AUTONOMIA

OPERRIA
(Kolinko, Ruhrgebiet/Alemanha, setembro 2001 - informe sobre o
encontro de Kolinko e outros grupos, em abril de 2001)
Escrevemos o texto abaixo para um encontro com grupos de vrios
pases. Queramos dar uma viso geral de nossa noo de classe e de
como vemos a relao entre luta de classes e movimento
revolucionrio. Esta discusso foi s o comeo. Algumas crticas
severas da noo de composio de classe ocorreram durante a
discusso. Inclumos uma verso resumida dessas crticas.

Notas sobre
Classe

Composio

de

A composio de classe a questo central de nossa enquete sobre

possibilidade da revoluo. Estamos procurando uma fora que seja
capaz de mudar a sociedade de baixo para cima. correto, ainda que
genrico, dizer que apenas os explorados so capazes de abolir a
explorao. Mas como ocorre esse processo de libertao
atualmente? A percepo dos marxistas-leninistas diferente de
nossas experincias: a "classe operria" no homognea, tampouco
vemos a possibilidade de que ela necessite apenas de um partido
poltico para superar suas divises e fornecer uma direo
revolucionria s lutas proletrias. A anlise da composio de classe
pode nos ajudar a compreender o que determinante nas lutas
operrias, como elas podem se tornar um movimento de classe e
como podemos participar ativamente nesse processo.
O estudo da composio de classe pode ser o ponto de partida para
uma discusso mais profunda sobre nosso "papel como
revolucionrios" e nossas estratgias polticas: onde est a coerncia
mais profunda da "rede operria" do CRO em Bologna, da "enquete
operria" do Kolinko na rea Ruhr, das intervenes em Brighton, do

projeto de jornal de Folkmakt etc.? Sobre quais questes temos

diferentes avaliaes polticas e que possibilidades existem para uma
melhor cooperao futura?
Queremos iniciar com alguns breves pontos sobre a relao entre a
prtica poltica e a noo de classe.
1. A noo do "papel dos revolucionrios" se baseia numa
compreenso especfica de classe e numa relao especfica
com a classe.
Na discusso sobre o "papel dos revolucionrios", diversas correntes
polticas (leninismo, [anarco-]sindicalismo, comunismo de Conselhos
etc.) so geralmente apenas "comparadas" entre si. Devemos
analisar como diferentes noes do papel dos revolucionrios e de
sua organizao derivam de diferente compreenses de classe e de
uma relao histrica especfica com a luta de classes.
2. As diferentes correntes comunistas (leninismo, comunismo
de conselhos etc.) tm em comum uma noo formal de
classe.
Em geral, as vrias correntes criticam o "capital" somente como uma
relao formal de explorao: o sobretrabalho apropriado por mos
privadas ou pelo estado. O atual processo material de
explorao/trabalho negligenciado. Essa noo formal de capital
leva a uma noo formal de classe operria: uma massa de
explorados que devem vender sua fora de trabalho devido sua
"despossesso" dos meios de produo. Dessa noo de classe
operria diferentes concluses polticas foram extradas: os leninistas
enfatizam a necessidade de um partido poltico capaz de unir as
massas, cuja nica coerncia a semelhana formal dos noproprietrios. O partido deve dar uma direo estratgica para as
lutas espontneas dos explorados. Os comunistas de conselhos
apenas observam que a massa de explorados cria suas prprias
formas de organizao na luta. Eles negligenciam a questo da
estratgia e vem como sua principal tarefa difundir as experincias
de auto-organizao entre os proletrios.
3. A noo formal de classe no pode explicar nem contribuir
para a auto-emancipao da classe operria
A noo formal de explorao (sobretrabalho expropriado) incapaz
de revelar a potncia de auto-emancipao que os proletrios podem
desenvolver. Enquanto "no-proprietrios" dos meios de produo,
sua potncia no pode ser explicada. O mero fato de que todos so
explorados no cria uma coerncia real entre os indivduos. A
possibilidade de auto-organizao deriva apenas do fato de que os
proletrios tm uma relao prtica entre si e com o capital: eles
trabalham juntos no processo de produo e so parte da diviso

social do trabalho. Como produtores, alm de se oporem ao capital

como "trabalhadores assalariados" formais, em sua prtica especfica
eles produzem o capital. Somente emergindo dessa relao, as lutas
operrias podem desenvolver seu poder. O isolamento dos
proletrios, em empresas, categorias etc., no pode ser superado
"artificialmente", tomando a semelhana na condio de "explorado"
como fundamento para uma organizao. Essa tentativa geralmente
termina em outra organizao sindical (dita "de base"): sempre
haver a necessidade de uma instituio exterior se a coerncia dos
proletrios no est baseada em sua real cooperao social, mas
somente na "coerncia formal" do trabalho assalariado. O leninismo
no compreende essa profunda razo das formas sindicais das lutas
operrias. Ele encara o problema como uma mera questo de direo:
a coerncia externa construda pelos sindicatos ou pelo partido
comunista? A crtica do leninismo geralmente se limita a questionar a
forma dessa coerncia externa: ele "anti-democrtico", no criado
pelos prprios operrios etc. As crticas esquerdistas muito raramente
analisam o processo de produo em termos de fundamento para a
coerncia da luta operria. Portanto, eles tendem a apenas seguir a
espontaneidade das lutas, sem compreender ou contribuir com uma
direo estratgica interna. Por que se desenvolvem correntes
polticas diferentes, apesar da semelhana de suas noes de classe?
4. A razo para diferentes noes polticas e prticas do
leninismo e de seus crticos esquerdista so as diferentes
condies materias de explorao e de luta de classes que
eles devem encarar.
Os comunistas de conselhos e outros criticam principalmente o
carter autoritrio e anti-democrtico do Partido leninista. Pensamos
que a crtica mais profunda ao leninismo consiste na anlise de como
a forma bolchevique de partido emergiu das condies materiais
especficas na Rssia, no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Uma
sociedade agrria com aldeias dispersas e isoladas, e alta taxa de
doenas endmicas e poucas zonas indutrializdas s poderia ser
unida politicamente por uma organizao de massas externa.
Portanto, a crtica mais profunda dos comunistas de conselhos a de
que essa espcie de organizao no era til nem apropriada para
sua situao histrica: nas regies industrializadas do Oeste Europeu
durante a dcada de 1920. Eles perceberam que as fbricas j
haviam unido os operrios e que a criao dos conselhos operrios
durante o perodo revolucionrio de 1918-23 foi a resposta poltica da
classe operria. Hoje, poucas crticas do leninismo refletem esse
"ncleo material". A crtica geralmente permanece num nvel poltico,
no tocando nas razes materiais do leninismo e outras correntes.
Hoje, devemos recolocar a crtica em seu devido lugar, analisando as
mudanas na organizao da explorao e da luta operria. Esta a
pr-condio para o desenvolvimento de novas estratgias polticas.
A noo de composio de classe pode nos ajudar nisto.

5. A essncia da noo de composio de classe a tese de

que h uma ntima relao entre a forma da luta e a forma da
produo
Os operrios no lutam juntos por causa da conscincia de que "so
todos explorados". As lutas dos proletrios surgem de condies de
trabalho concretas, de reais situaes de explorao. As lutas dos
proletrios assumem diferentes formas (no passado, em diferentes
regies ou setores etc.), porque o processo de trabalho concreto e,
por esta razo, as situaes de explorao se diferenciam. O modo de
produo e a posio no processo social de produo determinam a
forma e as possibilidades da luta: a dos caminhoneiros se diferencia
da dos operrios de construo, as greves em fbricas que produzem
para o mercado mundial tm efeitos diferentes das greves em call
centers. Na anlise da coerncia entre modo de produo e luta
operria, distinguimos duas noes diferentes de composio de
classe:
* a "composio tcnica de classe" descreve como o capital rene a
fora de trabalho; ou seja, as condies no processo imediato de
produo (por exemplo, a diviso do trabalho em diferentes
departamentos, separao entre "administrao" e produo, uso de
maquinrio especial) e a forma de reproduo (modo de vida,
estrutura familiar etc.)
* a "composio poltica de classe" descreve como os operrios
voltam a "composio tcnica" contra o capital. Eles fazem de sua
coeso, como fora de trabalho coletiva, o ponto de partida para sua
auto-organizao e usam os meios de produo como meios de luta.
Ainda estamos discutindo qual ponto particular, no processo de luta
dos proletrios, pode ser descrito em termos de "composio poltica
de classe". Alguns dos nossos usam o termo to logo os operrios de
uma nica companhia ou ramo organizam sua luta fora das condies
de produo. Outros tomam, como uma pr-condio para uma nova
"composio poltica de classe", uma onda de lutas operrias
unificadas num movimento de classe atravs das lutas no centro do
processo social de produo (por exemplo, nos anos 60/70, o foco do
movimento de classe priorizava as lutas nas fbricas de automveis).
A seguir, examinaremos como as formas especficas de produo
influenciam os modos, contedos e perspectivas das lutas:
a) organizao imediata
Se os operrios, tentando encontrar solues para seus problemas,
fazem opes individuais ou coletivas, isso depende principalmente
da maneira como se relacionam entre si, no quotidiano processo de
trabalho. Quando o trabalho baseado principalmente em
desempenhos e habilidades individuais (por exemplo, o artesanal) o
tratamento dos conflitos numa base individual mais provvel.

Quando a diviso do trabalho cria uma dependncia mtua entre os

proletrios, a necessidade de uma ao coletiva mais evidente. O
potencial para a auto-organizao, alm disso, depende do grau em
que o processo de trabalho permite aos proletrios se comunicarem
entre si (intensa cooperao, concentrao de operrios num local de
trabalho ou moradia etc.).
b) poder imediato
O fundamento para a emergncia, o contedo e as possibilidades das
lutas dos operrios depende do poder que eles ganham contra o
capital. Isso varia, em diversas circunstncias. Por exemplo: se os
proletrios esto concentrados em pontos de importncia significativa
para o processo de produo e acumulao; se a luta ocorre numa
situao econmica especfica (crescimento da demanda) ou numa
composio particular do capital (um alto padro de maquinrio
requer produo ininterrupta) que aumentam a dependncia da fora
de trabalho.
c) contedo poltico
A "conscincia poltica", a conscincia de confrontar o capital como
uma classe, no pode ser trazida aos proletrios de fora, mas apenas
desenvolvida na prpria luta. Este desenvolvimento da conscincia
tambm depende da relao prtica entre os produtores e sua
relao com os meios de produo. O modo capitalista especfico de
produo a produo em massa, baseada na diviso do trabalho e
maquinrio. Se os proletrios entendem a explorao s de um ponto
de vista "sindical", como uma distribuio injusta do produto, ou de
um ponto de vista "poltico", como uma relao social de produo
com suas prprias leis, depende das condies nas quais eles devem
trabalhar. No uma questo de "conscincia verdadeira ou falsa",
como os leninistas afirmam, mas de que a explorao no somente
capitalista num sentido formal (trabalho assalariado livre) mas
tambm em seu sentido material (diviso hierrquica do trabalho,
processo de trabalho controlado pela mquina etc.).
Alguns exemplos de como as especficas condies de produo
influenciam o contedo poltico da luta operria - e sua relao com o
capital como um modo de produo:
Relao com a forma-salrio:
No capitalismo, a relao assalariada, aparecendo como "a troca
individual de dinheiro por trabalho", oculta o fato de que o capital
explora a fora de trabalho coletiva dos proletrios. Um operrio que
assalariado com uma centena de outros, que devem fazer o mesmo
trabalho, est mais apto para observar que os "contratos individuais"
so uma farsa do que, por exemplo, um arteso que "possui"
habilidades especiais e portanto "trabalho para vender" especial.

Relao com o trabalho:

O trabalho no capitalismo abstrato. As tarefas especficas que
realizamos no so importantes, mas o fato de que o trabalho
acrescenta mais-valia ao produto . Um trabalhador que deve fazer
um trabalho "no qualificado" junto com outros ter uma relao com
o trabalho diferente da do trabalhador especializado. O primeiro
realmente experimentar o trabalho como abstrato e ser menos
propenso a glorific-lo e a se organizar dentro dos limites de sua
profisso.
Relao com outros proletrios:
Uma noo formal de classe no vai muito longe. Isso se revela
quando vemos a composio da fora de trabalho no cho da fbrica.
Poderamos afirmar que o capataz, o chefe de equipe e o gerente so
tambm "trabalhadores assalariados" e portanto explorados, mas
quase toda luta deve se impor contra esses "patrezinhos". A diviso
(hierrquica) do trabalho no processo de produo social o
fundamento para as divises sexistas e racistas dentro da classe
operria. Assim, por um lado, o capital divide os proletrios, mas por
outro, ele une proletrios de todas as cores de pele, gnero,
nacionalidade etc., no processo de produo. Se as divises entre os
operrios so questionadas ou fortalecidas geralmente decidido na
luta. Fbricas, setores especficos etc. com uma composio
"colorida" so especialmente decisivos nesse processo.
Relao com os meios de produo:
O capital o processo e o resultado de um modo de produo no qual
o trabalho morto (mquinas, trabalho materializado) domina a fora
de trabalho viva. Um operrio que deve obedecer o rtmo das
mquinas e observa que, apesar do progresso tecnolgico, sua
situao no melhora, est mais propenso a atacar o capital como um
modo de produo antagnico. Os que atuam num processo de
trabalho artesanal, e que so ainda "senhores" de suas ferramentas,
sero mais propensos a ver o "patro" como o smbolo da explorao.
Relao com o produto
Os proletrios nas esferas da produo em massa compreendem que
a qualidade dos produtos tem um papel secundrio e que o
importante a quantidade. Geralmente, no conhecemos o valor de
uso do produto, porque s vemos uma parte do processo de produo
e num estgio em que o produto ainda no tem valor de uso. Muitos
proletrios no trabalham com um produto material, mas sob
condies industriais semelhantes para realizar "servios". Devemos
discutir como essa "imaterialidade" dos produtos repercute na luta
dos operrios.

Fica em aberto para ns a questo de como as lutas dos "artesos",

trabalhadores rurais e outros proletrios que no trabalham sob
condies "industriais" podem desenvolver um carter anticapitalista.
uma questo decisiva a de como essas lutas podem se unir com as
lutas do "proletariado industrial", apesar das diferentes condies e
sem uma mediao externa (como o assim chamado movimento
"Anti-Globalizao", "Ao Global dos Povos", os "Zapatistas" e outras
organizaes que pretendem ligar diferentes "movimentos sociais").
d) expanso
A expanso das lutas depende da "espontaneidade", da situao
social e do simples acaso. Para uma estratgia poltica, importante
analisar o fundamento material de uma expanso: qual a relao
entre uma luta isolada e a produo social? Uma empresa sempre,
em maior ou menor grau, conectada diviso social do trabalho:
cadeias internacionais de produo, transporte, conexes com o
"trabalho cientfico" em universidades, conexo com o "setor de
servios" e distribuio. Assim, existem diferentes formas pelas quais
uma luta afeta a sociedade; por exemplo, uma greve afeta a vida
cotidiana de uma massa de proletrios. Os operrios que no esto
engajados imediatamente numa greve percebem sua consequncia
enquanto produtores, por exemplo, quando no podem mais trabalhar
devido falta de peas? Eles a percebem como consumidores, por
exemplo, porque no encontram seu jornal pela manh? Para a
expanso de uma luta, importante que outros proletrios sejam no
apenas informados atravs da mdia, mas afetados em sua vida e
trabalho cotidianos. Esses efeitos mostram a dimenso social da
produo hoje e assim podem destruir a noo de "locais de trabalho
isolados". Tambm as habilidades sociais que os proletrios adquirem
em sua existncia como fora de trabalho influenciam seu potencial
para romper o isolamento da luta por sua prpria atividade: por
exemplo, sabendo como organizar e improvisar no caos do processo
de produo, as habilidades para usar meios de comunicao, a
experincia e relaes com proletrios imigrados etc.
e) generalizao poltica
Na histria da luta de classes, nunca ocorreu uma "insurreio em
massa", uma insurreio simultnea da maioria. Sempre foram
minorias do proletariado (de uma nica fbrica, ramo, regio etc.) que
comearam uma agitao, que impusionaram seu avano ou se
tornaram o smbolo ou foco de um movimento de classe. Esses
"ncleos" no se fundamentam numa "maior conscincia" nem
emergem por acaso. Nos anos 60/70, foram principalmente os
proletrios nas fbricas de automveis que fizeram esse papel. O
setor automobilstico, fora impetuosa do crescimento capitalista nas
dcadas anteriores, absorveu milhares de proletrios que vieram de
diversas regies para as metrpoles. Ele generalizou a experincia
dos proletrios, pela tecnologia e a organizao do trabalho, numa

escala internacional. Ele era o centro de uma diviso internacional do

trabalho, com conexes produtivas em quase todos os setores.
Em outras pocas e lugares, regies particulares se tornaram o centro
de um movimento. Isso foi devido menos "tradio" do que sua
importncia no processo social de produo; por exemplo, cidades
porturias, zonas de minerao. Nos centros de desenvolvimento, a
conexo entre estado e capital pode ser notada mais facilmente
(planejamento da infraestrutura, poltica de mercado de trabalho,
legislao especficas etc.) e o carter global dessa sociedade bvio
(investimentos estrangeiros, migrao,...). Podemos citar Turim como
exemplo para os anos 50/60, ou as maquiadoras na amrica latina e
as "Zonas de Desenvolvimento Especial" na China. Tambm na
Europa existem "zonas de desenvolvimento" (por exemplo, na
fronteira oeste da Polnia, a regio em torno de Dresde, Piemonte,...).
Pensamos que as lutas podem se expandir sem esses "centros", mas
frequentemente a limitao dos movimentos de greve se deve ao fato
de que os "centros" no participaram ou foram derrotados. Desse
modo, a "generalizao" no realmente uma questo de "liderana
poltica", mas da extenso das lutas ao longo das linhas de produo
social e de atingir o capital nos pontos centrais.
f) tendncias comunistas
Existem noes muito diferentes de "tendncia comunista". Por um
lado, a noo de que os seres humanos tm "necessidade humana"
de uma sociedade melhor, que expressam em suas lutas contra a
explorao. Por outro lado, a noo ortodoxa de que o
desenvolvimento das foras produtivas abolir o capitalismo e far o
comunismo possvel. O leninismo e a maioria das correntes da
"esquerda comunista" possuem uma noo muito mecnica de foras
produtivas: desenvolvimento da tecnologia e a extenso da diviso
social do trabalho devido concorrncia. O fundamento do
comunismo o fato de que as foras produtivas desenvolvidas so
capazes de reduzir o tempo de trabalho individual. Eles apenas se do
conta do fato de que as foras produtivas esto em mos erradas, e
ignoram a contradio de que a forma material da tecnologia (linha
de montagem), da cincia (taylorismo) e da socializao
("globalizao") em si mesma o fundamento do domnio capitalista
sobre os proletrios. A dissoluo dessa contradio pode acontecer
somente num movimento de classe que tanto transforma as
condies materiais de produo quanto "socializa" as foras de
produo ao longo da luta. Portanto, as lutas devem se relacionar
com a contradio entre as possibilidades sociais (enorme produo
de riqueza material, produtividade acrescida) e a realidade (labuta e
pauperizao).
Um problema central continua sendo o desenvolvimento desigual: o
estado da tecnologia, o uso da cincia, o grau de diviso social do

trabalho diferente em cada setor, regio etc. Os operrios devem

enfrentar diferentes estgios de desenvolvimento no processo de
trabalho, por isso nas lutas eles se relacionam de diferentes maneiras
com as possibilidades e contradies das foras sociais de produo.
Em zonas de "subdesenvolvimento" (com nenhum ou poucos
investimentos, investimentos em explorao do tipo "trabalho
intensivo") a "necessidade do comunismo" se expressar, sobretudo,
nos operrios atacando a pobreza e a produo por trabalho intensivo
como uma consequncia do "uso" capitalista da produtividade social.
Nos centros de desenvolvimento, a contradio se mostra no fato de
que, apesar do "progresso tecnolgico" e da "abundncia", a vida
ainda dominada pela labuta e misria relativa. A questo principal
ser a de quais pontos das lutas do desenvolvimento desigual podem
se socializar/globalizar como uma nova "fora produtiva". Que lutas
sero capazes de exprimir a possibilidade e a esperana de uma
melhor forma de produo, em funo das condies materiais
(estado da tecnologia, cincia, diviso do trabalho etc.) nas quais elas
surgem?
A revoluo comunista ter que destruir a existncia artificial do
"desenvolvimento e subdesenvolvimento". Devemos descobrir em
que pontos da produo social esse processo comear e
desenvolver potncia.
No fcil encontrar bons exemplos para mostrar a coerncia entre o
"estgio das foras produtivas" e a "utopia" da luta de classes. As
revoltas nas sociedades agrrias tiveram menos uma "utopia social"
do que a reivindicao de cultivar a terra na sua prpria maneira
"anrquica". As lutas fabris, na Europa ocidental no incio do ltimo
sculo, desenvolveram a esperana socialista de colocar as fbricas e
portanto toda sociedade sob controle dos proletrios. As lutas dos
anos 60/70 expressaram a crescente "cientificao" da produo, o
crescente terror da maquinaria e alienao do trabalho e produto. A
diferena entre as "lutas operrias" e outros movimentos sociais se
dissolveu cada vez mais devido ao fato de que toda sociedade
(escolas, universidade, infraestrutura urbana) foi mais intimamente
conectada ao "atual processo de produo". Os centros do movimento
(fbricas, universidades) apropriaram muito das "possibilidades
produtivas" da sociedade moderna. A crescente diviso do trabalho
na fbrica e a linha de montagem foram usadas para organizar novas
formas de greve; fbricas e universidades ocupadas se tornaram
pontos de encontro centrais, a "nova cincia" e meios de
comunicao foram desenvolvidos pelo movimento etc. Ao fazer isso,
o movimento se tornou mais "produtivo" e criativo, e difundiu as
"foras produtivas" desenvolvidas para o restante da sociedade. O
movimento refletiu o "desenvolvimento das foras produtivas" em
suas exigncias.
6. A Composio de classe expressa a coerncia interna e a
tendncia da luta de classes

Os problemas acima remetem questo da estratgia para a luta de

classes. A estratgia somente pode ser derivada das tendncias do
capitalismo. No processo social de produo, o capitalismo cria e
conecta desenvolvimento e subdesenvolvimento como uma reao
contradio de classe, que explica o carter dinmico do sistema. Nas
fbricas hi-tech existem departamentos de diferentes nveis
"tecnolgicos". Essas fbricas so conectadas a fornecedores de
diferentes padres de desenvolvimento, at os de trabalho intensivo
(sweat-shops) no "terceiro mundo". Os diferentes nveis de
desenvolvimento so o fundamento material para as divises e a
desigualdade da luta de classes. As lutas operrias que podem se
generalizar ao longo das linhas de "desenvolvimento desigual" levam
as condies de produo a se tornarem similares. As lutas dos
operrios nas fbricas de automveis nos anos 60-80 tiveram como
resultado que as condies nas fbricas principais se tornaram
similares em todo
mundo, incluindo
antigas "zonas
de
subdesenvolvimento" (Mxico, Brasil etc.): no nvel de tecnologia e
tambm para os proletrios (relao similar entre salrio e produto).
O capital reage "composio poltica de classe" (generalizao da
luta de classes) com uma "recomposio tcnica", com a reproduo
do desenvolvimento desigual em um nvel mais alto: as regies so
"desindustrializadas"; em outras, o capital faz um grande avano
tecnolgico; velhas fbricas "centrais" so divididas em diferentes
unidades de uma cadeia de produo; a produo "globalizada" etc.
O capital cria novos centros de desenvolvimento que podem se tornar
novos pontos de generalizao dos futuros movimentos da classe
operria. Dessa forma, a coerncia interna dos movimentos
proletrios vindouros antecipada. Sua estratgia no surge
separada nas cabeas dos revolucionrios, mas reside no processo de
desenvolvimento material (de diviso do trabalho, maquinrio etc.)
enquanto tal.
7.
A
tarefa
dos
revolucionrios

a
anlise
do
desenvolvimento capitalista para serem capazes de avaliar e
mostrar os potenciais da luta de classes
A funo especfica dos revolucionrios no pode ser explicada por
uma "conscincia poltica" que a luta de classes no alcanaria por si
mesma. Ela s pode ser derivada de uma viso e interpretao geral
das coisas que acontecem. O poder, as possibilidades de autoorganizao, de expanso e generalizao so colocados pelas
condies de produo. A tarefa dos revolucionrios mostrar a
coerncia entre as condies materiais e prticas e a perspectiva das
lutas. O movimento da classe ocorrer na rede de desenvolvimento e
subdesenvolvimento. Portanto, devemos mostrar a conexo das
diferentes partes dessa rede e as razes polticas da desigualdade. A
anlise do fundamento material das lutas operrias tambm
determina onde devemos intervir. No suficiente apenas seguir os
padres "espontneos" das lutas e document-los. Devemos observar
os pontos que podem ter importncia estratgica para o futuro. Essas

reas no precisam ser a "mais desenvolvida" ou os "centros de

acumulao". Com frequncia, os setores que conectam diferentes
nveis de desenvolvimento (transporte entre diferentes fbricas,
"trabalho de informao" entre produo e distribuio) so
significativos para a generalizao das lutas. Por isso, precisamos de
mais do que uma troca informal entre nossos grupos, necessitamos
de discusso e interveno organizadas.
8. Sugestes para a discusso
a. questes
b. Existe coerncia entre a forma de produo e as formas de luta?
Quais as diferenas, por exemplo, entre fbricas e call-centers e
o que significam para possveis conflitos?
c. O "processo de produo imediato" a esfera central da luta de
classes? De que modo influenciam outros aspectos da
existncia proletria (lazer, modo de vida etc.)?
d. Existem "pontos centrais" numa fase da luta? Quais as suas
origens?
e. A que consequncias polticas a noo de composio de classe
leva, qual o perigo (por exemplo, uma viso limitada da luta de
classes)?
f. Onde esto as tendncias para uma "nova composio
poltica"? Onde esto os possveis pontos do novo poder
operrio e da generalizao das lutas?
9. Resumo da discusso sobre composio de classe no
encontro em Oberhausen, abril de 2001
A) Discusso
B) Crtica da discusso
C) Referncias a artigos sobre composio de classe
A) Discusso
Comeamos apresentando uma verso curta das Notas, porque nem
todos as leram. A discusso a seguir se desenvolveu livremente, mas
no se referiu s Notas em detalhe. A discusso pode ser resumida
em quatro questes:
a. A noo de composio de classe e seu surgimento
fortemente ligada a uma situao histrica especfica e
portanto no facilmente aplicvel recente situao?

b. A noo de composio de classe nos leva a classificar a classe

em diferentes categorias de proletrios? A noo superestima a
influncia das "condies objetivas" e subestima o impacto da
espontaneidade, experincia e exemplaridade das lutas dos
operrios?
c. Devemos procurar um "sujeito central" ou um setor central que
desenpenha uma importante funo na luta de classes ou
devemos levar em conta a experincia de cada operrio?
d. A estratgia de composio de classe se limita a uma
separao entre os revolucionrios e as condies atuais de
explorao e portanto a uma noo e relao sociolgica com a
luta de classes?
Questo a)
No concordamos quanto importncia da discusso sobre a origem
do atual termo composio de classe para o prprio debate. Foram
duas as linhas gerais de discusso:
Primeira:
A noo de composio de classe tem origem numa especfica
situao histrica. Foi introduzida na discusso marxista na Itlia, no
incio da dcada de 60. A situao, naquela poca, no era notvel
pela intensidade da luta de classes. Havia apenas esboos de novos
tipos de conflitos. A noo de composio de classe est relacionada
com a emergncia e desenvolvimento de setores centrais nesse
perodo e nessa regio: a extenso dos setores de metalurgia e
automobilstico. A noo de composio de classe deveria nos ajudar
a entender a coerncia entre o desenvolvimento das condies
materiais nesses setores e o ressurgimento do poder operrio. Assim,
a noo no aplicvel em outras situaes histricas, sem distinguir
as diferenas especficas. O que frequentemente aconteceu, h
algumas dcadas (por exemplo, a teoria do "operrio social" ou
"trabalhador imaterial"). Nos ltimos 20 ou 30 anos, o capitalismo se
desenvolveu de tal forma que no existe mais nenhum setor central
de acumulao; dessa forma, a noo de composio de classe
perdeu seu fundamento principal. (referncia: "Massenarbeiter und
gesellschaftlicher Arbeiter", de Battagia)
Segunda:
A noo de composio de classe descreve sobretudo uma
abordagem especfica: analisa os potenciais da subjetividade e do
poder
operrio
que
surgem
das
condies
materiais
e
desenvolvimentos da relao do capital. As Notas sobre "composio
de classe" deveriam ter sido escritas sem usar esse termo especfico.
Antes da discusso na Itlia nos anos 60, (e antes da introduo do

termo "composio de classe"), havia discusses sobre a coerncia do

modo de produo e a forma como os proletrios assumem a luta.
(referncias: "The militant proletariat", de Lewis). Que o capital no
est gerando um novo setor central que conecte diferentes regies e
ramos de industrias realmente um problema importante. O
problema no que no possamos mais usar nossos termos
especficos, mas que, devido falta deste setor central, a classe
operria no pode encontrar pontos comuns de referncia e portanto
no pode generalizar suas lutas.
Questo b)
Tentamos resumir os diferentes usos da noo de composio de
classe:
1. Como instrumento para classificar diferentes grupos de proletrios,
por exemplo, no sentido dos marxistas-leninistas, que tentam rotular
diferentes grupos de proletrios devido a suas supostas diferenas de
conscincia de classe. Dessa perspectiva os operrios s podem ser
vistos e tratados como objetos.
2. Como uma ferramenta de anlise para nossa busca por condies
onde a ao coletiva pode se desenvolver e onde possamos tomar
parte na discusso e outras atividades contra a explorao. Nesta
noo, ns nos vemos como uma parte da subjetividade da classe.
3. Como uma abordagem para compreender a relao dialtica entre
o desenvolvimento do capital e a subjetividade da classe. A noo de
composio de classe se refere noo de Marx, de composio
orgnica do capital, que descreve a coerncia entre a acumulao de
trabalho morto (maquinrio) em relao fora de trabalho. Essa
relao por um lado expressa o domnio do capital sobre os
proletrios, mas por outro lado contm a tendncia comunista dentro
do capitalismo (potencial para reduzir o tempo de trabalho
socialmente necessrio). Composio de classe descreve a coerncia
entre essa dinmica objetiva do capitalismo e a subjetividade dos
proletrios.
A discusso a seguir foi mais ou menos em torno da questo: Qual a
relao entre as condies objetivas e a subjetividade dos
proletrios?
Classificao:
Existe o perigo de regredir mecnicos padres marxistas-leninistas,
na tentativa de compreenso das diferentes potenciais das lutas
operrias, devido s diferentes condies das quais surgem. Por outro
lado, devemos encarar o problema de que os operrios so
classificados e postos em categorias especficas pelo processo de
produo capitalista. Essas classificaes (por exemplo, ser uma

habilidosa operria numa pequena oficina para a produo global de

anes de jardim) s podem ser destrudas "de dentro". A anlise das
condies especficas dos proletrios no deve ser esttica. Nossos
pontos de partida so as condies especficas numa esfera
especfica da explorao, devemos tentar relacion-las com a
contradio global da classe. Com referncia ao terceiro ponto do
resumo sobre o uso da composio de classe (a relao dos
proletrios com a composio orgnica do capital): os operrio
confrontam a "composio orgnica" do capital e a socializao do
trabalho de muitas formas diferentes (por exemplo, companhias de
software indianas prximas fbricas texteis, em regime "trabalho
intensivo"). Devemos encarar e analisar o problema de como essas
diferenas podem ser superadas na luta de classes.
Espontaneidade e experincia
Foi questionada a possibilidade de derivarmos, das "condies
objetivas", se e como os operrios lutaro. Enfatizou-se que
deveramos prioritariamente analisar as lutas atuais. Tambm as lutas
em esferas "menos importantes" da explorao (produo de anes
de jardim) pode se tornar um modelo e um smbolo para outros
proletrios. Concordamos que h sempre uma espontaneidade da luta
de classes e que uma coisa boa que nem toda ao determinada.
Mas impossvel tomar essa espontaneidade como fundamento da
estratgia poltica. Alm de analisar a atual luta de classes,
deveramos tentar compreender a base material do presente refluxo
do movimento e as condies para futuros conflitos. Para faz-lo,
contamos apenas com as atuais e diferentes condies de
explorao.
Questo c)
Criticou-se o uso da noo de composio de classe para identificar
um sujeito central dentro da luta de classes (desta forma, eliminando
o resto). Pelo contrrio, devemos ver a importncia de toda
"experincia proletria", no apenas no local de trabalho, mas
tambm na esfera da reproduo, a experincia especial como
(proletrios) imigrantes etc. A anlise da composio de classe s
pode nos ajudar a compreender as situaes especficas com as quais
nos confrontamos, por exemplo, o por qu das divises particulares
existirem num cho de fbrica especial. Ns nos perguntamos se
todos estamos procurando por condies especiais na explorao,
porque avaliamos suas especficas importncias polticas. Tambm o
CRO (Coletivo Rete Operaia), que insiste na experincia imediata de
cada operrio, enfatiza a importncia do modo industrial de produo,
a organizao cientfica do trabalho etc. Concordamos que se h uma
opo, preferimos trabalhar ou intervir numa grande fbrica do que
numa lanchonete com duas pessoas.
Questo d)

