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" Es
que Cristo est presente?
Eleuterio, el 13.07.16 a las 12:21 AM
La santa Misa alegra toda la corte celestial, alivia a las pobres nimas del purgatorio,
atrae sobre la tierra toda suerte de bendiciones, y da ms gloria a Dios que todos los
sufrimientos de los mrtires juntos, que las penitencias de todos los solitarios, que
todas las lgrimas por ellos derramadas desde el principio del mundo y que todo lo que
hagan hasta el fin de los siglos.
Es bien cierto que, como uno de los siete Sacramentos que instituy
Jesucristo en su primera venida al mundo, la Eucarista tiene mucho que
decir a quien se siente fiel perteneciente a la Iglesia que fund el Hijo de Dios y
a la que, con el tiempo, se dio en llamar catlica.
Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 16,15) es el verdadero origen
del sentido universal que quera imprimir Jesucristo a la Iglesia que haba fundado.
Pero fue San Ignacio de Antioqua (30 al 35 AD, muere C 107) quien, sobre el ao
107, en su Carta a los Esmirniotas (8,2) dej dicho que Donde est el Obispo,
est la muchedumbre as como donde est Jesucristo est la iglesia catlica". El
caso es que si hay discusin acerca de si catlico quiere decir, en exclusiva,
Universal o, tambin, Verdadera/autntica referida a la fe. Sin embargo, existe
una creencia mayoritaria que favorece la primera concepcin. A tal respecto, San
Policarpo, que fue martirizado 50 aos despus de San Ignacio de Antioqua, hace
uso de los dos sentidos y define a San Ignacio como Obispo de la Iglesia Catlica
de Esmirna.
Por otra parte, San Pacin de Barcelona (375) dej dicho, su Carta a
Sympronian, que Cristiano es mi nombre, y catlico mi apellido. El primero me
denomina, mientras que el otro me instituye especficamente. De esta manera he
sido identificado y registrado Cuando somos llamados catlicos, es por esta
forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de cualquier nombre hertico; San
Cirilo de Jerusaln (315-386), en su Catequesis (18, 23) ense que La Iglesia es
catlica porque est esparcida por todo el mundo; ensea en plenitud toda la
doctrina que los hombres deben conocer; trae a todos los hombres a la obediencia
religiosa; es la cura universal para el pecado y posee todas las virtudes. Pero
Sera, de todas formas, Santo Toms de Aquino, quien desarrollara los elementos
de la teologa de la catolicidad. Para el Aquinate la Iglesia es universal en tres
sentidos:
1. Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo tres partes: en la
tierra, en el cielo y en el purgatorio.
2. Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28).
3. No tiene lmite de tiempo desde Abel hasta la consumacin de los siglos.
Pero es ya en los Hechos de los Apstoles (continuacin, en realidad, del
Evangelio de San Lucas) donde se recoge, bien pronto, esto (2,42):
El caso es que, desde que Jess, en aquella ltima Cena tan merecidamente
recordada, dijera que se le deba recordar segn algunos gestos que hizo
(partiendo el pan y repartiendo el vino, por ejemplo) no se ha hecho otra cosa por
parte de quienes, all mismo tambin, quedaron constituidos como sacerdotes de
Dios y servidores de los hombres.
Cuando Jesucristo dijo aquello de Haced esto en recuerdo mo (1 Cor 11, 24)
estaba, en realidad, estableciendo un claro mandato pues, siendo su presencia
real en las especies del pan y del vino aquello, como era e iba a ser, sera algo
ms que un simple traer al hoy de cada celebracin aquello; sera como un hacer
real, cierta y presente, la presencia del Mesas.
En realidad, toda trifulca acerca de la presencia real de Cristo en las especies
pan y vino debera haber sido descartada antes de haber empezado. Y es que
Jess, en aquella Cena, no dice, por ejemplo, esto es como mi cuerpo y esto es
como mi sangre. Lo que dice es, exactamente,
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo
que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de
cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros. (Lc 22, 19-20).
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza,
que es derramada por muchos para perdn de los pecados. (Mt 26, 26-28).
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo:
Tomad, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y
bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada
por muchos. (Mc 14, 22-24).
Una sola misa ofrecida y oda en vida con devocin, por el bien propio, puede valer
ms que mil misas celebradas por la misma intencin, despus de la muerte.
