue elegido General san Francisco de Borja. En 1568-69 fue capelln en el ejrcito del duque de
Anjou, Cuando ste subi al trono con el nombre de Enrique III, escogi a Auger como confesor y predicador suyo (1574-1587). En las
discordias que opusieron al rey con la liga de los catlicos. Auger
s e puso de parte del monarca; hasta que, disgustado, se retir de
(la corte y se traslad a Italia. Muri en Como el 19 de enero de 1591.
. Dei intento he querido resaltar el hecho de que Auger fue admitido n la Compaa por el mismo san Ignacio, que le dirigi en sus
-primeros pasos en la vida religiosa. Desde 1550 a 1556, ao de la
(muerte del fundador, vivi en Roma, siendo testigo de los hechos,
onvjviendo con gran parte de los primeros jesuitas y enterndose,
a travs de las cartas llegadas a Roma, de la expansin de la Compaa por varias partes del mundo. Todo esto hace de Auger un testigo importante de la forma de vida y de las actividades de la Compaa'naciente.
e

El dilogo
Muchas de sus impresiones y de sus recuerdos los consign
Auger en este dilogo, que se supone celebrado en la via del Colegio Romano, entre la muerte de san Ignacio (31.7.1556) y la eleccin de su sucesor el P. Diego Lanez (2,7.1558). Pero esto no quiere
decir que esta pieza literaria fuese compuesta en aquellos aos.
Con toda probabilidad es del fin de la vida de su autor; cuando
Auger, durante su retiro en Italia, quiso evocar los recuerdos de su
juventud.
El tema del dilogo, escrito al estilo de los clsicos, es el siguiente. Tres jvenes Jesuitas franceses: Emond Auger, Guido Roillet
y Anbal. Coudret, que acaban de ser destinados para trabajar en su
pas, preguntan a otros tantos Padres ms antiguos: Juan de Polanco,
Andrs Frusio y Benito Palmio, cmo deben comportarse en su nueva
misin. Polanco, que desde el principio aparece como el moderador
del dilogo (Roillet n cierto punto lo llama nuestro doctor),
sienta ios principios que sern desarrollados a travs de todo el dilogo. La eficacia y el xito de toda accin apostlica depende de
tres factores: el acierto del superior en la seleccin de las personas
y eflas directrices que les da; la docilidad de los subditos en de-

PfUVAMACBM 4K> XMMHBM BOON K. AUQKB

*J3

jarse regir y gobernar por el staperlor; la calidad de las personaa

entre las cuales se deber desarrollar la actividad apostlica.
De estos tres temas solamente vemos desarrollados los dos primeros, seal evidente de que el dilogo no fue terminado, o que ha
llegado a nosotros solamente en una forma incompleta.
Entreverndolos con los conceptos expuestos, se aducen multitud
de ejemplos sobre la actividad de los primeros apstoles de la Compaa; con una atencin preferente dedicada a san Francisco Javier,
a quien se llama el primer apstol del nuevo mundo, seal evidente del impacto que las cartas del apstol de la India y del Japn
produjeron en Europa. Se despliega tambin ante el lector el panorama de la difusin de la Compaa en varias partes del mundo, conocida a travs de las cartas que peridicamente se enviaban de las
diversas casas y provincias a Roma.
La presentacin de los interlocutores y el planteamiento del tema
llenan todo el captulo primero del dilogo.
La parte del superior
a)

El conocimiento de sus subditos. En el captulo segundo se

desarrolla el primer punto, que trata del superior. Segn el P. Polanco, la parte del superior en el destino de los sujetos tiene una
importancia capital en el xito de las empresas apostlicas. Del
mismo modo que el feliz xito de una travesa depende de ta pericia
del piloto, as el buen resultado de las empresas de la Compaa
depende mucho del talento y de la capacidad del superior. Es de suma
importancia el papel que se asigna a cada uno.
El superior debe, ante todo, conocer bien al enviado, no slo en
cuanto a sus cualidades externas, sino sobre todo respecto a su
verdadera capacidad. Dios no nos ha hecho a todos Iguales, sino
que unos sirven para una cosa y otros para otra. Los superiores de
la Compaa no se equivocarn, si se atienen a lo que nuestro muy
prudente Padre Ignacio ha dispuesto en la 7.' Parte de las Constituciones . Ignacio fue un verdadero maestro en el arte de saber
disponer de sus sujetos, envindolos a partes tan difciles, segn la
medida de su capacidad. Polanco toma pie de esta afirmacin para
trazar un rpido panorama de las actividades de san Francisco Javier
en el extremo Oriente, de los Padres Simn Rodrigues, Luis Goncalves da Cmara y Miguel de Torres en Portugal, de los Padres
Antonio de Araoz y Francisco Estrada en Espaa, donde el noble
Francisco de Borja vivi en Ganda como duque, cuando ya en su
interior se haba decidido a entrar en la Compaa. Podemos esperar
bien, contina Polanco, de los enviados a Etiopa, Venecia, Padua
y Sicilia, donde el virrey Juan de Vega y la poblacin de la Isla han
33

* En el texto te cite la 8* parte de lee Constttueloaea.l.. I I I . p. 867), paro, ea atar

que t e trata de la 7.*.
'
:. '

<3JGt

CANDIDO DK CALMASES S.I.

favorecida tanto para las fundaciones de Messina y Palermo. Salmern s ha conquistado las simpatas de los napolitanos. Los jesutas enviados a Trento se han granjeado la amistad de los Padres
del Concilio. All el obispo de Clermont, Guillermo du Prat, se decidi a fundar los colegios de Francia, donde vosotros os disponis
a trabajar.
El P. Palmio confirma los dichos de Polanco, llegando a decir que
Ignacio, en cuanto al conocimiento de los sujetos, era el hombre
que mejor saba hacer la anatoma de un alma; y no se equivoc
n la eleccin de los hombres destinados a las empresas que quera
confiarles . Obraba siempre libre de toda pasin, no dejndose llevar n sus decisiones por afecto particular alguno. Las normas dejadas por Ignacio en esta materia son tales que, si se llevasen bien
a-la prctica, se evitara cualquier fracaso. A ello conduce la formacin que se da en la Compaa. Yo no s que haya otra Orden,
contina Palmio, que pruebe mejor y ms largamente a sus sujetos.
A s s "evita correr al azar, con el riesgo de comprometer la reputacin de la Compaa.
4

. Frusio nota, a este propsito, que con mucho acierto se antepone a la profesin en la Compaa una formacin de muchos aos,
pori encima de lo prescrito por el derecho comn de los religiosos.
-AS. tiene que ser. Yo no tendra por digno de la profesin al que
a.considerase digno de hacerla . Nuestro Ignacio ha puesto la profesin en un nivel tan alto, que hace perder las ganas de aspirar a
ella a quien no posee las condiciones necesarias; pero, por otra
parte, ha querido que ios Generales llamen e inviten a hacer la procesin a aquellos que estn suficientemente preparados.
5

Polanco aade que, si el superior quiere conocer bien a sus

sujetos, ha de tener en cuenta los altibajos que inevitablemente se
dan en cualquier individuo, a no ser en casos raros de un gran equilibrio de prudencia y bondad. Los hombres cambian de modo de ser
de una hora a la otra del da. Por eso Ignacio atenda a los aspectos
buenos y malos, y se vala de todos los expedientes para acertar
en cada caso, recurriendo a veces al juicio de las personas de fuera
de la Compaa. Un ejemplo de lo dicho lo tenemos en el caso del
P. Silvestre Landini, que fue objeto de una calumnia en Crcega.
Para saber la verdad, Ignacio envi a aquella isla, disfrazado de
soldado, al P. Sebastin Romei, quien se inform de cuanto se refera a la conducta del calumniado; despus de lo cual pudo dar testimonio cabal de que las acusaciones lanzadas contra l carecan de
-fundamento *.
'<
*' rlonace talt l'homme du monde qui s'entendait le mleux falre l'anatomle toute
vjy d'une ame, et ne ae.trompalt gure au cholx qu'll en fasalt pour les employer. FN, III,
p. 28B,,l|n. 92-94.

. . . e t n'estlmeralt Jamis un nomin digne d'tre profs entr nous, qui se persuade
digne de Catre. Ibld. p. 269. Un. 19-21.
* Loa hechos s que aqu se alude ocurrieron en 1553. Sobre ellos puede verse RIBAOSrSarlVVtfe'o% s t i ^
IV, 663; Polaitcl Chronleon, III, 99-101;
IV. 681-708,
5

PREPARACIN AI. APOSTOLADO SKGUN K. AUGER

AbundanrJo en lo anterior, el P. Palmlo nota que Ignacio se mostr verdadero padre y pastor de una familia como ta Compaa, asegurndose bien de las cualidades de ios sujetos, y respondiendo
de ellos cuando eran acusados. Procuraba, eso s, apurar bien ios
hechos y formarse un juicio completo, para poder as salir en defensa de los suyos. No hay que creer al vuelo los rumoras; ni hay
que echar a los subditos a la merced de los maldicientes; sino apoyarles para que cumplan con su deber, a travs de la buena y d
la mala fama, como ensea el Apstol san Pablo . Sintindose apoyado por el superior, el subdito tendr una gran seguridad frente a
sus enemigos.
7

b)

El apoyo a los elegidos. Este es el segundo elemento que hay

que resaltar en la conducta del superior, Si el apstol no se siente apoyado, no tiene aquella seguridad y confianza necesarias para el
buen xito de una obra. Debe, pues, establecerse, segn Polanco,
una mutua relacin de confianza entre el enviado y el que le enva.
As el enviado no se antepondr presuntuosamente al juicio del superior; y ste, a su vez, evitar eL lanzar a los suyos a ta desesperacin.
Frusio cita como ejemplo de esto el caso de Diotrefes, de que
habla san Juan . Sin mencionarlo, alude aqu claramente al caso del
P. Simn Rodrigues, que se vali de sus propios mritos y del apoyo
del rey de Portugal para introducir en aquel pas algunas novedades.
Se lleg al punto de que se desconfi de l. Fue un caso que dio
mucha pena a Ignacio; pero el santo supo poner remedio y conjur
el peligro que poda abatirse sobre la Compaa, todava no bien
firme y estable en aquellos comienzos. Son muy peligrosos los sujetos que, guiados por la vanidad y so capa de celo, quieren hacer
su voluntad, enfrentndose con la de sus superiores y con la del
mismo Cristo. En cambio, el verdadero obediente no pone en juego
ms que su trabajo, descuidndose de todo inters personal.
8

c)

Las instrucciones. Para conseguir lo que vamos diciendo, observa Polanco, el superior debe dar al subdito toda clase de Instrucciones, que ste no debe infravalorar por muchas cualidades que
tenga; sino, al contrario, hacerlas suyas. Aqu sienta Potancp un principio importante: Aquel que sabe mandar bien, casi siempre es obedecido . Las instrucciones deben ser sencillas y claras. A pesar de
lo cual, hay que notar que desde un despacho no siempre se pueden
prever todas las eventualidades. Por eso hay que dejar al ejecutor
de las rdenes que, cuando el caso se presente, decida sobre el
terreno. No se trata de dar carta blanca, sino de dejar al subdito
la libertad para suplir a la falta de normas, cuando el cas lo re9

n c o r 6, 8.
3 Jn 0-10.
Ool alt b l e n * t dlgnMMnt commander ? preaqu* tou|our> ofafUi FM, MI, p. 272,

CANDIDO B S DAT,MAM, * J .

10

quiera- Jvlittesapientem, et nihil ei dicas . As se port Ignacio,

que dio a los menos hbiles normas muy concretas; y a los ms
expertos lee dio libertad para tirar y aflojar las riendas , segn
su prudencia.
11

Guido Roillet cita como ejemplo de esto el caso del docto y

celoso P. Jernimo Nadal, enviado a las Provincias de Europa para
visitarlas. Como era tan franco y humilde, a veces se quejaba de
que Ignacio hubiese depositado tanto poder en sus manos, cosa en
s peligrosa, si uno no est identificado con la autoridad del superior;
pero Ignacio saba muy bien de quin se fiaba.

Las cualidades del enviado

En el captulo III se trata de las cualidades del subdito. Este
debe obedecer a ojos cerrados a las instrucciones recibidas, dejando
de .iado todas las opiniones contrarias, salvo el caso de que las circunstancias lo exigiesen. Debe acordarse de que el obediente cantar victoria .
12

Esto supuesto, Polanco pasa a describir las armas de que debe

.proveerse el soldado de Cristo para salir victorioso.
' El primer principio es que para persuadir a otros la virtud es
'necesario poseerla. El que es malo para s, cmo ser bueno para
los otros? . Es ley de la naturaleza que un semejante engendre a
su semejante. Cada uno tiene que poner cortapisas a sus pasiones,
y espiar sus propias acciones, palabras y aun los pensamientos.
u

El examen de la conciencia
Lo dicho da lugar a los interlocutores del dilogo para ponderar
la Importancia de los exmenes de conciencia, que ya fue reconocida por los paganos, como Pitgoras, y por los santos Padres, como
san Juan Crisstomo y san Basilio. Entre todos los expedientes que
nos ha dejado Ignacio, dice Palmio, para descargarse de los humores
viciosos, no hay ninguno tan eficaz como el examen de la conciencia.
El mismo Ignacio practic este ejercicio hasta su muerte. Consta
que lo hizo hasta dos das antes de morir . No es de extraar que
lo recomendase tanto a los suyos.
14

Fruslo confirma lo dicho por Palmio. Ignacio quera que todos

sus hijos tuviesen los ojos bien abiertos para descubrir los desrdenes de la propia vida. Tenan que comparar, un da con otro, una
Ibld. p. 272-273.
" congo de rallonger ou raccourclr les renes, selon qu'lls avlseralent. FN, III,
p. 273, lin. 60-61.
Prov 21, 28.
Eccll 14, 5.
CJ. RfBAOENEIRA. De AsUs . Ignatll. nn. 40, 42: FN, II. 344. 34S. Cf. Ibld. p. 556;
Memorial del P. Cmara, n * 24: FN, I, p. 542. Cf. Ibld. p. 140.
a