Discutimos como a relao entre os revolucionrios e a classe deriva

da noo de composio de classe. A anlise da composio de classe
com frequncia foi um mero pretexto para os burocratas de partido e
sindicato ganharem mais influncia para suas organizaes dentro
dos conflitos, apesar de seu afastamento do cho de fbrica. A
anlise pode ser levada adiante por eles ou outros "cientistas",
porque somente eles tm tempo e recursos. Contudo, uma enquete
somente pode ser revolucionria se realizada pelos prprios
proletrios uma autopesquisa. Podemos contribuir para esta
enquete atravs de panfletos etc. A anlise da composio de classe
deve ocorrer fora da prtica concreta. A anlise no deveria influir na
deciso de intervir numa luta particular.
A isso se ops o comentrio de que os revolucionrios no podem
apenas se mover dentro da explorao por acaso ou analisar somente
as lutas que acontecem e/ou de que co-incidentalmente somos
informados. Deveramos ser capazes de compreender as tendncias
gerais e especficas na luta de classes.
Durante essa parte da discusso, tornou-se bvio que usamos dois
termos abstratos: "composio de classe" e "experincia proletria".
No se trata de opor esses termos, mas de discutir a relao entre
experincia/interveno dentro da explorao e a anlise dos
desenvolvimentos especficos em certas reas do processo social de
produo. Atravs disso, devemos estar conscientes das diferentes
condies que temos de encarar (de grupos, de diferentes regies
etc.).
B) Crtica da discusso
Houve duas crticas principais da discusso:
a. A discusso foi muito genrica. Deveramos ter discutido a
noo de composio de classe com relao a situao e a
enquete nos call centers ou outra experincia concreta.
b. Na discusso, os termos "composio de classe" e "experincia
proletria" foram apenas rtulos ideolgicos. Assim, no
discutimos nossas prprias questes sobre a situao recente
na luta de classes e nossa prpria maneira de relatar essa
situao.
B. Referncias
"Massenarbeiter und gesellschaftlicher Arbeiter - einige Bemerkungen
ber die "neue Klassenzusammensetzung" - Roberto Battaggia,
wildcat-Zirkular Nr.36/37 bzw. Primo Maggio Nr.14 (inverno de
1980/81)

"Zusammensetzung der Arbeiterklasse und Organisationsfrage" Sergio Bologna, Internationale Marxistische Diskussion 35, Merve
Verlag Berlin "Composizione di classe e teoria del partito alle origine
del movimento consiliare" - Operai e Stato, Milo 1972
"Organische Zusammensetzung des Kapitals und Arbeitskraft bei
Olivetti" - Romano Alquati, TheKla5 "Composizioni del capitale e forzalavoro alla Olivetti" - Quaderni Rossi nr. 2, 3
"The Militant Proletariat" - Austin Lewis, Chicago 1911 dtsch.
bersetzung "Das militante Proletariat" - Austin Lewis, in: Karlsruher
Stadtzeitung(wildcat) (Hrsg.): Die Wobblies, Band 2, Karlsruhe 1984
Forcing the Lock? The Problem of Class Composition in Italian
Workerism" - Steve Wright, Monash Phil.Diss. 1988
"Der Kommunismus" - Jean Barrot, Weltcommune, Wissenschaftliche
Zeitschrift der kommunistischeREF Bewegung, 1/94
kolinko - September 2001
www.nadir.org/kolinko

ZEROWORK:
CLASSE

COMPOSIO

DE

Uma definio, hoje clssica, de "composio de classe" foi publicada

no primeiro nmero da revista estadunidense Zerowork:
"Os limites do capital no so internos a ele, tampouco a
crise: ambos so determinados pela dinmica da luta da classe
operria. Para compreender a dinmica e os ciclos de luta
necessria uma anlise que deve operar em quatro nveis,
interligados e necessrios.
Primeiro: analisar as lutas em si mesmas, seu contedo, suas
direes, como se desenvolvem e como circulam...
Segundo: estudar a dinmica dos diversos setores da classe: o
modo pelo qual esses setores interagem e, portanto, as
relaes da classe com o capital...
Terceiro: apreender as relaes entre a classe operria e suas
organizaes oficiais, ou seja: os sindicatos, partidos
operrios, as organizaes estatais de seguridade social etc. ...
Quarto: todos esses aspectos devem ser relacionados com a
iniciativa capitalista, em termos de planificao social geral,

investimento, inovaes tecnolgicas, empregos, e na forma

institucional da sociedade capitalista...
Atravs desses nveis interdependentes de anlise de classe,
poderemos compreender as relaes entre classe operria e
capital. Elas nos permitiro especificar a composio da classe
operria. Ao mesmo tempo, uma semelhante anlise torna
visvel como a classe operria modifica aquelas relaes e
reconstri sua composio num nvel mais alto de poder, em
outras palavras, sua recomposio poltica. Por recomposio
poltica entendemos o nvel de unidade e homogeneidade que
a classe operria alcana durante um ciclo de lutas, na
passagem de uma composio para outra. Essencialmente, isto
exige a superao das divises capitalistas, a criao duma
nova unidade entre os diversos setores da classe e uma
expanso dos limites do que a classe operria conseguia
abranger."
['Introduo a Zerowork # 1']

A natureza mutante da composio de classe

e da luta de classes:
A breve definio de composio de classe antes citada foi escrita em
1975. Hoje, diante das profundas mutaes que redefiniram o mundo
do trabalho, assalariado e no-assalariado, essa definio continua
vlida? O que significa luta de massas, num perodo em que o
operrio-massa parece ter perdido sua centralidade? Qual a funo
das lutas das mulheres, quando a famlia e o estado providncia
continuam degringolando? Que importncia adquire a circulao das
lutas, numa poca em que milhes de pessoas tm de abandonar
seus locais de origem? Diante do colapso dos regimes capitalistas de
estado e da emergncia da crise econmica global, quais so as
tarefas prioritrias, numa perspectiva comunista?

Autonomia Operria e autonomia

dos proletrios
H cerca de dois anos, os jornais do Kapital italiano (todas as suas
tendncias, da democracia crist ao PCI) esbravejam contra um novo
"grupo": Autonomia Operria, o qual acusam de todas as
"provocaes" e das "aes de lumpen" ocorridas recentemente. Nos
ltimos dias, a campanha jornalstica (sobretudo por parte da
esquerda capitalista) contra os "provocadores" se intensificou, porque

o capital italiano, em fase de reestruturao, no pode suportar a

"atividade subversiva" dos companheiros que no aceitam mais pagar
com sua prpria pele o preo das vrias "crises" capitalistas, ou
melhor, o preo da existncia do capitalismo. Companheiros que
romperam com a lgica "poltica" dos partidos ou grupelhos leninistas
e que, superando a falsa esfera da "poltica", alienante e separada,
levam adiante um discurso baseado na exigncia de negar a
sobrevivncia capitalista, a ditadura espetacular-mercantil que o
domnio real do capital imps.
Historicamente, nos momentos de exploso revolucionria, a classe
operria sempre mandou merda os padres radicais-burgueses
socialistas, autodenominados comunistas, que alardeando serem seus
representantes, edificaram templos e impuseram aos "representados"
a peregrinao depois das horas de trabalho.
Desde suas origens, a classe operria soube criar momentos de
organizao e agrupamento alm dos esquemas das vrias
organizaes
radicais-burguesas,
sem
esperar
o
messias
revolucionrio para resistir ao capitalismo. Inventou seus prprios
meios e modos: das greves selvagens aos atos de sabotagem.
Comeando em 1811, na Inglaterra, com o movimento luddista,
primeira e grande expresso da autonomia operria, passando por
junho de 1848, com as jornadas do proletariado revolucionrio
parisiense, continuando com A Comuna, em 1871, e, no sculo vinte,
com as revolues russas (enquanto duraram...) at 1968. Nestas
experincias, o proletariado superou o limitado mbito das
reivindicaes econmico-polticas; ou melhor, no momento em que o
capital passou do domnio formal ao domnio real, o proletariado e
com ele os proletarizados comearam um discurso total contra seu
ser proletrio (ou proletarizado), contra o trabalho, contra a
sobrevivncia capitalista, recusando a esfera separada da "poltica".
Concluindo, pode-se falar da autonomia dos operrios, que tendem a
negar sua sobrevivncia enquanto tais e a afirmar sua vida enquanto
comunistas, da autonomia dos proletarizados que negam a sociedade
espetacular-mercantil pondo-se contra ela (fora dela, nenhum deles
acredita). Coisa diferente , no entanto, a organizao "Autonomia
Operria", que permanece no interior da lgica poltica, da ideologia
marxista-leninista, da hiptese do "partido revolucionrio", negando o
contraste
entre
os
dois
conceitos:
a) o de partido, que implica uma ideologia, uma estrutura vertical,
quadros dirigentes, militantes, simpatizantes, filiados, militarizados...;
b) o de revolucionrio, que nega tudo isso e afirma a si mesmo, seu
prprio corpo, suas prprias exigncias (comunistas).
Esses companheiros (Autonomia Operria) partem de uma realidade
revolucionria: a exigncia de um desenvolvimento autnomo das

necessidades proletrias, para repropor todavia a "militncia

revolucionria" (profissional) e o partido, com o nico resultado de
canalizar as exigncias revolucionrias para os esquemas capitalistas
da "poltica" e da "ideologia". Apesar de tomar por base premissas
anti-revisionistas (o rechao da funo conscientizadora do partido e
do aparelhamento do movimento autnomo) a Autonomia Operria
organizada faz retornar pela janela o partido que havia sido expulso
pela porta, burocratizando o conceito de "autonomia".
Neg/azione 1976

Sobre o MIL-GAC
Introduo - Sobre o MIL-GAC
1000 ou 10000 - Grupo Autnomo de Combate / setembro 1973

INTRODUO
Nils Ynoones
Narrar a histria do Movimento Ibrico de Libertao - Grupos
Autnomos de Combate (MIL-GAC) muito mais do que fazer uma
crnica detalhada de suas aes de expropriao e da priso,
processo e assassinato de Salvador Puig Antich. mostrar por que e
como esse grupo se formou, que proposta defendia e a alternativa
revolucionria que oferecia. Assim, constatamos que o MIL no era
um grupo anarquista nem terrorista de luta armada, mas um grupo
cuja proposta - totalmente original, no cenrio espanhol da poca,
com razes tericas nas correntes revolucionrias de matriz
antileninista e que se apresentava no como outro grupo poltico da
extrema-esquerda, mas como grupo de apoio ao movimento operrio
- era nitidamente distinta do que pretendiam os antifranquistas.
Portanto, falar do MIL-GAC, sobretudo, exige falar de seu itinerrio
poltico: s assim se pode descobrir o que havia por trs desses
revolucionrios que, durante o franquismo eram considerados
gangsters, e depois foram transformados em loucos utpicos ou
lutadores antifranquistas.
O MIL surge como tema desde a feroz represso que se abateu, em
setembro de 1973, sobre o grupo.
Hoje, existe um nmero
considervel de publicaes que abordaram essa questo.
Infelizmente, a maioria de maneira duplamente falsificadora: seja por
se ocupar no do MIL, mas de um de seus militantes, Puig Antich; ou
porque focalizam sobretudo os aspectos mais mrbidos, dando
tratamento sensacionalista ao tema. O resultado que se sabe muito

sobre as doze ltimas horas de Salvador Puig Antich, algo sobre as

expropriaes do MIL, e quase nada sobre a auto-organizao
proletria e os grupos de apoio.
preciso distinguir o MIL, no no contexto da Espanha do
tardofranquismo, mas no processo de clarificao terica, poltica e
organizativa do proletariado de Barcelona.
Suas origens esto
intimamente ligadas com a emergncia, em Barcelona, no fim dos
anos 60, de um movimento operrio que rompe com as organizaes
da esquerda e inicia uma configurao da autonomia operria, no
interior de uma tendncia - surgida nas Comisses Operrias chamada Plataformas de CC.OO. [1]
Resumindo, pode-se considerar 1970 como o ano decisivo no
itinerrio que levar constituio do MIL, que se forma
oficialmente em janeiro de 1971, com o impulso de Oriol Sol
Sugranyes. Este revolucionrio, ex-militante do PSUC [2] e depois do
PCE (i) [3], rompe com o stalinismo e evolui para a autonomia
operria, ao entrar em contato com as Plataformas. Exilado em
Toulouse, Oriol Sol consegue unir dois ncleos em torno do objetivo
de criar grupos de ao que apiem as lutas da classe operria: em
Toulouse, jovens provenientes dos meios libertrios e dispostos a
passar ao (entre eles, Jean-Marc Rouillan); em Barcelona, jovens
oriundos de um grupo marxista heterodoxo, Ao Comunista. Este
segundo ncleo formado por um dos irmos de Oriol, Sol
Sugranyes, alm de Ignasi e Santi Soler Amig, que tentam sair do
marasmo grupuscular daquele momento e vem o incio de um novo
movimento operrio nas Plataformas de CC.OO., e seu debate visando
formao da organizao de classe, uma organizao unitria
para superar o enquadramento tradicional de partidos e sindicatos.
Para influir nesse debate, elaboram o primeiro texto do que se
poderia chamar pr-MIL, intitulado El movimiento obrero en
Barcelona.
O novo grupo no pretende ser a vanguarda da revoluo nem o
germe de um partido; consciente de sua exterioridade em relao
classe, no quer dirigi-la, mas ser um apoio, porque entende que
a prpria classe que se auto-organiza. Esta uma nova concepo,
na Espanha: abandona o modelo leninista de toda a esquerda
marxista e se enlaa diretamente com as variantes marxistas
revolucionrias, que, nos anos 20, se opuseram III Internacional e se
aglutinaram no comunismo de conselhos. A este se acrescentam as
influncias do bordiguismo e do situacionismo. inegvel que as
inspiraes tericas do MIL se encontram aqui, e no no anarquismo.
No devir terico do grupo, o personagem chave Santi Soler. Outro
fator importante e ignorado na histria dessa experincia foi a
orientao terica que, com relao ao MIL, exerceu o grupo informal
que se reunia na livraria Le Vieille Taupe, em Paris. Esta livraria, alm
de ter sido a fonte mais importante dos textos tericos que
influenciaram o MIL, tinha entre seus animadores Pierre Guillaume e

Jean Barrot, com quem discutiam as questes tericas. Sobretudo

Barrot, que manter uma feliz interao com Santi Soler e
influenciar nas questes tericas, tendo um papel na autodissoluo
do grupo em 1973.
A interveno do MIL para apoiar as lutas do movimento operrio se
far em dois projetos paralelos. O primeiro so as aes teorizadas
como agitao armada, em contraposio luta armada e que
tm um triplo sentido: 1) lutar contra a represso [4]; 2)
autofinanciar-se e, se possvel, financiar as lutas da classe; e,
finalmente, 3) mostrar ao movimento operrio que a violncia que se
pode exercer contra o estado burgus maior do que a que a
percebida pelos trabalhadores. A deciso de utilizar a violncia no
uma deciso mais ou menos iluminada do grupo, surge de um debate
sobre a violncia ocorrido no movimento operrio autnomo e que
levar constituio de grupos de autodefesa operria. O segundo
projeto a difuso de literatura revolucionria anticapitalista
basicamente marxista no projeto chamado biblioteca socialista e
que resultar nalgumas publicaes, em 1973, da significativamente
chamada Edies Maio 37 [5], reivindicando a insurreio proletria
que fecha o ciclo revolucionrio de 1917 a 1937. O MIL sabia que os
projetos tinham que estar unidos ao movimento operrio autnomo e
que para isso era necessrio estabelecer fortes laos com as
Plataformas. Realizou-se ento um estudo para fundamentar a crtica
ao leninismo e difundir o marxismo heterodoxo. Intitulado Revolucin
hasta el fin, foi o texto terico mais importante do MIL, escrito
basicamente para esclarecer posies e ajudar no debate poltico com
os membros das Plataformas. Mas a tentativa de discusso com a
direo das Plataformas fracassou e esses dirigentes operrios
criaram os grupos operrios autnomos (GOA). No obstante, uma
parte das bases das Plataformas continuou essa relao e finalmente
ocorreu uma participao real dos trabalhadores no projeto de
biblioteca, fazendo circular milhares de cpias desses folhetos. Ao
mesmo tempo, o MIL ajudava na infra-estrutura e na impresso de
materiais desses grupos operrios, como no caso do Boletn de los
obreros de Bultaco [6], ou doando equipamentos de impresso.
Na metade de 1972, o MIL decide passar ao, assumindo suas
posies como MIL-GAC (Movimento Ibrico de Libertao-Grupos
Autnomos de Combate) [7]. Embora Oriol Sol estivesse preso na
Frana, o grupo cresce (com o ingresso de Puig Antich, entre outros) e
as aes armadas basicamente, ataques a bancos e tambm
recuperaes de material (para impresso, documentao etc.) se
intensificam, possibilitando o reforo da infra-estrutura, alm de
contatos com outros grupos em diversos lugares e o comeo das
publicaes, com a expropriao de uma impressora em Toulouse,
operao efetuada em vrias etapas.
Mas as contradies e tenses que se acumularam ao longo desse
perodo de intensa ao armada explodiram numa crise entre os

integrantes dos dois projetos basicamente em torno de Rouillan, por

um lado, e de Santi, por outro durante a primavera de 1973,
resultando na expulso do grupo de Ignasi Sole. Todavia, a
importncia de Puig Antich aumentou por ter ele conseguido,
momentaneamente, salvar a unidade do grupo. Apesar disso, a crise
se arrastou at o vero, quando foi decidido realizar um congresso,
fazendo-o coincidir com a libertao de Oriol Sol, e, de comum
acordo, dissolver o MIL para facilitar as atuaes separadas de
agitao armada e publicao. Esta deciso no era, de fato, nenhum
questionamento da poltica do MIL at ento, mas a separao dos
dois projetos que, para funcionarem melhor, deixavam de ser
unificados no MIL. Porm, um ms depois, a represso se abateu
sobre o grupo, aprisionando quase todos e impedindo o
encaminhamento das decises do congresso.
O que diferencia o MIL-GAC das formaes polticas da esquerda e o
converte em algo original seu projeto. Outros grupos - do
nacionalismo ao anarquismo, passando pelo stalinismo e eventuais
trotskistas - tinham praticado aes armadas, fosse para organizar
uma insurreio ou para comear a guerrilha, fazer sabotagem
contra o regime ou somente expropriaes. O fenmeno no era
exclusivo da Espanha e nem daquele momento histrico: os
anarquistas espanhis nos anos 20, os bolcheviques no incio do
sculo XX... Enfim, quase todos os movimentos revolucionrios
recorreram violncia armada em algum momento, para sobreviver
ou por necessidades tticas.
o projeto do MIL que surge como algo realmente novo na Espanha.
No aspecto organizativo, nunca existira nada esquerda do
trotskismo, da qual se ramificava o Fomento Obrero Revolucionario
dirigido por Munis. Na teoria, alm de uns poucos artigos, o nico livro
de Pannekoek publicado at aquele momento era um folheto editado
pelo POUM, em 1937. De Otto Ruhle conheciam-se apenas os escritos
sobre pedagogia e a crise; o mais acessvel de Gorter fora editado no
Mxico, em 1971; Karl Korsch e Paul Mattick tiveram suas primeiras
edies entre 1973 e 1975. Neste panorama, um grupo descobre que
as vias do comunismo no se limitam III Internacional e reivindica
algumas orientaes revolucionrias do comunismo de conselhos:
fundamentalmente, o repdio ao partido leninista e aos sindicatos; o
antagonismo ao capital, privado ou de estado; a revoluo social
mediante a auto-organizao proletria nos conselhos.
Mas havia algumas singularidades que diferenciavam o MIL do
comunismo de conselhos. Uma delas foi a influncia de Jean Barrot e
demais participantes de La Vieille Taupe. As discusses com o ncleo
parisiense aceleraram a ruptura com velhas ortodoxias e o resgate de
experincias histricas do movimento operrio revolucionrio.
Tambm houve divergncias, sobre a luta armada e a questo
organizativa: o MIL rejeitou o papel que o ncleo de Paris atribua ao
partido revolucionrio e proclamou - ultrapassando a Organizao de

Classe proposta pelo movimento autnomo de Barcelona, organizado

nas Plataformas de CC.OO. - que a tarefa da organizao a
organizao de tarefas. Isto : contra as organizaes centralizadas
e a favor dos grupos de afinidade. H uma coerncia na histria do
MIL: da crtica aos grupelhos, feita em 1969, em El movimiento
obrero em Barcelona, at a recusa da organizao estruturada, em
1973.
Esta coerncia o que torna compreensvel a sua
autodissoluo.
Outra singularidade se refere ao uso revolucionrio da violncia. Este
ser o componente mais dissociado da prtica tradicional dos
conselhistas. Nenhum grupo identificado com o conselhismo se
envolveu em aes armadas.
Eventualmente, algum indivduo
relacionado com esses grupos, como Marinus van der Lubbe, utilizou
a violncia. Teorizando, o MIL-GAC busca um equilbrio entre a recusa
da luta armada (tal como a praticavam, ento, a RAF e as BR - por
exemplo) e a agitao armada, que divulga as aes realizadas por
diferentes grupos de apoio (entre eles, o MIL-GAC) s lutas da
classe operria, e que serve, alm disso, para mostrar que as lutas,
passando de defensivas a ofensivas, podiam se transformar em
insurreio revolucionria. Mas as expropriaes sem critrio puseram
em xeque esta concepo: o que era uma fonte de recursos para as
atividades (principalmente a editorial), tornou-se uma fonte de
sobrevivncia, gerando sua prpria justificao terica num setor do
grupo que dizia ser necessrio unir teoria e prtica. Neste
momento, algumas pessoas, do grupo e dos ncleos relacionados,
manifestam sua contrariedade e iniciam uma tentativa de
reorientao que, fracassada, conduzir autodissoluo.
O que mais pesou nessa deciso foi o conflito entre o projeto que se
tinha iniciado em 1969, fundamentado na recusa do modelo
grupuscular, e o que na realidade era o MIL-GAC em 1973: um grupo
de revolucionrios profissionais e especializados. No MIL sempre
existiram as duas linhas j mencionadas, que se distinguem menos
pela teoria do que por suas concepes diferentes da ao
revolucionria e de como se organizar para lev-la a cabo. Durante
um tempo, foi possvel a convivncia, mas esta se rompeu quando o
fator armado se
tornou proeminente na vida do grupo. A
compreenso do setor encarregado das publicaes, da existncia e
prolongamento desse conflito, e o interesse do setor armado, de
dispor com autonomia total em todas as suas atuaes, convergiram
para a autodissoluo, que foi aceita sem maiores dramas. A origem
da autodissoluo no estava nas diferenas pessoais, que existiam,
nem numa suposta dicotomia marxismo/anarquismo. Estava na
questo organizativa, porque com ou sem autodissoluo, a prtica
de cada setor continuaria sendo fundamentalmente a mesma: a
palavra e o ato, quase excludentes mas sob siglas comuns e sem
nenhum vnculo orgnico. Os membros do MIL no questionavam
seus conceitos ou sua prtica anterior, mas como se organizar para
realiz-los [8].

Toda autodissoluo equivale a um fracasso. No caso do MIL-GAC, o

fracasso duplo: no apenas o grupo no pde superar suas
contradies e desapareceu, como a via aberta no ano de 1969, com
a recusa do vanguardismo e o descobrimento do comunismo de
conselhos, no teve continuidade. A represso, que comeou em
setembro de 1973, destruiu toda possibilidade de continuao de
uma praxis conselhista diferenciada em relao ao leninismo e ao
anarquismo. Um ano e meio depois, muitas dessas pessoas - no s
do MIL-GAC, mas tambm dos GOA e dos restos das Plataformas
colaboraro no processo que levar refundao da CNT, ou seja, de
outra opo poltica.
Em 1979, a maioria ser expulsa dessa
organizao anarco-sindicalista. Porm, alguns membros do setor
armado que puderam escapar continuaram a atividade armada em
diferentes grupos, participando finalmente na constituio de Action
Directe: Jean Marc Rouillan continua em priso perptua, desde
fevereiro de 1987, em crceres franceses por atividades relacionadas
com esse grupo[9].
Sem dvida, o fator mais importante do fracasso do MIL-GAC foi a
impossibilidade de desenvolver seu projeto revolucionrio. Seus
contatos com o movimento operrio so muito dbeis no momento de
crescimento. O vnculo definitivo os militantes das Plataformas, para
um trabalho conjunto estvel, s conseguido em 1972. Ou seja,
quando comea o declnio: o grande magma autnomo de 1969-1970
est, em 1972-1973, muito reduzido. Ademais, o MIL-GAC carecia de
um aparato editorial at pouco antes de seu desaparecimento, e os
folhetos das Ediciones Mayo 37 sairo luz quando a maioria dos
componentes do MIL-GAC j est no crcere e o resto no exlio (alm
de um morto), impedindo, portanto, a avaliao dessa difuso.
Sua proposta ficou, pois, isolada numa esquerda onde os modelos
imperantes, em razo da clandestinidade, eram os que tinham se
mantido desde a guerra. De um lado, o modelo dominante,
formalmente marxista-leninista; de outro, opondo-se a ele, um
movimento anarco-sindicalista que ressurgia. Sem poder atuar
atravs das publicaes, a proposta de auto-organizao operria
feita pelo MIL ficava totalmente ignorada, quando no manipulada.
Para a esquerda marxista, apelidar o MIL de anarquista era
impedir que se conhecesse um projeto revolucionrio que superava a
forma-partido e enfatizava a iniciativa proletria. Para o anarquismo,
aps ignorar totalmente essa experincia enquanto estava viva,
ficava a oportunidade de recuperar seus frutos polticos, j que a
brutal represso franquista lhes oferecia a possibilidade de obter um,
ou dois novos mrtires: Salvador Puig Antich e Oriol Sol Sugranyes
[10]. Inventava-se, assim, o grupo anarquista chamado MIL e se
esquecia a posio inequivocamente comunista dos membros do exMIL, elaborada em outubro de 1973, no Crcere Modelo de Barcelona,
que finalizava com a proclamao: Nem mrtires, nem juzes,
nem crceres, nem salrios! Viva o comunismo!

Notas:
[1] As primeiras Comissiones Obreras (CC.OO.) nascem durante as greves
dos mineiros asturianos de 1962, estendendo-se durante a dcada de 60 a
todo o movimento operrio da Espanha. Depois de diversas lutas
fracionrias, o PCE conseguir p-las sob seu controle no fim dos anos 60,
convertendo-se em seu sindicato.
[2] O partido comunista oficial da Catalunha, irmanado com o PCE.
[3] Partido Comunista da Espanha (internacional): ciso estalinista do PSUC.
[4] Os ltimos anos do franquismo, ao contrrio do que afirmam certos
discursos histricos e polticos, foram anos de uma especial e dura
represso poltica e social, com mortos no s em confrontos armados ou
em fuzilamentos ou enforcamentos como Puig Antich e os fuzilados do
FRAP e do ETA de 1975 -, mas tambm no curso de greves e manifestaes,
como os operrios mortos nas greves da SEAT e da Trmica del Bess, em
Barcelona, os de El Ferrol, Granada etc; nesses anos ser comum transladar
os conflitos laborais para a jurisdio militar, sendo julgados em conselhos
de guerra.
[5] Foram editados folhetos de Balazs, Barrot, Baynac, Berneri, CanneMeijer,
Ciliga,
Internacional
Situacionista,
Pannekoek,
Rvolution
internationale
[6] Bultaco era uma das fbricas de motocicletas mais importantes da
Espanha.
[7] O nome Movimiento Ibrico de Liberacin surgiu da cifra 1000 (mil),
com a qual foi assinado o primeiro folheto do grupo e que no tinha nenhum
significado especfico. Talvez, a vontade de ser muitos. A sigla GAC dava
contedo poltico ao nome da organizao, ao designar os parmetros:
autonomia e ao.
[8] A anlise crtica do MIL, realizada em 1974 por Barrot, que lucidamente
foi o primeiro a assinalar que a autodissoluo era mais uma medida
organizacional do que uma mudana de prtica (Violence et solidarit
rvolutionnaires : les procs des communistes de Barcelone. Paris : d. de
lOubli, 1974; h uma edio em castelhano feita pelas prprias ediciones
mayo 37: Violencia y solidaridad revolucionarias).
[9] Isolado durante anos, nas durssimas condies das prises de
segurana mxima, Rouillan continuou lutando por seus direitos e fez vrias
greves de fome. Na de dezembro de 2000 a janeiro de 2001, conseguiu sair
do crcere de segurana mxima em Lannmezan para o de Arles. Suas
experincias na priso foram alvo de reflexo em Je hais les matins (Paris :
Denol, 2001), em que tambm se refere sua experincia no MIL.
[10] Salvador Puig Antich, ferido num tiroteio com a polcia em setembro de
1973, foi detido e condenado morte pela morte de um policial nessa
deteno, e executado no garrote vil, em maro de 1974.

Oriol Sol Sugranyes foi preso dez dias antes de Puig Antich e condenado a
48 anos de priso. Fugiu do crcere, em abril de 1976, na famosa fuga de
Segvia preparada pelo ETA (p-m), mas foi morto no dia seguinte pela
Guarda Civil, nos montes navarros, prximo da fronteira.

1000 ou 10000 - Grupo Autnomo de Combate /

setembro
1973

1000 ou 10.000

Na segunda metade dos anos sessenta, o movimento

revolucionrio renasceu em escala mundial: greves selvagens
dos mineiros de Limbourg, Belgica, 1967; maio de 1968, na
Frana ; outono quente de 1969, na Itlia; revoltas nas
prises francesas, italianas, estadunidenses etc.

