Una fe prctica- "Por qu ir a Misa?

" Es
que Cristo est presente?
Eleuterio, el 13.07.16 a las 12:21 AM

La santa Misa alegra toda la corte celestial, alivia a las pobres nimas del purgatorio,
atrae sobre la tierra toda suerte de bendiciones, y da ms gloria a Dios que todos los
sufrimientos de los mrtires juntos, que las penitencias de todos los solitarios, que
todas las lgrimas por ellos derramadas desde el principio del mundo y que todo lo que
hagan hasta el fin de los siglos.

Santo Cura de Ars

Sermn sobre la Santa Misa

Seguramente la pregunta que da ttulo a este libro tiene mucho de intrngulis

espiritual. No se trata de que se digan, sobre todo, las razones para asistir a la
Santa Misa (que tambin) sino, ms bien, de constatar que las hay y hacer
hincapi en el hecho de que las haya.

Es bien cierto que, como uno de los siete Sacramentos que instituy
Jesucristo en su primera venida al mundo, la Eucarista tiene mucho que
decir a quien se siente fiel perteneciente a la Iglesia que fund el Hijo de Dios y
a la que, con el tiempo, se dio en llamar catlica.
Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 16,15) es el verdadero origen
del sentido universal que quera imprimir Jesucristo a la Iglesia que haba fundado.
Pero fue San Ignacio de Antioqua (30 al 35 AD, muere C 107) quien, sobre el ao
107, en su Carta a los Esmirniotas (8,2) dej dicho que Donde est el Obispo,
est la muchedumbre as como donde est Jesucristo est la iglesia catlica". El
caso es que si hay discusin acerca de si catlico quiere decir, en exclusiva,
Universal o, tambin, Verdadera/autntica referida a la fe. Sin embargo, existe
una creencia mayoritaria que favorece la primera concepcin. A tal respecto, San
Policarpo, que fue martirizado 50 aos despus de San Ignacio de Antioqua, hace
uso de los dos sentidos y define a San Ignacio como Obispo de la Iglesia Catlica
de Esmirna.
Por otra parte, San Pacin de Barcelona (375) dej dicho, su Carta a
Sympronian, que Cristiano es mi nombre, y catlico mi apellido. El primero me
denomina, mientras que el otro me instituye especficamente. De esta manera he
sido identificado y registrado Cuando somos llamados catlicos, es por esta
forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de cualquier nombre hertico; San
Cirilo de Jerusaln (315-386), en su Catequesis (18, 23) ense que La Iglesia es
catlica porque est esparcida por todo el mundo; ensea en plenitud toda la
doctrina que los hombres deben conocer; trae a todos los hombres a la obediencia
religiosa; es la cura universal para el pecado y posee todas las virtudes. Pero
Sera, de todas formas, Santo Toms de Aquino, quien desarrollara los elementos
de la teologa de la catolicidad. Para el Aquinate la Iglesia es universal en tres
sentidos:
1. Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo tres partes: en la
tierra, en el cielo y en el purgatorio.
2. Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28).
3. No tiene lmite de tiempo desde Abel hasta la consumacin de los siglos.
Pero es ya en los Hechos de los Apstoles (continuacin, en realidad, del
Evangelio de San Lucas) donde se recoge, bien pronto, esto (2,42):

Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del

pan y a las oraciones.

El caso es que, desde que Jess, en aquella ltima Cena tan merecidamente
recordada, dijera que se le deba recordar segn algunos gestos que hizo
(partiendo el pan y repartiendo el vino, por ejemplo) no se ha hecho otra cosa por
parte de quienes, all mismo tambin, quedaron constituidos como sacerdotes de
Dios y servidores de los hombres.
Cuando Jesucristo dijo aquello de Haced esto en recuerdo mo (1 Cor 11, 24)
estaba, en realidad, estableciendo un claro mandato pues, siendo su presencia
real en las especies del pan y del vino aquello, como era e iba a ser, sera algo
ms que un simple traer al hoy de cada celebracin aquello; sera como un hacer
real, cierta y presente, la presencia del Mesas.
En realidad, toda trifulca acerca de la presencia real de Cristo en las especies
pan y vino debera haber sido descartada antes de haber empezado. Y es que
Jess, en aquella Cena, no dice, por ejemplo, esto es como mi cuerpo y esto es
como mi sangre. Lo que dice es, exactamente,

Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo
que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de
cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros. (Lc 22, 19-20).
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza,
que es derramada por muchos para perdn de los pecados. (Mt 26, 26-28).
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo:
Tomad, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y
bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada
por muchos. (Mc 14, 22-24).