PREPARACIN AL APOSTOLADO SEOUN E . AUGER

857

semana con otra, y aun, podramos decir, la mitad de la vida con ta

otra mitad. Esta diligencia nos lleva a realizar un gran esfuerzo pera
vencernos a nosotros mismos. Y este dominio propio nos abre la
puerta a muchos bienes.
La victoria sobre les pasiones
Dando un paso ms, Polanco habla sobre la victoria de las pasiones, necesaria para oponer una barrera frente a los vicios. Sobre todo, el apstol debe sacudir el miedo natural a los peligros y aun a
la misma muerte, cuando se presentare la ocasin de afrontara por
la gloria de Dios y la salvacin de los prjimos. En esto consiste la
imitacin del apstol san Pablo y de los mrtires de la primitiva igr*-'
sia. Este valor lo tuvo nuestro Javier cuando penetr en los pases
brbaros del Comorn y del Malabar; y todava mis, cundo emprendi el viaje al Japn para plantar all el Evangelio: Polanco alude, con
esta ocasin, a las cartas de Javier, custodiadas, dice l, en nuestros
archivos.
Con esta ocasin Polanco traza un retrato moral de Javier, basado, adems de las cartas del santo, en el relato que hizo en Roma,
el ao 1555, Bernardo, el primer japons que lleg a la Ciudad ter'
na. Coudret cita, como ejemplo del valor que debe animar a todo
apstol, el ejemplo del P. Lanez, que disuadi a una mujer de fo^
mentar un amor pecaminoso, aun cuando el amante de aqulla apunt una daga al cuello de Lanez.
'
El jesuita debe afrontar todos los riesgos, incluso
y maledicencias. El efecto ser el que se ha dado muchas
do los que calumniaban a la Compaa se convirtieron
acrrimos defensores. De esto dice Polanco qu podra
dos docenas de ejemplos.

los insultos,
veces, cunen sus ms
aducir unas

La vocacin de Frusio
Frusio toma ocasin de lo dicho anteriormente para contar su vocacin a la Compaa. Llevando una vida de cortesano, sin que le psase siquiera por el pensamiento que iba a ser lo que era, acab por
entrar en la Compaa;. Eran tiempos en que solo el nombre de teatino que era la flor que entonces se nos pona sobre la o r e j a s vala tanto como hipcrita (cafard) . Yo no dejaba de molestarlos;
hablando con mis amigos, cuando vea a algunos de Jos jesutas en
casa del cardenal de Carpi, protector de la Compaa y mi superior.
Pero, apenas entr en comunicacin con Fabro y con Lanez, y con15

13

...n'ayant ran molna en teta que de devenir ce que Je suls. le seul nom de
thatln, qui pour lora tatt le bouquet qu'on noua mettaK sur 1'orelHe, me eemblslt vatoJr
autant que cafard. FN, III, p. 281, lln. 50^53. Traduzco cafard por Mpcrtttvpor eer ste
el primer equivalente de aqueHe palabra francesa Indioado en I diccionario fiwwe de Paul
Robert y porque coincide con el que ha venido dndose a la palabra Jesuta.
v..;

358

CANDIDO DE EWtMASES 8.1.

vers con Ignacio, que empleaba aquel lenguaje suyo cosido de varias piezas , me decid a abrazar su causa.
16

Pasa Frusio a describir las pruebas a las que, durante el noviciado, le someti Ignacio, en la comida, en la bebida, n el vestido.
Unas veces me mandaba dormir vestido, otras con una sola sbana,
cosa que a m se me haca muy costosa. Pero, como dice Horacio:
Dimidium facti qui coepit habet . Hice mi noviciado llevando mi
traje de seda y de velludo". Si no hubiese sido por la paciencia de
esos buenos Padres, yo no hubiese podido ser su amigo, ni conquistar a otros muchos a su santa causa.
17

La vocacin de Polanco y de Francisco Javier

Siguiendo a Frusio, tambin Polanco cuenta su vocacin a la Compaa, a la que fue llamado cuando estaba todo hinchado con los honores de su cargo de Escritor apostlico en la Curia romana ; y
era tenido por hidalgo entre los espaoles, mirando a los teatinos de
reojo; pero fui seducido y amansado, hasta convertirme, no en el que
debera ser, sino en el que soy, He odo decir aquel gran forjador de
hombres, que fue Ignacio, que la pasta ms difcil que tuvo que manejar fue la de Francisco Javier, del cual despus Dios se ha servido
que de ningn otro de nuestro tiempo para reducir a la cruz de
Cristo a una cuarta parte del mundo . El joven apuesto y noble vizcafno, bien formado en Filosofa, haca poco caso de Ignacio; y se
burlaba de Lanez y de Salmern, que haban ido desde Alcal a Pars
para encontrarse con Ignacio. Pero ste le supo atraer y amansar con
paciencia, hasta que se convirti en el inmortal apstol de las Indias.
19

20

La constancia, cualidad necesaria

La conclusin que saca Frusio de estos ejemplos es que las obras
de celo exigen mucha constancia, si se quiere lograr el xito. Polanco lo confirma con lo que pas con la aprobacin de la Compaa.
Sin la firmeza y constancia que se puso por conseguir esta aprobacin, la Compaa no existira . Ignacio, con la destreza admirable
21

" Mals, si tOt que J'eus gout un peu de l'ehtretlen de Faber et de Lalnez, et fus
amorc dea dlacoura que falsalt Ignace en son tal quel langage, recousu de diverses pleces.
Je me renda a leur merci et Je me Jetalt entre leurs bras. pousant si bien leur part
que, depuls, l'ayant aoutenu a corpa et i cris parmi la grosse foule de nos adversalres,
erifin J'al fait dlre de mol: Ecce qui persequebatur nos, hlc annuntlat. Gal 1, 23. Texto en
FN, III. p. 282, Un. 57-64.
Horacio, Eplst I, 2, 40.
Cuenta el P. Cmara en su Memorial n. 39, que loa novicios solan llevar el traje
que haban trado del siglo, y cita expresamente el ejemplo de Frusio. FN, I, 550.
" Cf. TACCHI VENTURI, Storla dalla Compagnla di GeaD In Italia, 11/2, p. 648-658;
Ibld. 266-267.
* J'al oul dlre a notrer grand mouter d'homme, Ignace,- que la plus- rude pite qu'll ait
oncques mantee, c'est, eu commencemenfr, ce Jeune Francote Xavier, duque! pourtant Dieu
s'st serv plus que de tout autre sujet de nostro ternps. FN, III, p. 282, Un. 84-88.
" Sana oette fermet de courage, notre familia ne seralt polnt du tout. Ibld. p. 284,
Un. 33-34.
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-<!;.-17

PREPARACIN AL APOSTOLADO SEGN E . AUGER

ase

22

de sus gestiones y sus palabras , supo ganar a cardenales y prels*

dos a su proyecto. El P, Lanez tuvo que sostener una ruda'lucha con
el papa Paulo IV, cuando ste crey que la primera Congregacin g*
neral de la Compaa que, a causa de la guerra del papa con Esp&
a, pareca que no iba a poder celebrarse en Roma se Iba a reunir
en territorio espaol para escapar del control del papa. El Padre Salmern, que estuvo presente a la audiencia pontificia, dijo que en aquella ocasin Lanez demostr tener algo ms que humano en su caray
en sus palabras .
23

No debemos consentir que se debilite este primer fervor.,AJp unos se desaniman viendo que el fruto conseguido no corresponde a loque ellos esperaban. A stos, dice Polanco, yo les dara este cqnsejo: no aspirar a ms de lo que consienten las fuerzas. Si uno S limita a lo que dan de s sus posibilidades, aceptar como bueno el resultado que haya podido conseguir.
(

Palmio no parece quedar satisfecho con esta solucin, que, segn,

l, puede prestarse a caer en la pusilanimidad; y vuelve a proponer
el ejemplo de Francisco Javier, que, si no hubiese vivido animado
por el ardor de su entusiasmo apostlico, no hubiese podido'abrir
los misioneros las puertas del Japn y de China. Las islas innumerables del ocano le parecan pequeas, para esparcir por ella lases
milla del Evangelio. Es lo que vemos a travs de sus cartas a Ignacio
y a sus compaeros. En l todo era confianza, corazn, fuego, tempestad, relmpago . Este ardor por abarcar todo el mundo era la
ms clara seal del Espritu santo que le animaba.
24

Frusio opta por una solucin intermedia. Yo no quitara- alas a

nuestros escolares; antes bien, los animara a hacer de tripas corazn, segn el refrn castellano que cita. Pero, al mismo tiempo, les
pondra un contrapes en los pies y plomo en la cabeza para que se
atuviesen al justo medio, sin dejarse arrastrar a los extremos opusjtos. Yo deseara que nuestros operarios se sirviesen de los caudales
adquiridos y del favor que Dios les ha hecho y les seguir haciendo; y que con esto aspirasen a cosas grandes; pero que, al mismo
tiempo, calculasen bien sus fuerzas en el momento de lanzarse a la
empresa que se les presentare.
Atender al propio provecho espiritual
En el captulo IV empieza el P. Polanco por exponer el segundo
consejo a los que se preparan al apostolado, que formula asi; hay
22

...par la dextrit merveilleuse de ees entreprisee et discours. Ibld. Un. 45.,

Alude a la audiencia borrascosa que Paulo IV concedi al P. Lanez, acompaado por
el P. Salmern, el 6 de septiembre de 1558. Cf. Lalnll Monumenta, VIII, p. 673-675; M. SCADUTO, Storla detla Compegnl di GesD In Italia, III, 118-119. En esta audiencia el papa
critic speramente a la Compaa y a san Ignacio, insistiendo en que hable que Introducirse en ella el uso del coro y la duracin trienal del cargo del General.
Ce n'est qu'espolr, ojee coeur, que feu, que tempftte, que foudre-, FN, III, p. 287,
lln. 28-29.
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23

ato

10

GANDIDO DK DALMA8ES 8.1.

que procurar el bien del prjimo sin olvidarse del propio. Aqul estar ma dispuesto para acometer grandes cosas, como la conversin
de un pas, que se habr fortalecido ms con la experiencia de las
dificultades y de las persecuciones. Dios se sirve de todos los materiales para la construccin de su Iglesia. Para l vale tanto la paciencia del apstol en arrostrar las dificultades, como los milagros obrados por su medio. El apstol san Pablo y su compaero san Bernab
en un mismo da y lugar fueron aplaudidos como dioses y cubiertos
de piedras . Hemos de estar dispuestos a soportarlo todo. As, para
nosotros, el mal se transformar en bien. El P. Andrs de Oviedo aparentemente tuvo poco xito en Etiopa. El P. Gonzalo de Slveira acab con el martirio sus trabajos por la conversin del reino de Monomotapa * . Pero la sangre preciosa de estos mrtires har que florezcan, a su tiempo, los frutos plantados durante la persecucin.
25

Palmio recuerda, a este propsito, el caso del Hermano Juan Fernndez, compaero de san Francisco Javier; que, mientras predicaba
a toa habitantes de Yamaguchl, fue escupido en la cara por un joven.
Sil.nica reaccin fue secarse con un pauelo. Este gesto de dominio
propio vali la conversin de un hombre influyente del p a s .
27

vv

8 Sfnploo do loa medios humanos

Frusio recuerda el ejemplo de Francisco Javier, quien, viendo que
ua presentacin suya pobre y humilde no le servira para abrirle las
puertas del Japn, consigui cartas de recomendacin del virrey de
la India y se procur el ttulo de embajador y vestidos de seda. Con
esto y con ricos regalos obtuvo del gobernador de Yamaguchi el permiso para predicar el Evangelio.
As se entra en la discusin de un punto tan delicado como es el
del uso de los medios humanos. Palmio dice que, a su juicio, se puede echar mano de todos estos medios en orden a conseguir el xito
de la evangelizacin; pero que, a ser posible, conviene ms prescindir de ellos, como cosa ms segura para el apstol y ms eficaz para
lo que pretende;
Frusio le contradice, recordando que Ignacio se vall del favor
de los grandes del mundo para fundar la Compaa, ms que de esta
moderacin tan alabada por su interlocutor. Tal fue el caso de la entrada de la Compaa en Sicilia, donde la Compaa se aprovech de
Tos buenos oficios del virrey, don Juan de Vega. Con todo, se remite
a Polanco para la solucin a esta duda.
Polanco dice: nosotros, en principio, hemos de huir de las apariencias mundanas y escoger el camino de la pobreza, recomendada
* Alad l o s hechos ocurridos en Antloque de Pisldla. que refieren los Hechos de
los Apstoles, en I cap. 13.
* Fue martirizado el 15 de marzo de 1561.
" Este hecho ocurrid en Yamaguchl, en julio de 1551. 8HURMAMMER. Der M. Frena
Xeear le Jopen, en Nene Zaitsoftrift fOr Mleelonawliieneoheft 2 (1846) 254.

11

PREPARACIN AL APOSTOLADO SEGN E . AUGER

por Jess a sus apstoles. Pero, si la empresa depende del favor de

algn rey, prncipe o prelado, que piensan fundar un colegio de la
Compaa, no hemos de rehusar los medios que se nos ofrezcan;
mantenindonos siempre dentro de nuestra frugalidad y modestia. Ig*
naci, en su prudencia, quiso que nos aprovechsemos de las buenas
disposiciones del papa y del virrey de Sicilia para las fundaciones de
Messina y Patermo. La educacin de la juventud exige que no usemos
de estrecheces, sino en cuanto se refiere a nuestro rgimen de vida,
en el vestido y la comida, que ha de estar regulado segn el uso comn de la gente. No hay que comprometer la buena reputacin por ua
apariencia exterior mezquina.
La fundacin de los colegios
Estos principios se confirman con algunos ejemplos. Auger recuerda que, cuando doce jesuitas fueron a fundar el colegio d *%>'
rusa, bajo la direccin de Everardo Mercuriano, se presentaron en la
ciudad con un aspecto miserable. El resultado fue que les cerraron,
las puertas de la casa que se les haba destinado. Durante un ao entero tuvieron que sufrir toda clase de molestias y privaciones *.
2

Tras estas experiencias, en tiempo del P. Lanez fue emanada la

frmula Del modo de aceptar colegios para la Compaa, en la que
se especificaban las condiciones que se han de verificar para la aceptacin de un colegio . Los que fueron enviados para la fundacin del,
colegio de Genova y para la misin de Etiopa, iban provistos de todo
lo necesario para su viaje. La conclusin que saca Polanco es que de
aqu en adelante todo ser proyectado con un mayor cuidado, como
ya se ha visto respecto a las fundaciones de Praga, Viena, Ingolstadt;
varias ciudades de Espaa, aples y Loreto. La experiencia ha sido
para nosotros una buena maestra.
,
29

Palmio est de acuerdo en que las iglesias y casas de la Compaa han de tener lo necesario; pero esto no excluye que hayan de
experimentar la cruz. No sin razn solemos pintar una cruz sobre el
nombre de Jess. Yo no conozco ningn colegio de la Compaa, dice
l, que, por mucho que se hayan asegurado sus rentas, no haya pasado por privaciones. La persecucin es algo fundamental en ta Compaa, y nosotros temeramos que los edificios se hundiesen, si no tuviesen esta renta de las contrariedades. Lo muestran los colegios de
Lisboa y Coimbra, fundados por el rey de Portugal,
;

Sobre loe comienzos del colegio de Perusa en .1552, vase. Polanci Chronlcon. H<

p. 431 .- LRterae Cuadrimestres, II, 36-41; TACCHI VENTURI, 8toria deHa Ctagnta #
Ges In Italia, 11/2, p. 447-453. A loe destinados a aquella fundicin fes dirigi fgMehTuni
Instruccin, publicada en Mi. Epstolas, IV. 301-302.
* Publicada en castellano en Monumenta Pasdagoglca', p. 49-51. y en latn en Meen

menta pasaagailee, III, p. 11-14. Esta formula, uidiieda per el P.-taina* er 15W, 'dispone, entre otras oseas, que cuando un bienhechor quiera funda ta eaJeglc .a Je Compaa. Iveee purs y libr donacin da lo que m Otos N. 3.
ofrecen y, np *e.poBean en
el colelo mas lanillas M-^^'iMi^Ptmiitimmtr,
ca agosta?fsaalsulm ; V.*.T:? <?