Milhares de lutas em todas as partes do globo demonstravam o

ressurgimento da violncia revolucionria, que se expressava na indiferena
total frente aos sindicatos, na luta pela abolio da autoridade e da
hierarquia, na sabotagem do processo de produo e das mercadorias...
Este ressurgir do movimento revolucionrio tambm ocorreu na Espanha,
com lutas semelhantes: generalizao dos comits e comisses de empresa,
na luta permanente e pela base contra o sistema de explorao e opresso
do capital; boicote total dos sindicatos (primavera de 1971); greves
selvagens e aes violentas de massas, nas fbricas e bairros (AEG de
Tarrassa, Harry Walker, SEAT, Granada, Ferrol, San Adrian, Pamplona etc).
Essas lutas se apresentam como uma necessidade de auto-organizao da
classe para a destruio do sistema capitalista, para a realizao do
comunismo.
Nessa reemergncia do movimento revolucionrio, a nica interveno dos
comunistas a resoluo das tarefas e
problemas do movimento
revolucionrio, em sua luta. A proliferao mundial de grupos especficos
responde s necessidades que tm os comunistas para a resoluo dessas
tarefas, cuja prtica se adapta sua posio histrica e geogrfica.

O MIL uma das formas concretas assumidas pelos grupos

especficos, na Catalunha, para desenvolver sua agitao por meio
de atos e palavras. O MIL nasce, com as primeiras greves selvagens e
aes violentas do proletariado, para apoi-las. Este apoio se traduz pela
divulgao dos textos, deliberadamente esquecidos pela contra-revoluo,
que repem o problema do comunismo. Para os comunistas, hoje, o
problema da abolio do capital exige o desmascaramento do reformismo

dos grupos e grupelhos que so a extrema-esquerda do capital. a

presena dessas velhas ideologias, dos que se dizem vanguarda da classe
operria, que denunciamos: eles vo da estratgia da misria misria da
estratgia.
A realizao das tarefas que ns nos impusemos exige um longo processo
de estruturao. Nos trs ltimos anos, o MIL desenvolveu um trabalho de
agitao e de estruturao. A violncia revolucionria dos grupos
especficos uma resposta global do proletariado violncia do capital. As
manifestaes de raiva, de cleta etc so expresses da guerra civil
revolucionria latente.
A tarefa dos grupos especficos a radicalizao comunista da
situao global. A simultaneidade da agitao e da dinmica do processo
de estruturao necessria exigiu uma estrututra organizacional polticomilitar em ntida contradio com o papel de radicalizao comunista das
contradies sociais.
Face a essa realidade, o MIL se auto-dissolve. Os comunistas do MIL
continuam suas tarefas de agitao nos grupos especficos chamados GAC
(grupos autnomos de combate). Em setembro de 1973, alguns comunistas
organizados em diveros grupos autnomos de combate, foram aprisionados
pelas foras armadas do capital. Hoje, a esquerda e a direita do capital
tentam justificar, recorrendo a uma soluo humanitria, a necessidade
de destruir o seu contrrio: o comunismo. Os comunistas dos GAC/setembro
73 consideram que a intensificao da luta pela destruio do sistema que
engendra a represso a melhor maneira de manifestar a solidariedade dos
revolucionrios com os aprisionados.
Ns apelamos a todos os
revolucionrios: que todas as lutas contra a represso a desmascarem,
como necessidade lgica do capital; que divulguem os textos histricos das
lutas do proletariado, censurados pela contra-revoluo, e os textos atuais
que pem a questo do comunismo nas diversas partes do mundo; que
situem o problema da violncia revolucionria em seu contexto real; enfim,
que intervenham para a radicalizao comunista dos antagonismos sociais
do sistema capitalista.
Nem mrtires,
salarial !
Viva
Grupo

nem processos,

Autnomo

nem

prises,

nem

escravido

comunismo !
de

Combate/setembro1973

*texto escrito na priso Modelo de Barcelona, por Oriol Sol, militante do

ex-MIL, assasinado pela Guarda Civil.

A LUTA AUTNOMA
Lcia Bruno

A LUTA AUTNOMA
A fora de trabalho a nica mercadoria cujo valor se estabelece
atravs
de
uma
luta
social.
Enquanto o operrio procura incorporar o mximo de tempo de
trabalho nesta mercadoria que vende ao capitalista, tendo em vista
aumentar o seu valor, o capitalista procura reduzi-lo ao mximo.
Essa luta tem um carter muito peculiar no capitalismo. De um lado,
constitui fator integrante do sistema, pois o prprio processo
econmico que determina a fixao de um valor para a fora de
trabalho, que encontra no salrio a sua expresso jurdica.
Por outro lado, essa luta no tem condies de se desenvolver no tipo
capitalista de organizao operria que o sistema de explorao
impe. A disciplina da fbrica implica na completa obedincia e
submisso do operrio ao sistema tecnolgico de produo. E esta a
nica forma de organizao que o capitalismo pode admitir.
No entanto, esta luta no pode deixar de existir porque ela exigida
pelo prprio sistema econmico. a partir da que se d o
assalariamento produtivo, e dessa luta resulta o aumento da
produtividade
e
da
intensidade
do
trabalho.
Alm disso, sem a luta do proletariado pela diminuio do grau de
explorao, ele correria o risco de, no opondo resistncia misria,
desaparecer fisicamente.
Nesse sistema econmico onde o proletariado procura aumentar o
valor da sua fora de trabalho e o capitalista procura diminu-la,
desenvolve-se um campo institucional que garante a reproduo
dessa
contradio:
o
campo
sindical.
A organizao sindical representa precisamente o ponto em que a
luta
pelos
seus
objetivos
se
insere
no
capitalismo.
Voc pode prestar ateno; sempre que se desenvolve uma luta
proletria efetiva, ela acaba extravasando o campo sindical e criando
formas de organizao fora do sindicato. Por exemplo: os comits de
greve,
as
comisses
de
fbrica,
etc.
Quando se verificam aumentos salariais onde essas novas formas de
organizao no surgem, porque no houve nenhuma luta
proletria. quando o sindicato cumpre plenamente o seu papel no
capitalismo: de organismo especializado que planifica para o
capitalismo os aumentos que este necessita para a expanso do
mercado
de
consumo
particular.
Quando, ao contrrio, se desenvolvem lutas proletrias, que
extravasam, pelo menos no interior de cada unidade produtiva, os
limites do sindicato, os dirigentes sindicais cumprem a tarefa de
definir um meio-termo aceitvel para os patres. dessa forma que
integram as lutas proletrias na dinmica do capitalismo. Com isto
quero dizer que nenhuma luta pode se expandir nos limites estritos
do aparelho sindical, assim como no se desenvolve sob o esquema
rgido da disciplina fabril.

Mas ento fica a pergunta: se a classe operria quando luta

diretamente pela diminuio da explorao no atua nas instituies
existentes no capitalismo, onde que ela atua? Eu diria que ela atua
fundamentalmente nas organizaes que cria no prprio processo de
luta
nas
instituies
autnomas.
Esta uma contradio muito importante do capitalismo. a prpria
dinmica de seu desenvolvimento que determina o surgimento de
relaes sociais que lhe so antagnicas. Relaes sociais igualitrias
e
no
especializadas,
que
destroem
o
sistema
da
representatividade, caracterstico do capitalismo.
Na resistncia contra a explorao do capital todos os operrios so
iguais. O movimento social dos explorados, hoje, tende a projetar esta
igualdade para alm da destruio do sistema no qual ela foi
gerada. . . Isto , as novas relaes sociais criadas no processo de
luta tendem na sua expanso a se realizarem em novas formas
econmicas e, portanto, em novo modo de produo.
Por isso, podemos dizer que nas sociedades contemporneas se
articulam duas realidades sociais antagnicas: o modo de produo
capitalista e o socialismo em permanente tendncia para o
desenvolvimento, fundado nas relaes igualitrias e comunitrias
que o proletariado cria no decorrer de suas lutas.
Tudo isto bastante abstrato. Vejamos de maneira mais concreta
como essas lutas se desenvolvem e por que tm sido derrotadas.
AS INSTITUIES AUTNOMAS
Os indivduos no atuam no vazio, mas dentro de instituies que
criam no decorrer de sua existncia. Isto quer dizer que quando a
classe proletria luta diretamente contra a sua situao de
explorada/oprimida, separando-se da lgica capitalista, cria nesse ato
novas organizaes sociais que constituem as condies da
transformao
social.
Essas organizaes, a que chamei conselhos operrios ou comisses
de fbrica, privilegiam a luta na empresa, ultrapassando os aparelhos
sindicais e partidrios, desenvolvem prticas novas onde se afirma a
preponderncia das bases trabalhadoras frente aos dirigentes e a
satisfao das necessidades da vida cotidiana frente ao capital, etc.
Sadas diretamente do processo de luta, essas organizaes unem os
trabalhadores em funo das lutas prticas e no de objetivos
abstratos mais ou menos limitados.
Por viabilizarem praticamente formas embrionrias de controle e
gesto da produo pelos trabalhadores, as comisses de fbrica
constituem a forma embrionria das novas relaes sociais de
produo.
Ao mesmo tempo, iniciam formas institucionais de extino do poder
poltico, porque so organizaes que enquadram os representantes
eleitos pelos trabalhadores, especialmente quando a luta se expande

e passa das comisses de fbrica locais para formas mais avanadas

constitudas por rgos que articulam outras comisses.
importante salientar que a comisso de fbrica no forma poltica
no sentido tradicional do termo. Ela no tem autonomia com relao
ao conjunto dos produtores; tal como ocorre com o Estado, por
exemplo.
Quanto mais se desenvolve a comisso de fbrica - enquanto rgo
de controle e gesto da produo, por exemplo - mais diminui o
carter
intermedirio
nesse
controle.
Se criamos instituies atravs das quais podemos decidir em
conjunto sobre todos os aspectos da vida social, eliminamos aqueles
que sempre decidiram por ns: os polticos profissionais, que detm o
controle das decises. Criando as instituies que realizam a
democracia direta eliminamos o Estado, que existe para decidir por
ns
e
sobre
ns.
Com isto quero dizer que a dinmica do socialismo dada pelo
conjunto organizado da classe operria. mediante a criao de
estruturas prprias de poder, onde os representantes esto
controlados nas suas atribuies por todos, podendo ser destitudos a
qualquer momento.
preciso diferenciar a representao nessas organizaes e a
representao nas estruturas polticas capitalistas, onde ningum
controla a ao dos nossos representantes.
1- Os elementos eleitos pelos trabalhadores no tm possibilidades
de decidirem por si mesmos. Eles so simplesmente executores.
Apenas
o
conjunto
dos
representados
pode
decidir.
2- Os representantes eleitos s executam tarefas e no determinam
linhas de ao, pois seus limites esto de antemo delimitados e,
portanto,
no
podem
extravasar
as
suas
funes.
3- Esses elementos permanecem como representantes, no mximo,
at o tempo de executarem as tarefas, eles no tm como se
reproduzir
em
nova
classe
dominante.
4- Os representantes permanecem na produo e os seus atos podem
ser controlados a cada momento. O desempenho de funes na
qualidade de representantes dos trabalhadores no lhes confere
nenhum tipo de privilgio.
Voc pode notar que o tipo de organizao social que os operrios
criam na sua luta direta e autnoma completamente diferente e
oposto ao sistema de representao existente no capitalismo. No
sistema dominante quais os mecanismos de controle que temos sobre
os indivduos que elegemos? Nenhum. Que informaes temos de sua
atuao no parlamento ou na chefia de um Estado ou coisa
semelhante? Aqui impera o sigilo, fundamental em toda estrutura
burocrtica,
onde
informao

poder.
Mas no se trata de mistificar ou idealizar as comisses de fbrica. A
existncia dessas instituies atestam o descrdito em que caram os

sindicatos e os partidos polticos no mundo contemporneo. Ao

mesmo tempo, expressam o grau de autonomia da classe operria
com
relao
s
instituies
capitalistas.
No entanto, nem sempre isto quer dizer que exista uma absoluta
democracia na conduo das lutas e que so as prprias bases
operrias a manterem em mos a iniciativa e o poder, no combate
contra a explorao.
preciso ver os problemas com os quais as comisses de fbrica se
deparam, e o funcionamento das mesmas. Na realidade, o carter
complexo dos processos de transformao social inviabiliza qualquer
tentativa de impor um modelo acabado de organizao.
O estudo da histria do movimento operrio e das novas formas de
luta que hoje presenciamos podem nos indicar as tendncias e
possibilidades futuras do movimento, nunca suas formas concretas de
realizao. Estas dependem da articulao complexa de todas as
variantes e especificidades histricas de cada momento considerado.
Voltando ao problema colocado, pode acontecer de uma comisso
limitar-se a servir de intermediria entre o sindicato e os
trabalhadores. Se isto mostra a exterioridade do sindicato com
relao classe, mostra tambm que o sindicato quem conduz
todas as lutas, mantendo os trabalhadores em uma situao de
apatia. A comisso limita-se a dizer ao sindicato o que os
trabalhadores gostariam que fosse feito e a dizer aos trabalhadores o
que o sindicato decidiu fazer. Vemos que na realidade essa comisso
exerce a funo de seo sindical, subordinada ao sindicato.
H ainda comisses que, apesar de informarem todos os
trabalhadores e os consultarem antes de qualquer atuao, acabam
se isolando das bases. Isto acontece no porque se tornaram
pelegas, mas porque os trabalhadores caram numa certa apatia. E
a
que
se
deve
esta
apatia?
Este o ponto central, pois nenhuma organizao pode fazer sozinha
o que compete ao conjunto dos trabalhadores. Antes de avanarmos
nesta questo, a partir de que momento se verifica o isolamento das
bases?
O aparecimento de uma comisso de fbrica, autnoma, demonstra
um grau elevado de atividade dos operrios, e essa atividade vai se
refletir no controle a que estar sujeita a comisso eleita pelo
conjunto dos operrios. No incio so realmente todos a decidirem o
que a comisso vai executar. Mas depois comea a haver uma
distino entre o conjunto dos operrios e os executores. So sempre
os mesmos - os membros da comisso - que executam e decidem.
Os trabalhadores, ento, se afastam de toda a atividade e a comisso
se
apodera
de
todas
as
iniciativas.
A partir da est criado o isolamento da comisso e se desenvolve o
terreno ideal para a sua burocratizao, para a defesa de interesses
particulares (partidrios ou no) que acabam prevalecendo sobre os
interesses do conjunto. ainda o momento propcio para a represso
patronal, que acaba despedindo os trabalhadores mais combativos.

Isso porque os trabalhadores foram afastados do trabalho prtico e

voltaram a uma situao amorfa. Com isto quero dizer que as
organizaes autnomas s podem existir em momentos de luta
direta e conjunta de todos os interessados.
De nada adianta criticar as lutas operrias pelo fato de acabarem
integradas no capitalismo. Ou dizer que as organizaes autnomas
no sobrevivem por muito tempo, pois so destrudas pela represso
ou
subordinadas
s
cpulas
sindicais
e
partidrias.
A questo fundamental procurar novas formas de manter essas
organizaes,
generalizando-as
e
unificando-as.
A circulao de informaes, a troca de experincias entre
trabalhadores inseridos em lutas diferentes, indispensvel para
desenvolver a solidariedade e a coeso dos trabalhadores.
Nas sociedades contemporneas, o peso das prticas sociais que
tendem a integrar indivduos e grupos sociais pertencentes a classes
sociais antagnicas muito grande. Essas prticas so realizadas a
todo o momento nas instituies de consumo, de lazer, na escola, nos
partidos
polticos,
nas
instituies
religiosas,
etc.
Em momentos de ascenso revolucionrio, elas acabam sendo
negadas na prtica, atravs da criao de novas instituies sociais as comisses autnomas, os comits de moradores, etc. Mas para
que elas se desenvolvam e se generalizem fundamental a expanso
das diversas lutas, ultrapassando, assim, o localismo em que surgem.
No possvel a existncia de ilhas autnomas num contexto
capitalista.
Uma comisso autnoma tem grande poder, porque expressa o que
h de mais importante na fbrica: a fora-de-trabalho, sem a qual no
existiria capital. Por esse motivo, ela sempre objeto de desejo de
muitos.
So os patres que procuram coopt-la para que funcione como
amortecedor
dos
conflitos
internos
da
fbrica.
So os partidos polticos que tentam a todo instante inchar-se com a
fora
alheia.
So as cpulas sindicais que procuram estender seu campo de
controle
para
dentro
das
fbricas.
contra tudo isso que os trabalhadores tm de lutar, tendo em vista
manter a comisso sob seu controle efetivo. Para que funcione como
instrumento de luta e campo de desenvolvimento das relaes
igualitrias, a autonomia das comisses fundamental. De nada
adianta eleger comisses de trabalhadores, se estes no as controlam
diretamente. Os trabalhadores no lutam por delegao. Lutam eles
prprios ou no h luta revolucionria.
Uma comisso que no seja a expresso da luta auto-organizada e
autodirigida pelos operrios nada tem de autnoma. Muito menos
aquelas criadas pelo patronato, ou ainda as fomentadas de fora por
militantes que pretendem utiliz-las como clulas de seus partidos.
O carter subversivo das organizaes operrias reside no controle

que o conjunto dos interessados tem sobre a ao daqueles que

foram eleitos como seus porta-vozes.
Pensar que o capitalismo integra estas instituies ver apenas os
seus traos exteriores. No existe a menor possibilidade de se
conciliar estruturas de organizao antagnicas.
As comisses de fbrica, enquanto expresso das relaes igualitrias
e coletivistas, nada tm a ver com as comisses criadas pelo
patronato, pelos partidos polticos ou pelas cpulas sindicais.
Sobre estruturas desse tipo, centralistas e burocratizadas, s podem
se desenvolver relaes sociais de militarizao, submisso e
dependncia, que prefiguram as relaes sociais numa sociedade de
explorao.
A integrao das comisses de fbrica, assim como de outras prticas
autogestionrias, se d pela destruio dessas instituies e prticas.
Muitas vezes, se conserva o mesmo nome, mas para encobrir prticas
absolutamente
diversas.
Por isso, no para o nome das organizaes que devemos olhar.
para a sua estrutura interna e para as funes prticas que
concretamente realizam. E isto no apenas num dado momento. E
preciso ver, no processo de evoluo das lutas, como estas
organizaes vo se desenvolvendo.
Extrado de O que Autonomia Operria, Lcia Barreto Bruno,
Coleo Primeiros Passos, Editora Brasiliense, 1985.

AUTONOMIA OPERRIA
INTELECTUAIS E TEORIA

VERSUS

Tem sido constatada, nos coletivos de operrios revolucionrios, uma

atitude de repdio aos intelectuais, inclusive queles que defendem a
tese da autonomia operria. Esse repdio atinge, tambm, o campo
especfico dos intelectuais: a 'teoria'. Os proletrios tendem a encarar
a discusso terica como uma perda de tempo, de um tempo que j
seria escasso para a ao revolucionria. De fato, os intelectuais se
sentem em relao teoria como peixes na gua e costumam utilizar
essa facilidade para assumir funes dirigentes no movimento
proletrio. Isso vale at para aqueles intelectuais cujo discurso se
caracteriza
por
criticar
o
substitusmo
das
vanguardas
autoproclamadas.
importante assinalar que esse repdio, cujo alvo a teoria e os
intelectuais, tem razes na histria do movimento operrio e na

memria coletiva da classe, nas quais se acumulam as experincias

da luta contra o Capital. Em primeiro lugar, a diviso (tcnica e social)
do trabalho em manual e intelectual, ao longo do desenvolvimento da
produo capitalista, tem servido para justificar uma crescente
desigualdade entre os trabalhadores. Alm disso, to logo a classe
operria adquire conscincia de que as 'vanguardas' a tem
substitudo na direo de suas lutas, o repdio aos intelectuais
assume a forma de averso teoria, na medida em que esta, por sua
vez, tem servido aos intelectuais para justificar sua dominao
ideolgica e poltica.
Mas, quando a histria do movimento operrio pe em evidncia a
averso dos operrios pela teoria, a questo se - e em que medida isso contribui para resolver o problema da autonomia operria. O que
parece fora de questo que essa averso (que corresponde ao
repdio dos intelectuais pelos operrios) est associada ao incio do
processo de tomada de conscincia da realidade social ou, dito de
outra maneira, ao processo de auto-educao coletiva e formao de
um 'plo interno' classe operria. Trata-se de uma luta ideolgica
ou, mais exatamente, de uma luta contra a ideologia, que expressa o
desenvolvimento da conscincia revolucionria da classe operria.
O intelectual deve a permanncia de sua funo social necessidade
que tm as classes dominantes, ao longo da histria, de legitimar e
justificar a opresso que exercem. Alm disso, h, por parte da classe
dominante, o interesse em acumular, conservar e transmitir o saber que, transformado em Capital, um poder que se herda atravs da
inculcao familiar e escolar dos valores - e os conhecimentos
adquiridos e/ou realizados na produo (material e simblica) das
condies sociais de sua dominao. O capitalismo se fundamenta na
produo de mercadorias, caracterizando-se por atribuir o carter de
mercadoria fora de trabalho. O trabalhador, seja manual ou
intelectual, submetido ao regime salarial. Todavia, a expanso do
Capital, que no se limita produo industrial, vai, sucessivamente,
anexando a si a produo agrria e o chamado setor tercirio ou de
servios. O trabalho intelectual, na medida em que se adapta a essa
expanso, nada mais do que um componente da diviso capitalista
do trabalho.
Operrios e intelectuais compartilham a situao comum de
assalariados, pois tm de vender sua fora de trabalho ao Capital.
Entretanto, a diviso do trabalho cria uma estratificao social, o
fracionamento dos assalariados em camadas, cujos interesses so
contraditrios. tal estratificao se situa, em geral, nos nveis
quantitativos e qualitativos de consumo, alm do prestgio social
vinculado ao exerccio de uma atividade intelectual e ao modo de vida
que lhe correspondente.
Na organizao do movimento operrio para a luta revolucionria, os
intelectuais desempenham um papel importante, mesmo antes de se

tornarem assalariados. Os intelectuais elaboram as primeiras

formulaes crticas da explorao capitalista. Mas essas formulaes
no eram acessveis classe operria, a no ser que a linguagem
fosse traduzida para o seu nvel de compreenso, e que, visando
sua mobilizao, assumisse a forma de palavras-de-ordem ou
consignas de um partido.
A 'incapacidade' dos operrios para compreender a teoria, os termos
em que formulada pelos intelectuais, tem sido o pretexto utilizado
para justificar a diviso entre dirigentes e dirigidos no interior do
movimento proletrio. Aos intelectuais caberia, ento, a tarefa de
analisar a realidade e elaborar os programas, a estratgia e a ttica
revolucionrias. Lnin (Que Fazer? - 1902), inspirando-se em Kautsky,
prope a criao de um partido de vanguarda, formado por
'revolucionrios profissionais' e rigidamente centralizado, sob a
direo dos intelectuais. A diviso do trabalho, to eficaz e racional
na organizao capitalista da produo, serviu de modelo para a
concepo leninista da organizao revolucionria, subordinando os
operrios aos intelectuais e atribuindo a estes a funo dirigente. O
resultado conhecido: logo aps a revoluo, a 'eficcia' do partido
leninista, que at ento se limitara a aparelhar as organizaes de
massa, se estende e se afirma como 'ditadura do proletariado'. Uma
camada da burguesia, os tecnocratas e gestores, assume o poder em
nome do proletariado e mantm, no essencial, as relaes de
produo/explorao capitalistas, mudando apenas sua forma
superestrutural ou jurdico-poltica: o capitalismo de mercado se
transforma em capitalismo de estado.
Na perspectiva da autonomia operria, o problema se coloca nos
seguintes termos: o discurso terico do proletariado tem de
ultrapassar o mero repdio aos intelectuais, expressando a
conscincia de que necessrio e possvel suprimir sua funo - ao
fim e ao cabo, dirigente - no interior das organizaes revolucionrias.
Para resolver esta questo, o proletariado, na luta contra o Capital (e
seus aliados: porta-vozes ideolgicos e representantes polticos,
burocratas, sindicais, etc), ter de expropriar, subverter e reinventar
a teoria, ou seja, os instrumentos de anlise crtica da realidade
social, formulando programaticamente os objetivos revolucionrios de
sua prtica autnoma de classe.

NOTAS SOBRE
OPERRIA

AUTONOMIA

A histria do movimento proletrio nos fornece numerosos e

significativos exemplos de ocorrncias em que a revoluo social foi
derrotada. Algumas vezes, pelos inimigos exteriores classe operria
- como na revoluo europia de 1848 e na Comuna de Paris, em

1871. Outras vezes, pelos inimigos que agem no interior da classe

operria: o reformismo, o vanguardismo, etc. Finalmente, a
incapacidade da prpria classe operria. De passagem, lembramos
alguns exemplos: entre 1917 e 1921, na Rssia, na Hungria, na
Alemanha e na Itlia; e, de 1936 a 1939, na Espanha.
Dessas mencionadas experincias da classe operria, embora
diversificadas, possvel tirar algumas concluses. Nos momentos
revolucionrios, o proletariado se organiza autonomamente em
comunas, conselhos e coletividades. Essa auto-organizao dos
proletrios - enquanto classe para-si, ou seja, consciente de sua
capacidade de transformar revolucionariamente a sociedade, e que
supera os limites das reivindicaes econmicas e/ou polticas ao
fixar como objetivo sua emancipao total enquanto produtores constitui a autonomia operria. A autonomia operria uma prtica
de classe, determinada pela situao, condio e necessidades dos
trabalhadores.
No entanto, como j foi dito, a revoluo social tem sido
historicamente derrotada. Isso porque, no essencial, os proletrios
no foram capazes de desenvolver sua autonomia alm da imediata
espontaneidade revolucionria. O exemplo da revoluo russa, em
1917, de todos o mais claro: os proletrios se lanaram revoluo
social, mas seu impulso foi enquadrado e manipulado pelos
bolcheviques, que situando-se na crista do movimento, assumem a
direo dos sovietes e os submetem a seus interesses polticos de
vanguarda autoproclamada e substitusta, assaltando o poder
mediante um golpe de estado e implantando uma ditadura em nome
dos trabalhadores.
Numa situao revolucionria, os proletrios, at ento inteiramente
submetidos ao Capital, irrompem espontnea e autonomamente, mas
de forma to primria, que as organizaes sindicais e partidrias
facilmente assumem a direo da luta, orientando-a segundo seus
objetivos polticos. Nesses casos, indispensvel a existncia de um
plo interno classe operria que, repelindo toda veleidade dirigista
e substitusta, crie os instrumentos para que os proletrios superem
toda imediatez de sua combatividade espontnea e preparem o salto
qualitativo (de conscincia e organizao) que torna possvel a
revoluo social. O que essa organizao (aqui definida como 'plo
interno classe operria') traria para os trabalhadores em sua luta
revolucionria seria a memria da classe, a histria das lutas contra o
Capital. Atuaria, nas massas trabalhadoras, como um fermento
revolucionrio (em planos ou nveis diversos de experincia,
materializados
nos
instrumentos
de ao,
organizao
e
conscientizao), impulsionando a autoconstituio dos proletrios
em protagonistas de sua emancipao histrica.

***

O proletariado (conjunto dos trabalhadores assalariados, urbanos e

rurais, produtores diretos e indiretos de mais-valia) no , sob o
domnio do capital, um sujeito revolucionrio. Manipulado como est,
em todos os nveis, a situao revolucionria apenas faz emergir o
proletariado como sujeito revolucionrio espontneo, ingnuo,
enganvel e, at agora, sempre derrotado aps a ofensiva inicial. A
constituio do proletariado em sujeito revolucionrio consciente,
auto-organizado e protagonista de sua emancipao a tarefa que se
coloca na ordem do dia, quando se vislumbra claramente a
perspectiva da autonomia operria. Os revolucionrios contribuem
para a realizao desta tarefa mediante o resgate da memria
histrica da classe operria, sintetizando-a com sua espontaneidade
combativa. Aglutinar os revolucionrios que entendem sua funo
no como vanguarda (dirigista ou substitusta) dos trabalhadores,
mas como impulsionadores da auto-organizao do proletariado, eis a
tarefa imediata dos que se colocam na perspectiva da autonomia
operria.
A construo da autonomia operria supe a potenciao da
assemblia, instrumento da auto-organizao revolucionria pela
base, em todos os nveis: fbrica, bairro, escola, etc. A assemblia o
lugar de discusses e tomada de decises, no qual os trabalhadores
se educam e organizam mediante a ao direta. Portanto,
necessria a permanente vigilncia dos trabalhadores no sentido de
combater as manobras dos burocratas sindicais e dos militantes das
vanguardas autoproclamadas, que costumam utilizar a assemblia
como caixa de ressonncia de suas posies.
A potncia da assemblia se fundamenta nos seguintes critrios de
base: a) luta contra o vanguardismo, que pretende impor seus
mtodos de organizao ideolgica e partidria, dividindo a classe
operria para melhor domin-la; b) luta contra o reformismo, que
critica os efeitos do capitalismo e tenta remedi-los, com a finalidade
de impedir que os proletrios se situem na perspectiva da revoluo
social; c) luta pela autonomia operria, cujo princpio : "A
emancipao
dos
trabalhadores
ser
obra
dos
prprios
trabalhadores."
A luta pela autonomia operria uma tarefa libertria, no sentido de
que tem como objetivo a instituio de novas relaes sociais, a
construo de uma sociedade autogerida na qual todo poder seja
diretamente exercido pelos trabalhadores. Libertria, tambm, no
sentido de que essa tarefa exige a liberdade para se cumprir. E se
cumprir, tendo como protagonista a classe operria em aliana
revolucionria com as massas trabalhadoras, auto-organizadas em
conselhos por locais de produo e de moradia.

8 PONTOS SOBRE A AUTONOMIA

OPERRIA
1. Ns, proletrios, lutamos pela emancipao total de nossa
classe, entendendo por isto a luta contra o sistema capitalista e
toda a misria que ele produz: desemprego, fome, mortes,
acidentes de trabalho, destruies do ecossistema, etc.
Afirmamos que a emancipao total dos trabalhadores ser
obra dos prprios trabalhadores ou no ser, e que nossa a
tarefa de romper as cadeias da escravido capitalista.
2. A autonomia uma prtica de classe que se manifesta
historicamente sempre que a classe operria se torna
protagonista: durante a Comuna de Paris, nos conselhos
operrios da Alemanha, nos sovietes russos, nas inmeras
formas de organizao autnoma assumidas pelas revoltas
operrias na Hungria e na Polnia, nas prticas de lutas dos
trabalhadores radicais nos EUA, nas Assemblias Operrias
Autnomas na Espanha e na Itlia... Eis por que nosso objetivo
impulsionar, nas lutas, a ao direta e auto-organizao da
classe operria, objetivo que hoje passa pela formao de
comisses autnomas nos locais de trabalho e moradia.
Consequentemente, afirmamos que a direo das lutas
proletrias cabe inteiramente s assemblias nos locais (de
trabalho e/ou moradia) onde se d o combate explorao
capitalista.
3. A autonomia operria tambm uma forma de luta que torna
protagonistas os trabalhadores que reivindicam. Somos pela
luta contnua (isto , no s pelas campanhas salariais, por
melhores condies de trabalho, etc.) e pela ao direta como
nica forma de interveno massiva dos trabalhadores (greves,
sabotagem, piquetes, ocupaes e autodefesa).
4. Lutamos por todas as formas de auto-organizao que facilitem
a expresso autnoma da classe operria (assemblias, grupos
de empresa e territoriais). Portanto, somos contra a diviso do
proletariado em diferentes sindicatos, correias de transmisso
de partidos e ideologias.
5. Sabemos que a explorao capitalista indivisvel. Portanto,
somos contra a diviso da luta em partes, diviso que atribui
aos sindicatos a luta econmica e aos partidos a luta poltica. A
luta proletria deve ser econmica, poltica e assim deve se
expressar as plataformas reivindicativas.
6. Somos contra a cogesto e todo acordo entre sindicato e
empresa, que se realiza pelas costas dos trabalhadores e contra

seus interesses. Afirmamos que somente com a mobilizao e a

luta obteremos o que nos necessrio como classe, alm de
construir formas de auto-organizao mais avanadas.
7. A autonomia operria enfatiza a centralidade da luta contra as
condies de explorao do trabalhador assalariado. Mas no se
limita a isso, e, pelo seu carter de movimento real, termina por
abranger todo movimento proletrio. Neste desenvolvimento,
vemos a potncia que suplantar definitivamente a crise
capitalista.
8. A autonomia operria no tem dirigentes nem lderes, e no
quer representar uma vanguarda iluminada, modelo to gasto
quanto nefasto. Baseia-se unicamente na experincia proletria
e , antes de tudo, uma prtica.