De esto hablaremos ms tarde pero vale la pena recordar lo que, siendo

obvio, ha trado tanta cola a nivel teolgico. Y no nos referimos a lo que
pudieran ser, digamos, pensamientos catlicos o de otro tipo de confesiones sino
de la consideracin errnea de una verdad tan evidente por parte de creyentes,
exclusivamente, catlicos.

Podemos, de todas formas,

abundar en el hecho mismo
segn el cual la Santa Misa es
Sacramento crucial (que viene
de cruz) para un catlico. El
caso es que podamos traer aqu
ejemplos muchos de aquellos
santos o beatos que han dicho y
escrito sobre la importancia de la
Santa Misa. Lo deberamos hacer,
y lo vamos a hacer, para que no
se pueda decir que en este libro
se defiende una tesis (la importancia y necesidad de la Eucarista para un catlico)
como algo muy personal.
San Agustn:
Cristo se sostuvo a s mismo en Sus manos cuando dio Su Cuerpo a Sus discpulos
diciendo: Este es mi Cuerpo". Nadie participa de esta Carne sin antes adorarla
Reconoce en este pan lo que colg en la cruz, y en este cliz lo que fluy de Su
costado todo lo que en muchas y variadas maneras anunciado antemano en los
sacrificios del Antiguo Testamento pertenece a este singular sacrificio que se revela en
el Nuevo Testamento".
San Efrn:
Oh Seor, no podemos ir a la piscina de Silo a la que enviaste el ciego. Pero tenemos
el cliz de tu Preciosa Sangre, llena de vida y luz. Cuanto ms puros somos, mas
recibimos.
San Francisco de Sales:
Cuando la abeja ha recogido el roci del cielo y el nctar de las flores ms dulce de la
tierra, se apresura a su colmena. De la misma forma, el sacerdote, habiendo del altar al
Hijo de Dios (que es como el roco del cielo y verdadero hijo de Mara, flor de nuestra
humanidad), te lo da como manjar delicioso"
San Juan Bosco:

El objetivo principal es promover veneracin al Santsimo Sacramento y devocin a

Mara Auxilio de los Cristianos. Este ttulo parece agradarle mucho a la augusta Reina
del Cielo".
San Juan Eudes:
Para ofrecer bien una Eucarista se necesitaran tres eternidades: una para prepararla,
otra para celebrarla y una tercera para dar gracias".
San Alfonso Mara de Ligorio:
Tened por cierto el tiempo que empleis con devocin delante de este divinsimo
Sacramento, ser el tiempo que ms bien os reportar en esta vida y ms os consolar
en vuestra muerte y en la eternidad. Y sabed que acaso ganaris ms en un cuarto de
hora de adoracin en la presencia de Jess Sacramentado que en todos los dems
ejercicios espirituales del da".
San Cirilo de Jerusaln:
As como dos pedazos de cera derretidos juntos no hacen ms que uno, de igual modo
el que comulga, de tal suerte est unido con Cristo, que l vive en Cristo y Cristo en l".
San Ignacio de Loyola:
Preparando el altar, y despus de revestirme, y durante la Misa, movimientos internos
muy intensos y muchas e intensas lgrimas y llanto, con frecuente prdida del habla, y
tambin al final de la Misa, y por largos perodos durante la misa, en la preparacin y
despus, la clara visin de nuestra Seora, muy propicia ante el Padre, hasta tal grado,
que las oraciones al Padre y al Hijo y en la consagracin, no poda sino sentir y verla,
como si fuera parte o la puerta, para toda la gracia que senta en mi corazn. En la
consagracin de la Misa, ella me ense que su carne estaba en la de su Hijo, con tanta
luz que no puedo escribir sobre ello. No tuve duda de la primera oblacin ya hecha"
El santo cura de Ars, San Juan Mara Vianney:
Si conociramos el valor de La Santa Misa nos moriramos de alegra.
S supiramos el valor del Santo Sacrificio de la Misa, qu esfuerzo tan grande
haramos por asistir a ella".
"Qu feliz es ese ngel de la Guarda que acompaa al alma cuando va a Misa".
La Misa es la devocin de los Santos".
San Anselmo:

Una sola misa ofrecida y oda en vida con devocin, por el bien propio, puede valer
ms que mil misas celebradas por la misma intencin, despus de la muerte.
Santo Toms de Aquino:
"La celebracin de la Santa Misa tiene tanto valor como la muerte de Jess en la
Cruz".
San Francisco de Ass:
El hombre debera temblar, el mundo debera vibrar, el Cielo entero debera
conmoverse profundamente cuando el Hijo de Dios aparece sobre el altar en las manos
del sacerdote".
Santa Teresa de Jess:
Sin la Santa Misa, qu sera de nosotros? Todos aqu abajo pereceramos ya que
nicamente eso puede detener el brazo de Dios. Sin ella, ciertamente que la Iglesia no
durara y el mundo estara perdido sin remedio".
San Alfonso de Ligorio:
El mismo Dios no puede hacer una accin ms sagrada y ms grande que la
celebracin de una Santa Misa".
Padre Po de Pieltrecina:
Sera ms fcil que el mundo
sobreviviera sin el sol, que sin la Santa
misa"
La Misa es infinita como Jess
pregntenle a un Angel lo que es la
misa, y El les contestar, en verdad yo
entiendo lo que es y por qu se ofrece,
mas sin embargo, no puedo entender
cunto valor tiene. Un Angel, mil
ngeles, todo el Cielo, saben esto y piensan as".
San Felipe Neri:
Con oraciones pedimos gracia a Dios; en la Santa Misa comprometemos a Dios a que
nos las conceda".
San Pedro Julin Eymard:

Sepan, oh Cristianos, que la Misa es el acto de religin ms sagrado. No pueden hacer

otra cosa para glorificar ms a Dios, ni para mayor provecho de su alma, que asistir a
Misa devotamente, y tan a menudo como sea posible".
San Buenaventura:
La Santa Misa es una obra de Dios en la que presenta a nuestra vista todo el amor que
nos tiene; en cierto modo es la sntesis, la suma de todos los beneficios con que nos ha
favorecido".
San Andrs Avellino:
No podemos separar la Sagrada Eucarista de la Pasin de Jess".

Vemos, pues, que en la creencia de muchos de los mejores de entre los

nuestros, la Santa Misa (llamada tambin Eucarista) estamos ante un
Sacramento bsico. Lo es por lo que supone para un discpulo de Cristo que
milita en la Iglesia que fund, la catlica; lo es por lo que tiene de luz para quien se
sabe hijo de Dios y ha de recibir el alimento celestial que se recibe en la Santa
Comunin; lo es por lo que contiene de signo y de realidad; lo es por lo que
supone de realimentar nuestra memoria con el recuerdo trado al hoy del sacrificio
de Cristo por cada uno de nosotros; lo es por lo que implica para los creyentes
catlicos saber que entre nosotros se encuentra el mismo Hijo de Dios y que, en el

Sagrario, nos est esperando para mantener con nosotros un rato de

conversacin; y lo es, por fin, porque muestra un camino que seguir, una senda
recta que lleva al definitivo Reino de Dios. Digamos, por hacer un smil, que la
Santa Misa es como el bandern de enganche diario para que renovemos una
realidad tan impresionante, espiritualmente hablando, como la de ser milites
Christi. Y eso no es nada fantasioso ni exagerado porque, como dice San
Josemara en Es Cristo que pasa (74),

Toda la tradicin de la Iglesia ha hablado de los cristianos como de milites Christi,

soldados de Cristo. Soldados que llevan la serenidad a los dems, mientras combaten
continuamente contra las personales malas inclinaciones.