CMFLHDO

Ut

DALMASE

S*

12

Coudret saca las conclusiones. Esto es lo que tendremos presente

cuando saldremos para trabajar en Francia: nos proveeremos de lo
necesario; pero al mismo tiempo, nos haremos a la idea de-que tendremos que sufrir.
Esto es lo que ha sucedido con el Colegio Romano, recuerda Polanco; donde, aun con todos los ducados del gran duque Borja, no pudimos alejar la pobreza. El buen viejo Ignacio deca: Vosotros procuraris desterrar la pobreza de los colegios de la Compaa; pero la
pobreza se dejar sentir en ellos, ms an que en las casas profesas.
los escolares hay que proveerlos de los bienes materiales necesarios; pero esto no quita que ellos sean verdaderos jesutas. No tendrn la pobreza ms cerca de sus talones que cuando quieran escapar de ella.
La* otras empresas apostlicas
Lo dicho anteriormente vale para los colegios y la fundacin de
Ipst mismos. Cuando se trata, en cambio, de otras misiones apostlicas, la pobreza en los viajes y equipamiento ha de ser mayor. Es lo
que hicieron los primeros jesutas que emprendieron las misiones de
alteamar, que no llevaban ms- que su matalotaje y el dinero preciso
para pagarse el pasaje. Lo restante era de lo ms vulgar; y ellos no
tenan Inconveniente en ser tenidos por personas de baja condicin;
As pensaron entrar en tierras del Sultn, (parece referirse Polanco
at proyecto de fundar colegios en Jerusaln, Chipre y Constantinopla);
pero Dios lo cambi por otras obras de mayor utilidad en Europa. Iban
mendigando de puerta en puerta y dorman en el hospital, como lo haban hecho Ignacio y sus primeros compaeros. Estos sacrificios muertos veces costaron la salud a los jesutas, hasta el punto de que la
experiencia demostr que haba que mitigar aquellos rigores, dejndolo todo a la prudencia del superior.
Frusio se declara de acuerdo con Polanco, pero con tal que se
cuente con superiores bien preparados, porque de lo contrario nuestros molinos no molern b i e n .
30

. Tampoco se trata aqu de los viajes que se hacen en plan de peregrinacin, como son los que se prescriben como prueba durante el
noviciado, y los que pueden realizarse en otras circunstancias. Conviene que los novicios experimenten en toda su dureza las privaciones anejas a las peregrinaciones. A este propsito, Polanco recuerda
la que l. el P. Goncalves da Cmara y el doctor Baltasar Torres hicieron en 1555 a Lqreto para impetrar la curacin del papa Marcelo I I .
Ege .un viaje a piel Sin bolsa y sin favor alguno d la gente, que ms
bien depar malos tratos a los peregrinos.
3 1

" eutrement nos noalins ne moudront pas bien. FN, II, p. 298, Un. 28.
" Segn el Meineilel de Clmsra, rm. 336. 338440, fueron a Loreto doe expediciones,
oornpueatas. da primera por el P. Polanco y el P. Diego de Guimh, y la segunda por el
P. Cmara y el P. -Gaspar do Loarte. FN, I. 716KT1S. C f . Peiawel -ioplewsiiia. II, p. 590. .

13

863

PREPARACIN Al; APOSTOLADO SEGN E. AUGER

El cuidado de la salud
En el captulo V y ltimo se trata del cuidado de la salud. Frusto,
sienta el principio de que hay que tener cuidado con conservarla.
Es preferible emplear un tren de vida menos rpido, pero qu pueda
durar ms tiempo. Las excesivas austeridades pueden quebrantar la
salud. As me veis a m, dice Frusio, medio tico (tsicj."
Polanco se declara de acuerdo en que debemos estimar la salud
ms que cualquier otra cosa. No nos faltar, si seguimos los consejos
de Ignacio en esta materia; quien hablado la salud como d une pieza
fundamental en nuestro organismo. No debemos exigir a nuestro cuerpo ms de lo que buenamente puede soportar. Frusio dice qu debemos llevar a la cintura las llaves de nuestro estmago, sin dejarlas eri
las manos del cocinero o del repostero .
A este propsito se citan algunos ejemplos de ste moderado ri^
gpr. Martn de Olave se contentaba con la mesa frugal del colegio
de Padua, despus de haber gustado en Trerito las mesas delicadas
de los prelados espaoles y alemanes. Borja se dio a tales abstinencias, que, habiendo sido muy obeso, lleg poder doblar la piel de
su vientre. Viaja a pie o a caballo, bien o mal recibido por la gente,
trampeando con un huevo, con una cebolla, con un pedazo de pan y
con lo que la gente le da; porque a veces, ni siquiera mendiga lo necesario, como hacen otros. Nosotros los viejos, dice Frusio, sabemos
de esto ms que vosotros los jvenes, que no habis disfrutado d
los placeres de la vida seglar. Los mejores soldados romanos eran
hijos de labradores.
Hay el peligro, observa Polanco, de que nuestros jvenes, que antes coman slo pan moreno y tocino, coman ahora carne de vaca y
de cordero con la misma glotonera con que nosotros comamos perdices y faisanes. Esto no es ser jesuta . Notemos que Auger pn
en labios de Polanco este apelativo para designar a los miembros de
l Compaa.
Hay que evitar el peligro, dice Polanco, de caer en el extrem
del excesivo rigor. Sin citarlo, alude aqu el caso de Portugal, donde,
se dieron casos de penitencias extraordinarias en los jvenes de la
Compaa. Y si el gran corazn de Ignacio no hubiese intervenido, la
Compaa hubiese cambiado de modo de s e r . Pero los que se haban desviado volvieron sobre sus pasos, despus d los reproches
que les hizo el P. Nadal y de la carta de la obediencia qu les escribi
Ignacio . As se aplac aquel humor reformista. Pero las consecuencias de aqullos excesos se dejaron sehtir.con unagran cantidad
de enfermos.
32

33

34

35

.-->s gens dotvent porter 4 leur celnture tosrxlefs de leur estomac, sane les lalsser
au culsimer, ni au pfttlssler*. FN, HI, p. 73-74.
-Cela n seralt pee tre feeulte. ttrtd. p. 394, lln. 63.
Et sana le grand coeur de notre Ignace, qul ne se rendlt oncques i polnte numelne,
queique algue et mortelle qu'eHe.'fot,non pOurrions bien- tUre que-*s** ne sommes plus,
ayant changa notre meHleure forme a m a fantssque e t t r e dangereuse*. Ibld. p.-SOS,
lln, WMM. > V.-''.
y :, ' X i ,fi>t
o-t<:r--w<. -:> i:-.
o!fv.-.~6 6 -rtiiiA "
" Carta ds la obediencia, de 23 de n u m a <MeeWMMpMMasb afeaS
IMWJ.U\V
14

CAMXSO m

waMAm

14

s.i.

Todos estos ejemplos demuestran las malas consecuencias que

se siguen de caer en extremos; y la oportunidad de ajustarse a la regla dej Justo medio.
Palmio resalta el peligro que puede derivarse de una divisin
de criterios en la Compaa sobre esta materia. Hemos de atenernos
a las Constituciones, que nos defienden de precipitar en un tal diluvio.
Rghiion de vida en la Compaa
Volviendo al tema del rgimen de vida que se ha de observar en
ia Compaa, dice Frusio que en ella no se tasan ni el pan ni el vino,
sino solamente la pitanza, pero aun eso sin tacaera; mientras que
entre los benedictinos, por muchas rentas que tengan sus casas, se
racionan los alimentos de los monjes. En cambio, nuestro Ignacio
procedi con ms libertad, como en todo lo que se refiere a las comodidades de la vida, teniendo puesta la mirada ms en la conservacin
da la salud y de las fuerzas de los suyos, para servir al prjimo, que
en l ahorro de las provisiones o en otros rigores disciplinares .
36

A pesar de esto, a veces la necesidad impona su ley. Auger recuerda los apuros que se pasaron en el Colegio Romano el ao 1555
y siguientes ; cuando nos tuvieron que tasar incluso la bebida, dndonos solamente dos vas i tos de vino bien templado; y a veces habla solamente una tortilla de dos huevos para tres personas. Algunos, por falta de manteo, tenan que ir por las calles de Roma con un
vestido gastado, con unas medias apedazadas. Por falta de medios, a
yeces dormamos con una sola sbana, o sin ninguna; y tenamos que
abrigarnos con el mismo colchn, o cubrindonos con los libros y
tras cosas, para defendernos del fro. Nadal no tena ms que unas
pobres medias, que sujetaba a sus zapatos con una cuerdecilla. Siendo yo enfermero, dice Auger, me mandaron pedir a nuestro comprador, el Hermano Juan de la Cruz, que vendiese a los judos unas piezas de estao, para sacar algn dinero para nuestros enfermos. Era
Como vender los arneses del caballo para poder darle el pienso.
17

Polanco dice que todo esto ocurri ms por falta de medios materiales que por efecto de un plan preconcebido. Una de las causas
de ata necesidad sufrida por el Colegio Romano fue la pragmtica del
rey de Espaa, que prohiba sacar dinero para los estudiantes espaoles que cursaban sus estudios en el extranjero . Por eso tuvimos
que hilar delgado. Ignacio senta mucha pena por nosotros. Yo os
animaba a pedir a vuestros parientes, a ttulo de limosna, algo de tri38

' * Notrs Ignace est ali plus librement, comme en tout le reste de nos moyens et
comtnodlts. ayant plus l'oeil a aasurer la forc et la aant des siena pour servir le
publlc, qu'a l'pargne de nos provisin* ou autrea riguera de disciplines. FN, III, p. 307,

Un. SMS.
" Sobre la pobreza que experiment el Colegio Romano en el and 1555 y siguiente,
vase FN, I, 653454; II. 126. 341-342. y los otros psales citados en FN, III. p. 308, nota 140.
" Alude al decreto de 22 de noviembre de 1559, sobre el cual puede verse R. GARCA
VILLOSLAOA, Sarla del CoSaate rJomeeo. p. 136.

35

PREPARACIN AL ATOSTCKJUX) SEGN E . AUGER

AS5

go, de vino o de ropa, a fin de conjurar el desmoronamiento del Colegio Romano y tambin del Germnico, que amenazaba con su disolucin por falta de recursos . Ahora, por fortuna, las cosas se han
arreglado. Toca a los rectores y superiores de nuestras casas prevenir casos como aqul, mediante el corte de ios gastos desmedidos.
Yo creo, nota Frusio, que aquel marasmo no volver a repetirse',
porque todo procede por comps; y esto aun cuando somos ms
en nmero que lo que dan de s nuestras provisiones, a causa de la
gran cantidad de jvenes que llaman a las puertas de la Compaa.
Por otra parte la vida comn pide que no hagamos distincin de personas en nuestros refectorios, sino en cuanto lo impone la edad o la
necesidad de cada uno.
39

Con todas estas observaciones, dice Frusio, nuestros jvenes

tendrn su maleta bien preparada para emprender su viaje apostlico.
Que se acuerden de san Pablo, que pudo defenderse de sus calumniadores redoblando sus abstinencias y ganndose el sustento con el
trabajo de sus manos, como buen tapicero que era y constructor de
tiendas .
40

Conducta durante la enfermedad

Polanco insiste en que la salud hay que cuidarla. Es una pieza
de reserva; pero tampoco hay que ahorrarla tanto como si fuese una
perla preciosa. Esto no sera valenta propia de un jesuta, sino de
uno que viviese en medio de los perfumes de una corte. Hemos nacido para morir. Por otra parte, hay indisposiciones que no rompen,
sino solamente debilitan nuestras fuerzas, como un reuma o una jaqueca. Nuestro Ignacio saba mucho de esto, porque su estmago y
sus nimos no iban muy de acuerdo; pero l trataba a su estmago
con tan pocos miramientos, que el nico consuelo que le daba, cuando le causaba molestias, era un poco de pan con sal. El buen Lanez no
pasa mucho tiempo sin sentir ataques de clculos. Se cura tomando
rbanos crudos. Broet sufre de una extraa jaqueca. Su remedio es
dormir veinticuatro horas. T mismo, Frusio, ests medio tsico; y tienes tan poco cuidado de tu salud que no dejas de trabajar en tus sintaxis, en tus copiae verborum, en tus epigramas, relojes de todas
clases, instrumentos msicos, componiendo falsos bordones, etc. Frusio reconoce que todo esto es verdad, y que, pasado por la criba, l
resiste y muerde el freno. Los aos, dice, me han gastado hasta el
punto de que todos los remedios son tan incapaces de alejar de m
la muerte como de resucitarme. Los cuidados os los dejo a vosotros,
los jvenes. Yo hago mi oracin, rezo mi breviario, celebro mi Misa.
Pero sigo trabajando, y as he mostrado a Baltasar Torres un nuevo
39

Le bon Ignace en tait trop en peine pour nous autres que j'excitait tous, de a
part, s'il vous en aouvlent, Guido, de tirer de laura pere[nta], tltre d'aumne, ce qu'lla
pourratent gratigner, encona fut ble, argent, vio ou drap, pour empachar la dfatte d'un
tal college. et aoutenlr avec ce le groa falx de calui .dea Aliemanda, qui braniait, pret a
ae ruinar et tendr sana ce aecours. FN, III, p. 308, Un. 18-25.
* 1 Cor 9.