Senza Freni - volante operrio da fbrica

Ducati-Motor Bologna 2000

AO DIRETA
Texto publicado em KAOS #4. 11/1998 (boletim aperidico e
experimental do Grupo Autonomia).

Os sindicatos e partidos j no tm qualquer importncia na

luta dos proletrios contra o capital. Mas a luta continua, a
crise se agrava e a resistncia dos trabalhadores se
desenvolve tambm. Com a reduo da taxa de lucros, os
capitalistas intensificam ainda mais a explorao e, com isso,
exasperam os antagonismos sociais. Contra o poder do
capital, cuja eficcia segue aumentando, os velhos mtodos
de luta se tornaram obsoletos. Novas formas de luta
aparecem espontaneamente, nas greves selvagens: a ao
direta. Ao direta a luta dos trabalhadores que no aceitam
intermedirios, sejam eles burocratas sindicais ou chefes
partidrios. Uma greve "selvagem" (ilegal ou no oficial) por
oposio s greves deflagradas pelos sindicatos, sempre
respeitosas dos regulamentos e leis.
O combate dos proletrios contra o capital seria impossvel
sem a organizao. Esta nasce espontaneamente, s vezes

assim: os trabalhadores, atribuindo a ineficcia da luta aos

defeitos pessoais dos velhos dirigentes e furiosos com os
sindicatos tradicionais, fundam um novo sindicato, frente do
qual pem os militantes mais enrgicos e confiveis. A
princpio, as lutas se tornam mais duras, encarniadas. Mas,
com o tempo, o novo sindicato, se no cresce, revela-se fraco,
qualquer que seja o seu ativismo. Se cresce, logo adquire os
mesmos vcios dos sindicatos tradicionais. Aps terem
vivenciado experincias deste tipo, os operrios aprendero a
importncia de manter inteiramente em suas mos a direo
de suas lutas. Isto : toda iniciativa e deciso emanam dos
prprios trabalhadores.
Mesmo existindo um comit de greve indispensvel quase
sempre,
pois
os
trabalhadores
no
podem
estar
permanentemente reunidos tudo ser feito pelos grevistas,
que permanecem ligados, repartindo entre si as tarefas e
decidindo diretamente todas as aes a efetuar. A deciso e
ao, ambas coletivas, formam um todo.
A primeira tarefa a executar, a mais importante, fazer
propaganda e tentar estender a greve. A presso sobre o
capital deve ser cada vez maior. Diante do gigantesco poder
do capital, no somente os operrios, como indivduos, so
impotentes; mas todo e qualquer grupo de trabalhadores que
permanea isolado. A burguesia sabe disso, e a nica coisa
que a faz ceder o medo de que a greve se torne geral. A
possibilidade de vitria tanto maior quanto maiores sejam a
vontade coletiva nitidamente expressa e o nmero de
trabalhadores em luta.
Quando a greve se estende, o descontentamento dos
trabalhadores imenso e h motivos de sobra para a
exploso social. por si mesmos que os trabalhadores entram
em luta. Quando se sentem isolados, com medo de perder
seus empregos, ignoram seus companheiros e, na ausncia
de unidade, recuam diante da ao.
Mas, uma vez que tenham comeado a lutar, transformam-se:
o medo e o egosmo so esquecidos e novas foras jorram. O
sentimento
comunitrio,
a
prpria
comunidade,
a
solidariedade e a abnegao despertam-lhes a coragem e os
estimulam na determinao de ir at as ltimas
conseqncias. Este sentimento contagioso e o exemplo

subleva outros proletrios, que sentem nascer em si prprios

as mesmas foras, a mesma confiana em si e em seus
irmos de classe. Assim, a greve selvagem, como o fogo num
rastilho de plvora, se estende, alcanando outras empresas e
englobando massas cada vez mais numerosas e importantes
de proletrios em luta.
Tal resultado no pode ser obra de um pequeno nmero de
chefes, de burocratas sindicais ou de novos porta-vozes.
Ainda que, sem dvida alguma, a ousadia de alguns
camaradas resolutos possa impulsionar fortemente a ao,
faz-se necessria a vontade de cada um e a ao de todos.
Mas os trabalhadores no devem somente agir, preciso que
imaginem, reflitam e decidam por si mesmos. Os
trabalhadores jamais devem entregar ou delegar a
responsabilidade de decidir a um sindicato, um partido ou
qualquer organizao que se encarregaria por eles de
solucionar os problemas. Os trabalhadores tm de assumir
totalmente a luta, pois sabem que a vitria ou a derrota s
depende deles. Eram passivos, so ativos; eram indivduos
isolados, que se importavam apenas consigo mesmos, so
agora um grupo unido e consciente de sua fora.
As greves espontneas apresentam outro aspecto importante:
a diviso dos trabalhadores em sindicatos diferentes
anulada. No mundo sindical, as rivalidades corporativas
contribuem para separar os trabalhadores em categorias e
setores, debilitando a classe operria. H pases em que
diferenas tnicas e religiosas, alm de polticas, levam
criao de sindicatos catlicos, socialistas, etc., separando os
trabalhadores uns dos outros. Deste modo, quando ocorre
uma greve, permanecem isolados, sem se deixar contaminar
por idias de solidariedade e deixando para a burocracia
sindical a responsabilidade de negociar e fazer acordos com
os patres. Numa greve selvagem, caracterizada pela ao
direta, as diferenas perdem a importncia e o interesse,
porque a unidade uma necessidade vital. E esta unidade
existe, pois sem ela no haveria luta. Todos os que trabalham
numa fbrica, que esto na mesma situao, submetidos
mesma explorao, lutam contra o mesmo patro e se
reencontram na ao comum. As antigas divergncias,
resultantes de pendncias sindicais ou religiosas, apagam-se.
Espectros do passado, esto quase esquecidos na realidade
viva e nova que constitui a fraternidade na luta comum.

A
greve
selvagem
se
caracteriza
pelo
grau
de
espontaneidade, pela iniciativa pessoal dos trabalhadores
envolvidos, que mantm em suas mos toda atividade e
deciso. E tambm pela unidade na luta, que, ultrapassando
todas as antigas divises corporativas e outras mais, se
realiza a partir da empresa. Mas isto no significa por si s
que os ventos tenham mudado e que a vitria certa. Nada
disso. A greve selvagem conduz, na maioria das vezes,
derrota, porque as lutas continuam sendo muito limitadas,
no assumindo um carter de greve de massas. Somente em
alguns casos favorveis conseguem evitar ou reduzir a
degradao das condies de trabalho e de vida. Sua
importncia reside no fato de mostrarem um vivo esprito de
luta, uma vontade de auto-afirmao coletiva que brota de
seus compromissos para com sua famlia e seus
companheiros de luta. Assim se reencontram, desenvolvem a
confiana em si mesmos e a conscincia de classe.
Quando as greves selvagens eclodem, mais ou menos
simultaneamente em vrios lugares, envolvendo grandes
massas de trabalhadores, ramos inteiros da indstria, cidades
ou regies, estendendo-se cada vez mais, a organizao tem
de assumir novas formas.
Torna-se, ento, impossvel reunir numa nica assemblia
todos os proletrios em luta. Mais do que nunca, porm, a
compreenso mtua se faz necessria para a ao comum.
Formam-se os comits de greve, agrupando os delegados
(representantes) eleitos por todos os grevistas. claro que
esses comits de greve nada tm em comum com os
secretariados formados por burocratas sindicais. Nascem da
luta, da necessidade de unificar o movimento, dando-lhe
direo e objetivos claros.
Os comits de greve no tm qualquer poder. Os delegados,
que no so sempre as mesmas pessoas, limitam-se a
exprimir a opinio e manifestar a vontade das assemblias
que os elegeram.
Mas os delegados no so simples mensageiros, tm um
papel preponderante na discusso, encarnando as convices
dominantes. Nas reunies dos comits, as opinies so
discutidas e examinadas luz das circunstncias. As
deliberaes e resolues so retransmitidas pelos delegados

s bases que os elegeram, as assemblias de grevistas. Dessa

maneira, o trabalhador na fbrica toma parte nas
deliberaes. assim que, no caso de grandes massas de
proletrios em luta, fica assegurada a unidade de ao.
Bem entendido, a unidade de ao no significa que os
trabalhadores aceitem sem questionar as decises do comit
de greve. A unidade uma resposta espontnea s exigncias
da situao, numa atmosfera de livre e apaixonada discusso,
em que os interessados decidem o que fazer. Pode acontecer
que os comits, aps considerarem tudo minuciosamente e
no tomarem uma deciso, sejam ultrapassados pelos
trabalhadores, que desencadeiam uma luta de massas.
Tambm possvel que os trabalhadores, antes decididos a
fazer greve, vacilem no momento de agir, e a greve no
acontea.
Quando os proletrios se lanam ao direta, novas formas
de organizao e de luta surgem, contrapondo-se aos
sindicatos domesticados e s greves que respeitam as leis
burguesas. Ento, acontecem as greves espontneas,
formam-se os comits de greve e, a partir destes unificando
e coordenando as lutas, atuando j como rgos de
insurreio e de poder -, os conselhos operrios.

AUTONOMIA: O QUE
E COMO FUNCIONA
Texto publicado em KAOS #0, 08/1997 (boletim aperidico e
experimental do Grupo Autonomia).

O que autonomia? Quem so os autnomos? Antes de

mais nada, preciso dizer que autnomo significa "que
ou quem se governa". Por isso, em contraposio s
organizaes
hierrquicas
e
autoritrias,
as
mobilizaes dos grupos autnomos tm sempre o
indivduo como protagonista.
A Autonomia no uma ideologia, nem mesmo uma
poltica, mas uma alternativa poltica. nica

tendncia revolucionria que no se deixou rotular,

monopolizar ou rebocar por velhos dogmas, clichs ou
hbitos, a Autonomia se define como anticapitalista e
antiautoritria,
combatendo
sem
trguas
o
patriarcado, o capital, o estado e todas as opresses
ditas especficas.
Por
autonomia
entendemos
uma
luta
pela
transformao social, que realizamos desde a autoorganizao como setores explorados. Nosso modelo e
objetivo a sociedade livre, sem classes, sem estado e
sem capital; a sociedade autogerida, cujo princpio
regulador : de cada um segundo suas possibilidades,
a cada um segundo suas necessidades.
No
sentido
amplo,
somos
milhes:
operrios
desempregados ou precarizados, estudantes sem
futuro, presos, camponeses arruinados, sem-terra,
sem-teto, insubmissos, gays e lsbicas, prostitutas,
grupos solidrios, enfim, todos os setores que se
encontram margem do sistema capitalista. So
autnomos os que se situam fora e contra as
engrenagens do poder, com seus trs mecanismos de
controle: instituies totais (caserna, escola, fbrica,
sanatrio, hospcios, penitencirias, etc), partidos e
sindicatos.
Concretamente, autnomos so os coletivos e
individualidades que se propem viver a Revoluo
hoje, sem esperar orientao de ningum, sem aceitar
a direo de vanguardas autoproclamadas, cujo
dogmatismo e autoritarismo serve apenas para manter
a explorao com outro nome. Reconhecemos, no
entanto, o papel desempenhado pelos autnticos
revolucionrios comunistas e anarquistas na luta
contra o sistema capitalista.
Viver a Revoluo hoje liberar espaos, incentivando
o
cio
autogerido
e
superando
o
medo
institucionalizado; atacar os valores burgueses,
reapropriando a identidade na rebeldia, na criatividade
e na solidariedade ativa com os que lutam pela
destruio do capital.

Um autnomo jamais diz : "Filia-te ao nosso grupo."

Isto porque os autnomos no se julgam donos da
verdade. Mas um autnomo diz: "Se queres mudar tua
vida e transformar a sociedade, organiza-te e luta!"
APRESENTAO
AUTONOMIA um coletivo autnomo libertrio, cujo
objetivo impulsionar e estender as prticas sociais de
luta por uma sociedade livre e igualitria. Desde o
primeiro momento, tentamos nos coordenar, no
enfrentamento de questes especficas e em torno de
afinidades programticas, com indivduos e grupos,
formando uma rede.
Divulgamos
nossas
reivindicaes
e
consignas,
mediante cartazes, boletins, panfletos... Pretendemos
realizar diferentes atividades: palestras, debates,
projeo de vdeo, etc. Toda atividade do grupo
AUTONOMIA previamente discutida e aprovada em
assemblia mensal.
I) CONTRA A BARBRIE CAPITALISTA:
O capitalismo domina o mundo, destri a natureza e
rebaixa a dignidade humana. Uma vez perdido o
sentido da vida, s restaria a alienao da
sobrevivncia, na qual o capital decide por ns,
teleguiando-nos atravs de dispositivos econmicos,
polticos e ideolgicos, que atuam extraindo o mximo
possvel de lucros e privilgios para uma cada vez mais
reduzida oligarquia de exploradores e parasitas.
Em cada pas, seja pobre ou rico, acentua-se a
desigualdade entre a imensa maioria de famintos e a
insolente minoria de esbanjadores. No entanto, os
recursos do mundo so mais do que suficientes para
que toda a humanidade viva com dignidade e sem
desperdcios.
Capitalismo significa injustia social e destruio da
natureza. Temos que acabar com o capitalismo se
quisermos construir uma sociedade livre e igualitria,
sem exploradores nem explorados, autogerida.

J dura muitos anos a luta contra a dominao

capitalista. A situao em que estivemos mais
prximos da Revoluo Social vitoriosa foi na Espanha,
em 1936, com o funcionamento das coletividades
agrrias e das fbricas sob gesto operria. Mas os
revolucionrios foram vencidos pelos inimigos de
classe: os fascistas (induda a reao clerical) e demais
contra-revolucionrios
(democratas
burgueses
e
stalinistas).
O capitalismo tem sobrevivido, inclusive sob a forma
burocrtica e estatal nos pases impropriamente
chamados socialistas ou comunistas (China, Cuba,
Vietn, Coria do Norte...).
Afirmamos que s h uma maneira de transformar
radicalmente a sociedade: a organizao de todos os
explorados e oprimidos com vistas sua autoemancipao revolucionria.
II) AUTONOMIA E ORGANIZAO:
A evoluo tecnolgica dos meios de produo
acarretou uma reestruturao do sistema capitalista.
Conseqentemente, faz-se necessria uma redefinio
do conceito de classe social.
O trabalhador no mais o operrio de fbrica,
caracterstico do sculo XIX e comeos do sculo XX,
nem, tampouco, o operrio qualificado e o operriomassa das grandes industrias que se desenvolveram
at os anos 60.
Atualmente o conceito de operrio social, alm de
incluir
os
j
tradicionalmente
considerados
trabalhadores, abrange tambm os desempregados, os
trabalhadores eventuais e os da economia submersa,
os trabalhadores imigrantes, os terceirizados e todos
aqueles que, mesmo no tendo vnculo jurdico com o
capitalista, produzem mais-valia.
A organizao que tem como finalidade a revoluo
social deve adequar-se s novas condies, levando
em conta o fracasso das velhas organizaes
(sindicatos e partidos), e que estas no entendem nem

atendem as expectativas de luta do operrio social.

Uma organizao revolucionria tem de considerar, a
todo o momento, qual a realidade social em que
atua, analisar a estrutura de classes vigente e
impulsionar
a
autoconstituio
do
sujeito
da
transformao social. Se isto no acontece, teoria e
prtica deixam de se fecundar reciprocamente,
alienamo-nos da realidade e nos tornamos incapazes
de transform-la.
Queremos uma autntica ruptura com o sistema
capitalista. Lutamos por uma sociedade sem classes e
sem hierarquias, que tenha abolido a famlia
patriarcal; por uma convivncia livre e respeitosa com
a
natureza.
Para
alcanar
nossos
objetivos,
propugnamos uma organizao de base assembleria,
na qual sejam respeitadas todas as posies e se
busque o consenso possvel.
Somos contra os profissionais da poltica, os lderes, os
aspirantes a ditadores do proletariado e outros
infalveis coveiros da revoluo social. Combatemos as
delegaes permanentes, a burocracia e todos os
demais mecanismos de representao/alienao do
protagonismo dos trabalhadores.
Em si mesmo, o fato de pagar uma quantia
periodicamente no suficiente para o compromisso
orgnico, isto , militante. preciso assumir
responsabilidades. Ser autnomo ser ativo.
III) COORDENAO:
Desde cada coletivo organizado, cada localidade,
devemos coordenar-nos para efetivar uma resposta
global
ao
sistema
capitalista.
As
lutas
pela
transformao social exigem coordenao. Sem
coordenao das lutas no h possibilidade de ruptura
com o sistema capitalista.
A coordenao se traduz, na prtica, em posturas
unitrias quanto aos temas e lutas que nos so
comuns. Havendo opinies divergentes, o movimento
ter de ser flexvel o bastante para que cada coletivo
e/ou indivduo faa o que achar mais conveniente.

Desta maneira evitamos cair em uma organizao

fechada, dogmtica e autoritria, o que nos faria
perder o contato com as lutas sociais.
IV) PERSPECTIVAS:
Nossa luta deve assumir o conceito de autovalorizao,
isto : a luta pela reapropriao de nossas vidas,
recusando a mera sobrevivncia da passividade
submetida e explorada pelo capital. O trabalho
assalariado uma imposio do sistema capitalista,
que a maioria das pessoas aceita para sobreviver.
por sabermos disto que no elogiamos o mundo do
trabalho, o mundo da fbrica, pois seria elogiar o
nmero de horas em que somos engrenagens do
capitalismo.
Lutamos pela recuperao do mximo possvel do
resultado de nossos esforos.. Seja em forma de
salrios (mesmo que sejam absorvidos pela inflao),
seja em forma de seguro-desemprego, transportes
gratuitos ou reapropriao de nossa fora de trabalho.
Assim, cabe mencionar, a ttulo de exemplo, que,
segundo estudos recentes, publicados nos EUA, 70%
das mercadorias 'roubadas' nos estabelecimentos
comerciais
so
reapropriadas
pelos
prprios
empregados.
Na medida de nossas possibilidades, devemos estar
presentes em todas as lutas econmico-sociais,
impulsionando a auto-organizao; explicando nossos
pontos-de-vista
e
apresentando
respostas
aos
problemas
concretos;
atuando
no
sentido
de
radicalizar e estender as lutas anticapitalistas. Em
resumo: propagando a idia de que, dentro do sistema,
as solues oferecidas so meros embustes. O mal
est no prprio sistema capitalista, que pretendemos
destruir.
Manifestando nossa solidariedade com todas as lutas
anticapitalistas, do mundo inteiro, repudiamos o
dogmatismo que consiste em transpor mecanicamente
as formas de lutas ocidentais e a interpretao
ocidental do que seja libertrio a outras regies do
planeta, cujas populaes desenvolveram formas de

auto-organizao e vises anti-hierrquicas prprias

(ndios
dos
EUA,
comunidades
livres
centroamericanas, etc.). Em todas as lutas, ressaltamos que
o inimigo comum, o responsvel por todos os
problemas o sistema capitalista.
Esta tomada de posio no uma teoria pronta e
acabada. Portanto, est aberta a toda crtica militante
e solidria. Finalmente, enfatizamos que a autocrtica
essencial para o avano na construo de uma
relao criadora entre teoria e prtica.

OS OPERRIOS NO QUEREM MAIS

TRABALHAR
POTERE OPERAIO nmero 29 1 a 8 de outubro de 1970 Ano
2

A mquina do poder patronal est avariada, seu

desenvolvimento, o desenvolvimento de seu controle sobre a
classe operria enguiou. Isto no casual, mas o resultado
de um longo processo no qual os operrios italianos,
americanos, ingleses, suecos e outros, de todas as fortalezas
do capital moderno, foram amadurecendo, durante os anos
60, num auge de lutas salariais e de formas de revolta social
que fizeram explodir polticas salariais e governos socialdemocratas,
mergulharam
a
economia
numa
crise
permanente e sucatearam a programao tecnocrtica,
impedindo que doravante a luta operria seja usada como
fator de desenvolvimento. A luta salarial rompeu esta
barreira: tornou-se concretamente luta contra o salrio, contra
a obrigao do trabalho, pelo direito ao rendimento. A
produtividade um espinho atravessado nas relaes entre
ministros, chefes de confederaes industriais, burocratas
sindicais, PCI: os operrios no querem mais trabalhar.
O constante aumento de horas em greve, a crescente
ausncia ao trabalho, o massivo uso do seguro previdencirio
como aposentadoria antecipada, os autolicenciamentos, o
rechao das horas-extras mostram que - alm dos limites da
sobrevivncia fsica - a classe operria se recusa a vender sua
fora de trabalho. A luta no funciona mais como motor do
desenvolvimento
econmico
porque
vai
alm
das
reivindicaes, torna-se recusa imediata do trabalho: no

trabalhar se torna o objetivo, torna-se o poder de recusar o

trabalho,
o
meio
se
torna
fim
e
vice-versa.
A crise atual, vertiginosamente acelerada com a sucesso dos
dias, uma crise de poder, a concluso de um longo
perodo histrico no qual a correlao de foras era favorvel
aos patres. Hoje, nenhum capitalista pensa seriamente em
relanar o desenvolvimento. Pensa, isto sim, numa longa
medio de foras, em ganhar tempo para fazer novas
alianas internacionais com os capitalistas do mundo inteiro,
em inventar novos instrumentos de controle, em reorganizar
completamente o trabalho para desarticular, esmagar e
destruir a unidade e o antagonismo radical baseados na atual
organizao do trabalho. Mas, para isso, faz-se necessria a
paz social e que, nesse nterim, a correlao de foras
favorvel classe operria no se transforme em organizao
revolucionria. Este o verdadeiro problema da atual fase do
confronto: o prolongamento forado, subjetivo, da crise, no
interior da qual faz amadurecer o projeto de organizao
revolucionria; ou a reorganizao, a longo prazo, do sistema
acarretar a conquista de novos e mais eficientes meios de
domnio, de controle, significando a abertura de um novo
perodo histrico no qual ser necessrio recomear, desde o
incio, uma nova organizao do trabalho em que o atual
referente organizativo, o operrio massa, o estudante e o
tcnico massa, ser totalmente destrudo e substitudo.
Para ns, o projeto de organizao, a partir da Itlia, elo frgil
do capital europeu, situa-se num rigoroso binrio. Tem, como
referncia objetiva, as indicaes estratgicas sadas das
vanguardas de massa nesses anos, a exigncia de rendimento
para todos, contra o trabalho, a recusa do trabalho como
recusa do domnio capitalista e da gesto socialista do
desenvolvimento; como referncia subjetiva, as vanguardas
surgidas das lutas dos ltimos anos e a enorme fora que
PCI e sindicatos perdem todo dia e se torna disponvel para
a militncia revolucionria, medida que seu projeto
antioperrio se faz concretamente violncia contra a
necessidade operria de organizao. Deve constituir-se, a
partir da compreenso dos ritmos precisos da luta, sobre a
capacidade da vanguarda organizada de construir hoje uma
resposta poltica ao ataque do governo contra o salrio real,
aos partidos da produtividade, tramia das reformas.
No pensamos que a funo das vanguardas seja a de
esperar por confrontos gerais, espontneos, mas a de
construir momentos de confronto organizado, de saber indicar

ao conjunto do movimento o caminho de sada da

espontaneidade, de construir momentos de organizao
permanente. H que reconstruir, das luta operrias, uma
direo operria que saiba relanar uma luta pela
reapropriao do que nos foi roubado, que anule
definitivamente os vnculos contratuais, que retome a
ofensiva sobre o salrio e o horrio de trabalho como ofensiva
poltica contra a tramia das reformas, como projeto antisindical, como alternativa poltica trgua da produtividade,
ao partido da produtividade. Mas o importante nesta ofensiva
que esteja inteiramente nas mos dos operrios, que suas
indicaes de luta superem todo resduo para-sindical, toda
radicalizao espontnea na qual grupos exteriores luta
pretendam
assumir
sua
direo.
Os pontos de referncia organizativa dentro das fbricas,
escolas, centros de pesquisa, bairros proletrios devero se
tornar orientaes de comits inteiramente polticos, que
saibam indicar ao conjunto do movimento os ritmos, objetivos
e formas de gesto da luta. No defendemos uma estril
unificao de grupos extra-parlamentares, mas um empenho
de todas as vanguardas revolucionrias na construo de
eficazes momentos de direo da luta, enfrentando as
ameaas de violncia patronal juntamente com a tramia do
projeto de reforma do governo, mobilizando setores
estudantis e proletrios sob a direo firme das vanguardas
operrias onde os nveis de organizao so mais fortes.
Sobre a capacidade, nesta fase, de construir reais momentos
de organizao operria e de gesto anti-sindical da luta em
nvel social, verifica-se a possibilidade, a mdio prazo, de
recomposio do movimento revolucionrio em sua
totalidade, de construo da organizao revolucionria que
impea os patres de reparar sua mquina de poder.
Traduo livre (resumida e adaptada)feita pelo coletivo de tradutores
do Grupo Autonomia.

A
REDE
DE
Romano Alquati

LUTAS

NA

ITLIA

Nota do tradutor ingls: Este resumo foi elaborado, no

incio dos anos 70, por um membro do Oxford Road Group
(ORG) - na Inglaterra, para companheiros que no
entendiam o documento original em italiano. Naquela
poca, o ORG estudava as relaes entre a luta de

classes, na Inglaterra, e os recentes desenvolvimentos no

marxismo, na Itlia. O formato abaixo, embora omita os
detalhes da discusso italiana e se limite aos conceitos
empregados, segue o original to prximo quanto
possvel.
PREMISSA: os movimentos de luta da classe operria compem uma
REDE, no apenas regional e nacional, mas internacional.
REDE: unio das lutas em duas articulaes, vertical e
horizontal.
Articulao vertical = ponto interior ao circuito capitalista de
produo/reproduo.
Articulao horizontal = distribuio espacial e interconexo das lutas
no
territrio.
Essas articulaes combinadas, vertical & horizontal, giram em torno
de decisivos pontos de conexo: PONTOS NODAIS.
NS
(NEXOS)
Ns ou nexos so pontos de conexo dentro da REDE. Podem ser
estrategicamente priorizados, inclusive INTERNACIONALMENTE. Estes
pontos so a vanguarda das lutas de massas da classe operria!
Mas N.B.: No h uma correspondncia simples ou 'mecnica',
somente na articulao vertical, ou equivalncia direta entre o nvel
de produo capitalista e a vanguarda das lutas de massas da classe
operria. Assim, o ciclo de lutas de 1968, por si s, transformou a
rede de lutas, tanto vertical como horizontalmente, "recompondo a
classe".
RECOMPOSIO
DA
CLASSE
OPERRIA
Desenvolvimento dinmico da "classe" atravs da luta, superando a
decomposio capitalista da fora de trabalho: "O fenmeno da
recomposio de classe deve ser visto em termos do nvel dos
movimentos gerais de luta coletiva."
Portanto:
a) A recomposio no nem pode ser um reflexo mecnico da
decomposio capitalista da fora de trabalho. Mesmo quando faz uso
poltico das condies objetivas, a recomposio transcende
dinamicamente as diferenas entre os nveis tecnolgicos e os nveis
de explorao do trabalho vivo, i.e., da "classe operria";
b) Nem, tampouco, um problema de conscincia, entendido como o
nvel de compreenso ou julgamento poltico de um dado proletrio,
considerado como indivduo pertencente a uma ou outra
estratificao da fora de trabalho, a um ou outro ncleo horizontal
de produo."

Logo, a REDE DE LUTAS: processo de circulao/comunicao das

lutas, sua homogeneizao dentro das amplas zonas de produo
capitalista de determinados tipos de fora de trabalho (e.g., 'zona
Europia').
** A fase atual de RECOMPOSIO INTERNACIONAL (vertical e
horizontal) da 'classe operria'.
A REDE INTERNACIONAL DE LUTAS & A PRIORIDADE ESTRATGICA: "A
maior concentrao de PROLETRIOS em contato direto com seus
patres, na medida em que estes so centros de poder e comando do
capital internacional. Em relao direta com esses proletrios, a
massa de fora de trabalho auxiliar e 'terceirizada', massificada nos
centros de poder capitalista."
Ento: "...as redes nacionais e regionais." No nvel mais baixo, a luta
de massas do PROLETARIADO em zonas onde ainda no se
desenvolveram as formas especificamente capitalistas de produo e
acumulao.
NS (nexos) internacionais so pontos de acmulo mximo de
informao a respeito das lutas e centros de distribuio de
informao "operacional": "Eles so geralmente os pontos mximos
de massificao e interao orgnica de diferentes momentos da luta
anticapitalista. Isto freqentemente ocorre nos pontos de maior
concentrao fsica dos diferentes segmentos massificados da fora
de trabalho. Mas no menor a importncia (estratgica, para a
classe operria) da utilizao de sua presena na integrao
capitalista do circuito, para que o acmulo de informao seja o mais
denso possvel, na rede internacional dos grandes grupos de
interesses capitalistas."
** Nesses pontos de concentrao/massificao, desde que seja
capaz de 'utilizar' a integrao capitalista do circuito, a classe
operria encontrar as FORAS PROPULSORAS de suas lutas.
UTILIZAO DA INTEGRAO CAPITALISTA DE CIRCUITOS
uma estratgia que leva em conta: a "descentralizao tcnica e
exportao do capital", por um lado; e "concentrao e centralizao
econmico-financeira" (contraparte), por outro.
A seguir, uma anlise detalhada da Itlia, nos termos dos conceitos
acima.
A
tese
principal

a
especificidade
da
rede
internacional/nacional/regional de lutas, graus localizados da mais
avanada luta de massas da classe operria na Itlia (1968/69). Dois
pontos, um geral e outro metodolgico, so extrados dessa
discusso:

Importantes distines entre foras de insero internacional:

a) COMANDO centralmente-baseado, exportador de capital, mas
centralizador
de
lucro
e
poltica
(cf.
FIAT);
b) COMANDO exteriormente-baseado, importador de capital,
concentrao externa do lucro (cf. petroqumicos e farmacuticos).
Em 1968, acontecem as primeiras iniciativas noticiveis para
coordenar a estratgia relacionada com esses diferentes circuitos
internacionais do capital (os quais, claro, expandem-se das
OFICINAS ou FBRICAS para ESCRITRIOS, SERVIOS, TRANSPORTES,
etc.) Viz. CISL/CGIL: PCI/PCF no negcio da FIAT/CITROEN.
Novamente, ataque 'equivalncia' mecnica dos mais avanados
nexos/plos de lutas (nacional ou internacionalmente) com a mais
alta composio orgnica do capital como, na Itlia, podem ser (os
setores
de)
pneus
e
metalurgia:
"Concentrao, massificao, so 'condies', certamente, mas no
explicam tudo. Historicamente, e do ponto de vista da classe
operria, elas devem ser explicadas. Isto , concentrao,
massificao, integrao devem ser vistas como resultado da luta de
classes, de como esta , ento, em si mesma conduzida, unificada,
homogeneizada precisamente por esses setores."
A discusso agora se encaminha no sentido de localizar as 'foras
dirigentes' das lutas.
AS
'FORAS
PROPULSORAS'
** Tese: O 'segredo' do novo antagonismo dinmico na Fbrica,
Oficina, Setor, Plo e Regio = 'FORA DE TRABALHO JOVEM'
FORA
DE
TRABALHO
JOVEM
a) nenhuma unidade/homogeneidade objetiva - e.g., qualificaes
altamente diferenciadas (embora geralmente correspondam
avanada seleo/formao capitalista de profissionais para um tipo
de
fora
de
trabalho).
b) MAS unidade subjetiva de recusa a nvel ('SOCIAL') global: "a
recusa tem motivaes que retornam para a unidade do ciclo de
explorao da classe"
Como isto possvel?
como um tipo de fora de trabalho (profissionalmente adequado, nos
termos do mais recente desenvolvimento capitalista da fora de
trabalho), tira proveito de sua necessria DISPERSO utilizando as
estruturas vertical e horizontal do Capital.
De agora em diante, possibilidade de unificao das lutas;
Mudando as relaes entre Jovens e Velhos Trabalhadores.

