JERARQUAS DE LAS NORMAS EN MXICO

LA CONSTITUCIN: Es la norma suprema que

regula la vida jurdica de un pas; es la ley de
la Ley en la cual est contenido todo el orden
normativo de un pueblo. El Artculo 133
Constitucional establece que la Constitucin,
Las Leyes del Congreso de la Unin.

EL TRATADO INTERNACIONAL Y LA LEY

FEDERAL: Se llama Tratado Internacional el
acuerdo celebrado entre dos o ms estados
para regular las relaciones entre los mismos.
Los Tratados Internacionales obligan en todo
el pas. Las Leyes Federales o leyes orgnicas
constitucionales, puesto que regulan
directamente un artculo constitucional, son
creadas por el Congreso de la Unin, es decir,
por el Poder Legislativo Federal para que se
apliquen en todo el Territorio Nacional.

LEY ORDINARIA: Es aquella regla jurdica que

no reglamenta o deriva directamente de
algn artculo de la Constitucin General,
pero a pesar de ello, tienen que seguir el
espritu de la misma en toda, y cada una de
sus disposiciones. Como ejemplo de las Leyes
Ordinarias podemos citar: Cdigo - Civil,
Cdigo Mercantil, Cdigo Penal.

EL DECRETO: es el acto del Poder Ejecutivo

referente al modo de aplicacin de las leyes
en relacin con los fines de la Administracin
Pblica. Disposicin de un rgano legislativo
que no tiene el carcter general atribuido a
las leyes. Resolucin judicial que contiene
una simple determinacin de trmite.

EL REGLAMENTO: Es una disposicion de

carcter legislativo, expedida por el Ejecutivo,
que se aplica a todas las personas cuya
situacin recae bajo su campo de accin. El
objeto de los reglamentos es facilitar el mejor
cumplimiento de la ley. Desde luego, el
reglamento no puede ir contra el contenido
de la ley, pues de ser as carecera de valor

jurdico.

LAS NORMAS JURDICAS

INDIVIDUALIZADAS: Son aquellas que se
refieren a situaciones jurdicas concretas o
individuales. para algunos autores no son
realmente normas jurdicas, sino actos
jurdicos regidos naturalmente por normas
jurdicas. Se consideran normas jurdicas
individualizadas: el Contrato, el Testamento,
la Sentencia y la Resolucin Administrativa.

Normas religiosas
Como toda norma, las religiosas imponen conductas al hombre, de hacer o de no hacer, con la
finalidad de lograr un mundo humano mejor, pero en el caso de las normas religiosas con una
meta trascendente: recibir el premio a sus buenas acciones en la vida ultraterrena, o tambin
all, el castigo correspondiente. No hay castigo efectivo en la Tierra ni posibilidad de obligar al
cumplimiento de la norma religiosa, pues esencialmente debe cumplirse por conviccin y amor a
Dios, y no por imposicin.
Las normas sociales son las reglas que deben seguir las personas para una mejor convivencia,
a las que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. El sistema de
normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s, es lo que llamamos
moral. La palabra moral proviene del latn moralis, referente a las costumbres. Sin embargo, la
traduccin latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial.
Moral quiere decir carcter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el
sentido de estructura originaria. La sociedad que tenemos hoy en da no es muy diferente, en lo
que se refiere a normas sociales, a aquellas del periodo romntico (siglo XIX).
Diferentes tipos de normas y tipo de desviacin que implica su incumplimiento.
Normas jurdicas: son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violacin es
un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativa.
Normas sociales: es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda,
la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin
institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o reproche social. En las ltimas
dcadas existe la tendencia a conceptualizar estos comportamientos como diversos en vez de
como desviados de forma adjetiva, tal como el comportamiento informal.
Normas ticas / Normas morales
Las normas ticas y las normas morales no son conmensurables. Esto no quiere decir que
tengamos que contar con una contradiccin mutua permanente. La misma inconmensurabilidad,
que se manifiesta unas veces como complementariedad, toma otras veces la forma del conflicto.
Y no de un mero conflicto entre significaciones (de un conflicto semntico) sino de un
conflicto entre personas o instituciones. Podemos dar por cierto, por ejemplo, que la obligacin
del servicio de armas deriva de una norma moral (ya sea de la moral propia de un grupo
terrorista, ya sea de la moral propia de una sociedad poltica); una norma no caprichosa, sino
ligada internamente a la misma posibilidad de pervivencia de ese grupo o de esa sociedad
poltica. Pero tambin damos por cierto que esta obligacin moral (o poltica) puesto que las