18

CANDIDO BB DALMASKS S.I.

blattutaento de matemticas. Fulvio Crdulo, vuestro profesor de retrice, recoge loe epigramas en griego y en latn que yo esparzo aqu
.y all todas horas. Hay ms vigor en mi espritu que en mi pulso. De
todas maneras, mi enfermedad es de lo ms corts que puede ser,
porque se deja someter al arbitrio de mi razn. La tristeza no me sacude aj.no muy ligeramente. Dejo el cuidado de mi persona a los que
m atienden y rio os envidio por vuestra salud robusta .
-.Auger cuenta que nuestro buen Everardo Mercuriano, actualmente Provincial en Flandes, se encierra una vez al mes en una habitacin, sin tomar ms que pan cocido.
'
Roillet obserVa que los que se cuidan demasiado durante la enfermedad, no aciertan a veces despus a entrar de nuevo en el camiJK) comn. Esto es lo que sucedi en Sicilia y en otras partes, a lo que
puso remedio Nadal, con lo vivo y brusco que era. A pesar de todo,
Ignacio fue siempre dulce y tierno con los enfermos.
41

Lina tima consideracin. Cmo debemos c o m p o r t a r n o s si la

"erifrmdd nos coge fuera de nuestras casas? Polanco dice que nos
hemos de recoger en un hospital, si lo hay. De lo contrario, podemos
acudir a casas de amigos. En todo caso, hay que cuidar el cuerpo de
modo que el e s p r i t u no sufra d a o . Durante la enfermedad no debemos p r e o c u p a r n o s por el xito de nuestros trabajos. Desde la cama
tDjodfierrrQs observar cmo las obras prosperan ms, llevadas por otras
menos, que por las nuestras. San Pablo estuvo dos aos en la crcel,
Sin que esto fuese obstculo para el b u e n xito de s u misin. En la
enfermedad debemos tener un control de nosotros mismos mayor
que cuando estbamos sanos. Durante ella tenemos ocasin de consultar que n u e s t r a s pasiones no estaban muertas. La virtud no es firme, si no se la ve atacada por sus c o n t r a r i o s . All donde no puede
llegar el cuerpo, debe llegar el alma. Qu hermoso e s p e c t c u l o e s
ver a un apstol, postrado en cama, s u f r i e n d o con paciencia sus dolores, conservando l a paciencia y la gravedad en sus palabras, y profiriendo de cuando en cuando algunas de las i n v o c a c i o n e s a Jess y
a- Mara que usaba durante su salud!
*

Con esta consideracin se termina el dialog, o la parte del mismo que se nos ha conservado. Cmo decamos al principio, falta el
desarrollo del tercer punto, propuesto como tema del dilogo, es decir
el qu se refiere al prjimo con el cual debe trabajar el jesuita, enviado por sus superiores a u n a misin apostlica.
*'<''''
il

;:

Cndido
- i : - - -

de Dalmases,

S.I.

Roma

<- * - El P. Andrs Frusio muri el 26 de octubre de .1556, a solos 46 aos de. edad. Entre
l e * obra* que compuso, se cuentan una sintaxis latina. De copla verborum et reir preeStB, eSlttons de los epigramas de Marcial, y otros libros de epigramas propios. La lista
de estas obras puede vera*, en 80MMERVOGEL, BlbiMMejue de ls Caesassjiils Se Jeoe.
MI, 1044-1049.
-v.

NOTAS Y COMENTARIOS

Caminos de oracin
Boletn bibliogrfico
Conclusin *

II. Camino de hrteujracln

1

El libro del P. Ballester puede tener una gran difusin. Por qu?
Veamos lo presentando su contenido.
La estructura del volumen es extraordinariamente clara y est dividida en once captulos. En el captulo 1. se nos presenta qu es la oracin profunda. A travs de la parbola claudellana de anhrrtJS y aolma se
nos descubre la escisin profunda, la desarmona que existe en cada uno
de nosotros por l predominio excesivo de artmus (entendimiento, razn)
sobre anime (voluntad, afecto, sentimiento, espontaneidad), que es la dimensin ms rica y profunda del hombre. La oracin profunda pretende
ayudar en la construccin d la integracin de ambos elementos. Cmo?
El punto de partida es un ardiente deseo (cap. 2. ), una ardiente aspiracin. La simple curiosidad por conocer mtodos, la avidez de poseer ms
recursos de oracin para pasar agradablemente el tiempo cuando voy a
orar, etc., estn muy lejos del genuino deseo necesario para entrar en
la experiencia de la oracin profunda (p. 23). Como orientar este profundo y ardiente dese? El camino ser no el de la conceptuallzacin,
sino el de la interiorizacin, el d e la vivencia. S e trata de h cambio
radical de mtodo. No fuera, sino dentro. No guiar, sino ser guiados. Se
trata, sobre todo, d un asunto d amor: l ptente deseo amoroso es
quien conoce y penetra todos los enigmas, quien convierte en realidad lo
que para el entendimiento conceptual no sera ms que un extrao absurdo:
'Mi amado, las montaas...' (p. 32). Pero junto a la ardiente aspiracin
existen y surgen mltiples deseos en el corazn del hombre que Intentan
apartarle de la llamada de su aspiracin ardiente y profunda (cap. 3.*).
a

Mas no todos los deseos Impiden la marcha. S la Impiden los temores

irracionales ante lo desconocido y desconcertante, el sutil deaeo de no

ser molestado y de no -querer abandonar ia propia eass Interior, y especialmente la sutil tentaelrt de pretender ser normal, como los dems,

no ser un tipo raro. Ante sta rnlttpl gama de deseos, que Intentan ahogar
* Cfr. Manress. AbriMuwtetiap1i,.OSi l e m .

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308

NOTAS Y COMENTARIOS

la ardiente aspiracin, se import la tarea de abrirle camino entre la amenaza de los deseos Indeseables.
Hasta aqu nos hemos movido en la presentacin del problema. Ahora
nos introducimos en una parte terico-prctica con unas tcnicas determinadas para conseguir la oracin profunda.
La cuestin que a continuacin tratar el autor, es la manera concreta
de canalizar toda la labor en la lnea de la ardiente aspiracin. Aqu se
impondr una asctica, una purificacin del sujeto, aunque no por los caminos de la espiritualidad hasta no hace mucho vigente.
A la >parificacin de ios ceseos se destinan los captulos 4, 5, 6. En
ellos se expondrn mtodos eficaces para la obtencin de una limpieza
que, como veremos, es triple, precisamente correspondiente a los niveles
de donde surgen o proceden los deseos que obstaculizan la ardiente aspiracin. La purificacin ha de comenzar por el nivel fsico (cap. 4.), es
decir, por el propio cuerpo. Todos podemos constatar en nosotros cada
u ew s mismo las tensiones y las exigencias que crea en nosotros
la moderna sociedad de consumo. El nivel fsico se purifica por una serie
cj^e^ercjcios.que facilitan el equilibrio fsico y proporcionan un estado de
^Aajgplri fsica, como condicin indispensable para poder orar. Posturas
aSjNj*j$fS que facilitan la relajacin: la postura del cadver, la del loto,
^ ^ jdla^oante (estando de rodillas sentarse sobre los talones). Pero no
SjM^Iaf posturas, sino de manera especial el control de las actitudes a
.jo bvgp de la vida ordinaria. Las paradas a lo largo del da, interrumpiendo
ejttywbajo para observar dnde hay tensin en nosotros y provocar suave.inente a relajacin. Ir surgiendo en nosotros un nuevo nivel fsico sano
y armnico. La purificacin ha de alcanzar tambin el nivel emocional
(cap. 5.). En efecto, el mundo de las emociones y sentimientos, del que
.nunca podremos prescindir, requiere tambin un control, una seleccin.
.Una emocin es indeseable, cuando provoca en el sistema nervioso alteraciones nocivas para la salud fsica o psquica; y en el espritu, agitaciones que turban la paz y la serenidad interior (p. 67). A la purificacin
d e j a s emociones ayudarn diversas tcnicas que se orientan a liberar o
descargar de modo ms sano y controlado posible las diversas tensiones
nerviosas. As la llamada postura de la rueda, o la repeticin de un manir, o la simple observacin de nuestras tensiones emotivas, como un
Simple espectador externo (observar, mirar, darse cuenta de). Una persona
con el nivel emocional purificado irradia alegra, optimismo. Se halla en
el umbral para convertir en una realidad su ardiente aspiracin. El nivel
m i s difcil de purificar es el mental (cap. 6.). Purificar la mente humana
es ya prcticamente purificar al hombre entero (p. 75). Lo que ms Impide
Ja purificacin de la mente es su movilidad, que tanto se opone a la calma
y a la serenidad. Se trata de una dificultad muy conocida y tratada ampiUunente por los autores espirituales. Para conseguir el descanso de la
mente no hay ms solucin que practicar, someterse a una asctica. Quien
desee realmente alcanzar el ideal de su ardiente aspiracin tendr que
practicar, tendr que ponerse a hacer determinados ejercicios. U n ejercicio
no es una momentnea &ttvaclh e ^
o facultades huma;

t J

nas. (...) Es, pues, Imprescindible la prctica constante de ejercicios de

, calme mental, si realmente se desea calmar y silenciar la mente (p. 77).

O
-O

C. GRANADO: CAMINOS OS ORACIN

J89

E s t o e s m u y i m p o r t a n t e . P r o p o n e et autor el ejercilo de la retirada de

l o s s e n t i d o s o habituacin d e la m e n t e a un desapasionado y desprendido
e j e r c i c i o de a u t o o b s e r v a c i n . T a m b i n la t o m a de conciencia de ios son i d o s q u e p r o d u c e un e f e c t o d e g r a n paz y limpieza interior. Asi mismo
la o b s e r v a c i n p u r a y s i m p l e de l o s p e n s a m i e n t o s que vienen durante
la j o r n a d a : l a actitud de v i g i l a n c i a mental har q u e una y otra vez ios
p e n s a m i e n t o s i n t i l e s o ajenos a la o c u p a c i n c e n t r a l desaparezcan y la
mente q u e d e relajada y enfocada tranquilamente e n s u centro (p.81). Se
o b t e n d r una m a y o r claridad y n i t i d e z e n el p r o c e s o d e l pensamiento. La
m e n t e limpia p o s e e h o r i z o n t e s a b i e r t o s , no e s p e r e z o s a ni e g o s t a , cultiva
un p e n s a m i e n t o p o s i t i v o . La p u r i f i c a c i n de los t r e s n i v e l e s podra constit u i r la a s c t i c a de los t i e m p o s n u e v o s para el h o m b r e moderno.
Lo e x p u e s t o a n t e r i o r m e n t e c o m o p u r i f i c a c i n e s un paso previo para
p o d e r llegar a la luz, al c e n t r o , al o b j e t i v o d e la a r d i e n t e aspiracin. Pero
e s s l o un p a s o p r e v i o . C o n t o d o s e c o n s i g u e y a m u c h o , a saber, la profundidad de v i d a . S e r p r o f u n d o no e s t o d a v a s e r u n c o n t e m p l a t i v o o, como
diran los o r i e n t a l e s , u n iluminado. Pero e s n e c e s a r i a e s t a p r o f u n d a y radical limpieza del s e r para llegar a d o n d e c o n d u c e la a r d i e n t e aspiracin
( p . 85, c a p . 7.).
C o n la p u r i f i c a c i n de l o s t r e s n i v e l e s s e a c c e d e a numerosas exper i e n c i a s de profundidad de vida. La v i d a c o b r a una n u e v a dimensin. Cada
detalle a d q u i e r e una n u e v a v a l o r a c i n , p o d r s e r p e q u e o pero nunca banal.
S e hace p r o f u n d o . S e trata de s i n t o n i z a r c o n lo q u e s e est viviendo.
A b r i r s e a la v i d a . A d m i r a r s e ante el m i l a g r o de cada da. Hay que det e n e r s e , a b r i r l o s o j o s y mirar. S i v u e s t r o i n t e r i o r e s t limpio, si el silenc i o y la calma de un o r d e n libre de d e s e o s v e n e n o s o s e i n t e r f e r e n c i a s
e s v u e s t r o e s t a d o habitual, e n t o n c e s y a e s t a r i s v i e n d o el m i l a g r o cotid i a n o . N o importa por d n d e v a y i s o lo q u e t e n g i s e n t r e manos, porque
t o d o e s m i l a g r o y p e r c i b i r i s la c o n t i n u a r e v e l a c i n d e l m i l a g r o . E s como
si v i e r a i s a D i o s pasar cada da en s u c a r r o d e r r o c h a n d o a diestra y
s i n i e s t r a millares y miles de millares de m i l a g r o s . S i a l g u n o abre los ojos
y s e s i e n t e d e s l u m h r a d o p o r el e s p e c t c u l o , e s q u e la m i s m a luz de Dios,
la que brilla en las t i n i e b l a s del m u n d o , ha iluminado para l , como un
p r o d i g i o s o f l a s h s u r g i d o de s u p r o p i o i n t e r i o r , la m i l a g r o s a s i n f o n a de
c o l o r e s y t e s o r o s de la c r e a c i n ( p . 94).
En el e s t a d i o del t r i p l e n i v e l p u r i f i c a d o la v i d a p a r e c e d e s c u b r i r s e a
cada i n s t a n t e . La p r o f u n d i d a d d e v i d a s e o r i e n t a c a d a v e z ms ntidamente
hacia el c e n t r o fundante que no e s o t r o q u e D i o s . En la p r o f u n d i d a d apar e c e el c e n t r o ( c a p . 8.). E l c e n t r o e s una palabra lo s u f i c i e n t e m e n t e prec i s a c o m o para i n d i c a r c o n alguna c l a r i r a d un s i n g u l a r hallazgo que
es
t r a s c e n d e n t e e i n e x p r e s a b l e , y lo s u f i c i e n t e m e n t e g e n r i c a c o m o para que
pueda adaptarse a t o d o s l o s r e v e s t i m i e n t o s m e t a f r i c o s q u e le da el lenguaje de los m s t i c o s ( p . 95-96). El c e n t r o e s t a m b i n un smbolo arquet p i c o de la h i s t o r i a d e las r e l i g i o n e s . El lenguaje c r i s t i a n o ha e x p r e s a d o
e s t e c e n t r o c o n u n o s t r m i n o s c o n t r a d i c t o r i o s . Pero e s lo propio de los
s m b o l o s . Por ello el autor e s t u d i a el c e n t r o corno luz (p. 98-102) y el cent r o c o m o tlnteba (p. 102-107). El camino se abri por medio de la triple
p u r i f i c a c i n . Para cada u n o el c e n t r o podr tener un r e v e s t i m i e n t o difer e n t e . Pero para si o^hallegado Jjaffe.jfflst- n#iIWb.lHk oJW*"om