A complexa dialtica da RECOMPOSIO (no sentido de

homogeneizao das lutas, novas e antigas) est avanando, apesar
de obstculos objetivos (qualificaes profissionais, definio de
empregos) e subjetivos (ideologia, militncia, experincia de
organizaes histricas, orientaes culturais/comportamentais, em
relao ao trabalho, classe, etc.).
A importncia, nesse processo, da ORGANIZAO INFORMAL: jovens
proletrios rejeitam o 'partido' de tipo gramsciano, baixo percentual
de sindicalizao; ENTRETANTO, uma reestruturao real das relaes
com os proletrios mais velhos, nas lutas articuladas via
ORGANIZAO INFORMAL (veja 'passividade', abaixo).
CAPITAL
&
FORA
DE
TRABALHO
JOVEM
"Por que o capital europeu - i.e., o circuito de acumulao de capital,
no atual nvel de composio global tcnica - necessita da fora de
trabalho jovem?".
a) Nvel de automao da produo direta:
escala de produo europia - mercadorias e caractersticas
tecnolgicas dos setores dominantes, em termos de nvel geral
de aplicao da cincia para a substituio de trabalho vivo por
trabalho morto - produzindo uma nova forma de 'emprego',
parcializado, linha de produo & processo de trabalho em srie
controlado via decomposio e simplificao do trabalho,
estendido para a administrao & servios.
Portanto,
'Fora de trabalho jovem' por si mesma uma 'qualificao' do ponto
de vista do capital: "Uma hora de fora de trabalho jovem produz uma
margem de mais-valia mais elevada do que uma hora normal/mdia."
b) O emprego tambm est sendo diretamente transformado, via
controles automticos audiovisuais do processo de trabalho. Aqui
tambm h uma produtividade maior de fora de trabalho jovem.
NB: Concomitante desqualificao & expulso da fora de trabalho
mais
velha:
'MOBILIDADE'
Portanto: Intensificao constante da explorao = MAIS
(SOBRE)TRABALHO
No entanto: Isso s se torna possvel dada sua posio no trabalho
("sobre a base de sua relao de trabalho") = mais ldica... E os
patres
nem
sempre
so
capazes
de
admitir
isso!
Relao
com
os
sindicatos
Visvel primeiramente em 1960/61, na FIAT, OLIVETTI, MONTECATINI,
ITALSIDER, MICHELIN. Depois, espalhou-se at mesmo na agricultura:
c)
"Novos
Tcnicos"
"Os trabalhadores denominados 'tcnicos' so, para ns, acima de

tudo, a massa de novos profissionais exigidos pelos novos nveis de

automao e mecanizao do circuito produtivo: essas so as novas
profisses conectadas com funes auxiliares, especialmente para a
programao geral, a pesquisa aplicada etc ..."
(i) impossvel separar as funes 'tcnicas objetivas', do trabalho
auxiliar, das funes 'polticas' de superviso e controle. O prprio
controle crescentemente transformado em funes 'tcnicas
objetivas'. 'Programao' concernente ao aumento do 'consumo
produtivo' da fora de trabalho como tempo e estudo do trabalho.
(ii) Problema das relaes entre o trabalho produtivo 'direto' e
'indireto' , que no pode ser colocado somente como uma questo
exclusivamente de qualificao/formao individual da fora de
trabalho (na escola ou faculdade). Um elemento dessa 'qualificao'
sempre deriva do carter social do trabalho, como fora produtiva;
o trabalho indiretamente produtivo, necessrio para o capital, deve
ser
analisado
em
relao
aos:
INSTRUMENTOS DO TRABALHO VIVO DIRETAMENTE PRODUTIVO & OS
OBJETOS DA CINCIA DO TRABALHO VIVO APLICADOS NA
MECANIZAO DO TRABALHO & AUMENTO DE SUA PRODUTIVIDADE
NB: Entretanto, proporcionalmente a essa crescente importncia, com
a reproduo do processo, o Capital busca 'racionalizar' at mesmo
esse trabalho vivo produtivo indireto, via recursos eletrnicos de
cronometragem, controle dos ritmos & parcializao etc. Ento,
'graus' ilusrios (hierarquia) e 'status' so necessariamente
desgastados pela prpria reorganizao do capital dessa forma de
trabalho vivo (indireto); e isto assimilado organizao da
linha/fluxo do trabalho diretamente produtivo.
PORTANTO, as lutas desse ramo do trabalho vivo convergem com as
dos trabalhadores de linha. Estrategicamente, o aspecto crucial dessa
assimilao de diferentes tipos de trabalho vivo (diretamente e
indiretamente produtivo) nas lutas (nas quais a fora de trabalho
'tcnica' poderia, em certas condies, assumir um papel de
vanguarda) que o trabalho massificado deve mover-se primeiro
autonomamente: "Nada mais perigoso que os sofismas daqueles
que estabelecem uma relao mecnica entre a zona de abrangncia
do circuito e a funo de vanguarda da massa nas lutas. Na realidade,
ocorre o contrrio: no a conscincia do proletrio individual, o nvel
de sua compreenso do processo de trabalho como um todo ou da
funo de consumo etc., que determina o nvel de um movimento de
luta e lhe d um lugar 'propulsivo' em relao a luta de classes em
geral."
(iii) A posio dos proletrios jovens na esfera de circulao &
servios, caracterizada pelo aumento da intensidade da explorao
(mesmo quando o 'capital constante' substitudo pelo trabalho vivo mudando a composio orgnica - acrescido de procedimentos,

mtodos etc.) similar homogeneizao: recomposio da classe nas

lutas.
TRABALHADORES
DE
FBRICAS
"Para ns a 'classe operria' hoje abrange os tcnicos (isto j era claro
para Marx...), e tambm diferentes sees do trabalho 'noprodutivo': inclumos aqui o movimento estudantil."
Contudo, existe uma freqente identificao da 'classe operria' com
a poro do trabalho 'produtivo direto', que Marx e Lnin
denominaram 'trabalhadores de fbricas'. (NB: 'Fbrica', para Marx,
a especfica relao social de produo, organizada em torno de
instalaes/maquinarias fixas como seu material de base.)
Esse setor da classe foi protagonista histrico das lutas, antes da
primeira
guerra
mundial
e
depois
dela:
"Se o taylorismo e a organizao cientfica do trabalho tinham
objetivos polticos, estes se resumiam a colocar em xeque o nvel de
organizao poltica atingido por esses trabalhadores especficos, os
trabalhadores de fbricas."
PORM, hoje enfrentamos uma situao ps-Taylor, psracionalizadora
vide
Itlia,
nos
anos
60.
a) aumento dos trabalhadores de Fbricas - concentrao &
massificao.
Isto
inclui
processos
auxiliares.
b) racionalizao capitalista do processo de trabalho 'indiretamente
produtivo',
tercirio
&
fases
de
circulao.
c) dominao da fora de trabalho jovem massificada: ruptura
subjetiva com a qualificao dos trabalhadores dos 'conselhos de
fbricas' de 1917-1920.
SETORES PRODUTIVOS & RECOMPOSIO
Setores de liderana da recomposio de classe, em termos de
produo/reproduo
do
capital
=
AUTOMOBILSTICO (nexo do circuito metalrgico, borracha, vidro etc)
e PETROQUMICOS.
A atual reorganizao/recomposio dos setores (aeroespaciais, de
pesquisa, automao de servios, estoque etc.) corresponde a uma
nova iniciativa POLTICA do capitalista coletivo para acuar
internacionalmente a classe operria, por um perodo considervel:
"Esta iniciativa POLTICA, com o objetivo de alterar a composio e
os termos polticos da relao entre as classes e, assim, libertar-se da
situao de crise na qual tem sido colocada pelos movimentos da
classe operria, em sua luta pela elevao dos salrios, no ciclo de
lutas anterior."
PORTANTO, estes so setores estratgicos da luta anticapitalista na
fase atual. Eles representam um terreno politicamente decisivo: mas

 de se esperar que os trabalhadores de fbricas desempenharo um

crescente papel PROPULSIVO nas lutas a nvel SOCIAL.
LUTA UNDERGROUND x LUTAS ABERTAS E OBSERVVEIS
A homogeneizao prossegue apesar e atravs da diferenciao
tecnolgica.
Recomposio = unificao dialtica da classe, na luta contra o
Capital, que o nvel especfico determinado e a forma de
acumulao.
**A classe "adequa-se para" e "utiliza" esse nvel/forma de
acumulao do capital (incluindo a "diferenciao tecnolgica") em
sua luta anticapitalista: "A classe operria utiliza em sua luta contra o
capital sua prpria funo (global, estrutural, unificada) como classe
produtiva
do
capital."
Tese Chave: utilizao de um dado nvel & forma (circuitos) do capital
pela classe operria.
Luta Underground e Passiva
Na poca ps-Taylor/Ford/Keynes, "desperdcio" e "lentido" devem
ser coletivamente organizados (no podem ser uma "recusa"
individual primitiva). Dada uma contnua reestruturao capitalista da
interdependncia dos elementos de um processo de trabalho
"coletivo" (atravs do estudo dos tempos e movimentos do trabalho,
substituio do trabalho morto por trabalho vivo, programao de
circuitos), a prpria resistncia proletria deve tambm ser
continuamente retomada, de modo sempre mais coletivo,
"revolucionando" o modo de produo e o processo de trabalho
capitalista.
A ORGANIZAO, alm de progressiva, deve ser informal, condio de
flexibilidade e renovao. EM VIRTUDE DISSO, EMERGE O CONJUNTO
DO PROBLEMA DA ORGANIZAO POLTICA NA FBRICA.
O ataque da Leylands britnica, utilizando o trabalho por pea,
desmontou a articulao formal das lutas da classe operria atravs
dos representantes de base (organizao histrica), exigindo uma
reorganizao adequada informal/coletiva nessa parte da classe.
INFORMAL
necessrias.

COLETIVO:

condies

reciprocamente

Entretanto, a luta "aberta" no precisa "abolir", mas "continuar" ou

"reimpulsionar" a luta subterrnea (cf. Alfa Romeu, onde as greves,
finalmente abandonadas pelo sindicato, intensificaram o nvel das
lutas organizadas informalmente).
** "A luta passiva, subterrnea ou molecular, SEMPRE persiste; a
organizao das lutas pela classe operria existe sempre."

TESES PARA A FORMAO DE UMA

REDE DE INDIVDUOS, GRUPOS E
ORGANIZAES AUTNOM@S
Texto publicado em KAOS #1 09/1997 (boletim aperidico e
experimental do Grupo Autonomia).

DEFINIO
Uma rede existe a partir do momento em que se
define, mas no pode continuar existindo com uma
definio dada de uma vez por todas.
Uma rede - enquanto federao de grupos, indivduos e
organizaes autnom@s - se define e se estrutura
tomando
por
base
sua
extenso
e
seu
desenvolvimento. Suas idias, formas de ao e de
organizao se transformam constantemente, em
funo de sua experincia prtica e de uma teoria que
ir sendo reelaborada no processo de radicalizao das
lutas
sociais.
No
se
trata,
pois,
de
fixar
antecipadamente um programa ou plano de ao, mas
de comear um processo de auto-instituio e autoorganizao permanentes.
PRINCPIOS
Tanto para determinar seus objetivos, quanto para seu
funcionamento interno e o encaminhamento de suas
decises, a rede Autonomia se inspira nesta concepo
de princpios:
- A supresso das classes dominantes e exploradoras
exige no somente a destruio do estado e a abolio
da propriedade privada e das relaes de produo
capitalistas sobre as quais se baseia, mas a contnua
subverso das relaes sociais autoritrias (inclusive,
a diviso entre dirigentes e executantes, enquanto
camadas sociais e funes hierrquicas).

- Rechaando essa diviso, lutamos contra a

autoridade sob todas as suas formas. Na rede
Autonomia, a diviso entre dirigentes e executantes
est superada pela democracia direta.
- Enquanto forma de gesto das diversas atividades
pelos coletivos que as protagonizam, a democracia
direta tem como base a assemblia, rgo mximo de
deliberao, que elege (com mandato imperativo) e
revoga (a qualquer tempo) os delegados para uma
determinada funo.
- A assemblia geral o rgo mximo de deciso, mas
no impe encaminhamentos. As minorias so livres
para no encaminhar uma deliberao com a qual no
concordem,
desde
que
no
impeam
o
encaminhamento decidido.
- O bom funcionamento da rede implica e exige a
circulao permanente da informao, bem como a
livre expresso das diversas opinies e/ou correntes do
pensamento anticapitalista libertrio e autnomo.
ESTRUTURAS E ORGANIZAO
Coordenao dos indivduos, grupos e organizaes
que compem a rede, mediante um comit de
coordenao, rotativo e formado por delegados eleitos
e revogveis (a qualquer tempo) pela assemblia
geral.
Coordenao das tarefas especficas pelas comisses
correspondentes (ex.: organizao, imprensa, finanas,
etc.).
Comisses tcnicas: funcionam sob controle poltico do
comit de coordenao.
Assemblia geral: rgo mximo de deliberao e
espao comum a todos os indivduos, grupos e
organizaes que compem a rede, sua periodicidade
deve ser, no mnimo, mensal.
FUNCIONAMENTO INTERNO

A funo dos rgos gerais (comits de coordenao,

comisses especficas, etc.) coletar informaes e
difundi-las no conjunto da rede, de modo a que todos
possam, quando necessrio, discutir e tomar decises
com
pleno
conhecimento
de
causa.
Assim,
subvertemos o esquema autoritrio vigente, no qual as
informaes sobem e as decises descem.
FORMAS DE AO
So decididas, conforme o ritmo dos acontecimentos e
sempre levando em conta a situao concreta, sem
perder de vista o objetivo de impulsionar a autoorganizao dos trabalhadores e demais oprimidos,
contribuindo efetivamente para estender e unificar
suas lutas.
Definidas as tarefas imediatas, devemos nos organizar
para facilitar o processo de tomada de decises e
respectivos encaminhamentos. To rpido quanto seja
possvel, criaremos um instrumento de divulgao
(agitao e propaganda) das lutas, que funcionar
tambm como organizador coletivo.

Notas
sobre
autonomia
operria na Itlia

Coletivo Rete Operaia (Precari Nati)

Publicado na revista contraacorrente nmero 11

Apresentao
O Coletivo Rete Operaia uma articulao de trabalhadores em
Bolonha, na Itlia, que edita uma revista chamada Precari Nati.
Composta por algumas dezenas de jovens operrios, em sua maioria
no qualificados e submetidos a relaes precrias de trabalho, a
Rete Operaia busca desenvolver um trabalho de construo e ligao
de coletivos autnomos nas empresas (atuam diretamente em

fbricas
qumicas,
metalmecnica
e
em
empresas
de
telecomunicao). No um partido, mas possui uma forma
organizada que lhe permita diz numa mensagem para ns ser um
ponto de contato para todos os trabalhadores revolucionrios numa
perspectiva comunista internacionalista. Somos um grupo de
operrios que se bate pela autonomia operria e se concebe
instrumento e no direo para a classe operria. Colaboram com
diversos coletivos e publicaes de tendncia comunista-conselhista
e autnoma na Europa.
O artigo que publicamos neste nmero foi escrito para a nossa
revista, como contribuio divulgao no movimento operrio e
revolucionrio no Brasil das atuais caractersticas e tendncias do
movimento operrio autnomo na Itlia.
Como se sabe, do fim dos anos 60 ao final dos 70, desenvolveu-se na
Itlia um amplo movimento de lutas operrias, a partir de baixo, sem
a direo dos sindicatos e partidos da esquerda oficial. Aes
massivas e radicalizadas que articulavam desde a resistncia
cotidiana nas fbricas com a sabotagem dos produtos do trabalho e
das mquinas, ocupaes de casas, coletivos de autonomia cultural
at as greves selvagens (greves sem e contra as direes sindicais)
e confrontos de rua marcaram esse perodo de crise revolucionria
na Itlia. Foi neste perodo que tanto a prtica quanto a reflexo
acerca da autonomia operria ganharam flego na Itlia, com o
surgimento de diversos coletivos e movimentos autnomos e diversas
correntes de pensamento autnomas. Numericamente, avalia-se que
cerca de 13 milhes de trabalhadores numa populao ento de 50
milhes de italianos participaram diretamente das diversas formas
que assumiu o movimento de autonomia operria, contrastando, a
esse respeito, com os trs milhes de eleitores do PC Italiano. No
obstante, dizem abaixo os companheiros de Rete Operaia, s em
determinados momentos houve uma relao dialtica entre as lutas
autnomas [dos operrios] e os organismos autnomos. Momentos
sem dvida importantes em que a luta autnoma encontrou suas
prprias formas de organizao foram as Assemblias Autnomas dos
operrios da Alfa-Romeo e da Pirelli, em Milo, bem como a
construo de redes de coletivos fabris.
Utilizando-se do terrorismo, o Estado conseguiu manobrar o estado de
esprito dos trabalhadores e da populao, desencadeando uma
enorme onda repressiva sobre o movimento autnomo dos
trabalhadores. O saldo dessa onda repressiva eqivale em nmeros a
um final de guerra civil: cinco mil presos polticos. interessante
notar que os primeiros dos grandes atentados terroristas, em 12 de
dezembro de 69, na Piazza Fontana, em Milo, e na cidade de Brescia,
no Norte da Itlia, foram inicialmente atribudos pelo Estado a
militantes anarquistas e depois descoberto que, na verdade, tiveram
origem nos prprios rgos de segurana do Estado e com o
objetivo, exatamente, de fazer recuar as lutas operrias; objetivo de

incio parcialmente conseguido, pois os operrios metalrgicos

desmarcaram as greves selvagens j anunciadas para a partir de 19
de dezembro, aceitando assim os acordos impostos pelos sindicatos.
Esses atentados terroristas foram na verdade um massacre de
trabalhadores, preparado pelo Estado para intimidar e confundir, e
precisamente em cidades e locais nos quais havia grande
concentrao operria e grandes iniciativas de lutas. Essa parece ter
sido a lgica mantida pelo Estado para deter o crescente esprito de
luta do proletariado na Itlia. Iniciado em 68, com umas primeiras
revoltas operrias em Turim, o maio de 68 italiano durou dez anos.
Chegou ao final precisamente a partir da escalada repressiva do
Estado apoiado nas leis antiterroristas que ele mesmo impusera
aps o seqestro e assassinato de Aldo Moro, em 78 seqestro e
assassinato nos quais a participao do prprio Estado permanece,
at hoje, uma suspeita.
Esse longo maio italiano se situa historicamente aps o
movimento de ocupaes de fbricas e greves selvagens em maio de
68 na Frana em um movimento mais amplo de iniciativa autnoma
do proletariado nos pases industriais do ps-guerra, iniciado pelos
conselhos operrios hngaros em 56 e que se desenrola at a derrota
das lutas autogestionrias dos operrios poloneses em 1980.
No artigo que segue, os companheiros da Rete Operaia retomam
algumas informaes desse perodo italiano e, principalmente, nos
informam das caractersticas atuais do movimento da e pela
autonomia operria na Itlia.

Uma preciso inicial

O denominado Movimento Autnomo nasce durante os anos 70,
ainda que algumas elaboraes deste movimento possam ser
encontradas no debate internacional que marcou os anos 20 entre os
comunistas oficiais, os comunistas de esquerda e os anarquistas. Nos
anos 50 e nos primeiros anos dos 60 na Itlia, Frana, E.U.A., em
torno das revistas obreiristas ou antiautocrticas, Socialisme ou
Barbarie para a Frana, Correspondance para o E.U.A., Quaderni Rossi
[Cadernos Vermelhos] para a Itlia. Na Itlia, freqentemente os
setores neoleninistas deram ateno unicamente corrente terica
do Movimento Autnomo que segue a via da experincia poltica da
esquerda do PSI (Partido Socialista Italiano), aglutinada em torno dos
Quaderni Rossi, uma das primeiras revistas obreiristas italianas.
No obstante, a influncia do Movimento autnomo foi muito ampla
e no pode ser reduzido a esta corrente; na Itlia, outras experincias
existiram, como o grupo Unit Proletaria, formao vinda da esquerda
oficial e mais prxima esquerda comunista.
O Movimento Autnomo nos anos 70 teve em seu interior diferentes
componentes, um leninista que nasceu da dissoluo das

organizaes da nova esquerda na Itlia (Pottere Operaio, Lotta

Continua, PC-ml, etc...) e outro de derivao libertrio-conselhista. Ao
lado desses dois grandes setores, havia o setor armado que se
reconhecia em variadas organizaes (Prima Linea, Nuclei Armati
Proletari e algumas colunas das Brigate Rossi). Tal movimento era
ento um todo de tendncias coletivas, grupos, rdios livres, revistas,
que coabitaram dentro de um denominado mais geral movimento
composto por coletivos, coordenaes em territrio e em fbrica,
lutas especficas... No obstante, s em determinados momentos
houve uma relao dialtica entre as lutas autnomas e os
organismos autnomos. Em muitos casos, no surgimento e desenrolar
das lutas se desenvolveram coletivos autnomos no interior das
fbricas ou nas reas de moradia, mas este impulso terminou se
tornando o espao organizado de grupos radicais que no
conseguiram ir ao dos trabalhadores politizados. Com isto no se quer
se calar frente s fecundas intuies desta experincia, mas coloc-la
em sua justa dimenso; muitas vezes se acredita em uma
coincidncia entre as lutas autnomas e os grupos autnomos, mas
isto como acreditar que os conselhos operrios no passado tenham
sido desenvolvidos pelos conselhistas ou sovietistas.
De um ponto de vista terico, seguir os perfis especficos dos diversos
componentes alguns at mesmo retornam ao interior dos partidos
institucionais envolveria um artigo parte. Ns nos limitaremos a
ilustrar o panorama do movimento autnomo na Itlia e a presena
de algumas lutas autnomas que se desenvolvem neste momento no
territrio italiano.

O panorama
Autnomo

do

Movimento

Atualmente na Itlia o Movimento est dilacerado por profundas

divises. Tentaremos ilustrar as reas principais do Movimento na
Itlia:
H uma rea definida ps-autnoma que abrange boa parte da
experincia dos Centros Sociais Autogeridos, que est politicamente
ou dentro [do Partido] da Refundao Comunista (o novo Partido
Comunista oficial) ou seu simpatizante ou do Partido dos Verdes.
Este componente desenvolveu e levou ao extremo a concepo de
superao do conceito de classe. Este setor fala at agora
expressamente de cidado em lugar de proletrio, desenvolvendo
e aumentando as pequenas empresas econmicas, nascidas
freqentemente nos CSAs. No esto ento interessados em uma
mudana da sociedade, correspondente ao fim do capitalismo, mas
em uma democratizao progressiva dele. Tal componente aquele
que tem o maior sucesso miditico, devido igualmente ter relaes
privilegiadas com os partidos institucionais. A atividade desse setor

alm da defesa poltico-legal das estruturas das pequenas empresas

nascidas nos CSAs se situa na frente ambiental, antifascista e
intervm nas lutas dos imigrantes na Itlia, embora no colhendo a
real dimenso destes proletrios, pondo o problema de classe como
sendo um problema democrtico. A palavra de ordem deste setor o
chamado salrio social, que uma reproposio de uma poltica
neokeynesiana, pedindo um maior esforo do Estado na distribuio
de renda aos proletrios.
Prximo deste componente h a denominada galxia das Cobas
(organismos sindicais de base) que tambm expressando uma viva
crtica aos sindicatos oficiais se afiliam aos esquemas sindicais
clssicos e so incapazes de ver os limites intrnsecos da prtica
sindical nesta determinada etapa de acumulao do sistema de
produo capitalista. Dentro de tal galxia, as correntes polticas mais
discrepantes coabitam, dos maoistas aos anarco-sindicalistas. O seu
nvel de proposta poltica permanece preso defesa do Estado social.
H tambm toda uma srie de grupos organizados em coletivos
polticos nas reas de moradia, que se ocupam desde o problema dos
imigrantes quele dos precrios, ao apoio das lutas de liberao
nacional (dos bascos, da Irlanda, da guerrilha na Amrica do Sul e
sia), ao apoio dos prisioneiros polticos das organizaes comunistas
combatentes
na
Itlia,
coletivos
estudantis,
coletivos
de
trabalhadores, centros populares autogeridos, casas ocupadas por
anarcopunk etc.... Esta galxia produz numerosos fanzines, revistas,
boletins. Tambm neste caso impossvel decifrar as polticas bsicas
destes grupos tendo em vista sua extrema diversificao e
setorialidade.
Finalmente, h ainda componentes mais estruturados como
organizaes anarquistas, revistas libertrias, ou partidos de
inspirao maoista, trotsquista, que tendo tambm uma linha prpria
convivem dentro do movimento.
Atualmente, o componente ligado s correntes conselhistasautnomas e esquerda comunista (se se exclui a mirade de
partidinhos bordighistas) no abrange muitos coletivos e grupos na
Itlia. H seguramente um dficit de projetualidade e de dimenso
coletiva decorrente ainda de um clima de paz social que s nestes
ltimos anos comea a se dissolver com o fim da hiptese
neokeynesiana. Apesar disso, permanecem numerosos defeitos
intrnsecos ao Movimento. O maior defeito a ciso que muitos
grupos fazem entre um imediatismo ousado (a ao), que nasce
muito freqentemente de uma incapacidade analtica de enfrentar os
problemas historicizando-lhes em relao ao movimento proletrio, e,
no outro lado, a pesquisa histrico-analtico com fim nela mesma,
que, descobrindo os ns histrico-tericos do movimento proletrio
em seu complexo, tambm no conseguiu ter uma relao dialtica
com o presente. Tal problema no de hoje, mas foi tambm

infelizmente um das constantes do movimento autnomo no passado.

O movimento autnomo conseguiu em grande parte entender as
mudanas atuais, o desenvolvimento de uma mo-de-obra no
qualificada, a ruptura com o plano institucional imediato, mas se
ressente de uma cuidadosa anlise em relao ao desenvolvimento
do movimento proletrio e de uma perspectiva revolucionria
comunista geral, por isto que grande parte de seus componentes
permaneceu deslumbrada com os subprodutos do neoleninismo ou do
espontanesmo maoista. O problema do stalinismo e o leninismo,
incluindo o papel do partido e do sindicato e da relao entre ciclo
econmico e luta de classe, foi deixado no esquecimento. Estes
problemas eram descartados, no tomando a importncia destes
assuntos, para ento tomar por boas muitas das lendas do stalinismo
(antifascismo democrtico) ou do leninismo (luta de libertao
nacional, papel positivo do sindicato), usando estes como atalho j
que no se tinha nenhum inteno de enfrentar os problemas gerais.
Apenas poucos grupos conseguiram fundir a moderna escola da
composio de classe s elaboraes histrico-analticas do
movimento proletrio. No entanto, por causa da rpida restrio das
lutas autnomas, estas experincias no conseguiram ultrapassar os
outros componentes que tm hegemonia no interior do Movimento
Autnomo.

As lutas autnomas
Se verdade que h um atraso poltico na Itlia, no interior dos
coletivos polticos do Movimento Autnomo, isto no impede que
atualmente a classe esteja produzindo algumas lutas e batalhas
sociais completamente autnomas e desatreladas dos sindicatos e
partidos oficiais, chegando ao uso de formas extralegais de luta. H
numerosas demonstraes de defesa e ampliao do salrio indireto
(transporte, moradia), o que provoca em determinadas faixas do
proletariado de modo especial entre os proletrios imigrantes de
fora da comunidade europia ocupaes de casas, luta por redues
drsticas do preo dos nibus. Nas empresas, tm havido algumas
lutas completamente desatreladas do plano sindical (seja o
sindicalismo oficial, seja o sindicalismo de base), apesar de que no
terreno da produo ainda haja uma habilidade do capital para se
defender de modo satisfatrio, revertendo grande importncia a este
setor, visto seu papel central para a criao da mais-valia. Permanece
porm como dado emprico a persistncia de uma luta subterrnea da
classe trabalhadora no uso do absentesmo e da sabotagem (em uma
empresa, em Turim, h alguns meses, a direo chamou a polcia
poltica especial para descobrir entre os trabalhadores os autores das
numerosas sabotagens que aconteceram)*.
Outras demonstraes so as lutas do proletariado encarcerado
(freqentemente proletrios imigrantes de fora da comunidade
europia ou jovens proletrios italianos) que se batem no interior das

celas por melhores condies de vida, tais lutas so parcialmente

defendidas pela esquerda que no entanto no pode solucionar o
problema da priso com algumas reformas. Freqentemente, estas
demonstraes de conflito no so percebidas pelo Movimento, muito
ocupado na defesa de seus espaos de agilidade poltica, como um
qualquer partido... Enquanto isso est mudando a composio da
classe, nas fbricas aumentam-se os ritmos e h uma renovao
progressiva da classe operria, pessoas mais jovens e imigrantes.
Estes jovens trabalhadores precrios, so esnobados pelos sindicatos
mas sofrem menos o enquadramento empresarial (em um ano um
trabalhador jovem pode trabalhar em 4-5 fbricas diferentes) e a
tica do trabalho (as funes destes trabalhadores jovens sempre so
as mais baixas e menos remunerados).
A articulao produtiva torna ainda mais estendida a cadeia
industrial, mas relegada s margens da cidade ou se mudou
completamente para a provncia.
Estas lutas autnomas freqentemente so brutalmente reprimidas
pela polcia, veja-se a propsito o tratamento ao qual os
trabalhadores imigrados so submetidos (delaes, expulses,
priso).
Se houver uma habilidade renovada do movimento autnomo para
saber juntar as novidades do perodo e da potencialidade das lutas
autnomas atuais, poder ser uma nova estao para o movimento
autnomo e uma habilidade para o salvaguardar da involuo
reformista e minimalista na qual verte atualmente. Essa aposta ser
ganha pelo movimento autnomo na Itlia?
* Em email posterior, os companheiros de Rete Operaia esclarecem que essa
empresa, na verdade, foi a Fiat de Turim: as sabotagens suspenderam algumas
linhas levando destruio de mais de 40 motores e carrocerias da Punto (modelo
da Fiat). Com a introduo de um grande nmero de trabalhadores precrios,
aumentaram as manifestaes de insubordinao.