Santa Misa, pues, s; Santa Misa, tambin, porque s, porque fundamenta la

razn de nuestra fe de la que debemos hablar a tiempo y a destiempo dando
razn de nuestra esperanza (Cf 1 Pe 3, 15) y porque merece que as hagamos y
actuemos.

4 - Es que Cristo est presente?

Es bien cierto que la Santa Misa es un gran misterio. Queremos decir que
muchos aspectos de la misa, aquello que celebramos (sobre todo) y, en fin, lo que
supone, es algo que no alcanzamos a entender en su totalidad.
Esto, dicho as, pudiera parecer una clara manifestacin de falta de fe pero es
exactamente lo contrario. Y tal es as porque no es posible entender, por ejemplo,
el centro mismo de la Eucarista: cmo es posible que Jesucristo est en unas
especies que, en s mismas (y antes de la consagracin) no son ms que un trozo
de cereal elaborado en forma de Sagrada Forma y un poco de vino?
Sin embargo, nosotros sabemos que ah hay algo ms. Es ms, que est
Alguien muy importante para la historia de la salvacin. Y aunque de esto estamos
seguros por fe no es poco cierto que no deja de ser bastante misterioso. Por eso
lo de denominar misterio a la celebracin de la Santa Misa.
De todas formas, la centralidad de nuestra fe catlica radica, precisamente,
en la presencia real de Cristo en las Sagradas Especies pan y vino. Y si el
ttulo de este captulo es el que es no es porque dudemos de que sea tal
presencia real sino que queremos manifestar que se han planteado dudas al
respecto y es ms que conveniente decir que eso no es posible mantenerlo ni
sustentar tal tipo de opinin (queremos decir la contraria a tal presencia).
Para tratar de hacer un poco de luz partimos de lo que debemos partir: la
Palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras. Y aqu nos referimos a
la que contiene el Nuevo Testamento al cual, por cierto, bien podramos llamar
Nueva Alianza por haber sido la que Dios ha hecho con el hombre, su criatura ms
perfecta, a travs de su hijo Jesucristo.
Como es de imaginar esto ya lo hemos trado aqu en alguna ocasin a lo largo de
este libro (en la Introduccin, por ejemplo). Y es lgico que as sea porque, como
decimos, es el aspecto espiritual ms importante del que podemos hablar. Y es
que Jess, en un momento determinado de la ltima Cena, dijo esto:
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De
igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22, 19-20).

Pero, en otro momento, anterior a la Cena, dira Jess que:

Mi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera (Jn 6, 55).

Pero es que, poco antes, ya haba dicho esto:

Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. El
pan que yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo (Jn 6, 51).

Ciertamente las palabras de Jesucristo no son nada enigmticas. Queremos

decir que hay poco que elucubrar al respecto de las mismas porque el Hijo de Dios
dice con toda claridad una serie de realidades espirituales las cuales son el centro
de nuestra fe y la verdad suprema.
As, por ejemplo, nos dice esto:
1. Es el pan, el alimento, que ha bajado del cielo. Por tanto advierte acerca de que
ha sido enviado por Dios. Y suponemos que fue enviado para algo.
2. No se puede tener una actitud, al respecto de tal alimento, alejada de lo que
significa el mismo. Es decir que Cristo se ofrece pero no obliga a ser aceptado.
Por eso no dice algo as como todos tenis que comer de m sino el que coma.
Y tal forma de hablar encierra mucho de proposicin y nada de obligacin.
3. El resultado de aceptar tal alimento no es poca cosa o algo que se pueda tener
como poco importante. Y es que el mismo se corresponde con la vida eterna. Es
decir, comer a Cristo supone, primero, aceptar lo que se hace y, segundo, saber
qu consecuencias tiene eso que se hace.
Pero hay un momento en estas palabras de Jesucristo que nos muestra
hasta qu punto es importante tenerlas por cruciales. Y es aquel en el que
equipara el pan con su carne.
Jess sabe que eso que dice ha de sonar, en el odo y en el corazn de sus
discpulos, como un golpe muy difcil de digerir. Es ms, seguramente alguno de
los que le escuchaban pensaban en algn tipo de rito antropofgico que no
estaban dispuestos a aceptar aquellos que tenan de la sangre un concepto muy
equivocado. Y es que podemos pensar, por ejemplo, qu producira en aquellos
que vivan cerca de aquella mujer que tena hemorragias y que quiso ser curada
por Jess. Y, por tanto, qu pensaran de aquellas palabras dichas por el Maestro
no es difcil de imaginar: nada bueno, voluntad de alejarse de quien eso deca.
Sin embargo, a pesar de tal posibilidad (no imposible en segn qu mentalidades
judas) Jess sabe que no puede dejar de decir lo que debe decir. Y lo apuntala un
poco despus, por si no ha quedado claro aquello de el pan que yo dar es mi
carne, cuando dice que su carne es comida verdadera. Y, por si esto no fuera ya
suficiente para ciertas mentalidades aade que su sangre es, tambin, bebida
verdadera.