NOTAS KOOMENTARIOS

q u e el c e n t r o e n t r e v i s t o e s D i o s . La labor q u e le q u e d a p o r r e a l i z a r , e s :
Que no p i e n s e , q u e n o m e d i t e , ni r e f l e x i o n e , ni a n a l i c e . n i c a m e n t e ha
de> mirar y amar s u m i s t e r i o s a y a t r a c t i v a t i n i e b l a . Porque u n a v e z q u e
la t r i p l e p u r i f i c a c i n le haya r e v e l a d o d e e s a m a n e r a la e x i s t e n c i a d e l
c e n t r o Inefable, s e y s o l a m e n t e s e s e r el n i c o c a m i n o y la n i c a c o s a
n e c e s a r i a p a r a i r m s a l l (p. 107, t a m b i n p. 116).
En la o r a c i n c r i s t i a n a el n i c o c e n t r o e s C r i s t o ( c a p . 9), p e r o e l
C r i s t o no de los tratados de teologa sino el que vivenciaron los msticos
c o m e n z a n d o p o r J u a n o Pablo a lo largo d e t o d a la h i s t o r i a . D e s c u b i e r t o
C r i s t o , s l o q u e d a c o m o e j e r c i c i o mirar al c e n t r o . S l o q u e h a y q u e aprender a' m i r a r ( c a p . 10.). Para ello e s t la t c n i c a d e la c o n c e n t r a c i n , la
f i j a c i n d e la m e n t e e n u n s o l o o b j e t o . E s m i r a r c o n s u m a a t e n c i n y s u m o
e U a n c i o . A q u r e s i d e t o d o e l e s f u e r z o , e n e s t e mirar. P e r o e s f u e r z o n o
significa t e n s i n . E l e s f u e r z o c o n s i s t e e n la infinita p a c i e n c i a d e v o l v e r
na y o t r a vez a m i r a r al c e n t r o , cada v e z q u e la m e n t e s e aparte d e l
ouJ22). A ello a y u d a r la p r o n u n c i a c i n d e l n o m b r e d e l c e n t r o . U n n o m bre s b r a v e y s e n c i l l o , q u e s e p u e d e r e p e t i r f r e c u e n t e m e n t e a l o l a r g o d e l
da y p r o d u c i r la e x p e r i e n c i a s u b l i m e d e I r n o s a b r i e n d o m s y m s al
centro.
- a t j x H e a t a aqu e l m t o d o , el c a m i n o . A h o r a h a y q u e h a c e r l o , s e hace c a ancfid a l andar. E n la p e r s o n a q u e v a r e c o r r i e n d o e s t e c a m i n o a p a r e c e n
Anee signos ( c a p . 11.), q u e s o n el d i s t i n t i v o d e q u i e n s e deja c o n d u c i r
por Mi ^Espritu: a l e g r a , p a z , c o n c i e n c i a c s m i c a , s a l u d , c a p a c i d a d d e m i s < r l o , j Y s o b r e t o d o , s a b e r q u e ia n i c a c o s a i n d i s p e n s a b l e para e n c o n t r a r
lo d i v i n o e s et a m o r .
<. ..gj
l i b r o d e l P. B a l i e s t e r e s e x t r a o r d i n a r i o . E n p r i m e r lugar, o f r e c e e n
l c o n j u n t o d e l l i b r o u n a v e r d a d e r a s n t e s i s s u g e r e n t e y bella d e e s p i r i t u a l i d a d o r i e n t a l y c r i s t i a n a . E n s e g u n d o lugar hace a t r a c t i v a la d o c t r i n a ,
por nas q u e s e t r a t e d e una v e r d a d e r a a s c t i c a , al e x p o n e r la p u r i f i c a c i n
de'to t r e s ' n i v e l e s ( f s i c o - m u s c u l a r , a f e c t i v o y m e n t a l ) . S u s c i t a e n el l e c t o r
p o r una p a r t e , e l d e s e o d e p o n e r s e e n c a m i n o y h a c e r , v i v i r la e x p e r i e n cia; y p o r otra, una especie de confianza y de seguridad abandonndose
$ l i l c o m o m a e s t r o . A s t a s c u a l i d a d e s h a y q u e aadir t a m b i n la d e
h a b e r c o n s e g u i d o u n l i b r o l i t e r a r i a m e n t e bello, c o s a i n f r e c u e n t e e n e s t o s
c a m p o s d e la e s p i r i t u a l i d a d .
s

Ul.>n camino lucia Dios

2

' ' E l l i b r o d e l P. D e M e l l o ha s i d o l a r g a m e n t e e s p e r a d o e n s u e d i c i n
c a s t e l l a n a , desde q u e s u a u t o r e s t u v o hace u n o s v e r a n o s e n Espaa dando
corsos I n t e n s i v o s d e o r a c i n a g r u p o s d e j e s u t a s . E l c o n t e n i d o d e l l i b r o
r e s p o n d e a m p l i a m e n t e a l o e x p u e s t o e n a q u e l l o s c u r s o s . L e y n d o l o ahora
so r e m e m o r a n aquellas e x p e r i e n c i a s .
Una

de l a s garantas

de

los ejercicios descritos en este

libro c o n -

alste en q u e s l o s e e x p o n e n e j e r c i c i o s p r o p u e s t o s I n n u m e r a b l e s veces
eo^ r e t i r o s y e j e r c i c i o s . H a b r a q u e d e c i r q u e cada uno de estos e j e r c i c i o s
omm

M.O, mJtim. Un * * * tik*.

142 p*t

' o

rt

c. aiuauDo:

cjtwwf

a"auam

tiene s o b r e I o e s t r e s p a l d a d o p o r una larga h i s t o r i a . NO s o n o j o i t & l e i

q u e s e hayan I n v e n t a d o p a r a e s c r i b i r un l i b r o . S e I d e a r o n pare l v i d a y
s i o m u c h o d e s p u s s e l e h a i n s i s t i d o ai a u t o r l o s p u s i e r a por e s c r i t o .
>
E n s u e s t r u c t u r a e x t e r n a e l l i b r o e s a p a r e n t e m e n t e la p r e s e i r t a c l n
o d e s c r i p c i n d e 47 e j e r c i c i o s p r c t i c o s d e o r a c i n , t a m b i n a) p a r e c e r
s i n n i n g u n a t e o r a o d o c t r i n a a c e r c a d la o r a c i n . P e r o e s t o e s u n a imp r e s i n q u e e n s e g u i d a d e s a p a r e c e d e s d e l a . m i s m a i n t r o d u c c i n . El a u t o r
t i e n e s u s t e o r a s s o b r e la o r a c i n : a l g u n a s t e o r a s m u y s e n c i l l a s q u e
p o n g o e n p r c t i c a e n mi v i d a p e r s o n a l d e o r a c i n y c u a n d o g u o a otros
en e s e c a m p o . U n a d e las t e o r a s c o n s i s t e e n q u e la o r a c i n e s u n ejerc i c i o q u e c o n f i e r e p l e n i t u d y s a t i s f a c c i n ; y q u e e s p e r f e c t a m e n t e legt i m o b u s c a r ambas c o s a s e n la o r a c i n . O t r a e s q u e la o r a c i n d e b e
h a c e r s e m e n o s c o n la c a b e z a q u e c o n e l c o r a z n ( p . 7 ) . t e o r a s q u e el
autor ha e x p e r i m e n t a d o e n s m i s m o . S l o d e s p u s las e n s e a . .
Ei libro e s t d i v i d i d o e n cuatro p a r t e e o Moques d e e j e r c i c i o s : C o n s c i e n c i a (1-5), C o n s c i e n c i a y C o n t e m p l a c i n (6-14), Fantasa (15-32) y D e v o c i n (33-47).
El p r i m e r bloque est c o n s t i t u i d o ' p o r c i n c o e j e r c i c i o s q u e s e o r i e n t a n
a tomar c o n c i e n c i a d e s m i s m o . A p r e n d e r a p e r c i b i r s e , a d a r s e c u e n t a
de u n o m i s m o . N o a p e n s a r s e s i n o a p e r c i b i r s e , a s e n t i r s e ( p . 17-18). No
s e trata d e t e o r i z a r s i n o d e p r a c t i c a r ( p . 14-20-21). M u c h a g e n t e v i v e s l o
c o n la c a b e z a . H a y q u e a b r i r s e a l o s s e n t i d o s . C o n ello s e s u p e r a e l g r a n
e n e m i g o d e la o r a c i n , la t e n s i n n e r v i o s a . Llegar a l o s s e n t i d o s , para
r e l a j a r s e . P a r a t e n e r x i t o e n la v i d a d e o r a c i n e s d e c i s i v o d e s a r r o l l a r
la capacidad d e e n t r a r e n c o n t a c t o c o n el p r e s e n t e y d e p e r m a n e c e r e n
l . Y e l m e j o r mtodo q u e y o c o n o z c o para p e r m a n e c e r anclado e n e l p r e s e n t e e s abandonar la c a b e z a y v o l v e r a l o s s e n t i d o s ( p . 17). L e c a b e z a
no e s buen lugar para h a c e r o r a c i n . . . P e r o n o e s u n mal s i t i o p a r a com e n z a r l a . Si t u o r a c i n p e r m a n e c e d u r a n t e demasiado t i e m p o e n la c a b e z a
y no pasa al c o r a z n , s e t o r n a r rida y s e c o n v e r t i r e n a l g o t e d i o s o
y desalentador. D e b e s a p r e n d e r a s a l i r d e l c a m p o d e l p e n s a m i e n t o y d e
la l o c u c i n y e m i g r a r a l o s d o m i n i o s d e l o s s e n t i m i e n t o s , d e l a s s e n s a c i o n e s , d e l a m o r , d e la I n t u i c i n . E s e e s e l lugar d o n d e la c o n t e m p l a c i n
nace y donde la o r a c i n s e c o n v i e r t e e n p o d e r t r a n s f o r m a n t e y e n f u e n t e
inagotable d e f e l i c i d a d y d e p a z ( p . 17). L o s e j e r c i c i o s d e t o m a d e c o n s c i e n c i a s o n u n m e d i o para relajarse y c o n s e g u i r la q u i e t u d , c o n d i c i o n e s
I m p r e s c i n d i b l e s para o r a r . U m b r a l d e la o r a c i n , las p r c t i c a s d e a b r i r s e
al s i l e n c i o ( e j . 1), p e r c i b i r l a s s e n s a c i o n e s d e l c u e r p o ( e j . 2 ) , la p e r c e p c i n
d e la r e s p i r a c i n ( e j . 5) s o n u n o s e j e r c i c i o s b s i c o s y f u n d a m e n t a l e s q u e
constituyen el sustrato de t o d o s los dems ejercicios. C o n s u prctica
s e c o n s i g u e n u n o s e f e c t o s d e incalculable v a l o r : p a z , c o n t r o l d e s n t i t m o ,
profundo gozo interior, serenidad, Dios.
H onajnrln n i n g n l l e v a c o m o t t u l o C o n s c i e n c i a y C o n t e m p l a c i n .
Lo c o n s t i t u y e n i o s e j e r c i c i o s c o m p r e n d i d o s d e l 6 al 14. P e r o antee s e d e d i c a n u r w pgfnas (31-3S) a r e s o l v e r algunas o b j e c i o n e s o d u d a s . C o n c r e t a m e n t e t citando s e p r a c t i c a J a p e r c e p c i n d e et)Mckm
cotporOma
o d e te reaftla*ia> w a ^ e t i e c - r s e s q u e se^^w
Dios? Perqu
a a s l l a d as*M&p4atioas i t i e n e a u t e ! qu ver e o s l a i ^ j s o i ^ i*ro
;

(NOTAS .Y''.COMENTARIO'

j C o n i a , e o n t d m p l a c i n y c o n la o r a c i n . El autor r e s p o n d e afirmativaa la p r e g u n t a . E x p l i c a e n t o n c e s c m o e s n e c e s a r i o que d e s a r r o liemoa u n a c u a l i d a d que y a e s t en n o s o t r o s , p e r o q u e e s t anquilosada:

es. el c o r a z n , la capacidad de intuir s i n n e c e s i d a d de i n t e r p o n e r palabras
W t r o D i o s y ' n o s o t r o s . N o e l hablar a o con D i o s (que e s lo q u e c o m n 0
s e n t i e n d e p o r o r a c i n , c f r . p. 59); s i n o intuir, v e r , c o n t e m p l a r
moiramnte: A q u p a r e c e q u e s e r e q u i e r e u n c i e r t o e l e m e n t o d e pasiv i d a d q u e e s t o d o lo c o n t r a r i o a la t e n d e n c i a espontnea n u e s t r a . S e llega
u n e s t a d i o tal de p a s i v i d a d , q u e s e s i e n t e uno tentado a v o l v e r a la
o r a c i n d i s c u r s i v a ; o lo q u e e s p e o r , a dejar t o t a l m e n t e la o r a c i n . S i
n ' C e n e n e s a t e n t a c i n y p e r s e v e r a n en el e j e r c i c i o de la o r a c i n y s e
e n t r e g a n c o n e c i e g a al v a c o , a la o s c u r i d a d , a la i n a c t i v i d a d , a ia nada,
fseubrlrn
gradualmente a l p r i n c i p i o en b r e v e s d e s t e l l o s y ms tarde
d e f o r m a ms p e r m a n e n t e q u e e n m e d i o d e la o s c u r i d a d s e e s c o n d e
u n r e s p l a n d o r , q u e e l v a c i o llena m i s t e r i o s a m e n t e s u c o r a z n , que la ocio V M est- l l e n a de la a c t i v i d a d de D i o s , q u e en la nada s u s e r e s retjreado y c o n f i g u r a d o de n u e v o ( p . 34). Para d e s p e r t a r esa capacidad de
i n t u i c i n , el c o r a z n , hay que p r o d u c i r el s i l e n c i o de la m e n t e ; o lo que
es lo. m i s m o , p r e s c i n d i r del p e n s a m i e n t o y de las palabras cuando s e ora
^ t t f i r ' e s p a c i o al c o r a z n . C m o h a c e r para q u e la m e n t e calle? U n a
'Mu se s a c a c o n o t r a ( p . 35). D a r l e a la m e n t e o una i m a g e n del S e o r
r w n T e t h r l a c o n una j a c u l a t o r i a , o c o n c u a l q u i e r otra c o s a para q u e deje
VW phsar y hablar I n i n t e r r u m p i d a m e n t e , o bien alguno de los e j e r c i c i o s
'dW'Consclenclacln c o m o los p r o p u e s t o s p o r el autor. A s s e c o n s i g u e el
aT^ncib d e la m e n t e . S e abre uno a la c o n t e m p l a c i n . A h e s donde pre$ m d e c o h d u c i r el autor a s u s l e c t o r e s : a la c o n t e m p l a c i n .