Apresentao e traduo feitas pelo Coletivo contraacorrente. Email:

contraacorrente@hotmail.com
endereo: Caixa Postal 12.116 CEP 60.021-970 Fortaleza-CE (Brasil) .

Recebemos, dos companheiros do CRO (Coletivo Rede

Operria) de Bolonha, em 19/02/01, o texto abaixo.

O que entendemos
PROLETRIA

por

AUTONOMIA

A conquista da prpria autonomia de classe um processo

histrico atravs do qual o proletariado se torna consciente
de sua condio e dos meios adequados para super-la.
Pontos que este processo deve enfrentar para atingir seu
objetivo, evitando uma vazia repetio de princpios e sem
percorrer as vias que j levaram o proletariado derrota:

recusa da submisso s leis da economia que o capital

apresenta como naturais. Na prtica, recusa do
produtivismo e da ideologia da hierarquia do trabalho.

organizao da violncia proletria como ilegalidade e

antiinstitucionalidade, capaz de se contrapor violncia
estatal, na defesa da classe. Entenda-se isto no como
formao do brao armado proletrio, mas como
autogesto das lutas pelos prprios proletrios.

crtica e superao das concepes hierrquicas e

autoritrias, seja no plano social ou individual
(moralismo,
represso
etc.),
e
das
submisses
funcionais dos proletrios ideologia da classe
dominante. Tudo isso, construindo momentos de
organizao que, negando a diviso em funes
dirigentes e executantes, comece a unificar a atividade
material e intelectual, hoje na prpria organizao,
amanh em todo o complexo da vida social.

Estes pontos, mesmo que na prtica cotidiana e na anlise

terica possam aparecer como separados, na realidade so
articulaes do mesmo movimento do capital e do
proletariado.
Mas, no radicalizar-se da luta de classes, o capital mostra sua
verdadeira natureza de poder que expropria os proletrios de
sua vida e aparece tambm a necessidade histrica, para o
proletariado autonomamente organizado, de negar as
divises do capital e de responder com um projeto global.
Proletrios
ti14264@iperbole.bologna.it .

Comunistas

ITLIA: DA AUTONOMIA
OPERRIA
AOS
CENTROS SOCIAIS
Falarei, sobretudo, da situao atual. Mas creio que no
possvel falar dela sem levar em conta o quadro histrico,
sobretudo um perodo muito importante para o movimento
antagonista italiano, no s para a autonomia operria dos
anos 60 e 70. Dividirei esse quadro histrico em trs
perodos: o primeiro at os movimentos dos anos 70 e seu
final; o segundo parte do fim dos movimentos dos anos 70 at
o incio dos anos 90; o terceiro parte do incio dos anos 90 at
hoje.
Direi alguma coisa acerca do por qu so importantes para
ns os movimentos dos anos 70. So importantes porque
representam o ltimo elo de uma cadeia de revoltas,
rebelies e subverso que se estende ao longo de todo sculo
XX; representam o ltimo intento revolucionrio que
aconteceu na Itlia, vinculado a toda tradio precedente;
representam o ltimo caso, na Itlia, de movimentos antiinstitucionais de massa. Nesses movimentos dos anos 60 e
70, vemos no apenas a riqueza das tradies polticas
italianas marxistas e no marxistas; vemos tambm os
elementos de retrocesso do modelo de desenvolvimento
italiano e que contriburam para o nascimento dos
movimentos dos anos 70. O companheiro que falou esta
manh assinalava como os processos de industrializao e de
emigrao das regies pobres da Espanha contriburam para a
criao de contradies. Na Itlia ocorreu o mesmo. No
possvel entender os movimentos dos anos 60 na Itlia sem
ter presentes os processos de industrializao e de migrao
que deslocam milhes de pessoas do sul da Itlia para o
norte, numa situao freqentemente catica em que no
havia habitaes, escolas e na qual se produziam fortes
tenses sociais. Sobre essas tenses se desenvolveram
depois os movimentos.
H quatro razes principais que definem a importncia dos
movimentos dos anos 60 e 70. Em primeiro lugar, sua
durao. Falou-se do longo 68 italiano, um 68 que dura dez
anos. praticamente um caso nico na Europa. Em segundo

lugar, a grande articulao e diferenciao de opes polticas

e culturais, no sentido de que no movimento confluem todas
as
tradies
e
culturas
polticas:
antagonistas,
revolucionrias, marxistas, anarquistas, feministas, inclusive
contraculturais.
Confluem
componentes
legais,
que
realizavam um trabalho de massa, mas tambm componentes
que, sobretudo no final dos anos 70, escolhem a luta armada.
Tambm nesse caso se trata de uma luta armada com
diferentes opes e formas de organizao. H a tentativa de
renovar o que era a tradio oficial ortodoxa do marxismo
oficial italiano e, em particular, o marxismo do Partido
Comunista. Em terceiro lugar, no s h articulao de
tradies e culturas polticas, mas tambm articulao social:
quase toda a sociedade est implicada nesses movimentos:
estudantes, operrios, mulheres, ocupaes de casas, as
organizaes de soldados nos quartis, as organizaes de
prisioneiros nas prises, as organizaes profissionais,
mdicos que se organizam para discutir a medicina oficial,
psiquiatras que questionam a psiquiatria oficial... toda a
sociedade, pois, participa e est atravessada por esses
movimentos. Em quarto lugar, muito importante a
capacidade que, com todos os seus limites, os movimentos
dos anos 60 e 70 tiveram de manter unidas a radicalidade dos
contedos e das consignas e a insero social (a dimenso de
massa). Creio que este o aspecto mais importante.
No creio que este seja o momento de analisar todas as
razes que conduzem ao fim desses movimentos. Pode-se
falar, talvez, de quais foram os limites e as muitas divises
internas; pode-se falar das respostas de tipo reformista que o
Estado deu a esses movimentos. Recordemos que, em
resposta s lutas operrias e s lutas daqueles anos, houve
na Itlia uma srie de processos de reforma: reforma do
direito de famlia, o estatuto dos trabalhadores, a lei que
proclama a abolio dos manicmios... Seguramente,
contriburam tambm para a crise desses movimentos as
modificaes sociais e produtivas, o fato de que desde a
metade dos anos 70 comeam uma srie de processos de
restruturao produtiva, de demisso de trabalhadores das
grande fbricas, de descentralizao em pequenas fbricas
com o objetivo de dividir, fragmentar o corpo central da classe
operria, que havia sido um dos motores dos movimentos dos
anos 60 e 70. Pode-se falar tambm do papel que teve o
Partido Comunista que, sobretudo a partir dos anos 70, opta
por ser o partido da ordem e da defesa, inclusive com a
represso e as armas (como aconteceu em Bolonha em 1977),
do Estado democrtico. Pode-se falar tambm das mudanas
na situao internacional... O que est claro que, no fim dos
anos 70, fecha-se uma fase e se abre outra. Nesta nova fase,
os movimentos se fazem mais descontnuos, menos

generalizados no interior da sociedade, e sua conotao

poltica se faz mais incerta. Estamos falando do final dos anos
70, incio dos 80; um perodo no qual estava em curso uma
grande ofensiva no s no plano econmico mas tambm no
plano cultural, ideolgico, so os anos do yuppismo, do
reaganismo, que vimos no mundo inteiro. Existe na Itlia
tambm um grande ofensiva repressiva, porque, aproveitando
as chamadas leis antiterroristas, sobretudo depois do
seqestro de Aldo Moro (1978), h um grande ataque
repressivo que golpeia todas as organizaes do movimento.
Deve-se dizer, ento, que as razes que levaram a essa crise
foram muitas.
Os movimentos dos anos 80 esto caracterizados por uma
crise das organizaes polticas que se propunham finalidades
gerais. Em troca, se agrupam movimentos mais setoriais,
culturas autogestionrias ou comunitrias, nasce e se
desenvolve o movimento punk. Nesse quadro comeam a se
desenvolver os movimentos de ocupaes e os Centros
Sociais. O Centro Social parece ser uma das formas que
melhor garante a sobrevivncia em uma situao na qual j
no h grandes movimentos sociais. A rea da autonomia
operria consegue sobreviver e passar dos anos 70 aos 80.
Sobrevive, em particular, criando uma coordenadora nacional
que se chama Coodernadora Nacional Antinuclear e Antiimperialista e atua ao longo dos anos 80: participa nas lutas
estudantis desses anos, atua contra as centrais nucleares,
contra a tentativa que se estava fazendo na Itlia de uso civil
da energia nuclear, participa na criao de Centros Sociais,
participa tambm no nascimento da experincia dos COBAS
(comits de base dentro dos lugares de trabalho). H,
portanto, um fio que vincula estes movimentos com a
autonomia operria dos anos 70, mesmo que seja num
contexto muito diferente.
Para mim, a grande contradio dos movimentos dos anos 80
que, por um lado, se assume como identidade a tradio e a
cultura poltica prpria dos anos 70. Por exemplo, no caso da
autonomia operria, so assumidas como fonte de identidade
as consignas da autonomia operria dos anos 70: a ao
direta, como nova verso da ilegalidade de massa, a questo
da auto-organizao ou a questo da anti-institucionalidade.
Mas, por outro lado, essas consignas que vinham dos anos 70
so aplicadas a um perodo histrico muito distinto, no qual a
situao social j no est caracterizada pelos conflitos e a
politizao generalizados. Esta para mim a contradio
principal dos movimentos dos anos 80. So movimentos que,
embora por um lado garantam a continuidade da presena
antagonista na Itlia, por outro, so movimentos residuais
que no conseguem renovar o prprio patrimnio terico e

prtico para adequ-lo nova situao. importante dizer

que, ao longo dos anos 80, essa contradio entre as posies
tericas que olham para os anos 70 e as condies sociais
diferentes, prprias dos anos 80, no explode. Fica latente
porque a referncia aos anos 70 ainda muito forte; fica
latente porque durante os primeiros anos da dcada de 80,
que so os mais difceis, aqueles nos quais a represso mais
forte, muitas das campanhas que se levam a cabo so sobre a
represso ou em solidariedade com os presos polticos.
(Nesses anos, temos um nmero de presos polticos que
chega a 5000. Desses 5000, 200 decidiro colaborar com a
represso e ao menos 2000 se dissociaro, isto , entraro na
posio de renegar a violncia e aderem democracia. Digo
isto para mostrar a dimenso trgica do que sucedeu nesses
anos). A contradio de que falava, prpria dos anos 80, no
explode, alm do mais, porque depois desses primeiros anos
um pouco difceis, h na Itlia um ressurgimento dos
movimentos de massa. Por exemplo, acontece a luta contra as
centrais nucleares, de 84 a 87; em 85, h um importante
movimento nas escolas secundrias e nas universidades; em
86, nascem os COBAS nas escolas, mas depois se
desenvolvem nos setores da administrao pblica e nos
ltimos anos inclusive em algumas grandes fbricas; em 90,
temos de novo uma onda de ocupaes nas universidades; em
92, uma grande contestao contra os sindicatos em todas as
ruas da Itlia, porque aceitaram o corte da scala mobile,
mecanismo que servia para adequar os salrios com a
inflao. O que quero dizer, portanto, que o ressurgimento
dos movimentos de massa d a sensao de que de, de
alguma maneira, os anos 70 poderiam se repetir ou poderiam
se prolongar, ainda que de forma diversa. Isso que faz
retardar por alguns anos a exploso da contradio da qual
falava.
Abre-se uma nova fase, segundo minha interpretao, a partir
dos primeiros anos da dcada de 90. Nessa poca, a
contradio, inclusive dentro da rea que se diz da autonomia
operria, explode. Explode sob a forma de divises polticas e
de diferentes posies e separaes que comeam a emergir.
Muitas razes determinam essa exploso: antes de tudo, o
desenvolvimento acentuado das transformaes produtivas e
sociais que configuram uma situao cada vez mais distinta
da dos anos 70. Em particular, d-se uma nova reduo da
classe operria dentro das grandes fbricas, desenvolve-se o
trabalho precrio e todas as formas de trabalho autnomo
mais ou menos heterodirigido. Hoje, em Milo, a cidade onde
moro, aproximadamente trs quartas partes dos novos
cargos, isto , das novas pessoas que entram no mercado de
trabalho, o fazem com trabalhos atpicos, como trabalhadores
precrios ou autnomos. Nos anos 90, ocorre uma nova

fragmentao dos movimentos de luta. Ainda pior do que nos

anos 80, os movimentos muitas vezes se limitam a reagir aos
acontecimentos. Por exemplo, o movimento contra a Guerra
do Golfo, ou a campanha contra o massacre de Chiapas. H
inclusive lutas importantes, que so freqentemente locais,
duram um certo tempo e logo terminam.
Essa nova situao cria a percepo cada vez mais ntida de
que os anos 70 realmente morreram e pe a todos o problema
de como adequar o prprio pensamento e prtica poltica a
essa nova situao. H quem teorize a necessidade de se
libertar da herana dos anos 70; h quem considere essa
herana um peso; mas, por outro lado, h quem teorize que
sem memria no h futuro. Esse problema se tornar cada
vez mais complexo ao longo dos anos 90. A primeira ruptura
sria dentro da rea da autonomia aparecer vinculada com o
problema da deteno poltica, que um problema vinculado
aos anos 70. Outros problemas que fazem patente que se vai
para uma situao de crescente fragmentao poltica
emergem em Roma quando, entre 93 e 94, abre-se uma forte
polmica no interior dos Centros Sociais: uma parte dos
centros sociais quer abrir uma negociao com a prefeitura
para serem legalizados, enquanto que a outra parte dos
Centros Sociais critica essa deciso.
Creio, entretanto, que a primeira discusso que mostra que
esto se criando posies diversas sobre uma srie de
questes, posies que partem sobretudo dos Centros
Sociais, mas que implicam de certa maneira a toda rea
antagonista, inclusive a que se diz da autonomia, a que se
abre em 95 sobre a questo da empresa social, do terceiro
setor e do non-profit. Essa polmica nasce porque alguns
intelectuais externos rea dos Centros Sociais propem a
esses Centros que assumam o modelo da empresa social. Isto
, num momento em que os Centros Sociais j estavam
levando a cabo uma funo de servio social, porque
ofereciam servios aos jovens (consertos, espaos de
encontro...), esses intelectuais propem que assumam a
empresa social como modelo de organizao poltica. Isto
significa converter-se numa estrutura que no apenas
poltica mas tambm econmica; que no s desenvolve uma
atividade normal de campanhas, contra-informao e
denncia, mas atividades de tipo econmico, de autoproduo
ou de auto-rendimento: produzir servios ou produzir bens.
Obviamente, tratar-se-ia de produzir servios que tivessem
um certo fim poltico ou social e mercadorias, como camisetas
ou vdeos, que tambm tivessem. Depois dessa proposta, dse uma ruptura entre os que esto de acordo com ela e os que
a consideram um equvoco. No um problema vinculado
unicamente a que exista quem aceita o modelo de empresa

social e quem no, mas que atrs disso h outros problema

tericos e polticos que so afrontados de diversas maneiras.
Por exemplo, os que aceitam o modelo de empresa social
como instrumento de criao de espaos de liberdade dentro
do mercado e contra o mercado, aderem em geral a uma
anlise das transformaes produtivas no que foi definido
como ps-fordismo; entendem que o ps-fordismo, as
transformaes produtivas, engendraram um novo sujeito
social e produtivo, que foi chamado de diversas maneiras:
general intellect, trabalhador imaterial ou trabalhador
autnomo heterodirigido. A caracterstica desse novo sujeito
que opera numa situao produtiva e econmica em que a
informao e a comunicao so cada vez mais importantes;
em que o que importa cada vez mais a flexibilidade inclusive
mental. Esse novo sujeito distinto do velho operrio, no
sentido de que muitas vezes nem sequer operrio, seno
que est empregado, trabalha em um peridico, em uma
equipe de investigao ou como trabalhador autnomo. um
sujeito que tem maiores capacidades cooperativas e de autoempresariedade, um sujeito que graas aos novos modos de
produo,
graas
s
transformaes
produtivas,

terceirizao, internet, telemtica, informtica,... um

sujeito que, em um grau muitos mais alto do que o operrio
massa, seria capaz, suprimida a dominao do capital, de
fazer funcionar a sociedade e a produo por si ss.
Obviamente, com regras e finalidades diversas da do capital.
Os companheiros que sustentam que estas so as
caractersticas principais do ps-fordismo so os que aderem
proposta de empresa social, construo de formas
simultaneamente polticas e econmicas de libertao do
trabalho, de experimentaes para fazer a economia
funcionar de maneira diversa, que seriam a expresso quase
lgica que esse novo sujeito, por suas capacidades, pode se
dar. Vemos, pois, que o discurso sobre as formas
organizativas e o discurso sobre o sujeito e as transformaes
produtivas andam juntos.
Por outro lado, h companheiros que criticam a proposta de
empresa social, porque dizem que em vez de libertar o
trabalho e criar zonas de no-market, sero criadas apenas
formas de auto-explorao que se vero integradas no
mercado. Esses companheiros, contrariamente aos outros,
no acreditam que a caracterstica do novo sujeito seja a
auto-empresariedade,
nem
uma
maior
capacidade
comunicativa e cooperativa. Crem, pelo contrrio, que a
caracterstica desse novo sujeito a precarizao.
Consequentemente no aceitam a proposta de empresa
social, da criao de zonas de no-market ou de mercado
alternativo. Sustentam, em troca, que a proposta que se deve
por em prtica para dar expresso a esse novo sujeito auto-

organizao das lutas no territrio e no interior dos locais de

trabalho. Propem um modelo um pouco clssico, que o da
auto-organizao sobre a base das necessidades e direitos
(sobre habitao, sade...) para criar assim, dentro de todos
os mbitos sociais, ncleos de auto-organizao e de conflito
com o capital, sem tentar construir zonas separadas de
libertao do mercado. Estas zonas so, em sua opinio, uma
utopia. necessrio estar e infiltrar-se no territrio para fazer
as lutas dentro das relaes de opresso. No existem ilhas
para construir, no se pode fazer como se no existisse a
necessidade de se enfrentar, em cada lugar, em cada bairro,
em cada posto de trabalho, com o capital, com o poder.
A essa questo organizativa, pela qual falamos de autoorganizao (COBAS) de um lado e de auto-empresariedade
(empresa social) de outro; e questo dos diversos sujeitos,
auto-empresarial e comunicativo por um lado, e o sujeito que
se organiza e faz o COBAS por outro, se acrescenta uma
terceira, que a da relao e as alianas com as instituies.
Muitas vezes, entre os companheiros que aderem proposta
de empresa social, avana a idia de que, ainda que
necessrio lutar e entrar em conflito com as instituies (por
exemplo, organizar uma empresa social em um lugar
ocupado), paralelamente deve-se tentar encontrar, quando for
possvel, lugares de encontro ou de mediao com alguns
mbitos da esquerda institucional. E que onde tiver suficiente
fora, necessrio experimentar o terreno da representao
eleitoral. Temos o caso de companheiros dessa rea que
foram eleitos como prefeitos. Os outros companheiros,
favorveis auto-organizao do sujeito precrio, criticaram
essa opo, porque sustentam que necessrio manter os
partidos, inclusive de esquerda, como adversrios, como
inimigos e no como pessoas com quem se pode dialogar.
Continuam defendendo ento uma posio de abstencionismo
e de recusa de participar no sistema eleitoral.
Outra questo que necessrio assinalar, para completar o
quadro, a das formas de luta. Entre os companheiros que
quiseram inovar a proposta poltica e portanto optaram pela
empresa social e a participao nas eleies, se sustenta que
deve-se inovar tambm as formas de luta, as formas de lutar
na rua. Por exemplo, no se procura sair rua com capacetes
e paus para enfrentar a polcia, mas praticar formas de luta
que chamam de desobedincia civil. Desobedincia civil
significa que sais rua para alcanar um objetivo (por
exemplo, chegar ao lugar no qual queres protestar), mas para
chegar no enfrentas com instrumentos ofensivos, mas
somente instrumentos defensivos. Enfrentas assim a polcia,
mas sem formas de resistncia ativa. Qual o objetivo?
Tentar manter juntas formas de ilegalidade de massa com

formas de no-violncia, para criar frentes mais amplas de

luta. Pressupe-se que com a desobedincia civil consegue-se
no apenas praticar formas subversivas e ilegais, mas ao
mesmo tempo implicar muitas outras pessoas que no
apoiariam formas de luta baseadas na resistncia ativa. Os
outros companheiros acreditam que a desobedincia civil no
consegue construir uma forma de luta nova, apenas se limita
a agentar cinco minutos de confrontao permitida pela
polcia, que deixa fazer porque um mal menor. No se chega
assim ao que se pretende, que seria essa forma de ilegalidade
de massa mais ampla e compartilhada por mais gente. Ao
contrrio, se entra de maneira ainda mais forte numa lgica
de institucionalizao. Isso o que nos ltimos tempos foi
discutido durante semanas, inclusive pela internet, depois de
cada manifestao. Para esses companheiros que criticam a
desobedincia civil, esta no s um enfrentamento
permitido pela polcia, mas que inclusive serve para pacificar
a rua, j que evita que se suceda algo pior.
Todas essas polmicas alcanaram na Itlia uma violncia
bastante forte. Chegou-se inclusive a romper com aquele
sentimento comum de pertencer ao mesmo movimento, que
havia permanecido durante os anos 80, porque hoje essas
tendncias polticas racharam inclusive a rea que se diz da
autonomia operria. Essa a situao. Muitas vezes essas
discusses alcanam seu grau mais alto de violncia nas
questes secundrias ou de tipo ttico. Mas necessrio ter
presente que atrs delas se escondem questes de carter
terico e poltico muito mais importantes e profundas.
Para finalizar, queria acrescentar um comentrio sobre outra
discusso que aconteceu na Itlia, que a questo da renda e
do trabalho. Nos ltimos anos, dentro do movimento italiano
desenvolveu-se uma terceira posio que, para responder s
novas condies produtivas, prope, junta empresa social, a
reivindicao de uma renda de cidadania. Essa proposta
compartilha a anlise do ps-fordismo, mas adiciona, como
derivada tambm desta anlise, a proposta da renda de
cidadania: se o trabalho cada vez mais precrio, se cada vez
h menos trabalho
porque
a produo est
mais
automatizada, por que perder-se em 10000 postos de
trabalho diferentes, para ter que criar 10000 COBAS, para
reivindicar um trabalho que cada vez ser mais escasso...? Se
as relaes de trabalho so cada vez mais fragmentadas, de
nada adianta tentar criar conflitos em cada uma delas. A
proposta que segundo essa posio pode agregar, unir, todos
esses sujeitos produtivos divididos em milhes de postos de
trabalho diversos, com condies de trabalho e condies
legais to diferentes, a batalha pelo direito renda
universal. Outros criticam essa proposta porque crem que

abstrata: no se entende uma batalha pelo direito a uma

renda... Onde ela se faz, e contra quem? Ou existe um
movimento nacional forte em toda Itlia que o reivindique ou
no se entende como conduzir essa batalha. Fazem esta
crtica os que propem a construo de comits de luta
dentro dos postos de trabalho: enquanto no existe um
movimento nacional, levam a cabo uma batalha sobre os
direitos, sobre as condies de trabalho hoje. Evitam assim o
risco de cair na pretenso de conduzir uma grande batalha
sobre a renda de cidadania enquanto que hoje, nas condies
de trabalho de merda que temos, no se faz nada. H quem
veja que uma e outra posio no se excluem nem devem
andar separadas, porque a luta contra as condies de
trabalho que temos pode ser um ponto de partida para criar
redes, partindo das coisas que a gente sente mais: o
problema do salrio e das condies de trabalho. Isso pode
servir para comear, em um segundo momento, uma batalha
para conseguir a renda de cidadania.
Quero concluir dizendo uma coisa: posso ter dado a impresso
de que s existem duas posies. Na realidade, no assim.
Existem duas posies, que so as daqueles tentaram
descrever, mas alm delas h muitssimas posies
intermedirias, misturadas, que tomam um pouco de uma e
de outra. Por exemplo, creio que hoje muitos companheiros,
inclusive eu, pensam que necessrio superar o patrimnio
dos anos 70. Estamos de acordo em que h que ensaiar novas
categorias, interpretaes e formas de luta. Simplesmente,
no acreditamos que a resposta a esta necessidade seja a
empresa social ou a desobedincia civil... Sustentamos que a
busca e a experimentao esto abertas.
Uma ltima coisa: essa exasperao das polmicas internas
ao movimento prprias dos ltimos anos, algo que interessa
aos partidos da esquerda e do governo, no sentido em que
vem como positiva essa ruptura interna do movimento
antagonista italiano, porque o debilita e porque facilita a
gesto da ordem pblica. Inclusive o Ministro do Interior,
Bianco, referindo-se a alguns confrontos que houve diante de
um centro de recluso para imigrantes, comentou que era
positivo que existissem na Itlia Centros Sociais que
quisessem se abrir ao dilogo com as instituies. Essa
posio compreendida e incentivada. Ao contrrio, os
centros sociais que no querem se abrir ao dilogo com as
instituies, sero cada vez mais reprimidos e controlados.
Esta instrumentao do debate que existe no interior do
movimento por parte do governo e os partidos contribui para
exasper-lo e chegar a nveis em que algum pode dizer ao
outro: j no te considero mais um companheiro ou voc
se converteu num policial. No queria dar a idia de que na

Itlia passamos todo tempo lutando entre ns. No assim.

Pelejamos muito, mas cada um, em seu mbito, tenta fazer
coisas. Eu, por exemplo, estou em uma organizao que se
ocupa do trabalho precrio em Milo, outros fazem outras
coisas. Mas, em geral, a situao do movimento no forte.
Por isso h pouca circulao social: os mbitos se tornam
fechados e isso faz com que as polmicas tendam a se
exasperar, a fazer-se entre antigos militantes. Quando h uma
situao de movimento, em troca, as diferentes posies se
confrontam dentro de um movimento em que existem outros
sujeitos que nem sequer eram politizados. Entram novas
idias, novos estmulos e a exasperao da polmica diminui.

AUTONOMIA OPERRIA
OU BARBRIE
(entrevista de AJOBLANCO, n 31, maro de 1978, com um coletivo
autnomo)

Os partidos de esquerda so a esquerda do Capital; os de

extrema esquerda, a extrema esquerda do Capital. Os
sindicatos, todos os sindicatos, nada mais so que uma forma
do Capital. Estas frases, que so uma das banalidades de
base do atual movimento revolucionrio, pronunciadas numa
recente reunio (Saln Diana, Barcelona, 8/12/1977) e
sublinhadas devidamente no AJO anterior, puseram em guarda
nossos queridos progressistas, que agora descobrem a
existncia aqui de correntes que se dizem da autonomia
operria.
Nossos inefveis progressistas anarquistas includos
atribuem a existncia dessas correntes moda, como se a
autonomia de classe fosse a ltima engenhoca ideolgica
importada da Frana e da Itlia, um imaturo produto da crise.
Alm de seu carter superficial, essa anlise evidencia a mais
absoluta ignorncia, por parte de tais progressistas, da
realidade do movimento operrio espanhol, do passado e do
presente da luta de classes e de suas perspectivas.
A Autonomia Operria no uma moda importada. Nem
apenas alguns grupos que se dizem dela, revistas como
Teoria
e
Prctica,
Emancipacin,
Negaciones...

Na Espanha, a autonomia operria vem de muito longe, e, por

atrs dessas revistas atuais, desses modernos filhos da crise,
escondem-se fragmentos de histria da luta de classes, com
suas derrotas e suas vitrias.
OS CAMINHOS ATUAIS DA AUTONOMIA
Entramos em contato com um dos coletivos que se situam na
linha da autonomia de classe. Falamos e discutimos sobre os
mais diversos temas: a conjuntura atual, a importncia das
lutas dos grupos marginais, a crise do Capital, o refluxo atual
das lutas operrias, a represso, a vida cotidiana, a
complicada relao dos partidrios da autonomia com alguns
cenetistas... Finalmente, depois de muito recorrer a papis e
fitas cassetes, optamos por reproduzir o fragmento a seguir,
em que pese o obreirista e um pouco triunfal que saiu (esse
jargo de militante de esquerda!). Em outra ocasio,
abordaremos alguns dos temas que no so tratados aqui.
Queremos registrar o aberto e fraternal relacionamento que o
citado coletivo manteve com o chato editor do AJO que os
molestava com perguntas e consultas. Uma relao humana,
que est a anos-luz da arrogncia e suficincia habituais dos
grupos de esquerda e que para ns vale tanto como as
posies que eles, a seguir, nos explicam.
Pergunta: O que Autonomia Operria?
Coletivo: uma prtica histrica da classe operria e uma
corrente dentro do movimento operrio. Em momentos
revolucionrios ambas se estendem e generalizam at ser
hegemnicas. Exemplos claros foram os conselhos operrios
(Rssia 1905, 1917), a Comuna de Paris, os comits de fbrica
(Espanha, 1936), os conselhos na Alemanha, em 1918, Polnia
em 1956, 1970... Em geral, esta prtica adota o nome de
organizao da classe. Se baseia na no-delegao de
funes, na no-diviso dirigentes-executantes, na nodiviso entre luta econmica e luta poltica, em resumo: na
democracia direta. Os trabalhadores se organizam fora e
contra os partidos autodenominados vanguarda ou direo
poltica e seus sindicatos correia de transmisso
A autogesto generalizada e centralizada na Organizao da
Classe o pilar da derrubada da sociedade capitalista e, ao
mesmo tempo, a organizao econmica, poltica e social da
nova sociedade.
Nos momentos no revolucionrios, a Autonomia Operria,
como corrente dentro do movimento operrio e como prtica
de classe, minoritria e adota formas alienadas.