armas slo tienen sentido como instrumentos de destruccin de la vida, entra en conflicto
frontal con la norma tica fundamental expresada en nuestra tradicin, por medio del quinto
mandamiento: no matars. La resistencia al servicio de armas (la llamada objecin de
conciencia al servicio militar) tiene, desde este punto de vista, un innegable fundamento tico
que est envuelto en ideologas teolgicas o metafsicas. Hay que tener en cuenta tambin que
para que la resistencia al servicio de armas tenga un significado tico no puede limitarse a la
objecin personal (individual) de conciencia (que pretende evitar para uno mismo el servicio
militar, apelando a la propia objecin de conciencia como pudiera apelar a tener los pies planos)
sino que tiene que extenderse a todo tipo de servicio militar, y no podr darse por satisfecha
hasta que el Estado hubiese derogado la norma del servicio militar obligatorio, a cambio de
constituir un ejrcito profesional. La resistencia tica al servicio de armas tendr que
enfrentarse tambin contra cualquier proyecto de ejrcito profesional, porque los soldados que
se inscriban en sus filas, no por hacerlo por voluntad propia dejarn de atentar contra el
principio tico fundamental. Pero esto no quiere decir que la conducta de todo aquel que
obedece a las normas del servicio militar obligatorio (o la de quien sienta plaza, como voluntario,
en un ejrcito profesional), sea un in-moral. No cabe concluir, por tanto, que el que resiste al
servicio militar de armas es bueno y el que se llega a l es malo; o que quien no formula la
objecin de conciencia, carece de conciencia moral. Se trata de un caso de conflicto frontal
entre tica y moral: las justificaciones morales (o polticas) podrn ser impugnadas desde la
tica, tanto como las justificaciones ticas podrn ser impugnadas (como utpicas o msticas)
desde la moral. Cada cual tendr que decidir, en cada caso, segn su sindresis, el partido por el
que opta, y el grado de tolerancia que puede soportar respecto del partido contrario.
La dialctica interna a las virtudes ticas habr que ponerla en la contradiccin entre
la universalidad del individuo corpreo y laparticularidad de las existencias. En este sentido, las
virtudes ticas (aunque formalmente traspasan las fronteras de sexo, raza, religin), de hecho
slo se ejercen normalmente en crculos muy reducidos de individuos, en grupos cuasifamiliares,
degenerando su alcance transcendental. Dice el Antiguo Testamento: a un extrao puedes
prestarle con usura, pero no a tu hermano. Es decir: es ms frecuente la conducta tica con
el prjimo que la conducta tica con el extrao. Podra decirse que la tica comienza por los
grupos familiares, pero que slo llega a ser transcendental a todos los hombres en la medida en
que los individuos de los grupos originarios puedan comenzar a ser tratados (a consecuencia de
experiencias sociales e individuales muy precisas) como individuos universales. El mal tico por
excelencia es el asesinato (aunque, a veces, la muerte provocada o no impedida de otro pueda
considerarse como una virtud tica, en ciertos casos de eutanasia). Pero tambin son males
ticos de primer orden la tortura, la traicin, la doblez o simplemente la falta de amistad (o de
generosidad). La mentira puede tener un significado tico cuando mediante ella logramos salvar
una vida o aliviar una enfermedad. La desatencin hacia el propio cuerpo, el descuido relativo a
nuestra salud, es tambin un delito tico, por lo que tiene de falta de firmeza. La medicina es
una actividad que marcha paralelamente al curso de las virtudes ticas. Podra decirse que la
tica es a la medicina lo que la moral es a la poltica