mente

nerita*

y F r e n t e a l o s e j e r c i c i o s del p r i m e r b l o q u e ( a p a r e n t e m e n t e ms profainoek i o s del s e g u n d o b l o q u e ( e j . 6-14) i n t r o d u c e n una b r e v s i m a r e f l e x i n

q u e le dan una c a r a c t e r s t i c a o t o n o ms r e l i g i o s o a e s t a s p r c t i c a s . A s
p i e n s a a h o r a q u e ei aire q u e r e s p i r a s est c a r g a d o del p o d e r y de la prea e n o l de D i o s ( e j . 6 ; p. 39) o la c o m u n i c a c i n c o n l p o r m e d i o de la
r e s p i r a c i n ( e j . 7), o la q u i e t u d ( e j . 8), o r a c i n c o n el c u e r p o ( e j . 9), donde
el a u t o r i n t r o d u c e o p o r t u n a s c o n s i d e r a c i o n e s s o b r e la e x p r e s i n c o r p o r a l
y el influjo del c u e r p o e n la o r a c i n ( p . 47). D i o s nos e s t t o c a n d o ( e j . 10)
. p o r q u e ; D i o s e s E m m a n u e l . O b i e n , e n c o n t r a r a D i o s e n el mundo de los
s o n i d o s ( e j . 11), p o r q u e D i o s e s el s i l e n c i o q u e s e p r o d u c e cuando m u e r e n
l o s s o n i d o s . P e r o la c a r a c t e r s t i c a g e n e r a l q u e c a b e s e a l a r a t o d o s ellos
e s q u e s e b a s a n en la c o n s c i e n c i a del y o y de D i o s a t r a v s del y o . E n
realidad, e l p r i n c i p i o en q u e e s t o s e basa e s c o n v i n c e n t e : n o p o d r e x p e r i m e n t a r nada a j e n o a m m i s m o , s i no soy capaz de e n t r a r en c o n t a c t o
c o n m i g o m i s m o . Y e n c o n t r n d o s e a s i m i s m o , e n c u e n t r a u n o a D i o s y al

piitylmo,
La p r c t i c a d e la c o n c e n t r a c i n ( e j . 12) c o m o a u t o c o n s c i e n c i a c i n gei n t e r s p o r l o s d e m s c o n t r a r i a m e n t e a lo q u e s e p o d r a p e n s a r ,
la a t i t o c o n s o i e n c i a capacita para e n c o n t r a r a D i o s e n t o d a s las c o s a s
( e f . 1 3 ) , t a m b i n para a b r i r s e a l o s d e m s y h a c e r s e c o n s c i e n t e s d e e l l o s
(fsjYM). T e n e r s e en c u e n t a a s m i s m o e s a t e n d e r y a a loa o t r o s . C o n s oJenttarse u n o m i s m o e s t a m b i n u n m e d i o para d e s a r r o l l a r le c o n s <otante)de. Jos dems. E n la medida e n q u e s i n t o n i c e c o n m i s p r o p i a s

neto el

7
s e n s a c i o n e s a r c a p a z d e p e r c i b i r l e s serttimientos d lee eternas. S o i o
e n la m e d i d a e n q u e t e n g a e n c u e n t a m i r e a c c i o n e s f r e n t e a i o s d e m s ;
s e r capaz d e s a l i r a s u e n c u e n t r o c o n a m o r , s i n c a u s a r l e s d a o t g u r t o .
C u a n d o t o m o e n c u e n t a m i s p r o p i a s s e n s a c i o n e s d e s a r r o l l o l a cspachfetd
de t e n e r en c u e n t a a mi h e r m a n o . S i t e n g o d i f i c u l t a d e s par p e r c i b i r l e
q u e e s ms c e r c a n o a m m i s m o , c m o p o d r e v i t a r t e n e r d i f i c u l t a d e s
para c o n s c l e n c i a r a D i o s y a mi h e r m a n o ? ( p . 56).
A l final de e s t o s e j e r c i c i o s , unas notas ( p . 59-64). La p r c t i c a a s i d u a
de e s t o s e j e r c i c i o s r e p o r t a u n o s b e n e f i c i o s e x t r a o r d i n a r i o s . E s t e e s u n o
de los m a y o r e s b e n e f i c i o s d e e s t a f o r m a de o r a c i n : e l c a m b i o e n u n o
m i s m o , l o g r a d o , a p a r e n t e m e n t e , s i n e s f u e r z o . T o d a s ias v i r t u d e s q u e ant e r i o r m e n t e intentaste c o n s e g u i r e j e r c i t a n d o t u f u e r z a de v o l u n t a d f r e c e n
llegarte ahora s i n e s f u e r z o a l g u n o : s i n c e r i d a d , s e n c i l l e z , c o r d i a l i d a d , pac i e n c i a . . . Los v i c i o s p a r e c e n d e s v a n e c e r s e s i n q u e uno e Id p r o p o n g a
o s e e s f u e r c e : v i c i o s t a l e s c o m o el f u m a r , e x c e s i v o u s o del a l c o h o l , la
f a n f a r r o n e r a , d e p e n d e n c i a e x c e s i v a de o t r a s p e r s o n a s ( p . 60). J u n t o a t o dos e s t o s b e n e f i c i o s de alma y c u e r p o , el g r a n b e n e f i c i o e s p i r i t u a l d e abrir,
el c o r a z n a lo d i v i n o . Para ello e v i d e n t e m e n t e h a y q u e p r a c t i c a r c o n c o n s j
tancia s u p e r a n d o t o d a s las t e n t a c i o n e s d e a b a n d o n o .
Los e j e r c i c i o s c o m p r e n d i d o s e n t r e el 15 y el 32 s a g r u p a n bajo e l
e p g r a f e de Fantasa. El p r i n c i p i o g e n e r a l q u e l o s auna e s q u e e n n u e s t r a
imaginacin s e e s c o n d e una f u e n t e i n s o s p e c h a d a y d e s a p r o v e c h a d a d e
v i d a y de p o d e r ( p . 67). Y e s q u e l a fantasa s e d i f e r e n c i a d e la m e m o r i a
en que en la fantasa r e v i v o el a c o n t e c i m i e n t o q u e r e c u e r d o . N o m e d o y
cuenta de mi e n t o r n o actual. E n mi m e n t e y mi c o n s c i e n c i a , m e e n c u e n t r o
p r e s e n t e en el lugar r e v i v i d o p o r la i m a g i n a c i n . A s c u a n d o mi f a n t a s a
r e c r e a una e s c e n a en la p l a y a , imagino q u e o i g o el r u m o r d e las o l a s ,
s i e n t o de n u e v o q u e el s o l q u e m a mi espalda d e s n u d a , s i e n t o e l c o n t a c t o
de la arena c a l i e n t e . . . y , c o m o c o n s e c u e n c i a , e x p e r i m e n t o , o t r a v e z * las
s e n s a c i o n e s q u e t u v e c u a n d o s u c e d i la e s c e n a p o r p r i m e r a v e z ( p . 69;
c f . t a m b i n p. 75). Por elfo, l a fantasa e s una h e r r a m i e n t a v a l i o s s i m a
para la terapia y para el c r e c i m i e n t o de la p e r s o n a l i d a d . S I s e f u n d a m e n t a
en la realidad ( c u a n d o imaginas a c o n t e c i m i e n t o s o e s c e n a s q u e han s u c e d i d o de h e c h o ) t i e n e el m i s m o e f e c t o { p l a c e r o d o l o r ) q u e Ja realidad
m i s m a ( p . 75). Por e s t o l o s e j e r c i c i o s de fantasa n o s a y u d a n a c a m b i a r
(p. 90). N o e s q u e v a y a uno a r e f u g i a r s e h u i d i z a m e n t e en la fantasa. E s t o s ,
e j e r c i c i o s t i e n e n q u e v e r c o n la v i d a y s i r v e n y s e o r i e n t a n p r e c i s a m e n t e
z a m b u l l i r s e c o n m a y o r p r o f u n d i d a d e n la realidad p r e s e n t e , a captarla
m e j o r y abordarla c o n v i g o r r e n o v a d o ( p . 68). N o n o s harn s o a r desplei*t o s . E s t o s e r a p e l i g r o s o s l o en el c a s o de q u e u n o f u e r a Incapaz d e
d i s t i n g u i r e n t r e la realidad s e n s i b l e y la realidad imaginada o s i u n o c a r e c i e r a d e p o d e r para d o m i n a r l o s s u e o s a v o l u n t a d . A s c o n la f a n t a s a
s e p u e d e t o r n a r a l o s m o m e n t o s n q u e h e m o s v i v i d o e x p e r i e n c i a s Intens a s ( A q u y a l l e j . 15), s e p u e d e p o s e e r en l c o r a z n u n ' l u g a r ' p a r e
o r a r ( e j . 16). C o n la fantasa n o s e v u e l v e s l o a l o s m o m e n t o s d e m a y o r
e x p e r i e n c i a d e D i o s ( e j . 17) s i n o a los d e m a y o r g o z o ( e j . 18) y a m o r , c o n
lo q u e el b e n e f i c r o e s I n m e n s o : a p r e n d e m o s a a c e p t a r el a m o r , s e n t i m o s
a m a d o s y c a p a c e s d e amar. E s t o e s p r e p a r a r el t e r r e n o a la g r a c i a . T a m bin s e . p u e d e v o l v e r , 4 , 1 0 * ^
tn. taque s e

NOTAS Y COMENTAMOS

p u e d e n c u r a r tas h e r i d a s e m o c i o n a l e s q u e a n p e r d u r e n e n n u e s t r o I n t e r i o r .
Le d o c t r i n a q u e a e s t e r e s p e c t o e x p o n e e l a u t o r ( L i b r a t e d e l r e s e n t i m i e n t o * , e j . 20) e s s e n s a c i o n a l , e s t u p e n d a , d e u n g r a n s e n t i d o p r c t i c o . L o s
e j e r c i c i o s p r c t i c o s d e fantasa s o n m u y a p r o p i a d o s para el e n c u e n t r o c o n
el S e f l o r ( l a s i l l a v a c a e j . 2 1 ; la c o n t e m p l a c i n ignaciana e j . 22) p u e s
n o s h a c e n e j e r c i t a r la f e y n o s i n t r o d u c e n e n e l m u n d o d e las v e r d a d e s
m s t i c a s . A u n a m a y o r v a l o r a c i n d e la v i d a c o n t o d o s s u s detalles y n i m i e d a d e s s e d e d i c a n l o s e j s . 25-29.
E v i d e n t e m e n t e e l u s o d e la fantasa q u e p r o p o n e e l a u t o r no e s c o m o
un m e r o e n t r e t e n i m i e n t o agradable o u n a huida de la r e a l i d a d , s i n o c o m o
un m e d i o p a r a p r o f u n d i z a r n u e s t r a m e m o r i a y n u e s t r o s i l e n c i o i n t e r i o r
a b r i n d o n o s a s al m i s t e r i o d e D i o s .
La arrima p a r t e d e l l i b r o a g r u p a l o s e j e r c i c i o s 33-47 bajo e l l e m a d e
D e v o c i n . Lo p e c u l i a r d e e s t o s e j e r c i c i o s e s a b r i r o d e s p e r t a r el c o r a z n
(aquella c a p a c i d a d d e I n t u i c i n y de a m o r ) a la o r a c i n . C o m o i n i c i a c i n
en J o r a c i n d e l c o r a z n o f r e c e e l a u t o r e l m t o d o b e n e d i c t i n o ( e j . 3 3 ,
cfr. e j . 4 3 ) : E s s t a u n a e x c e l e n t e f o r m a d e o r a c i n para r e c o m e n d a r a
ios q u e q u i e r a n i n i c i a r s e e n e l a r t e d e o r a r c o n el c o r a z n ms q u e c o n
le c a b e z a . O f r e c e a la c a b e z a alguna p a r t i c i p a c i n d u r a n t e la o r a c i n y d e
afta f o r m a la mantiene alejada d e las d i s t r a c c i o n e s . A l m i s m o t i e m p o ,
ajprta la o r a c i n s u a v e m e n t e d e l d i s c u r s o y d e la r e f l e x i n y la t r a s l a d a
* i la s i m p l i c i d a d y a la a f e c t i v i d a d ( p . 112). La o r a c i n v o c a l s e g n la
amainaba s a n J u a n C l m a c o ( e j . 34), la o r a c i n d e J e s s ( e j . 35) tal c o m o
la h a p o p u l a r i z a d o El Peregrino Ruso3, o la adaptacin d e la p r c t i c a h i n d
de r e c i t a r l o s m i l n o m b r e s d e D i o s ( e j . 3 6 ) , i n v e n t a n d o
amorosamente
s o m b r e s para D i o s . E s c l a r o q u e el n o m b r e q u e h e m o s d e i n v e n t a r u n a
y mil v e c e s e s el nombre bendito de J e s s , que pronunciado c o n reverencia
y a m o r n o s t r a e s u p r e s e n c i a i n e f a b l e ( e j . 39) y s a l v a d o r a ( e j . 42).

Termina el libro c o n u n o s e j e r c i c i o s d e o r a c i n d e i n t e r c e s i n ( e j . 40)

y de peticin (ej.41), el fomento y cultivo de los grandes y santos deseos
( e j . 4 4 ) y c o n la Oracin d e alabanza ( e j . 4 7 ) , q u e el a u t o r e x p o n e c o m o
la q u e h a h e c h o ms real la p r e s e n c i a d e C r i s t o en s u v i d a y la q u e le
ha c o n f e r i d o e l s e n t i d o m s p r o f u n d o d e s e r l l e v a d o y r o d e a d o p o r la p r o v i d e n c i a a m o r o s a d e D i o s ( p . 139). E s t a o r a c i n c o n s i s t e s e n c i l l a m e n t e e n
alabar y . d a r g r a c i a s a D i o s p o r t o d a s las c o s a s . Porque todo ha s i d o p r e visto por Dios.
. M e m o s acompaado al a u t o r h a s t a e l final d e s u l i b r o . Parecera q u e
en su s i m p l i c i d a d n o tena n i n g u n a d o c t r i n a , s i n o s l o u n c o n j u n t o d e ejerc i c i o s p r c t i c o s . H e m o s p o d i d o c o m p r o b a r q u e n o . Y la d o c t r i n a e s t s i n t e t i z a d a e n la m i s t e r i o s a palabra q u e da t t u l o a la o b r a : S a d h a n a , q u e e s
lo m i s m o q u e m t o d o , d i s c i p l i n a , a s c e s i s . E n c a s t e l l a n o s e s u b t i t u l a la
o b r a u n c a m i n o d e o r a c i n y e n I n g l s u n c a m i n o hacia D i o s . D e e l l o
se t r a t a , d e u n c a m i n o , u n s e n d e r o .

Carmelo

Granado, $.1.