Minoritria no sentido que se exprime em lutas muito

concretas, de claro contedo autnomo. (...). Nesta mesma
linha estariam lutas no to diretas nas relaes de produo
e que se estendem a todas as relaes sociais capitalistas:
bairros, ensino, presos, marginalizados em geral. Os
burocratas portadores da linha correta, sejam eles
trotskistas, maostas, eurocomunistas ou de qualquer outra
roupagem, foram ultrapassados: a Assemblia e seus
delegados so a autodireo e a autoconscincia da luta.
De forma alienada, porque essa prtica no se cristaliza numa
expresso organizada permanentemente. So exemplos as
coordenadoras de fbricas em luta (perodo 75-76) que foram
um momento culminante da autonomia operria. Mas, pelo
carter desigual e instvel da luta nesses momentos em que a
correlao de foras favorvel ao capital, estas formas
desaparecem porque materialmente impossvel perceber
que no se trata apenas de lutar contra o capital, mas
tambm pela abolio do trabalho assalariado e, portanto, da
prpria figura do assalariado. A organizao autnoma de
forma permanente fica reduzida a coletivos de militantes
dispersos, alguns organizados localmente, outros localizados
em toda a Espanha. Paralelamente, adota hoje uma estrutura
de afiliao (CNT).
Pergunta: Um parntese: Por que na CNT, se ela tende a se
definir como sindicato ou anarco-sindicato?
Coletivo: Porque da anlise do movimento histrico se
percebe que a classe operria, apesar do extraordinrio ciclo
de lutas que desenvolveu sob o franquismo, hoje no superou
a etapa sindical. Por isso, acreditamos que grande parte da
militncia da Autonomia Operria pode ser aglutinada na CNT.
Apesar da autonomia se teorizar a partir de um marxismo
crtico, sua prtica histrica, na Espanha, provm do
movimento libertrio concretizado na CNT, e teve sua
expresso mais genuna no comunismo libertrio (1936-38).
Precisamente a CNT, por desligar-se do sindicalismo clssico
(planificador do capital), por sua organizao interna que,
apesar de seu apoliticismo, no separa luta econmica de luta
poltica; porque apia outras frentes como presos,
homossexuais, etc., a Autonomia Operria como movimento
libertrio recolhe grande parte das posies, sintonizando
todo o movimento subversivo que tenta acabar com esta
sociedade de merda.
Pergunta: Voltemos ao que estavas explicando.
Coletivo: Continuemos. A autonomia operria, alm do mais,
linha poltica. O capital, no transcurso da luta de classes, atua

para os trabalhadores como uma linha poltica global

determinada, baseia-se na sua poltica econmica, mas
abarca a totalidade dos aspectos sociais (poltica social,
poltica econmica, poltica educativa, sexual, etc.). Alm
disso, a burguesia tenta escolher o terreno da luta a todo
momento. Hoje se concretiza na transio democracia (pois
a luta operria tornou a ditadura intil), com todos os
aparatos: parlamento, sindicatos, partidos, pacto social, etc.
Portanto, ns trabalhadores devemos desenvolver nossa linha
poltica, abrangendo todas as frentes de luta: bairros, ensino,
empresas, sade, marginalizados, etc. Uma linha poltica
integral, global, pois uma resposta-ataque em todos os
nveis e modos de explorao e opresso burguesas.
Pergunta: Esta linha poltica um programa a mais para a
transio ao socialismo?
Coletivo: No. Uma linha poltica autnoma no pode ser um
programa que divida os objetivos em mnimos e mximos.
Fazer isso levou os marxistas-leninistas a esclerosar o
marxismo. Para eles, o programa mnimo prope objetivos
correspondentes etapa imediata. So objetivos geralmente
de tipo economicista, para mobilizar os trabalhadores. O
programa mximo prope objetivos finais, para chegar ao
socialismo. exibido nos grandes dias de festas, como
elemento propagandstico e diferenciador do partido.
Uma variante o chamado programa de transio dos
trotskistas que, tentando escamotear o problema do duplo
programa e baseando-se em duas teses: a falta de direo
revolucionria e a crise catastrfica do capitalismo, propem
um nico programa mgico-mobilizador, que no fundo tende a
reproduzir os mesmos esquemas de antes, precisamente pela
tese de que necessria a criao do partido revolucionrio
diante
da
crise
de
direo.
Logicamente, essa disjuno entre luta econmica e luta
poltica, totalmente fictcia, estendida a todas as formas
organizativas da classe operria: por um lado sindicatos para
a luta econmica, por outro partidos para a luta poltica,
esquecendo que luta econmica e luta poltica so um mesmo
momento da luta e, portanto corresponde a uma nica
organizao.
A luta de classes est nas relaes de produo e nas
relaes
sociais
em
geral.
A
luta
no
parlamento

mera
politicagem.
Do ponto de vista da autonomia, o programa s pode ser
entendido em momentos revolucionrios: o programa para o
comunismo.
A autonomia operria como linha poltica de classe, ou seja,
como conjunto de linhas de interveno nas diferentes

frentes de luta, no pode ser a inveno de um grupo de

militantes. Deve ser necessariamente uma sntese coletiva
que recolha as mais avanadas experincias de luta da classe.
Neste sentido, est por fazer, se bem que j existem
elementos vlidos como ponto de partida. Um ponto essencial
hoje a interpretao da crise capitalista.
Pergunta: Como vocs interpretam, pois, a to alardeada
crise do Capital?
Coletivo: Estamos assistindo a um ataque massivo do capital
contra a classe operria. A crise na forma de restruturao
(evaso de capitais, expedientes de crise, desemprego,
congelamento salarial) uma tentativa de destruir a fora
estrutural da classe operria que o prprio capital criou com o
modelo de acumulao dos anos 30 a 60...
Pergunta: Fora estrutural da classe operria?
Coletivo: Sim, explicaremos com um exemplo: em uma cadeia
de produo bastava que um operrio parasse para que
parasse toda a cadeia. Esta fora estrutural a nvel mundial
faz com que, em todo esse perodo, a classe operria possa
enfrentar o capital de forma unificada e que a luta seja
principalmente contra a organizao capitalista do trabalho
(greves, insubordinao, absentesmo, lutas contra as
cronometragens, pela reduo da jornada de trabalho, etc)
produzindo assim uma queda tendencial da taxa de lucro, isto
, reduzindo sensivelmente os ganhos do capital. Por este
motivo, hoje o capital planeja a restruturao do modelo
produtivo anterior para passar a outro que lhe garanta melhor
os lucros e portanto o nvel de produtividade. Para isso,
indispensvel destruir a atual composio da classe operria,
como contrapoder unificado. Por aqui ir o novo tipo de
interveno em empresas e ramos de produo (centrais
eletronucleares, ciberntica, eletrnica) que no precisam
necessariamente
do operrio-massa como
um motor
fundamental. Na nova etapa, as indstrias motrizes
passariam para as mos de uma minoria de tcnicos
especialistas (os jalecos brancos)e o operrio-massa estaria
deslocado para ramos marginais da produo. Isso produz
hoje, por um lado, uma massa de desempregados,
trabalhadores eventuais, temporrios, trabalho precrio; por
outro lado, uma militarizao crescente das relaes de
produo e das relaes sociais em geral. Todo um estadopolcia sob a mscara da democracia. Exemplo: Alemanha.
Pergunta: Ento as no menos alardeadas sadas da crise...

Coletivo: Da perspectiva que assinalamos na resposta

anterior, existem duas alternativas que definem claramente
duas linhas polticas. O primeiro uma sada capitalista da
crise: super-la. O reformismo operrio na Espanha, Itlia,
Frana, etc, se oferece burguesia para planificar a
superao da crise. Compromisso Histrico na Itlia,
Programa Comum na Frana, Pacto de Moncloa na Espanha,
so variantes de uma mesma tentativa: o pacto polticoeconmico interclassista, verdadeiro plano repressivo contra
os trabalhadores para esmagar sua autonomia e submet-los
s
necessidades
de
superao
da
crise.
O segundo, uma sada proletria: a linha poltica autnoma se
baseia no aprofundamento da crise, na recusa de administrla. Isso quer dizer, hoje: bloquear o desenvolvimento
capitalista; manter aberta a crise do Capital, ainda que sem
forar hoje um enfrentamento total no qual a classe operria
sairia perdendo.
Pergunta: Como se concretiza, aqui e agora, esta segunda
linha?
Coletivo: Para isto necessrio um eixo de luta baseado em
manter a classe operria unificada, manter a sua fora
estrutural, rechaar a submisso s leis da economia, que a
burguesia apresenta como algo natural. Isso significa lutar
contra a restruturao, os expedientes de crise: posto de
trabalho e salrio garantidos. No cairemos no embuste de
autogerir
empresas
em
crise.
Recusa do mito do trabalho: utilizao da Previdncia Social,
absentesmo, insubordinao coletiva e, quando no houver
fora,
sabotagem.
Manter nveis crescentes de auto-organizao e contrapoder
operrio: assemblias decisrias e comits revogveis, eleitos
por
elas.
Construir, medida que se luta, relaes sociais comunistas
que se oponham a toda substituio e manipulao do
proletariado, a toda diviso do trabalho e delegao de
funes.
Recusa do conceito de vanguarda como direo poltica
histrica, no se esquecendo da necessidade da organizao,
para
no
cair
no
puro
espontaneismo.
Desenvolver estes eixos de luta em outras frentes como
bairros, ensino, marginalizados, etc.
Pergunta: Ou seja, que...
Coletivo: Ou seja que, definitivamente, as duas alternativas
que hoje aparecem so: eurocomunismo e eurosocialismo
(diferenciados na forma, mas no no fundo) como gesto do
capital, com todas as suas alternativas satlites (PT, MC, ORT,

LCR, etc) ou autonomia operria como uma linha poltica

altamente subversiva, que enfrenta o capitalismo atual e sua
crise estrutural, linha poltica em cujo eixo de elaborao
terico-prtica esto, como nicos protagonistas, os
trabalhadores como classe e, em geral, os oprimidos.

PEQUENA HISTRIA DA AUTONOMIA OPERRIA NA ESPANHA

A
primeira
expresso
relativamente
permanente
da
autonomia operria remonta aos princpios da dcada de 60,
quando nas Asturias comeou a germinar a auto-organizao,
com o nome de Comisiones Obreras. No vamos traar aqui a
histria de CC.OO. (1). J sabemos o final: de organizao
autnoma de todos os operrios passou a ser um sindicato a
mais. S nos interessa assinalar que ser em tais CCOO onde
surgir a autonomia de classe, entendida tanto como prtica
quanto como teoria. Concretamente, em Barcelona, ponta
avanada do movimento operrio espanhol, em torno de
1968-69, um PCE-PSUC dbil est obcecado pelo controle das
CCOO, e o FOC (Front Obrer de Catalunya), segunda fora
poltica
das
esquerdas,
se
decompe
lentamente,
acontecendo um processo de reagrupamento de militantes
independentes junto com alguns sados do FOC. Em maro de
1969, publicam o primeiro nmero de uma revista chamada
QU HACER?, na qual formulam uma crtica apaixonada
contra a politicagem e o manobrismo dos partidos polticos no
interior das CCOO. A corrente autnoma ir precisando seus
objetivos; em setembro de 1969, com o nmero 6 de QU
HACER?, a tendncia se auto-dissolve, consciente de ter
alcanado sua finalidade essencial: o que 8 meses antes no
parecia factvel agora : o nascimento de um movimento
operrio de classe, autnomo, est a ponto de ser um fato.
A segunda fase do desenvolvimento dessa corrente, que seria
qualificada desdenhosamente pelo PSUC e o FOC como
sindicalista ou anarco-sindicalista, consistiu em organizar
alguns crculos de formao operria. Sua inteno era muito
clara: com os crculos, ns trabalhadores iremos ter os
elementos tcnicos (tericos e prticos) necessrios para
estar em condies de poder dirigir nossa prpria luta, sem
ter que recorrer a grupelhos de especialistas, que nos fariam
pagar um preo muito alto por seus servios - dirigindonos.
A autonomia operria progressivamente avana em sua
concretizao. De uma prtica instintiva de classe, passou
para a um primeiro grau de formulao terica: necessidade

de uma organizao autnoma, de classe, da luta global sem

parcelamentos,
anti-politicagem,
no-dirigismo...
A experincia das plataformas de Comisiones Obreras
marcaria de maneira radical a impossibilidade de avanar
nessa linha trabalhando com organizaes que continuam
pretendendo construir o partido. Ser por essa razo que a
continuidade da corrente autnoma se diversifica em
interpretaes mais ou menos inovadoras, segundo o grau de
ruptura com a matriz ideolgica, o leninismo.
A OICE, por exemplo, tentar conjugar o impossvel: uma
organizao de classe autnoma, mas dirigida pelo partido
embrio. O caso da UCL - Unin Comunista de Liberacin
parecido, ainda que em menor escala. Sero, acreditamos, os
grupos operrios autnomos que levaro mais longe a
elaborao terica e prtica da autonomia operria.
Intervindo numa das greves mais longas do franquismo
(greve da Harry Walker), no perdero em nenhum momento
o contato com a realidade e sabero introduzir por fim uma
crtica do sindicato como instrumento de planificao
capitalista e do partido como direo sobre a classe
operria...
As publicaes - clandestinas - dos trabalhos de Barrot,
Lefort, Pannekoek, constituiro, naqueles momentos de
mxima influncia do marxismo-leninismo, um verdadeiro
purgante para muitos. Ser, porm, com LUCHA Y TEORA,
revista clandestina hoje desaparecida, depois do n 7 que
se conecta por fim com o movimento operrio italiano,
quando se introduzir pela primeira vez a concepo da
autonomia operria como linha poltica, como conjunto de
linhas de interveno. E definitivamente ser a organizao
de militantes Liberacin, que mais tarde se dissolver, que,
com muitos tropeos e alguns xitos, tentar formar, em toda
a Espanha, como linha poltica o que num primeiro momento
era simplesmente uma prtica de classe.

NOTA:
(1) Quem estiver interessado em ampliar seu conhecimento
sobre o tema, ou preencher as lacunas deste texto, pode
consultar:
J. A. DIAZ - Luchas internas en CCOO. 1964-70, Ed. Bruguera
J. SANZ OLLER - Entre el fraude y la esperanza: las

Comisiones
Obreras
de
Barcelona
Ruedo
Ibrico.
Sala 1 A. Durn - Crtica de la izquier-da autoritaria en
Catalua,
1967-74
Ruedo
Ibrico.
T. TAJUELO - EL MIL, Puig Antch y los GARI -Ruedo Ibrico.
Luchas autnomas en la transicin democrtica, - ZYX
Por la organizacin autnoma de los trabajadores - ZYX
F. AGUADO - Una lectura crtica del marxismo - ZYX.

SOBRE A AUTONOMIA
OPERRIA
EM
BARCELONA
Apontamentos sobre a Autonomia operria, Etctera, 1979

O objetivo destas notas situar no que se revestiu o conceito

de autonomia operria, durante estes ltimos anos em
Barcelona, e no que se reveste hoje. Para isso, partiremos de
uma distino, um tanto fictcia, s vezes tnue, s vezes
clara, entre a ao autnoma da classe operria e os grupos
militantes que se dizem do movimento autnomo, ou artfices
de um discurso sobre a autonomia e de uma prtica autnoma
relativamente aos partidos e sindicatos. Esta distino clara
quando esses grupos no so uma frao da classe operria,
a mais radical, mas simplesmente ncleos de aes
espordicas, predominando as tarefas de publicao.
Reagindo prtica reformista e burocrtica do CC.OO e ao
prprio leninismo, se afirmam, nos anos 70, vrios grupos,
com ou sem siglas, que tentam impulsionar a autoorganizao da classe operria em torno de propostas
anticapitalistas. Comeando pela crtica do partido - como
grupo separado que de fora quer introduzir a conscincia na
classe e cujo objetivo a tomada do poder poltico - e pela
crtica do sindicato - como correia de transmisso, aparato de
controle e enquadramento e pea chave para a reproduo
capitalista - pretendem agrupar os operrios em torno de
plataformas antisindicais e anticapitalistas.
Este o denominador comum a grupos muito distintos: desde
ncleos com militncia individual em algumas fbricas at

pequenas organizaes com centralismo democrtico; desde

autnomos crticos da autonomia at profissionais da
autonomia, entendida como uma nova organizao.
De todas as formas, esse discurso rompe com o esquerdismo.
Entende, por exemplo, a formao social instaurada na URSS
como capitalismo de estado e no como socialista com estado
operrio degenerado; entende o capitalismo no somente
como propriedade privada dos meios de produo, mas como
modo de produo de mercadorias, de valores de troca, e fala
portanto de revoluo comunista como destruio do trabalho
assalariado e do Estado.
Sua prtica, querendo ser autnoma relativamente aos
partidos e sindicatos, seguia a destes, criticando-a e
radicalizando-a quando podia, mas sem questionar o prprio
tipo de interveno; reproduzindo o substitusmo que
criticava, querendo dar como aqueles respostas globais a
todos os problemas, organizando-se em comits de apoio...
Jogando no mesmo terreno, sempre um pouco mais
esquerda, no fazia mais do que fortalec-los.
Rompendo
verbalmente
com
o
esquerdismo,
ficava
praticamente ancorado nele ao no levar de forma
conseqente a crtica do capitalismo e do reformismo at uma
posio comunista, isto , de crtica real do Capital. Seu
anticapitalismo se dilua em socialismo autogestionrio ou
conselhista ao entender o capitalismo como modo de
circulao ou de gesto. A autogesto aparecia assim como
uma afirmao comunista e no como uma afirmao
capitalista moderna. Seu antisindicalismo ficava numa crtica
no nvel das formas organizativas e portanto numa crtica
antiburocrtica, dando organizao um valor em si, sem a
discusso de seu contedo. As lutas operrias eram avaliadas
apenas pelo grau antiburocrtico que manifestavam, por sua
autonomia com relao aos partidos e sindicatos, no por seu
contedo. Auto-organizao, autogesto, no fundo apenas se
opunham burocracia, no representavam um passo
fundamental na afirmao comunista.
Com a legalizao dos partidos operrios e dos sindicatos,
estes grupos se diluem. Muitos de seus militantes abandonam
toda prtica de grupo e seus questionamentos e anlises
anteriores, mostrando um total ceticismo a respeito de
qualquer tipo de interveno. Outros ideologizam esta
posio, abandonando tudo. Outros tentam compreender e
criticar seu passado, buscando outras formas de interveno.
Outros ainda entram na CNT que vem, em parte e com atraso,
ocupar o lugar deixado pelos anteriores grupos autnomos,
reproduzindo seu esquerdismo mas com um inconveniente:

trata-se agora de um sindicato. Outros continuam se

agrupando
em
torno
dos
mesmos
questionamentos
autnomos anteriores, mas com o empenho agora de
organizar a autonomia. Em vez de criticar seu passado, a
insuficincia de sua anlise do Capital, o convertem em
ideologia. O novo discurso autnomo, que assim aparece,
no mais o murmrio questionador de antes, mas uma
mscara da crtica do capitalismo.
Assim, de tanto falar de restruturao capitalista, continuam
vendo o capitalismo do ponto de vista da circulao e no da
produo. Ento, a autogesto operria uma luta
anticapitalista e as formas organizativas - antiburocrticas
passam a ser contedos anticapitalistas. Tudo fica reduzido a
uma luta contra a burocracia, contra a representao e pela
democracia direta. De tanto falar da violncia do Estado e da
organizao contra esta violncia, confundem Capital com
Estado. Ao fixar a luta contra o Estado, contra as foras
repressivas, como primordial, esquecem que o capitalismo
um dinamismo social que se alimenta da participao da
prpria classe operria nesta esfera poltica. Se antes era a
auto-organizao, agora a violncia considerada a medida
da luta de classes.
Na falta de revoluo comunista: reformismo da vida
cotidiana. Diante da ausncia da revoluo, esses grupos
idealizam como revolucionria qualquer luta de novo tipo no
mbito
da
vida
cotidiana:
ecologia,
feminismo,
marginalidade... vendo aparecer continuamente novos
sujeitos revolucionrios que viriam realizar a tarefa
comunista que Marx atribua classe operria no sculo XIX.
Em vez de tentar descobrir o que h de movimento real, de
ruptura, em tais lutas e em tais fraes do proletariado,
fetichizam o que j ideologia. Com tudo isto, se poupam de
formular o problema central: a ausncia at hoje da revoluo
comunista.
Fixaremos agora nossa ateno na atividade autnoma da
classe operria na Espanha, durante estes ltimos anos. Sua
autonomia, com relao aos aparatos de enquadramento e
controle sindicais e polticos, aparece continuamente. A
assemblia como nico rgo de deciso, com seus delegados
revogveis, aparece na maioria dos processos de luta
tentando se afirmar contra as incipientes burocracias
sindicais. Alm do mais, as lutas transpem os muros da
empresa e se do um pouco em toda parte. Nos bairros, as
reivindicaes
por
melhores
equipamentos,
melhores
transportes... so levadas a cabo diretamente pelos prprios
interessados, sem mediaes, auto-organizando-se, excluindo
os aparatos de controle e de representao, que so mais

dbeis por no terem uma estrutura sindical como nas

fbricas. E em muitos outros setores: mulheres, estudantes,
presos..., afirma-se a auto-organizao de suas lutas pelos
prprios interessados.
Com a legalizao e fortalecimento dos partidos operrios e
dos sindicatos, o movimento autnomo experimenta um certo
refluxo. Nos bairros, a atividade dos partidos de esquerda e
de extrema esquerda, com vistas a obter votos, fortaleceu a
passividade dos operrios. As lutas nas empresas so mais
enquadradas, mais manipuladas pelos sindicatos, ainda que
estes constantemente corram o risco de serem ultrapassados
e muitas vezes so.
Toda essa atividade da classe nos aparece como autnoma
com relao ao sindicato, mas isto no quer dizer que seja
autnoma quanto ao Capital. Idealizar essas lutas, como
fazem os grupos autnomos, fixando-se no nvel das formas
organizativas e no passar para o nvel dos contedos, um
engano que nos impede de ver a fora real da classe. Uma
luta levada a cabo fora dos sindicatos pode ser to
sindicalista, to reformista, como a mais enquadrada, se j
no aponta, juntamente com as novas formas de autoorganizao, contedos que visem a destruio do trabalho
assalariado.
Estamos falando de autonomia com relao ao Capital e de
recusa
ao
trabalho.
Isto
requer
uma
explicao.
Evidentemente, as lutas autnomas contra os aparatos de
controle, dirigidas pelos prprios operrios e para eles
mesmos, so lutas dentro da estrutura capitalista, isto , que
no se propem diretamente a abolio do trabalho
assalariado e o comunismo. Mas podem aparecer, e aparecem,
contedos que mesmo expressos em reivindicaes limitadas,
j apontam contra o Capital. No se trata de que algumas
reivindicaes sejam integrveis e outras no todas hoje so
integrveis pelo Capital -, mas enquanto algumas o
interiorizam e do-lhe suporte, outras introduzem elementos
crticos totalidade do sistema de explorao e dominao
capitalista.
Do mesmo modo, se falamos separadamente de formas e
contedos, no para op-los, pois se fundem no movimento
de luta, mas para ver a fora do movimento. Forma e
contedo, auto-emancipao e autodestruio so para o
proletariado os dois lados de uma mesma moeda: a revoluo
comunista. Separando estes dois lados, olhando apenas a
auto-organizao, o Capital, com seus partidos e sindicatos
operrios, pode chegar a conceder tudo classe operria:
autogesto, estado operrio, etc., menos que deixe de ser

classe operria. O comunismo no a gesto do Capital por

representantes da classe operria ou pela prpria classe
operria (capitalismo de Estado ou conselhismo), mas a
destruio do Capital e portanto a destruio do proletariado
como tal, o comeo de uma atividade diferente: a realizao
da comunidade.
Tentemos agora colocar mais explicitamente alguns dos
problemas, das questes que nos surgiram ao longo destas
notas crticas, fundamentalmente a questo da ausncia da
revoluo e da fora real da classe, mesmo que no saibamos
adiantar nenhuma soluo. Mas isto no invalida a
perspectiva crtica que adotamos, ainda que no tenhamos
alternativas. No ter outra coisa a propor, no saber que
caminho escolher, no razo para fazer algo, para
percorrer caminhos conhecidos que j sabemos para onde
vo.
O proletariado, no processo de sua auto-emancipao, se
afirmou, no se negou, no se destruiu, no levou salvo em
poucos momentos uma atividade autnoma com relao ao
Capital. Foi beligerante nas duas ltimas guerras mundiais;
vimo-lo enquadrado nas organizaes estalinistas; vimo-lo
manter a Economia, trabalhando para consumir coisas
inteis;... vimo-lo lutar por interesses que no eram os seus:
a democracia, numa guerra imperialista. Vimo-lo tambm
lutando contra o Capital, recusando o trabalho, mas em
ofensivas... que se interrompem ou nem comeam. Por que
no comeam? Por que se interrompem? Vimos como, no
ponto mais culminante da luta, os vencedores se rendiam aos
vencidos: julho de 1936.
Na ausncia da revoluo comunista, o Capital se reproduziu
at a barbrie atual, generalizando o proletariado. Nesta
situao, o que quer dizer levar a cabo uma atividade
autnoma em relao ao Capital? O que quer dizer levar a
cabo uma interveno comunista? O que significa dizer-se
revolucionrio? Que sentido tem tudo isso?
Hoje, a classe operria sabe que em e com suas lutas no vai
ao assalto do todo. No se engana. No que no tenha
conscincia, que no seja consciente de sua explorao pelo
patro, pelo Estado e pela Economia. No h, portanto, lugar
para os grupos que querem conscientiz-la. Sobra-lhe
conscincia e sobram-lhe dirigentes. Falta-lhe fora. Prefere
ainda, no momento, a segurana de sua vida com pouco
sentido, pouco apaixonante, ao risco ousadia da liberdade e
da comunidade. Algumas fraes resistem, atacam, mas
rapidamente so isoladas do resto da classe, so reduzidas ao
gueto. O Capital divide continuamente o proletariado:

homens-mulheres,
jovens-velhos,
empregadosdesempregados... Alguns se agrupam e recobrem a ausncia
da revoluo com o desespero: terrorismo arcaico e moderno.
Mas com seu isolamento, o Capital sempre mais forte.
A partir de tudo isto, queremos situar o problema da
interveno. Que espao (no sentido de interveno fora da
poltica institucionalizada mas dentro do macro-social) fica
para ns, que no pretendemos entrar no espetculo da
representao poltica, apostamos no comunismo na
possibilidade da comunidade e recusamos a contnua
reproduo do mesmo, seno a ruptura radical? Que espao
pode configurar esta paixo pelo comunismo, esta pacincia
que no descansa, atenta ao novo assalto proletrio, s
rupturas que determinadas foras sociais introduzem...? Que
espao pode configurar este resistir ao engano das novas
ideologias do Capital que, com o fim de manter o proletariado,
podem falar de autogesto, de vida cotidiana, de autogesto
da vida cotidiana, de ecologia, de feminismo... quebrando
mil lanas para faz-las aparecer como realmente so:
armadilhas para a participao, para a manuteno do
trabalho assalariado?
Encontrar este espao de interveno continua sendo nosso
empenho.
Barcelona, 1979

Da
Autonomia
Operria
ao
Antagonismo
Difuso
Encontro realizado nos dias 10 e
11
de
junho
de
2000
CSO La Lokera, Pl. Espanyola, Hospitalet
(Barcelona)
Barcelona, Espanha
De
la
Autonoma
Obrera
http://www.sindominio.net/jao/

al

Antagonismo

Difuso

Encontro sobre a Autonomia Operria - Uma Fraude Vulgar - CCI

Nos dias 10 e 11 de junho de 2000 celebrou-se no Centro Social

Okupado " La Lokera", de Hospitalet (Barcelona), um encontro sobre
a Autonomia Operria, sua histria e seu significado poltico atual
Assistiram umas duzentas pessoas de diversos lugares: Barcelona,
Madrid, Milo, Vitoria, Bruxelas...
Os encontros constaram de uma primeira parte histrica, ilustrada
com um dossi elaborado previamente, e que contou com a
interveno de diversas pessoas que participaram nas experincias
descritas. A segunda parte girou em torno da atualidade: fim da
centralidade operria, vigncia ou no dos conceitos da autonomia,
antagonismo difuso...
A seguir apresentamos uma transcrio (incompleta e que se
ampliar) do desenvolvimento das jornadas.

Apresentao do encontro [em portugus]

Desenvolvimento do encontro:
o Introduccin histrico-social
Autonoma Obrera

al

movimiento

de

la

o Conceptos de la Autonoma Obrera

o Experiencias da Autonoma Operria:

Vitoria (Pas Vasco)

El puerto de Barcelona

o Itlia: Da Autonomia Operria aos Centros Sociais [em

portugus]
o Fin de la centralidad obrera. Lecturas e hiptesis diversas
o Asamblea final

Textos do dossi:
o Autonomia Operria ou Barbrie[em portugus]
(entrevista de AJOBLANCO, maro de 1978, com um
coletivo autonmo de Barna)

o Sobre a Autonomia Operria

portugus](Etctera, 1979)
o FASA: Viva a Aventura[em
Seisdedos, maro-abril de 1979)

em

Barcelona[em

portugus]

(revista

o De las masas a las masas pero de que manera? (A

traverso, febrero 1977)
o Que venga Lenin a la Fiat! (El Viejo Topo 14 noviembre 77)
o Sombras rojas en Bolonia (El Viejo Topo 14 noviembre 77)
o La
creatividad,
la
poltica
y
el
dragn
movimiento(Alfredo de Paz, Bolonia, 1 mayo 1977)

del

o Luchas autnomas en la transicin democrtica(editorial

ZYX, Madrid 1977)
o Los seis puntos de la autonoma obrera (Teora y Prctica
11, septiembre 77)
o Sobre el movimiento de okupacin
o Oito Hipteses sobre o Ps-Fordismo[em portugus]
(Marco Revelli, 1996)
o Glossrio [em portugus]
o Crtica de las subjetividades latentes(Santiago Lpez
Petit)

Encontro:
Da Autonomia Operria ao
Antagonismo
Difuso
realizado nos dias 10 e 11 de
junho
de
2000
CSO La Lokera, Pl. Espanyola, Hospitalet
(Barcelona)
Barcelona, Espanha

De la Autonoma Obrera
http://www.sindominio.net/jao/

al

Antagonismo

Difuso

A realizao de um encontro sobre a Autonomia Operria, sobre

sua histria e seu significado poltico atual, responde a varias
razes. A primeira delas a necessidade de salvar uma certa
memria do que foi a luta de classes. No somos adoradores da
memria histrica mas s vezes chega um momento em que
convm esclarecer algumas coisas. Por exemplo, frente
histria da luta antifranquista que se explica, quantos sabem
que Comisiones Obreras era uma organizao autnoma e no
o futuro sindicato do PC? E assim poderamos acrescentar mais
e mais exemplos. Mas h uma segunda razo. Junto a essas
deformaes interessadas que apresentam a histria como
siglas combatendo entre si, que fazem do rei um personagem
chave...,
houve
autnticos
movimentos
autnomos
protagonizados por milhares de trabalhadores que no queriam
uma sada capitalista da crise do franquismo. Estes
movimentos, expresso da autonomia operria, no devem ser
confundidos em nenhum momento com as aes de alguns
comandos autnomos, nem com a CNT (que ainda no existia
verdadeiramente), nem com a luta armada.
Na desorientao atual h pessoas que, rejeitando o que h,
acodem autonomia operria como se ela fosse um balo de
oxignio. O que era um fenmeno complexo e rico se fecha
ento num abecedrio simplrio: anticapitalismo + autogesto
+ ao direta + autonomia... evidentemente dirigido para
destruir o Estado faltaria mais! Desta maneira se constri uma
ideologia (ideologia significa "falsa conscincia") que d
segurana, d sentido a vida e permite ir levando. No
movimento okupa ocorreu algo parecido. Na realidade, os
autnticos problemas que hoje nos surgem ficam assim acultos.
Este encontro no quer pontificar sobre o que ou no a
Autonomia Operria. Evidentemente essa questo s interessa
a aprendizes de burocrata que desejam construir uma
identidade para seu pequeno grupsculo. No. Organizando
este encontro unicamente queremos voltar a pensar nossa
atualidade, mas queremos faz-lo coletivamente e tendo em
conta as categorias e as experincias do movimento autnomo.
Por qu? Porque ainda acreditamos que este o melhor ponto
de partida para sermos capazes de enfrentar essa realidade
impenetrvel com a qual nos chocamos dia a dia.
Por essa razo poderamos dizer que o Encontro est
organizado em duas partes: (Histria) e (Atualidade) unidas por
uma ponte (Balano). A primeira parte no acessria e
responde a vontade expressa de apresentar um fragmento de
nossa histria que se tentou apagar e manipular. Por isso
realizamos um dossi que posteriormente ser publicado como
livro. Com as perguntas da segunda parte pensamos ser
possvel introduzir uma discusso mais geral. Deve-se evitar,
acima de tudo, cair numa espcie de gaveta de alfaiate em que
se incluiriam as experincias particulares de cada coletivo.