Norma jurdica
[DCiv] Regla que regula el comportamiento de los individuos en la sociedad y cuyo incumplimiento
se encuentra sancionado por el propio ordenamiento. La norma jurdica tiene la siguiente estructura:
una hiptesis, o supuesto de hecho, y una consecuencia jurdica, de manera que la concurrencia de
ciertas circunstancias determina la aplicacin del mandato establecido por la ley.
Es la unidad mnima que integra el ordenamiento jurdico; es decir, es la regla o precepto que forma
parte del Derecho objetivo. La norma ordena la conducta humana prescribiendo determinados

comportamientos o sealando determinados efectos a los actos humanos. Las normas jurdicas, en
cuanto son impuestas desde fuera del individuo sometido a ellas, son heternomas. Toda vez que
las normas o reglas jurdicas se refieren a la conducta de una persona en relacin con otra u otras
personas, se dice que se caracterizan por su bilateralidad. Y en tanto la aplicacin de las normas
est garantizada por la actuacin del Estado, se dice que aqullas se caracterizan tambin por su
coercitividad.
Desde un punto de vista lgico, la norma jurdica es un juicio.
La estructura lgica de la norma jurdica corresponde a la de los juicios dado el supuesto jurdico, es
decir, un hecho antecedente, seala otro hecho, no como algo que ocurrir necesariamente, sino
como algo que debe ser.
Y eso, como es evidente, por la especial cpula con que se construyen (deber ser).
Por eso, se dice que toda norma jurdica expresa un deber ser que, sintetizando en
una frmula mnima, se suele enunciar as: "si es a, debe ser b", o bien "dado a, debe ser b".
Quedamos, pues, en que las normas jurdicas encaran la conducta humana como un deber ser, o
si se quiere, en tanto que es libertad. Dcimos esto ultimo porque, como es sabido, el hombre nico ser racional y libre- tiene lafacultad de autodeterminarse en su conducta, y las normas
encaran la conducta en esa dimensin ontolgica de libertad, presuponiendo al indicar un deber
ser, que esas conductas normadas pueden ser en la realidad, de una u otra manera.
A los juicios del deber ser tambin se los llama imputativos o atributivos porque en ellos se atribuye
o imputa una consecuencia a una condicin, y normativos, porque la funcin de las normas no es
explicar ciertos hechos, como sucede, por ejemplo, con las leyes naturales, sino dirigir o
encauzar el obrar humano.
La norma jurdica tiene estructura disyuntiva (Cossio). Este autor crtica a Kelsen, porque
al desconocer valor ontolgico a la norma
secundaria, resulta que el deber jurdico y la facultad correlativa no tienen un lugar intrasistematico
en la norma jurdica, con lo que se demuestra que el esquema kelseniano es incompleto. Ej.: Si yo
tengo un deber jurdicodeterminado-v. Gr., El de cumplir el servicio militar- es porque una norma lo
establece. En sntesis, el esquema lgico de la norma jurdica debe contener todos los elementos que
encontramos en la experiencia jurdica.
Por su parte, Cossio sostiene que la estructura lgica de la norma jurdica es un juicio disyuntivo que
pueden esquematizarse as: " dado a, debe ser p, o dado no-p, debe ser s". Esto significa lo
siguiente: dado un hecho con sudeterminacin temporal, debe ser la prestacin, por un sujeto obligado,
frente a un sujeto pretensor; o dada la no prestacin (es decir, la transgresin), debe ser la sancin, por
un funcionario obligado, ante la comunidad pretensora.
Dejando de lado, por el momento, el problema de los conceptos jurdicos fundamentales, cabe destacar
que estejuicio disyuntivo se compone de dos juicios hipotticos enlazados por la conjuncin
disyuntiva "o", constituyendo una sola estructura unitaria.
Ahora bien, a la primera parte del juicio(conceptuacin de la conducta lcita).
Cossio la denomina endonorma y, a la segunda parte (conceptuacin de la conducta ilcita y, por
lo tanto, de lasancin), la llama perinorma. El filosofo argentino propone llamarlas as, "no solo