" G r a n a d a '

STrtNNtK. t i^aren^iata

Madrid 1878*, 188 pp. '

Recensiones bibliogrficas
LAMET, Pedro Miguel: Un Cristiano protesta. Pedro Claver (1580-1654). Edicin
confiada a Bibllograf S A . B r u c h 151. Barcelona-37. 309 pgs.
Como recuerdo del centenario Claveriano, que acabamos de cerrar en au
pueblo natal (Verd. Lrida), nos queda este libro, que el autor no quiere, desde
luego, definir como novela, sinnimo de fabulacin; ni tampoco como biografa
cientfica, cual se la entiende por acumulacin documental y comprensin crtica.
He pretendido escribir una recreacin a partir de rigurosos datos histricos. Por
ello Pedro Lamet, jesuita andaluz, se ve obligado a utilizar fuentes indirectas para
completar las lagunas existentes y poner en escena cada momento de Claver.
Por mi parte, pienso que se tratada un film documental, que nos da viva Idea
actualizada de un personaje, que es menester recrear para hacerlo revivir entre nosotros.
'.
El Pedro Claver resultante es exactamente histrico. Para reflejado se vale
el autor de secuencias, de inserciones documentales rigurosamente histricas,.aun
cuando no las hubiera protagonizado Claver; pero s las vivi en .su .ambiente
cartagenero, de una ciudad que vivi intensamente la vida colonial espaola de
principios del XVII.
Esta inclusin de secuencias interrumpe a veces el relato biogrfico en su
continuidad cronolgica; a veces el lector siente el mareo del cambio repentino
de escenografa. Pero en uno y otro caso hay una continuidad de personalidad;, y
el lector estabiliza su mente y su fantasa al mantenerlas centradas en gri nico
protagonista.
Pensamos que el Pedro Claver de Lamet es histrico y real. Quizs viene- un
poco desbordado por el ttulo del libro: un cristiano protesta. El autor, lo explica en su presentacin, pues Claver no vivi la contestacin y el prfetlsmo tal como son entendidos hoy;; pero su vida fue una autntica protesta contra
la sociedad de su tiempo. Y esto s es cierto, y tal vez aun poda haber Sido ms
xpllcitado en el relato de Pedro Lamet. En cambio, pensamos que acenta demasiado la marginacln de Claver por parte de los propios Jesutas: las Informaciones que conpeemos, o no fueron aceptadas por Roma, desde. Roma
fueron devueltas para que en la propia regln vieran los superiores locales lo que
de verdad hubiere. Lo cierto es que tanto Sandoval como Claver fueron. Incondlcionalmente aprobados y apoyados por el General desde Roma, .cual consta documentalmente. Valga como resumen, lo qu n la contraportada del propio libro
se n o s dice: Este libro... hace revivir, coi) rigor: histrico y el inters de; una
novela, la apasionante vida del primer luchador por los derechos humano frente
a la trata de negros, la Inquisicin, los piratas, la brujera y otras lacres ooclaUw
en que viva la cotona en la Amrlc* espaola del siglo XVII.
/ . c ; ' !

MANRESA VOL.

52 (1080)

RECENSIONES

El libro ha sido patrocinado y ofertado como homenaje a su Patrn por la

Provincia da Catalua de la Comparta de Jess.
J . Iturrloz

Y A E Z , Inmaculada, ax.i.: Cimientos para un edificio. Santa Rafaela del Sagrado

Corazn. BAC, 408 Edlca. Madrid, 1979. 843 pgs.
La Madre Rafaela del Sagrado Corazn se mereca una biografa, que pusiera
an claro y reaaltara su santidad, verdaderamente admirable; y que puede interesar
aun en nuestros das en que la santidad est un poco desprestigiada. Pero santidades como la de la Madre Rafaela no solamente son un valor en s sino un valor que puede impresionar favorablemente en nuestra sociedad materializada y
poco avezada a una sobrenaturalidad autntica.
No creemos necesrio que expongamos el contenido del libro: intenta exponer
con la mayor objetividad, y a base de documentos, todo el proceso de la vida
ci ia/Madre Rafaela, desde su nacimiento hasta su glorificacin; divide su conteHkfr en cuatro partes; expone, primero, la vida de la Madre antes de la Fundacin
fW' instituto; en la segunda parte, la fundacin y diversas fundaciones; en la
taWara, la profesin perpetua, acceso a Roma y la renuncia; y, por fin, en la cuarta,
la^vtda oculta de la Fundadora con las vicisitudes del Instituto por ella fundado.
^ Aun cuando la autora en su introduccin dice que el escenario de la historia
M importante, aunque es ms importante el actor que la protagoniza, nos parece
que ha dejado un poco en exceso de lado el escenario histrico tanto de Espaa,
corno de otros pases, que puede dar una luz mucho ms clara para la comprensin perfecta de la vida de la Fundadora. Muchas de las cosas que sucedieron
al fn de la vida de la Fundadora tienen una explicacin ms clara, por influencia
d^ factores externos, socio-polticos. Y las intervenciones de la misma Iglesia,
por medio de sus jerarcas en las decisiones romanas, tienen un sentido ms explicable, si se conoce el sentido y la historia de la vida de la Iglesia; y el sentido
que los eclesisticos daban a muchas de sus intervenciones, como si fueran intervenciones casi directas de Dios.
Como esta visin de las cosas ha cambiado no solo a los ojos del mundo,
sino tambin a los ojos de la misma Iglesia, hubiera sido oportuno que hubiera
expuesto, aunque fuera brevemente, el sentido de la realidad histrica de aquellos
tiempos, porque hubiera iluminado ms acertadamente ia conducta de algunas
personas.
Tambin nos hubiera gustado que esta magnifica obra, desde el punto de
vista d documentacin, hubiera tenido un poco ms de filosofa o teologa de
la historia. Es decir, que no slo hubiera narrado los hechos; sino que hubiera
dado una interpretacin no personal, sino teolgica de esa historia que podra
resultar muy interesante para todas las personas que no saben interpretar en ese
sentido la vida da santidad. Comprendemos que en una biografa tan larga y tan
rica, eato la hubiera alargado quizs en demasa; pero creemos que, a pesar de
todo, hubiera merecido la pena; hubiera dado una posibilidad de comprensin
a, tina vida tan difana en sf; pero que no resulta tan fcil de interpretar a
quiteas no estn acostumbrados a esta clase de santidad.
Podramos hacer alguna observacin ms, pero creemos que con lo dicho
basta. La biografa est escrita con un sentido crtico esmerado; todas las afirmaciones se prueban con documentos fehacientes; y, a pesar de estar documentada, la lectura no se hace ni pesada ni difcil; sino, al contrario, enormemente

Interesante. Cuando se cogeeilnVoien^iaS'manee'*

a; peder
resistir su lectura. Pero no slo se resiste, sino que se lee con-avidez; porque,
porua parte, la vida de la Madre Rafaela est llena de inters; y ta autora de
la biografa, por otra, ha sabido mantener ese inters.
Aunque el grosor del volumen, 843 pginas son muchas pginas y ms fWr
la vida de una santa, puede inducir a pensar que el libro ser un pesado alegato
en pro de la santidad de una santa, a la que se quiere exaltar, este Juicio es totalmente errneo; cualquiera que lea el libro ver que no hay nada de exaltacin
ni panegrico sin fundamento; sino todo lo contrario, una historia bien eetructurada y una biografa de una persona extraordinaria, con dotes humanas y dotes
sobrenaturales extraordinarias.
<.
En la biografa no se han ocultado ni las deficiencias de la blografiaoe ni.
sobre todo, de las persones que le rodearon y que tanto contribuyeron al ejereicie
de tas virtudes de la Madre Rafaela del Sagrado Corazn. La actitud de estas
personas puede inducir a creer a algunos, que tales intrigas y manejoa no son
muy edificantes en la vida religiosa. As es. Pero tampoco debe inducirnos a
pensar, que en la vida religiosa no debe haber defectos. Los religiosos y las religiosas son hombres y tienen sus defectos; y muchas veces, estos defectos en
unos sirven para santificar a otros, cuya virtud Oos quiere que sobrepase lea
lmites naturales o normales de un religioso.
~
- >

Despus de leer esta biografa queda'por encima de todo, la figura serena,

humilde y entregada a Cristo de la Madre Rafaela. Los dems personajes que la
rodean, sea los que le ayudaron en bien, sea los que creyendo que la ayudaban,
le causaron grandes sacrificios, pasan a un segundo plano; y au actuacin pierde
cualquier Influencia que en bien o en mal pudieran ejercer fuera del entorno del
personaje central.
Esperamos que con esta biografa la figura de ta Madre Rafaela adquiera au
propio valor, como santa que supo santificarse en su tiempo, y en medio de
contrariedades que le crearon sus propias compaeras y an su propia herman,
y, en algn caso, hasta autoridades de ja Iglesia.
. ,
,/
... A.' 'r*a '
1

GARCIA-LOMAS, Juan M.: Con Temor y Amor. La fisonoma espiritual de San

Francisco de Borja. Centrum Ignatianum Spiritualitatis. Roma, 1979. 496 pp.
Muy de acuerdo con las primeras palabras del prlogo: la figura de S. Feo.
de Borja no es todava suficientemente conocida, miramos con todo inters est
obra que intenta esbozar la fisonoma espiritual de Borja s partir de' SU escritos. Con acierto, se nos introduce en la fisonoma espiritual a partir de la- personalidad histrica de ste gran Borja: en orden a su espiritualidad, habrn de
ser tenidas en cuenta las races franciscanas de su primera formacin espiritual
El estudio de Garca-lomas se centra en los escritos del Santo, divididos, segn su cronologa histrica, en tres perodos: los aos de. Ganda, su .yjia, de,
jesuta en Espaa y Portugal, y sus aos de Rom?. Bien advierte el jefiff^ qi.
por una parte, no es posible sealar momentos cronolgicos precisos en ,l
evolucin que se opera en Borja; por otra
ftart.,la'
^^^^t^9^>*..
tal, que no haya en cada perodo Infiltraciones queaparecen ^^oer.delant^fio^
o predecir el siguiente. .
.-,-,, v*
;

Ya por el propio titulo del libro se advierte que el autor *btfla la rleeaotne
del Santa Borja err terne a m e j * c u y o s polos son 'temor. y amor?. Si:e' cantea
-

MANKE8A VOL.

S (1980)

IffiaDtSYDNCS

par, su estudio en los escritos, no los entiende en su sentido exclusivo, esto

e w aquellos croe fueran destinados a la publicidad editorial. Entra tambin el abunatonte epistolario y especialmente su Diario: ste con carcter primario, aqul
mas bien adicional o auxiliar. No se ha conformado con los escritos ya publicadps: los ha rebuscado tambin en numerosos archivos romanos. Es posible que
eta^investigacin de manuscritos deba ser continuada en Espaa y Portugal.
ta obra at organizada en siete captulos. I. Lo que Dios ha hecho por m
y to que yo he hecho contra El. II. La respuesta al pecado y al amor. III. La
respuesta a Cristo Redentor. IV. El espritu del santo temor. V. Derivaciones apostlicas del amor y del temor VI. Afecto sobrenatural y vida de oracin. VII. En
al entorno espiritual de la poca. Afinidades y diferencias.
El mtodo de trabajo es rigurosamente analtico, esto es, apoyado ininterrumpidamente an el anlisis de expresiones, largas o breves, contenidas en los es
crKoa borglanos. Es un mtodo, por una parte, seguro'y propio de una investigacin: arriesgado, por otra, en cuanto que la minuciosidad analtica desdibuja la
unidad personal del autor de dichos escritos. Aadamos tambin, que el estudio
ea (os escritos destinados a la publicidad puede no incidir en ia vida espiritual personal de su autor; cual acontece, por ejemplo, respecto a San Ignacio
Osad que hemos conocido su 'Diario' espiritual. Razn tiene el autor cuando
sondea al primer fondo de los escritos impresos tratando de alcanzar el ulterior
e^rtto da la personalidad, ya en la interpretacin vivencial de los escritos publicados, ya en la Informacin directa sacada sobre todo del 'Diario'.
Creemos muy acertado que haya complementado este estudio analtico con un
captarlo de CoMbtsiones (pp. 463-475), en las cuales se conjuntan de modo ms
amamllco loa datos recogidos en los captulos anteriores y se rehace la fisonoma del Santo Borja, fisonoma un poco diseminada en la mesa anatmica de
loa captulos .anteriores. A lectores no especializados, les sera conveniente habar recorrido primero estas Conclusiones, y recogido de ellas una semblanza-proyecto da esta fisonoma, para luego comprobarla detalle a detalle con el
estudio de la obra. La dialctica afectiva del amor y del temor, en su rica
complejidad, denota un conjunto caracterstico, que sigue una evolucin continua
que rhJ es confundible con ia espiritualidad de S. Ignacio, sin ms. Se trata,
concluimos con el autor, de una personalidad extraorinaria. Nuestra enhorabuena
al autor.
J . Iturrioz

MACIAS, Jos M.: Santo Domingo da Guann. Fundador de la Orden de Predicaderaa. BAC popular, 19. Edica. Madrid, 1979. 276 pgs.
Bien poda I autor haber aadido todava, como complemento del ttulo: y
su' tiempo; pues tai es uno de los mritos del libro, e| de haber encuadrado a
Sto. Domingo en su propia poca.
Esto da a la obra una amplitud de horizonte muy de agradecer, y ms en el
jga '6^afhte.'|B. as posible comprender a Sto. Domingo, sobre todo en sumsjon vocaclonal| de Fundador de una Orden, al no se le sita en su propio mundo
TTjsnen poretlo sentido las tres etapas que en la Biografa del Santo consigna
JL/Hp^'M'
e | ^ a * p i | e ) a . (17O-1I205), que abarca el proceso vocaclonal desde
CaTeruaga hasta Oama inclusive. Importa en este caso advertir la tendencia d
superacin evanglica con que Domingo recorre el itinerario hacia Gumiel. hacia
l*iJriretMfcd Iralantina, naca la Catedral da Oama. La segunda es la Etapa franaaap<1S*fPt214). H carrintso de> Oama se talla,lndderaalaerita, metido en un
n

MANRESA VOL. 58 (1980) RECENStONES

379

mundo nuevo: su propio espritu misionero y sacerdotal le hace adoptar una postura de accin espiritual que le har comprender el sentido evanglico de la Santa
Predicacin en orden a difundir y hacer prevalecer la Verdad. El ambiente de guerra
del Languedoc en 1207, que conmovi incluso a loa monasterios clatercienses...,
no encajaba en la interpretacin que a las vivencias evanglicas daban las comunidades de la Santa Predicacin instituidas en esta poca por Sto. Domingo. Asi
se pasa a la Etapa ecumnica (1214-1221), en que el universitario palentino y el
cannigo de Osma se converta sin planes premeditados, por fuerza de la verdad evanglica, en fundador de un Instituto, que en la historia de la Iglesia habra
de aportar el enorme tributo de la Predicacin de la verdad evanglica.
Quizs sean no pocas las pginas en que Domingo parece perderse en la
historia circundante. Quizs el P. Maclas -necesit' abreviar en exceso sus exposiciones, dadas las caractersticas de la obra. En el fondo de todo el libro, vive
una vocacin evanglica que camina hacia la verdad; y que, personificada por
Domingo, culmina en la fundacin de la Orden de Predicadores.
Es conocido el influjo de Sto. Domingo y de los Dominicos en ia biografa
de Ignacio y en la fundacin de la Compaa. Estos tres grandes cuadros histricos
del P. Maclas arrojan luz sobre la espiritualidad ignaciana. Agradecemos al autor
su aportacin.
V. Trucos

FRANKL, Viktor E.: El hombre en busca de sentido. Herdr. Barcelona, 1979. 132 p.
El volumen es muy superado por su contenido. Su primera edicin norteamericana tuvo en poco tiempo una venta de dos millones de ejemplares. Se trata
de un psiclogo que vivi profundamente el campo de concentracin de Auschwltz. A pesar de la tremenda anulacin de personalidad en que degeneraba el
concentrado, Frankl mantuvo su capacidad de, observacin; |o-primero que observ fue su propia anulacin. Pudo observar el mismo proceso en sus compaeros.
Ha sido luego capaz de narrar a los lectores, sobria pero profundamente el tremendo choque humano que supone la vida de tal campo de concentracin. Ea
menester leer el libro: lo recomendamos muy.vivamente; es una fuente turbulenta y enlodada, si se quiere de que mana un terrible diagnstico sobre el
ser humano desde todos sus costados.
Pero el autor, gran psiclogo austraco, llega a una conclusin para su logoterapia: a la enorme importancia que para el hombre tiene mantener despierto
el sentido de la vida.
Por un camino ineaperado llegamos a la importancia que el sentido de la
vida tiene para todo cristiano: y a la transcendencia humana y espiritual que para
el hombre desconcertado de hoy pues vivimos en un campo de concentracin
sin barreras tienen las Sagradas Escrituras; y concretamente, la vida vista desde
los Ejercicios ignaclanos.
Es un libro vivido en profundidad, escrito en densidad, y que ha de ser profundamente ledo en interioridad.