Podemos decir, a este respecto, que si bien el pueblo judo tena muy claro
lo que significaba la sangre tambin tena ms que claro lo que era la
Verdad. Y aquel hombre, aquel Maestro deca que l, en toda su integridad fsica
(cuerpo y sangre) era la Verdad.
Muchos (como tambin pasa hoy) dudaron de la presencia de Jess en aquel pan
y aquel vino. Y lo hicieron porque no comprendieron exactamente a qu se
refera:
Cuando oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido a Jess dijeron: Este
lenguaje es muy duro Quin puede sufrirlo? (Jn 6, 60).

El caso es que el hecho mismo de que Cristo quedara all, en aquella

comunin de pan y vino, fue algo primordial en la consideracin de la fe de
sus discpulos. Por eso el evangelizador de los gentiles (el antao llamado
Saulo) escribira, ya para siempre, esto
La copa de bendicin que bendecimos, No es la comunin con la sangre de Cristo. Y
el pan que partimos, No es una comunin con el cuerpo de Cristo? (1 Cor 10, 16).
As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn proclamando la
muerte del Seor hasta que venga. Por lo tanto, si alguien come el pan y bebe de la
copa del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. Por eso, que
cada uno examine su conciencia antes de comer del pan y beber de la copa. De otra
manera come su propia condenacin al no reconocer el cuerpo (1 Cor 26-29).

Vemos, por tanto, que la presencia real de Cristo en las especies pan y vino tras la
consagracin es un principio aceptado, valga la redundancia, desde el principio.
De todas formas, no son pocos los que la han defendido en tiempos, a lo
mejor, tan difciles como los que nos tocado vivir. As,
San Ignacio Obispo de Antioqua en el ao 110 D.C. escribe en su Carta a los
de Esmirna lo siguiente:
De la Eucarista y la oracin se apartan (los herejes docetas) por que no confiesan que
la Eucarista es la carne de Nuestro Salvador Jesucristo la que padeci por nuestros
pecados, la que por bondad resucito el Padre. Por lo tanto, los que contradicen el don
de Dios litigando, se van muriendo. Mejor les fuera amar para que tambin
resucitasen

O en la carta a la Iglesia de Filadelfia donde dice:

Esforzaos, por lo tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de
nuestro Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo
altar, como un solo Obispo junto con el Presbiterio y con los diconos co-siervos mos;
a fin de que cuando hagis, todo lo hagis segn Dios".

Pero tambin San Justino Mrtir, en su Apologa Primera escribe esto:

Este alimento se llama entre nosotros Eucarista del cual a ninguno le es lcito
participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera y ha sido purificado por
el Bautismo para perdn de pecados y regeneracin. Es la sangre y la carne de
aquel Jess que se encarn, pues los Apstoles y los comentarios por ellos compuestos,
llamados Evangelios nos lo transmitieron as

Por su parte, San Ireneo, a la sazn Obispo de Lyon, en su renombrada

Adverses Haereses, dej dicho esto:
Y como dicen tambin que la carne se corrompe y no participa de la vida (la Carne)
que es alimentada por el cuerpo y la Sangre del Seor? Por lo tanto, o cambian de
parecer o dejan de ofrecer las cosas dichas".
De todas formas, no queda ah la cosa porque dos hermanos nuestros de
gran nombre tambin se vieron en la necesidad de clarifica esto:

Tertuliano (Contra Marcin):

Por lo cual, por el sacramento del pan y del cliz, ya hemos probado en el Evangelio la
verdad del cuerpo y la sangre del Seor en contra de la teora del fantasma propugnada
por Marcin".