para terminar con el caos de las designaciones de norma primaria y secundaria que los
diferentes autores usan con sentido opuesto, sino para subrayar que se trata de una norma nica
y no
dedos normas, punto indispensable para entender el concepto de la norma jurdica como
un juicio disyuntivo". Como es obvio, la endonorma cossiana corresponde a la norma secundaria
de Kelsen y la perinorma, a la norma primaria, si bien con un sentido diverso que les da esa
estructura unitaria, que es el juicio disyuntivo de que forman parte.
El fundamento de la citada disyuntividad radica en que toda conducta jurdica tiene que ser
forzosamente lcita o ilcita y solo con dicha estructura disyuntiva es como quedan
conceptualizadas ambas posibilidades.
Por ltimo, cabe aclarar que la estructura disyuntiva explicada es vlida para cualquier clase
de norma jurdica, inclusive la norma penal; en efecto, ejemplificando con el caso
del homicidio tendramos la siguiente regla: "dada tal situacin jurdica debe ser no matar, o dado
el homicidio, debe ser aplicado tal sancin".
Garca Maynez, por su parte, sostiene que toda norma jurdica es categrica e hipottica, segn el
momento que se considere. Dice este autor: "aun cuando parezca paradjico, antes de la
realizacin de los supuestos, toda norma es hipottica y cuando aquellos se producen, deviene
categrica. Considerado en forma abstracta, el precepto que ordena a los hijos respetar a sus
padres es hipottico, encierra un supuesto: el vnculo entre progenitor ydescendiente; mas
en relacin con las personas que se hallan colocadas en la situacin prevista por la norma,
constituye un mandamiento incondicional".
Clasificacin de las normas jurdicas:

las normas jurdicas pueden ser clasificadas desde distintos puntos de vista.
Aqu, nos referiremos solamente a algunos de ellos.
I) por el mbito personal de validez, pueden ser generales o individualizadas.
1) normas generales o abstractas:
son las que abarcan un nmero indefinido de personas. Un ejemplo lo tenemos en el art. 14 de la
ley de matrimonio civil Argentina que dispone: "es indispensable para la existencia
del matrimonio el consentimiento de los contrayentes, expresado ante el oficial pblico encargado
del Registro civil... " 2) normas individualizadas (o individuales, oparticulares, o concretas):
son las que s refieren a uno o varios sujetos individualmente determinados.
Ejs.: Una ley que concede una pensin a determinada persona, una sentencia judicial, un contrato,
etctera.
II) por su jerarqua, han sido divididas en fundamentales (o primarias), y derivadas (o secundarias).
Para comprender mejor esta clasificacin, conviene recordar que el derecho de cada estado constituye
no un conjunto inorganico de norma jurdicas, sino un todo ordenado o sistema de normas, entre las
cuales hay relaciones de coordinacin y de subordinacin (o supraordinacin). El estudio de estas
relaciones ha permitido establecer la existencia de un verdadero orden jerrquico normativo, o si
se quiere, de un sistema escalonado de normas

(merkl, discpulo de Kelsen, lo Comparo con una piramide y por eso se habla de piramide jurdica,
como smbolo de cada orden jurdico
estatal y aun del internacional). Ahora bien, en ese ordenamiento
escalonado, cada norma deriva su validez de otra u otras jerrquicamente superiores, refirindose
esa validez no slo al procedimiento de elaboracin -aspecto formal- sino tambin al contenido
concreto-aspecto sustancial- (a su vez, esa misma norma es la fuente de validez de otra u otras
jerrquicamente subordinadas). Ejs.:
Una sentencia es vlida, cuando ha sido dictada formal y sustancialmente de acuerdo con las leyes
respectivas; una ley ser valida si encuadra en la constitucin; etctera.