Noticias bibliogrficas
BOPJ08, Ladlslaus: 8r cristiano hoy. Editorial Herder. Barcelona, 1979. 136 pgs.
.Con el subtitulo: Actitud del creyente y su vida en el mundo queda centrado el tema general del ser cristiano y del hoy, que pudiera encabezar mltiples, trabados. Un primer capitulo: Fundamentos enfrenta al cristiano de 'hoy'
con una autntica fe de 'hoy', fe vivida en la circunstancia de hoy. Esta fe ha
de Nevar a cumplir una realizacin capitulo II, que ha de manifestar al realizar las obras de misericordia corporales a nivel de las exigencias sociales de hoy.
Esta actitud sugiere una visin panormica, que ms bien se centra en las obras
de 4rrfser4cordia espirituales cap. III, para llegar a la consumacin cap. IV
en la vivencia de las bienaventuranzas. Libro instructivo que intenta ver el evangelio y vivirlo desde las calles de hoy.

CRRETTO, Cario: El desierto en la ciudad. BAC popular 21. Madrid, 1979. 152 pgs.
Es un libro extrao, porque parece ambientado lo mismo Hong-Kong, que
eh el Sahara o en las calles de una urbe cosmopolita occidental. Pero ah est el
Intento del autor: donde quiera que el hombre se halle, encuentra su desierto,
la presencia de un Dios, dispuesto a hablar a solas con quien quiera desprenderse de todo para encontrarse con El. Vivencial como es libro, es tambin respuesta vivencia!, no meramente doctrinal, para quienes se sienten comprometidos
y desbordados por el trabaj, quienes a toda sugerencia de oracin, responden
con no puedo, no s a dnde voy a ir a parar. Los siete captulos del libro
simbolizan los siete das de la semana: ello puede parecer un poco artificial.
Lo real del libro es su respuesta prctica y concreta a quienes se sienten abrumados por las ocupaciones o tal vez, por las agresiones de su propia psicologa
streaada. Tambin ellos pueden encontrarse a solas con Dios. Carretto abre un
carMno hacia el desierto en la existencia abrumada del hombre de las calles,
de la fbrica, de la oficina.

SOL ROMA, Jos M. O.M.F.: Ministros de la Palabra. Ciclo A, 311 pgs. Ciclo B,
254 pgs. Ciclo C, 264 pgs. Homilas de loa tres Ciclos. Editorial Herder. Barcelona, 1979.
En segunda edicin aparecen estas homilas que son sntesis exegtica doctrinal, preparada para la predicacin por este Escrlturlsta a la vez que Pastoralista-

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS

381

estas homilias fueron preparadas como material manual auxiliar para tas dominicas y fiestas principales, no precisamente para su publicacin. Requieran todava una ulterior adaptacin por parte del Ministro para sus circunstancias concretas. Pero todo est ya aqu, disponible, adaptable. Muy agradecidos a la rica
aportacin doctrinal y pastoral, aadiremos permtasenos que hubiramos
visto con agrado que esta doctrina hubiera venido completada con otros elementos
que la liturgia que cada dominica o fiesta proporciona: seran una magnifica
ayuda para quienes utilicen estos esquemas del P. Sol! incluso para la propia
oracin o meditacin basadas en la liturgia completa.

The Way. Suplement n. 38. The directed Ratraat. London. 1980.

El Director, J . Walsh, advierte que el trmino ejercicios dirigidos en un
neologismo de la ltima dcada, que trata de describir una de las varias adaptaciones de los 'ejercicios'. El temario del suplemento distingue entre desarrollo
espiritual (G. W. Hughes) y psicolgico (L J Murphy): entre el que da loa ejercicios (Br. Grogan) y el que los recibe (El. Emery). Es menester una cuidadosa seleccin y preparacin de quien as quiera ser dirigido (B. O'Leary). Los Ejercicios
realizan una terapia vocacional (L. Gendror), parala cual es menester emplear con
discrecin tanto la direccin como el counselling (P. Cantwell). Cree J .
Walssh que este modo es uno de los posibles en plena fidelidad a San Ignacio.

MORIN, Mario: Cambio estructural y ministerial en la Iglesia. Pont. Univ. Javanana. Fac. Teoi. Monografas, n. 2. 170 pgs.
Con el subtitulo de una respuesta a la Iglesia que est cambiando mlnlsterialmente, en esta obra publicada Instar manuscrlpti el autor se pregunta
s! veremos cmo una iglesia ministerial sustituye a una iglesia clerical; cmo son
posibles nuevas formas del misterio eclesial y su implicacin en un cambio estructural de la Iglesia. Aun partiendo el autor de un subsuelo latinoamericano, tos
problemas que afronta son de la Iglesia misma. Todo a partir de una lectura o relectura del Nuevo Testamento: pero a la vez, de una realidad eclesial que se configura como Iglesia-comunin, desde la cual se ha de llegar a la reestructuracin
de la Iglesia-Comunin a base de una Teologa de tal Iglesia. La ecleslologia de
la Iglesia-Comunin nos ofrece perspectivas nuevas sobre cuatro tpicos ministeriales, como la eleccin de los ministros, la ordenacin, el celibato y la participacin de la mujer en las ministerialidad de la Iglesia. El autor espera que su
visin ecleslolgico-minlsterlal haya sido el fruto de una mirada de fe y de esperanza, que sirva de epifana esperanzadora para muchos.

Libros recibidos
0 * ALDAMA, Antonio M.: Iniciacin al estudio da las Conatitucionaa. Centrum Ignatianum Splrltualitatis. Roma, 1979, 24 x 16,5, 296 pgs.
t l M WAY. Supplement n. 38. The directed Retreat. 1980. 92 pgs.
. ,
;

;?c

theoleflea Xavarlana. n. 54. Jesucristo Salvador y Liberador. (IV Congreso Nacional

de Teologa). Pont. Univ. Javeriana. Bogot.
CIS. n. 34. Por qu soy jesuta. Nueva Generacin. 136 pgs.
LLORCA-G. VILLOSLADA-LABOA: Historia de la Iglesia Catlica. IV. Edad Moder- - na. La poca del absolutismo monrquico (1648-1814). BAC 411. Edica. Madrid,
^ 1980. 20 x 12,5 cms. 656 pgsVERGES, Salvador: Dios y el Hombre (Historia Salutis. Fase precristiana. 2). BAC
... 412. Edica. Madrid, 1980. 20 x 12,5 cms. 678 pgs.
RUfZ' JURADO, Manuel: Orgenes del Noviciado de la Compaa de Jess. (BlNioth. Instituti Historicl S.l. Vl. XLII). Institutum Hst. S.l. Roma, 1980. 24 x 18
cms. 240 pgs.
Monta Carmelo. Nmero dedicado a la Primara Semana da Espiritualidad Teresiano-Sanjuanista. 1980. 269-496 pgs.
MARTURET, Joaqun, S.I.: Ejercicios Espirituales dirigidos por San Juan de Avila.
Pedidos a Librera Loyola. Avda. de Navarra. San Sebastin. 1980. 20 x 13 cms.
336 pginas.
NICOLAU, Miguel. S.I.: Teologa y vida espiritual. Estudio de sus mutuas relaciona*. Librera del Seminario Mayor diocesano. Toledo. 1980. 23,5 x 18 cms.
68 pginas.
Thaotogica Xavarlana. n. 55. Abril-Junio 1980. Derechos humanos: Homenaje a
San Pedro Clavar. Pont. Univ. Javeriana. Bogot.

NDICES
del volumen 52 (1980)
artculos
R.P.
R.P.

ARRUFE, Pedro: El modo nuestro de proceder ... ...

ARRUFE, Pedro:- Inspiracin trinitaria del carama ignaciano ... ... ... ...
EGAA, Antonio de: Claver. Semblanza de un Santo
......
..,
ELIZALDE, Ignacio:. Baltasar Gradan e Ignacio de Loyola ... ...
GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio: Notas sobre la Experiencia espiritual en los Ejer-

cicios de San Ignacio

DE DALMASIS, Cndido: La preparacin de los jesutas al apostolado segn el

- 5
195
99
233

65

dilogo del P. Emond Auger

...
... ... ...
Jess: Recomendaciones del Papa Juan Pablo II a la Compaa de

551

Jess

5
105
155

ITURRIOZ,

...

ITURRIOZ, Jess: Claver y nuestra misin*

... ... .
LARRABE, Jos Luis: El servicio de la Penitencia en la primitiva Iglesia ... ...
LINARES MEGIAS, Manuel: Camino de perfeccin de Gerard M. Hopkins (1844-

1889) ... I

... . . . . . . ...

...

MARN, F.: Races bblicas del Principio y Fundamento

...
...
MARTIN, F.: (nombre errneo, que corresponde a MARN, F.)
REITES, James W.: Ignacio y los musulmanes de Tierra Santa ...
... ... ...
Ruiz JURADO, Manuel: La pobreza en l carisma fundamental ignaciano ...
Ruiz JURADO, Manuel: En el Cuarto Centenario de la muerte de Nadal. La
figura de Nadal en la primera crisis grave de la Compaa (1556*1557)

NOTAS

319

249
291
47

135

COMENTARIOS

GRANADO, Carmelo: Caminos de oracin. Boletn bibliogrfico

: 169-367
ITURRIOZ, Jess: El padre Maestro Ignacio de Cndido de Dalmases ... ...
267
NICOLAU, Miguel: El presupuesto de San Ignacio y el dilogo ecumnico ...
.87

BIBLIOGRAFA

Oracin profunda. Camino de integracin ... ...

367-370
Thiologie Syntbotique ... , ..
...
94
BOROS, L.: Decisin liberadora. Los Ejercicios de San Ignacio en su dimensin
actual
185
BOROS, L.: Experimentar a Dios en a vida
275
BOROS, L.: Ser cristiano boy
.-.-y:
380
CABALLERO, Nicols: El camino de la libertad. I. Una sociedad de sonmbulos
satisfechos. II. Para ser persona es necesario el silencio. III. La meditacin. Una tcnica oriental y un contenido cristiano. IV. La oracin:
sus bases humanas y sus tcnicas. V. La contemplacin. Vida integrada y
PALLESTER, Mariano:
BERNARD, Charles k.:

384

presencia en el mundo. VI. Mi meditacin yoga. Una experiencia que

trasforma mi vida
169-183
CAHETO. Cario: El desierto de la ciudad
380
/// Conferencia Gen. del Episc. Latinoam.: Puebla. La Evangelizacin en el
presente y en el futuro de la Amrica Latina
190
Cristianesimo nella Storia. Richerche Storiche, Esegetiche, Teologiche
285
DE DALMASES, Cndido: El Padre Maestro Ignacio
267-274
DE MELLO, Antonio: Sadhana. Un camino de oracin
370-374
FRANKL, V.: Un hombre en busca de sentido ...
379
GARCA-LOMAS, Juan M.: Con, temor y amor*. La fisonoma espiritual de
S. Francisco de Borja .::
377
GARCA M. COLOMBAS y ARANGUREN, I.: La Regla de San Benito
92
GARCA ESCUDERO, J. M.) A vueltas con Un dos Espaa*
284
IGNATIUS VON LOYOLA: Geistliche Ubungn und erlautete Texte
184
JUAN PABLO II: Mensaje a la Iglesia de Latinoamrica
190
IUAN PABLO II: Heraldo de la Paz. Irlanda. ONU. Estados Unidos
191
JUAN PABLO II: Redemptor Hominis. Con comentario de Bernhard Haring ...
283
JUAN PABLO II: Enseanzas al Pueblo .deMios*.\97&
286
KRINGS, BAUMGARTNER, WILD y otrot-: Cohevpts fundamentales de Filosofa. I.
Absoluto-espacio. II. Especulacin-Orden. III. Palabra-Voluntad
278
LAMET, Pedro M.: Un cristiano protesta. Pedro Claver (1580-1654)
375
'LPEZ DE LARA: Ejercicios espirituales de S. Ignacio de Loyola. Traduccin
k'
castellana moderna
... ...
186
'{XAMERA, M.: La accin de gracias eucarstica. Poscomunin personal.
283
MAGIAS, ] . . M.: Santo. Domingo de Guzmn. Fundador de la Orden de Predicis
dores
378
MARAS, Julin: Problemas, del cristianismo ...
284
'Monte Carmelo. (Bto. Enrique de Osso)
189
MORIN, M.:. Cambio estructural y. ministerial de la Iglesia
381
INICOLAU, Miguel: ...segn tu Corazn
283
itiUevo Mundo. 15.16. La evangelizacin en el presente y en el futuro
189
<CVLEARY, Brian: . Tbe. Diseernement of Spirits in The Memoriale of Blessed
Peter Favre ... ... ...
...
93
0 U E , Antonio: Oracin sacerdotal. Meditaciones sobre Juan XVII
284
QUDOEZ MRQUEZ, J.: Teologa y espiritualidad del ao Litrgico
95
PINTOR RAMOS, Antonio: El humanismo de Max Scheler. Estudio de su antro:Vi
pologa filosfica ... ....
....... .;.
......
185
JPIPER, J.: El concepto de pecado ... ...
...... ...
187
POTTERIB, I. de la: La verdad de Jess. Estudios de Cristologa Joanea
282
Pozo, C.i'Mara en. la Escritura y en Ja fe de la Iglesia ... ...
RAGUIN, YVES: L'attention au mystre. Une entre dans la vie spirituelle
RAVIER, A.: S. Francois-Xavier
SCHMAUS, GRILLMEIER, SCEFFCZYK: Eclesiologta, Escritura y Patrstica

281

279
189

hasta

San Agustn
... . . . . . .
. . . . . . v". . . .
R.: Cartas de S. Juan. Versin, introduccin y comentario ...
XVII: Semana de estudios monsticos. Hacia una relectura de la Regla de San
Benito
... ......
... ... ... ...
'SOL ROMA, J..ALJ Ministros de la Palabra. Homilas de los tres Ciclos ... ...
TRESMONTANT, Qaude: Ciencias del universo y problemas metafsicas
TRESMONTANT, Qaude: La mstica cristiana y el porvenir del hombre
Tbe Way. Supplmenet n. 38. Tbe directed Retreat
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SCHNACKENBURG,

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