San Agustn:
Y siendo as que Cristo anduvo en esta carne y nos dio su misma carne para que la
comiramos, nadie puede comer su carne si no la adora, encontramos que como es
posible adorar tal escabel de los pies del Seor sin que no slo no pequemos adorando,
sino que pequemos no adorando

Sin embargo, y a pesar de la claridad de las palabras aqu apenas tradas,

aun hay quien sostiene que Jesucristo hablaba de forma simblica cuando lo
haca al respecto del pan, del vino y de su cuerpo y su sangre.
Sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista el Beato Dom Columbia
Marmion O.S.B. en su obra Jesucristo, vida del alma (Ediciones GRATIS DATE,
1993)

Claramente manifest Jess esta intencin de su corazn sagrado al instituir este

sacramento: Tomad y comed pues ste es mi cuerpo; tomad y bebed, pues sta es mi
sangre (1Cor 11,24; Lc 22,17 y 20).
Si Nuestro Seor quiso quedarse presente bajo las especies de pan y de vino, fue para
ser nuestro alimento. As, pues, si queremos conocer por qu Cristo instituy este
sacramento a modo de manjar, veremos que, ante todo, lo hizo para mantener en
nosotros la vida divina; y luego para que, recibiendo de El esa vida sobrenatural,
siempre le estemos unidos. La Comunin sacramental, fruto del sacrificio eucarstico,
es para el alma el medio ms seguro de vivir unida a Cristo Jess.

Por su parte, el P. Romano Guardini, en su gran obra El Seor (En concreto en

el apartado Resurreccin y Transfiguracin.- El cuerpo transfigurado) habla,
exactamente, del significado intrnseco de este pan y de este vino que devienen el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, de su necesidad para la salvacin de la humanidad:
La eucarista se celebra en conmemoracin de Jess, cierto; pero, por qu,
precisamente, con una accin como la de comer su carne y beber su sangre? No
bastara con una reflexin sobre su persona, en un clima de pureza y dignidad
espiritual? No! Y la respuesta es clara. Si hay que realizarlo as, es porque la carne y la
sangre del Seor, su cuerpo resucitado y su humanidad transfigurada constituyen la
redencin; porque en la eucarista se hace realidad tangible y siempre renovada la
participacin en la personalidad gloriosa y humano-divina de Jess; y en fin, porque la
accin de comer su carne y beber su sangre es el phrmakon athanasas, la medicina
de inmortalidad, de la que hablaban los Santos Padres griegos, con referencia a la
inmortalidad de una vida no puramente espiritual, sino plenamente humana, es decir,
en cuerpo y alma, y que, como tal, queda asumida en la absoluta plenitud de Dios.

La presencia de Cristo en la Eucarista no es, como decimos sostienen

algunos, algo que tenga que ver con un simbolismo. Queremos decir que, aun
siendo smbolo de algo muy importante no es, en s misma, un smbolo sino
expresin de la voluntad redentora de Dios. Y esto es lo mismo que decir que Dios
hace uso del simbolismo que lleva implcito comer pan y beber vino porque as se
ilumina lo que se lleva a cabo en la Santa misa a travs de Jesucristo. Por eso
decimos que Cristo est presente bajo la apariencia de pan y vino aunque, claro
est esto, no en su propia y verdadera forma. Por eso lo del simbolismo pero,
yendo ms all del mismo hasta el mismo corazn de la celebracin eucarstica.
Es lo que quiere hacer ver el nmero 6 de la Carta Encclica Mysterium fidei,
de Pablo VI, dada el 3 de septiembre de 1965):