Santo Toms de Aquino:
"La celebracin de la Santa Misa tiene tanto valor como la muerte de Jess en la
Cruz".
San Francisco de Ass:
El hombre debera temblar, el mundo debera vibrar, el Cielo entero debera
conmoverse profundamente cuando el Hijo de Dios aparece sobre el altar en las manos
del sacerdote".
Santa Teresa de Jess:
Sin la Santa Misa, qu sera de nosotros? Todos aqu abajo pereceramos ya que
nicamente eso puede detener el brazo de Dios. Sin ella, ciertamente que la Iglesia no
durara y el mundo estara perdido sin remedio".
San Alfonso de Ligorio:
El mismo Dios no puede hacer una accin ms sagrada y ms grande que la
celebracin de una Santa Misa".
Padre Po de Pieltrecina:
Sera ms fcil que el mundo
sobreviviera sin el sol, que sin la Santa
misa"
La Misa es infinita como Jess
pregntenle a un Angel lo que es la
misa, y El les contestar, en verdad yo
entiendo lo que es y por qu se ofrece,
mas sin embargo, no puedo entender
cunto valor tiene. Un Angel, mil
ngeles, todo el Cielo, saben esto y piensan as".
San Felipe Neri:
Con oraciones pedimos gracia a Dios; en la Santa Misa comprometemos a Dios a que
nos las conceda".
San Pedro Julin Eymard:
Es bien cierto que la Santa Misa es un gran misterio. Queremos decir que
muchos aspectos de la misa, aquello que celebramos (sobre todo) y, en fin, lo que
supone, es algo que no alcanzamos a entender en su totalidad.
Esto, dicho as, pudiera parecer una clara manifestacin de falta de fe pero es
exactamente lo contrario. Y tal es as porque no es posible entender, por ejemplo,
el centro mismo de la Eucarista: cmo es posible que Jesucristo est en unas
especies que, en s mismas (y antes de la consagracin) no son ms que un trozo
de cereal elaborado en forma de Sagrada Forma y un poco de vino?
Sin embargo, nosotros sabemos que ah hay algo ms. Es ms, que est
Alguien muy importante para la historia de la salvacin. Y aunque de esto estamos
seguros por fe no es poco cierto que no deja de ser bastante misterioso. Por eso
lo de denominar misterio a la celebracin de la Santa Misa.
De todas formas, la centralidad de nuestra fe catlica radica, precisamente,
en la presencia real de Cristo en las Sagradas Especies pan y vino. Y si el
ttulo de este captulo es el que es no es porque dudemos de que sea tal
presencia real sino que queremos manifestar que se han planteado dudas al
respecto y es ms que conveniente decir que eso no es posible mantenerlo ni
sustentar tal tipo de opinin (queremos decir la contraria a tal presencia).
Para tratar de hacer un poco de luz partimos de lo que debemos partir: la
Palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras. Y aqu nos referimos a
la que contiene el Nuevo Testamento al cual, por cierto, bien podramos llamar
Nueva Alianza por haber sido la que Dios ha hecho con el hombre, su criatura ms
perfecta, a travs de su hijo Jesucristo.
Como es de imaginar esto ya lo hemos trado aqu en alguna ocasin a lo largo de
este libro (en la Introduccin, por ejemplo). Y es lgico que as sea porque, como
decimos, es el aspecto espiritual ms importante del que podemos hablar. Y es
que Jess, en un momento determinado de la ltima Cena, dijo esto:
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De
igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22, 19-20).
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. El
pan que yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo (Jn 6, 51).
Podemos decir, a este respecto, que si bien el pueblo judo tena muy claro
lo que significaba la sangre tambin tena ms que claro lo que era la
Verdad. Y aquel hombre, aquel Maestro deca que l, en toda su integridad fsica
(cuerpo y sangre) era la Verdad.
Muchos (como tambin pasa hoy) dudaron de la presencia de Jess en aquel pan
y aquel vino. Y lo hicieron porque no comprendieron exactamente a qu se
refera:
Cuando oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido a Jess dijeron: Este
lenguaje es muy duro Quin puede sufrirlo? (Jn 6, 60).
Vemos, por tanto, que la presencia real de Cristo en las especies pan y vino tras la
consagracin es un principio aceptado, valga la redundancia, desde el principio.
De todas formas, no son pocos los que la han defendido en tiempos, a lo
mejor, tan difciles como los que nos tocado vivir. As,
San Ignacio Obispo de Antioqua en el ao 110 D.C. escribe en su Carta a los
de Esmirna lo siguiente:
De la Eucarista y la oracin se apartan (los herejes docetas) por que no confiesan que
la Eucarista es la carne de Nuestro Salvador Jesucristo la que padeci por nuestros
pecados, la que por bondad resucito el Padre. Por lo tanto, los que contradicen el don
de Dios litigando, se van muriendo. Mejor les fuera amar para que tambin
resucitasen
Esforzaos, por lo tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de
nuestro Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo
altar, como un solo Obispo junto con el Presbiterio y con los diconos co-siervos mos;
a fin de que cuando hagis, todo lo hagis segn Dios".
San Agustn:
Y siendo as que Cristo anduvo en esta carne y nos dio su misma carne para que la
comiramos, nadie puede comer su carne si no la adora, encontramos que como es
posible adorar tal escabel de los pies del Seor sin que no slo no pequemos adorando,
sino que pequemos no adorando
Mas para que nadie entienda errneamente este modo de presencia, que supera las
leyes de la naturaleza y constituye en su gnero el mayor de los milagros, es necesario
escuchar con docilidad la voz de la iglesia que ensea y ora. Esta voz que, en efecto,
constituye un eco perenne de la voz de Cristo, nos asegura que Cristo no se hace
presente en este sacramento sino por la conversin de toda la sustancia del pan en su
cuerpo y de toda la sustancia del vino en su sangre; conversin admirable y singular,
que la Iglesia catlica justamente y con propiedad llama transustanciacin. Realizada
la transustanciacin, las especies del pan y del vino adquieren sin duda un nuevo
significado y un nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinaria bebida,
sino el signo de una cosa sagrada, y signo de un alimento espiritual; pero ya por ello
adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que contienen una nueva
realidad que con razn denominamos ontolgica.
Porque bajo dichas especies ya no existe lo que antes haba, sino una cosa
completamente diversa; y esto no tan slo por el juicio de la fe de la Iglesia, sino por la
realidad objetiva, puesto que, convertida la sustancia o naturaleza del pan y del vino en
el cuerpo y en la sangre de Cristo, no queda ya nada del pan y del vino, sino tan slo las
especies: bajo ellas Cristo todo entero est presente en su realidad fsica, aun
corporalmente, pero no a la manera que los cuerpos estn en un lugar.
aprehender por s mismas. Por eso dice San Buenaventura (In IV Sent., dist. X, P. I,
art. un., qu. I) que
No hay dificultad en el hecho de que Cristo est presente en el sacramento como en un
signo: la gran dificultad est en el hecho de que l est realmente en el sacramento,
como lo est en el cielo. Y as, creer en esto es especialmente meritorio.
De todas maneras no es vlido creer que basta la fe para que sea real la
presencia de Cristo en la Eucarista. Queremos decir que la falta de fe no anula
la tal presencia. De aqu que en el Concilio de Trento se dijera, y quedara dicho
que la Cristo est presente en la Eucarista de forma verdadera, real y
sustancialmente. Y tal es as porque no depende de la fe que tenga quien asista a
la celebracin del Sacramento de la Eucarista sino de la promesa de Cristo y del
poder del Espritu Santo. Por eso la presencia es real con independencia,
decimos, de la fe de quien reciba las especies de pan y vino o, mejor, el Cuerpo y
la Sangre de Cristo. No dudemos, sin embargo, que es mejor creerlo que no
creerlo.
En realidad, lo que sucede es que hay personas creyentes (no catlicas) que
no creen que pueda ser eso de que Cristo est presente, que su presencia
sea real, en las especies del pan y del vino. A tales personas slo nos queda
aportarles algo que, a lo mejor, abre sus ojos al respecto de la creencia en tal
presencia que tenemos los catlicos. Y es que dice San Pablo, en su Epstola a
los Romanos (8, 24-25) esto que sigue:
Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es
esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? Pero esperar lo que no
vemos, es aguardar con paciencia.
Panecillos de meditacin
Llama el Beato Manuel Lozano Garrido, Lolo, panecillos de meditacin (En
Las golondrinas nunca saben la hora) a los pequeos momentos que nos
pueden servir para ahondar en determinada realidad. Un, a modo, de alimento
espiritual del que podemos servirnos.
Panecillo de hoy:
Santa Misa; Cristo presente. Se puede pedir ms?