Mas para que nadie entienda errneamente este modo de presencia, que supera las
leyes de la naturaleza y constituye en su gnero el mayor de los milagros, es necesario
escuchar con docilidad la voz de la iglesia que ensea y ora. Esta voz que, en efecto,
constituye un eco perenne de la voz de Cristo, nos asegura que Cristo no se hace
presente en este sacramento sino por la conversin de toda la sustancia del pan en su
cuerpo y de toda la sustancia del vino en su sangre; conversin admirable y singular,
que la Iglesia catlica justamente y con propiedad llama transustanciacin. Realizada
la transustanciacin, las especies del pan y del vino adquieren sin duda un nuevo
significado y un nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinaria bebida,
sino el signo de una cosa sagrada, y signo de un alimento espiritual; pero ya por ello
adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que contienen una nueva
realidad que con razn denominamos ontolgica.
Porque bajo dichas especies ya no existe lo que antes haba, sino una cosa
completamente diversa; y esto no tan slo por el juicio de la fe de la Iglesia, sino por la
realidad objetiva, puesto que, convertida la sustancia o naturaleza del pan y del vino en
el cuerpo y en la sangre de Cristo, no queda ya nada del pan y del vino, sino tan slo las
especies: bajo ellas Cristo todo entero est presente en su realidad fsica, aun
corporalmente, pero no a la manera que los cuerpos estn en un lugar.

Tal es la presencia real de Cristo en la Eucarista que, al igual que el alimento

natural sustenta al cuerpo, el que lo es espiritual (el eucarstico) da sustento
espiritual al alma. Tambin es consecuencia del compartir en la Santa Misa el
pan y el vino, Cuerpo y Sangre de Cristo, que constituyamos una unidad llamada a
ser formada por el Espritu Santo en el sentido dicho por San Pablo en su Primera
Epstola a los Corintios (10, 17):
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan.
Es bien cierto, de todas formas, que
la presencia real de Cristo en la
Eucarista no es algo que podamos
discernir fcilmente. Es, la misma, un
misterio de los que hemos dicho arriba
constituyen la Santa Misa. Por tanto es
cuestin exacta de fe. Y decimos esto
porque por la fe creemos lo que nuestras
facultades humanas no son capaces de

aprehender por s mismas. Por eso dice San Buenaventura (In IV Sent., dist. X, P. I,
art. un., qu. I) que
No hay dificultad en el hecho de que Cristo est presente en el sacramento como en un
signo: la gran dificultad est en el hecho de que l est realmente en el sacramento,
como lo est en el cielo. Y as, creer en esto es especialmente meritorio.

De todas maneras no es vlido creer que basta la fe para que sea real la
presencia de Cristo en la Eucarista. Queremos decir que la falta de fe no anula
la tal presencia. De aqu que en el Concilio de Trento se dijera, y quedara dicho
que la Cristo est presente en la Eucarista de forma verdadera, real y
sustancialmente. Y tal es as porque no depende de la fe que tenga quien asista a
la celebracin del Sacramento de la Eucarista sino de la promesa de Cristo y del
poder del Espritu Santo. Por eso la presencia es real con independencia,
decimos, de la fe de quien reciba las especies de pan y vino o, mejor, el Cuerpo y
la Sangre de Cristo. No dudemos, sin embargo, que es mejor creerlo que no
creerlo.
En realidad, lo que sucede es que hay personas creyentes (no catlicas) que
no creen que pueda ser eso de que Cristo est presente, que su presencia
sea real, en las especies del pan y del vino. A tales personas slo nos queda
aportarles algo que, a lo mejor, abre sus ojos al respecto de la creencia en tal
presencia que tenemos los catlicos. Y es que dice San Pablo, en su Epstola a
los Romanos (8, 24-25) esto que sigue:
Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es
esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? Pero esperar lo que no
vemos, es aguardar con paciencia.

Eleuterio Fernndez Guzmn

Panecillos de meditacin
Llama el Beato Manuel Lozano Garrido, Lolo, panecillos de meditacin (En
Las golondrinas nunca saben la hora) a los pequeos momentos que nos
pueden servir para ahondar en determinada realidad. Un, a modo, de alimento
espiritual del que podemos servirnos.
Panecillo de hoy:
Santa Misa; Cristo presente. Se puede pedir ms?