Evidentemente, no porque seriam irrelevantes, mas porque

trata-se mais precisamente de construir uma perspectiva
comum... essa perpectiva que recolhe o que nos ainda
comum apesar da fragmentao a que nossas vidas esto
submetidas.

Da

Autonomia

Operria

ao

Antagonismo

Difuso

Sexta-feira
9
de
junho
21:00h - Festa de boas vindas em /Aurora 23 bajos (metro Sant
Antoni
L2)

Sbado
10
de
junho
(todas as intervenes sero a cargo de pessoas que
participaram
nas
experincias
descritas)
s
10:00h
1) Introduo histrico-social ao movimento da Autonomia
Operria.
2)
Conceitos
da
Autonomia
Operria.
Debate.
3)
Experincias
da
Autonomia
Operria.
Vitria-Pas
Basco.
O
porto
de
Barcelona.
- Experincia da autonomia organizada e CNT
-almoo
16:00h

Da Autonomia Operria
Debate.
Domingo 11 de junho
s

na

Itlia

aos

Centros

Sociais

10:00h

Prembulo: Fim da centralizao operria. Leituras e hipteses

diversas.
Seguidamente: Discusso de todos os participantes entorno das
seguintes
questes:
Certo
balano:
1) Quais conceitos da A.O. se mantm, exigem sua
trasnformao
ou
deve
ser
abandonados?
2) Tem hoje alguma funo a antiga pesquisa operria? Deve-se
pensar em algum outro tipo de pesquisa ou simplesmente
abandon-la?
Acerca
do
antagonismo
difuso:
1) A palavra antagonismo serve para descrever os processos
sociais que no parecem apoiar nem reforar o poder?
2) Admitindo-se a existncia de uma resistncia difusa, pode

esta adotar a forma de ao coletiva autoorganizada?

3) Quando o horizonte emancipatrio se apaga pode-se ir alm
de uma prtica subversivo-ldica mais ou menos provocativa?
Os encontros acontecero no CSO La Lokera, plaza Espanyola,
Hospitalet (Barcelona). Metro Collblanc (L5) e La Torrassa (L1).
Se for possvel, sobretudo se virdes de fora de Barcelona,
confirme a presena.
tel.
93
441
80
29
e-mail: ofic2004@sindominio.net

Introduccin histrico-social al movimiento de la

Autonoma Obrera

-Bueno, alguien tiene que empezar y decir buenos das,

entonces lo improviso yo. Ya sabis el ttulo de las jornadas, de
la autonoma obrera al antogonismo difuso. El enfoque tambin
es conocido. Hoy ser una parte ms histrica con menos
debate, y maana una parte de actualidad en la que habr ms
debate. Las intervenciones que haremos hoy sern muy breves,
para que puedan ser un prlogo a las experiencias concretas
que es lo que interesa. Carlos har el marco general y yo har
un breve inciso sobre la teora.

-Buenos das. Yo har un repaso rpido sobre el contexto

histrico de las luchas autnomas de los aos setenta y
ochenta, ms para plantear cuestiones que puedan suscitar
preguntas o debate, ms que entretenerme en la narracin
histrica de hechos que son todos muy similares y como luego
habr las dos experiencias concretas de Vitoria y del puerto,
entonces dara ms juego para ver el tipo de organizacin y
cules eran las prcticas concretas en ese periodo.
Los precedentes del movimiento autnomo se pueden meter en
los aos sesenta en las primeras luchas en las fbricas, que son
los primeros momentos en que aflora una resistencia articulada
a la dictadura. La constitucin de CCOO, que pasa por ser el
resultado de un proceso autnomo, hay que cuestionarlo
porque estaban fuertemente influenciadas por la tctica del
momento del partido comunista. Es decir, el PC planteaba
entrar
en
los
sindicatos
verticales
y
propiciar
la
autoorganizacin de movimientos de base sobre todo en las
minas, en concreto en la mina de la Camocha que es donde
nace la primera comisin obrera, los promotores, no todos, eran
gente con vnculos en el partido comunista. Pero haba este
germen espontanesta. A finales de los sesenta, ya constituidas
las comisiones obreras, comienza un desgaste y una
desvinculacin de algunas escisiones de tipo poltico dentro del
marco
estalinista,
maosta,
pero
tambin
tendencias
autnomas, un cuestionamiento de la forma de la
representacin sindical, de la sumisin al partido, una

autoafirmacin de los trabajadores y, como elemento de

representacin bsico, la asamblea. Es as como en los aos
setenta hay bastantes movimientos espontneos, huelgas
generales que se convocan en diversas ciudades, en Vigo,
Ferrol, Pamplona, en muchas se saldan con muertos, porque las
cargas policiales se hacan con pistola. Las convocatorias de
huelga general venan avaladas muchas veces por los aparatos
polticos, bsicamente el aparato hegemnico entonces era el
PC, pero no eran movimientos monopolizados por el PC, sino
que haba un componente de espontaneidad muy elevado, que
era lo que haca que se constituyeran esos otros ncleos que
cuestionaban la hegemona y las formas vinculadas al PC y a
CCOO.
En la primera mitad de los aos setenta se crea un clima
general de ingobernabilidad y de radicalizacin de las luchas. Es
decir, la represin hace que las luchas se continen ms all de
las previsiones de los gestores polticos de la oposicin.
Entonces, se entra en una dinmica en la que hay una situacin
real de ingobernabilidad por parte del estado. A ello se une la
propia descomposicin interna del franquismo tardo, en la cual
incluso hay algunos muy relevantes empresarios como Duran
Farell y presidentes de algunas patronales que abogan por una
apertura democrtica, por el reconocimiento de los sindicatos.
En concreto Duran Farell entra en contacto con CCOO y se
presenta el reconocimiento de la representacin del orden
sindical, aunque estaba en la clandestinidad, aunque era ilegal,
pero hay un reconocimiento por esas facciones ms dinmicas,
ms modernas, del capital. El hecho es que durante todos estos
aos, casi hasta finales de los setenta, hay un ciclo en el que la
productividad va sistemticamente por debajo de los aumentos
salariales. Esto es la tnica general y lo que contribuye a
acentuar la crisis poltica y econmica y social que viva el
estado espaol. En la oposicion, el PC y las CCOO se ven en una
situacin de equilibrio bastante difcil, porque eran las nicas
entidades articuladas en la oposicin, con una red bien
establecida, con una capacidad de convocatoria real pero
minoritaria, porque la oposicin al franquismo tampoco fue
tanto como ahora nos quieren hacer creer los periodistas, pero
era la nica fuerza articulada y con capacidad de movilizacin
real. Pero esa capacidad de movilizacin se limitaba a esto, a la
capacidad de movilizacin, porque despus la recuperacin del
conflicto ya no estaba tan claro, se le iba de la manos.
Esta era otra de las caractersticas de este periodo: los aparatos
polticos establecidos, aunque estuvieran en la clandestinidad,
lanzan las luchas pero las luchas no son reconducidad por estos
propios aparatos; siempre, si se convoca un huelga, quedan
unos flecos o se permanentiza ms all del tiempo que se haba
planificado por los gestores de la oposicin poltica. Esto hace
que el PC y CCOO estn continuamente jugando al control, por

un lado propiciar movimientos que hagan presin sobre el

aparato en descomposicin del franquismo tardo y que no se
les fuera de las manos por la izquierda; estaban en una posicin
comprometida y a veces se daban situaciones muy curiosas.
En 1975, como consecuencia de esta indisciplina laboral
generalizada que haba, sobre todo en los centros industriales,
el gobierno da un decreto de regulacin salarial que viene a
evidenciar lo que era la debilidad del propio rgimen, porque es
un decreto que pretende disciplinar a la clase trabajadora y en
concreto controlar los aumentos salariales y lo que ocurre es
todo lo contrario: hay un estallido que desborda por todos los
sitios este decreto. La realidad prctica del movimiento va ms
all de las pretensiones e incluso de la capacidad represiva
desde el estado y organizativa desde la propia oposicin. Es
cuando estallan los conflictos en esta segunda mitad de la
dcada de los setenta en Castelln, construccin en Madrid,
metro en Madrid, Roca, Renault en Valladolid, y lo de Vitoria en
el pas Vasco, calzado en Alicante. Era curioso porque son
composiciones obreras muy diferentes. La de valladolid era
gente que trabajaba en la cadena fordista, el automvil, en
Alicante era diferente: la gente de la piel, el calzado, all la
produccin estaba deslocalizada en las familias, era trabajo
casero, se externalizaban los procesos de fabricacin de los
zapatos y zapatillas deportivas. Entonces aqu tambin se dan
movimientos muy fuertes, con asambleas, recuerdo una
asamblea en un estadio de ftbol de Alicante que estaba lleno
de gente. Todo esto se da simultneamente a los intentos
acelerados por parte de la oposicin poltica. Ya entonces
haban entrado los dineros de la fundacin Eber (?), se haba
construido a toda prisa el PSOE e intentan PC y PSOE propiciar
el pacto con los aperturistas del franquismo: Surez. Esto se
precipita, son procesos muy rpidos, en el contexto de
indisciplina e ingobernabilidad cada vez mayor.
Se llega a marzo del 76 que es el punto de inflexin del
movimiento autnomo que es Vitoria. En Vitoria ya hay una
manifestacin clara de represin, un intento claro de aterrorizar
por la va del ametrallamiento, es inducir un clima de terror
entre los sectores autnomos indisciplinados. Y, paralelamente,
los sindicatos en la clandestinidad, CCOO y UGT, preparan una
jornada simblica de lucha en noviembre del 76. Lo que
intentan con este alarde es poner de manifiesto que son
capaces de controlar el movimiento obrero, que son capaces de
gestionar la conflictividad social y, por tanto, que sirve como un
elemento de presin para precipitar el pacto, las
conversaciones que ya estaban llevando la oposicin
democrtica, la plataforma democrtica y la junta democrtica
que ya se haban unido, con los franquistas reformistas que
encabezaba Surez. Entonces esto es un hecho bastante
significativo porque hay un cambio tctico por parte de CCOO y

UGT, un punto de inflexin bastante significativo, porque se

pasa de la convocatoria de huelga a la institucionalizacin de la
jornada de lucha: un da de demostracin de fuerza ante la
negociacin. Esto les sali medianamente bien o mal: en varios
sitios esa jornada se convirti en varias jornadas y en algunos
grandes centros industriales en una ruptura mucho ms
acentuada en la cual se evidenci el papel de los sindicatos,
an clandestinos, como enemigos directos de los intereses de la
clase trabajadora. Sin embargo, facilita y legitima en cierto
modo la intervencin de los aparatos represivos del estado
sobre los movimientos autnomos porque los sindicatos de
orden, CCOO y UGT, ya explcitamente comienzan el discurso de
denuncia contra los "provocadores", los tpicos sabidos por
todos contra aquellos que no obedecen las consignas emanadas
de sus centros de decisin.
En 1978 ya han habido las primeras elecciones, el pacto de La
Moncloa, pacto econmico, poltico y social que firman los
aparatos polticos, entre ellos el PC ya legalizado, pero los
sindicatos no lo firman porque era un acuerdo estrctamente
poltico, no sindical. Pero los sindicatos hacen una convocatoria
pblica de apoyo incondicional a este pacto. Bsicamente, el
pacto lo que persigue, que se traduce en lo que se refiere a las
relaciones laborales en una serie de acuerdos como el acuerdo
marco interconfederal, el acuerdo nacional de empleo, cada ao
los sindicatos, en colaboracin con la patronal, elaboran una
normativa para adecuar las relaciones laborales a las
condiciones de explotacin modernas capitalistas tal como
funcionaban en Europa. Y aqu ya se define claramente lo que
podramos llamar el frente del orden poltico sindical contra el
movimiento obrero autnomo. A partir de aqu ya viene el
declive de las tendencias autnomas. Se inicia el proceso de
reconversin industrial legitimado y avalado por los sindicatos
mayoritarios y hay una confrontacin clara entre los aparatos
de orden poltico sindical y las tendencias autnomas: son los
agentes directos del estado a nivel de planta y calle, es con
quienes se da la confrontacin directa ms fuerte. Pero, en un
clima en el que el auge de las tendencias autnomas ya haba
pasado van apareciendo nuevas luchas vinculadas no tanto a la
reivindicacin salarial como al mantenimiento del empleo y a la
indemnizacin, son las luchas del Naval: Sestao, Cdiz, Ferrol,
Gijn, Euskalduna, es la que ms dur, los transportes urbanos
de Madrid, la reestructuracin porturaria que luego se
explicar...
La base social del movimiento obrero en estos aos 60,70 era
de reciente experiencia industrial, de reciente emigracin. En la
dcada del 50 al 60 hay un milln de personas que emigran de
las regiones ms deprimidas a Madrid, Catalua y el Pas Vasco.
Entre el 60 y el 70 son dos millones los que emigran. Aqu
mismo donde estamos, esta es la ciudad no capital de provincia

ms grande del estado espaol, tiene 400.000 hab. y en el ao

50 no creo que tuviera ms de 20.000. Hay tambin una
urbanizacin precipitada y sumamente especulativa que hace
que haya luchas no slo fabriles sino de carcter ms
ciudadano, sobre servicios, transportes, etc. Y entre el 60 y el
75 hay 600.0000 personas que emigran a Europa.
Como elemento ms reseable a discutar, lo que define las
tendencias autnomas es una lgica en el proceso de
reivindicacin, una lgica proletaria contrapuesta a la razn
econmica, a la razn del capital. En los procesos asamblearios
se fijaban las cuotas de aumento salarial en funcin de los
criterios que se iban manifestando por la gente que participaba
en la asamblea; no se tenan en cuenta consideraciones como
hoy: el IPC, no se haba interiorizado de ninguna manera la
lgica del capital. Este es uno de los elementos clave que
explican esa indisciplina econmica. El gobierno intentaba
recuperar los aumentos salariales del 20, 25% va inflacin,
como hacen siempre, pero esto acortaba y agravaba ms el
ciclo, antes de finalizar el convenio se desencadenaba la lucha
por nuevos aumentos salariales. Esto era una espiral imparable.
Otro aspecto muy caracterstico es la representacin directa, la
no aceptacin de la mediacin de los aparatos de
representacin poltico-sindicales. Esto podemos verlo con una
cierta reserva. Es curioso que donde se dan tendencias
autnomas con ms fuerza, virulencia y estructuracin es en
estas zonas de reciente industrializacin y de composicin
social de proletariado de reciente experiencia industrial. Sin
embargo, en las zonas de viejo movimiento obrero como las
minas de Asturias, donde se mantiene una ligera continuidad
histrica de la formacin clsica sindical, UGT y CCOO que se
hacen muy fuerte en seguida, es curioso que en esta clase
obrera que viene del siglo XIX es donde inciden ms las formas
clsicas del movimiento y donde menos se detectan las
tendencias autnomas. Era una situacin, en la negociacin, en
la vida cotidiana de la fbrica, haba lo que se poda llamar
dictadura del proletariado porque las decisiones estaban a la
zaga de lo que determinaba la iniciativa de los trabajadores en
estos aos.
Tambin para caracterizar un poco lo que era la estructura
social y productiva, en estos aos la poblacin activa rondaba
en torno a los 13 millones de personas, de los cuales 7 eran
poblacin asalariada y de sta, el tejido industrial en un 95 %
era (y todava hoy es) pimes, pequeas empresas con menos de
15-20 trabajadores. De hecho las grandes movidas autnomas
se dan all donde hay una agregacin relevante, sea va fordista
en torno al automvil, sea en la construccin o en sectores
estratgicos como el metro donde la capacidad de presion era
muy fuerte, tambin la comunidad de intereses de ese colectivo
era ponible de manifiesto fcilmente y estaban en condiciones

de llevar a cabo luchas fuertes. En la pequea empresa las

luchas venan arrastradas un poco por las de estas grandes
concentraciones industriales.
Ya para acabar, hablara ms de tendencias autnomas que de
movimiento autnomo, no hay un movimiento, no se articula
una coordinacin entre los procesos asamblearios ms all de
algunos momentos conflicitivos coyunturales, o quiz es un
poco diferente en el caso del Pas Vasco y ya nos lo explicarn
ellos. El contenido de la lucha era eminentemente reivindicativo
salarial, era de carcter sindical aunque la forma no era
sindicalista. No haba un proceso de elaboracin ms all de los
asuntos salariales. Por ltimo, como se habla mucho de la
derrota, yo quisiera relativizar la nocin de la derrota por varios
puntos. Hay un hecho real: a pesar de que a partir de los 80 con
la reconversin industrial el movimiento autnomo se
transforma en pequeos sindicatos de base en la naval,
Sagunto, pero a pesar de esta descomposicin del movimiento,
hay un pacto tcito y una extincin aceptada en cuanto ha
habido una mejora de las condiciones generales de vida de la
clase trabajadora en esos aos, esto es un hecho palpable, e
incluso sectores que haban participado activamente en estas
luchas aceptan el pacto de transicin democrtica y dejan
solamente aislado cada vez ms a los sectores ms
anticapitalistas, a los segmentos que intentaban llevar el
discurso un poco ms all del mero mbito sindical
reivindicativo. Tambin una contribucin a la desarticulacin del
movimiento vino en la represin directa, la reconversin
selectiva y a los elementos ms conflicitivos se les expulsa de
los centros de produccin aprovechando las regulaciones de
empleo pero, tambin, en los sectores paradjicamente ms
concienciados, que iban ms all de lo sindical, que
cuestionaban el trabajo y propugnaban la huda de la fbrica, la
poltica de indemnizaciones que sigue la reconversin favorece
que mucha gente tome el dinero y corra porque ya no quera
continuar en la fbrica, vea la tnica que haban adquirido los
acontecimientos, lo vean irreversible y se buscaban la vida,
abandonaron la fbrica. Esta paz social tuvo un coste elevado,
el de la reconversin, que se elev en la primera fase a un
billn de pesetas entre las indemnizaciones a las fbricas, a los
trabajadores, el coste fue muy elevado. Luego, a partir del 86,
con la integracin en la unin europea entran fondos que
permiten la gestin de esta paz social, de este potencial
conflicitivo, pero esta es cuestin para discutirla maana. Hay
una creciente profesionalizacin de la representacin sindical y
con la articulacin de las relaciones laborales homologndolas a
los modelos capitalistas modernos se introducen unos
elementos de complejizacin en lo que es la negociacin de las
condiciones de trabajo, de manera que se va generando una
casta de especialistas dentro de los propios trabajodores, en

colaboracin con los gabinetes de abogados, asesores legales,

que ir usurpando y detentando la representacin. Hay unos
intereses claros por parte de esta casta burocrtica de
monopolizar la representacin y por otro lado hay un amplio
margen de poblacin asalariada que deja hacer, sin estar
totalmente de acuerdo, la prueba es que nunca ha habido una
afiliacin masiva a los sindicatos, pero ya les estaba bien que
las cosas fueran como fueran. Estas son un poco las
limitaciones del movimiento, para verlo crticamente, y poda
decirse que las tendencias autnomos en la primera mitad de
los setenta, hasta la firma del pacto de La Moncloa, fueron un
coadyuvante del pacto de transicin, la transicin se precipit
de una determinada manera porque los negociadores, los
aparatos de la clandestinidad y los herederos del franquismo,
tenan inters en hacerlo rpidamente porque aquello se iba de
las manos.

Conceptos de la Autonoma Obrera

Lo que me tocaba a m era hacer una breve introduccin
conceptual a la autonoma obrera. En un primer momento
pens empezar por los Cuaderni Rossi italianos, pasar por
Pansieri, Tronti, y desarrollar todos los conceptos; y luego me d
cuenta de que en el dossier que hemos sacado ya haba
bastante desarrollo de estos conceptos, incluso haba un
glosario. Adems se hubiera convertido en una especie de clase
acadmica y, adems, era totalmente falso. Totalmente falso
porque depus de lo que se ha dicho de las tendencias
autnomas en el estado espaol, el papel de la aportacin
terica hay que situarlo en su debido lugar. Entonces, lo que he
preferido es, no explicar mi vida, pero s un trocito. Me pareca
que era ms lgico esto que no sacarme de la manga un
montaje terico que no existi en aquella poca.
Yo estaba en la universidad estudiando qumicas y, como tanta
gente, estaba en el laboratorio y vea pasar a la polica pegando
a la gente y se te haca insoportable. Por lo menos a algunos se
nos haca insoportable y entonces ibas faltando ms al
laboratorio cada da porque era una situacin en la que si tenas
un mnimo de vida, no de espritu crtico, de aspiracin a la
vida, pues no lo soportabas. Lo que pasa es que en la
universidad slo haba el partido comunista, aqu en su versin
PSUC, y escisiones izquierdistas. Lo hegemnico en la
universidad era lo que se llamaba el marxismo-leninismo o el
leninismo a secas, que es una concepcin de la organizacin
basada en un partido dirigente. Es decir, el partido tiene la
verdad, el partido es el dirigente que va marcando, incluso que
da la conciencia a los trabajadores. Esto implicaba un modo de
entender la prctica poltica que, en el fondo, igualaba a los
partidos. Uno estaba por la repblica, otro por la repblica
socialista; pero en el fondo las formas de hacer poltica eran
muy parecidas, se basaban en esa especie de dirigismo. Y en el

fondo es lgico que en la universidad slo hubiera marxismoleninismo porque el marxismo-leninismo da un papel central y
relevante al intelectual, porque es lo que le permite realmente
ocupar un papel central, en tanto que portador de un saber que
no tiene la clase trabajadora. Detrs de estos diferentes grupos
haba el mito de la clase obrera y cada uno de estos grupos
tena un obrero, dos obreros, y los paseaban, los traan a la
universidad, los enseaban, y as iba la cosa, y as conocas a
un obrero. Todos sabamos que detrs de tal partido estaba tal o
cual profesor, que ahora est en el parlamento. Y estar en el
PSUC era lo que tocaba en cierto modo si eras un poco
despierto y si ya tenas perspectivas de futuro, por lo menos en
una etapa.
Entonces, un da vino Jos Antonio Daz, que era uno de los
fundadores de CCOO en Barcelona, que haba estado en el FOP,
y que luego fund los GOA, los grupos obreros autnomos, y dio
una charla en la universidad. Yo y ms gente, por primera vez,
vimos algo que nos pareci totalmente fuera de lugar. Lo nico
que dijo, pensndolo en perspectiva, era esto: que la
emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los
trabajadores mismos; slo dijo esto, pero para nosotros fue una
especie de revelacin. Haba una parte del movimiento obrero
que no era marxista-leninista, que no sabamos de dnde sala,
y que deca que la emancipacin era autoemancipacin. No era
una forma de decirlo en el aire, sino que haba ido acompaado
una lucha, la Harry Walker, que fue de las ms largas, y
asamblearia, y haba toda una experiencia detrs. Yo y ms
gente empezamos a descubrir que, ms all de este trabajador
lder que nos mostraban los diferentes partidos polticos, haba
un movimiento autnomo. Entonces empezamos a ver lo que
cada vez sera ms evidente: que la prctica autnoma de los
trabajadores, es decir, la capacidad de autoorganizarse, la
capacidad de criticar la explotacin capitalista, iba muy por
delante de la teora. Es decir, no se entiende nada de toda la
transicin y todo lo que ha pasado aqu si se busca en la teora.
Aqu lo que haba era una riqueza de experiencias, una riqueza
de contrapoder extraordinario, y la teora iba ligada a esas
experiencias.
Y la teora se resuma en una palabra: la organizacin autnoma
de clase. Todos pensbamos, intentbamos defender,
intentbamos construir algo llamado la organizacin autnoma
de clase. La organizacin autnoma de clase eran las
asambleas, los delegados, los comits de apoyo. No era un
invento que nos sacbamos de la manga. Pero esta
organizacin autnoma de la clase ya se vea que no quera ser
un sindicato, que no separaba lo poltico de lo econmico, que
no admita una direccin externa. Y entonces, la teora se fue
construyendo sobre esta necesidad de cmo construir esa
organizacin. Entonces se empez a traducir libros de Korchs,

de Panekoe, de Lukacs, de los situacionistas, un poco para dar

elementos a esta tendencia difusa para hacer frente, por una
lado, al estado, a la dictadura, y por otro lado a la tendencia
hegemnica marxista-leninista. Evidentemente, la organizacin
autnoma de clase se inscriba dentro de una crtica de la
poltica, que poda ser ms o menos radical, crtica del estado,
crtica del estado asalariado, y en la perspectiva de una
sociedad alternativa basada en los consejos obreros, en la
autogestin o en el comunismo. Pero aqu se planteaba un poco
el problema. Lo que suceda era que las diferentes tendencias
autnomas que defendan lo que llambamos la organizacin
autnoma de clase, se daban cuenta que, una vez terminados
los conflictos, la organizacin autnoma de clase tan querida se
dilua, desapareca. Y no se saba muy bien cmo mantenerla.
Por otro lado, haca falta que alguien impulsara esta
organizacin autnoma de clase. Es decir, se planteaban dos
problemas: cmo evitar que se burocratizara la organizacin
autnoma, es decir, la asamblea, los delegados, etc; y, por el
otro lado, cmo deba actuar una organizacin de militantes que
impulsaba la democracia directa, la asamblea, etc, sin
convertirse en un partido poltico que diriga... ...La teora se
construa sobre la marcha y siempre en funcin de la voluntad
de asentar la organizacin, la organizacin era lo central,
pensar la organizacin. Y, adems, la teora que produjimos fue
muy formalista, visto desde ahora, se qued en esto, en la
cuestin de la organizacin y, adems, conceba el capitalismo
ms como un modo de gestin que como un modo de
produccin. En el dossier hay un escrito de los compaeros de
Etctera que est muy bien en este aspecto.
La influencia italiana, ms que nada, fue un choque cultural.
Porque cuando unos cuantos fuimos a Italia nos dimos cuenta
de que los autnomos, en Italia, eran profesores de universidad
y aqu no haba un solo profesor de universidad autnomo o
nada que se le pareciera, eran gente con dinero, era otro
estatus. Y el movimiento autnomo, aqu ramos unos tirados.
Eso fue una especie de choque y, ms all de esto, lo que se
puede decir es que, realmente en Italia s hubo una elaboracin
terica por toda la tradicin marxista que hay mucho ms
fuerte. En concreto, dos puntos me gustara destacar. Uno, la
idea de que la clase obrera tiene una primaca ontolgica y
poltica en la relacin capital-trabajo, es decir, que el desarrollo
de la clase obrera es lo que determina el desarrollo del capital,
este punto que introdujo la autonoma obrera italiana me
parece que es esencial. Y el otro punto es que no se puede
hablar en trminos de una clase obrera invariable, de aqu la
idea de composicin de clase, composicin tcnica, etc. La
influencia del pensamiento italiano se intent introducir aqu
por mucha gente: la revista Lucha y Teora, Indolencia, etc. Lo
que pasa es que yo creo que ya no lleg a influir de ninguna

manera en cmo plantear la cuestin organizativa de un modo

prctico. Lo que s que es cierto es que la autonoma obrera
italiana nos dio elementos para comprender un poco qu es la
famosa transicin poltica espaola que se ha vendido a todo el
mundo, a Polonia, a Chile: no es nada ms y nada menos que el
uso de la lucha obrera por parte del capital para autoimponerse
la reforma poltica, es pura y simplemente la convergencia del
reformismo del capital y el reformismo obrero contra la
autonoma obrera, esto es la transicin. Me gustara leer unas
palabras de Jess que en el 88 sacsteis en "Todos a Una":
"Asistimos pues, a la derrota ms grande sufrida por el
movimiento obrero desde la guerra civil de 1936". Para m es un
poco as. Falta ahora ver si esta derrota obrera supone un
desplazamiento, un cambio de paradigma. Pero esto ya lo
aportaremos maana.

Experiencias de la Autonoma Obrera: Vitoria

Antes de nada dos prembulos: tengo una sentimiento
agridulce ante esta situacin. Me llama la atencin que haya
gente despus de casi 25 aos que tenga inters en saber qu
pas en Vitoria hace tanto tiempo. He contado esta historia
miles de veces y casi creo que no sabr contarla y referir
detalles que son fundamentales. De todas formas, estamos
varios de Euskadi y luego, el que tenga inters en ampliar
cosas, pues bueno, ellos pueden ampliar y decir ms cosas.
Tambin, otro detalle que yo quiero referir en esta situacin es
que se me hace muy difcil contar la historia de Vitoria ahora,
despus de tantos aos. Yo pienso que la historia de Vitoria es
la historia del manual, es el manual de la autonom obrera pero
lleno de montones de contradicciones que yo tendra que
reflejar y seguramente no sabr contar en este momento. Y
luego, como para m es una historia sentida, vivida, form parte
de mi vida de una forma muy vital y me afect mucho, pues
bueno, para vosotros no s la importancia que tiene, yo casi,
ahora, desde fuera y desde lejos, me parece que es un rollo,
entonces tratar de contar muy esquemticamente lo que a m
me parece hoy mismo que hay que recordar de Vitoria.
La huelga de Vitoria se resume en muy poquito: una huelga que
dura dos meses o ms, que empez al da siguiente de reyes y
que termin el 3 de marzo con la masacre. Una huelga que tuvo
unos antecedentes que no se conocen mucho y que resumo en
lo siguiente: en las fbricas, 10 o 15, al final del ao 75 haba
una serie de gente inquieta, luchadores todos en la
clandestinidad, que pertenecamos a esas fbricas y que nos
juntbamos en el monte, en la clandestinidad, elaborando una
plataforma reivindicativa totalmente inocente. Esa plataforma
reivindicativa se resuma ms o menos en 5000 o 6000 pesetas
de aumento lineal, muy importante, 40 horas semanales, en
caso de accidente y enfermedad el 100%, jubilacin en algunas
fbricas a los 60 aos, y poco ms, muy elemental esa

plataforma. Con la particularidad de que era una plataforma

unitaria, esos representantes de empresas que nos juntbamos
en el monte ramos del metal fundamentalmente, pero tambin
de la construccin, de artes grficas, de la madera, muy
unitaria; no haba eso que despus vino con los sindicatos: los
del metal, los de la construccin, convenios distintos, no, era
todo en conjunto.
Despus de reyes se presenta la plataforma en las distintas
fbricas y estalla la huelga. La primera reaccin de las
empresas es cerrar las empresas porque no podan tolerar...esa
plataforma que presentbamos estaba envuelta en dos
ingenuidades: no al vertical y, por lo tanto, comisiones
representativas elegidas por la asamblea porque la primera
ingenuidad era todo el poder a la asamblea, por lo tanto,
rechazo de todas las formas de organizacin que haba hasta
entonces; y la segunda ingenuidad era la centralidad de la clase
obrera, nos sentamos orgullosos, creamos que la clase obrera
iba a transformar la sociedad, en aquel entonces, partamos de
esa ingenuidad y, como lo creamos, pues desarrollbamos toda
esa teora que despus se manifest en las asambleas. Esa
plataforma que al principio era muy inocente, que empez con
unas reivindicaciones de tipo econmico, luego se iba
modificando, ampliando, corrigiendo, porque en dos meses y
pico da para muchsimo, y hay muchas contradicciones, peleas
y batallas. Esa plataforma pasaba luego a declinar la
reivindicacin econmica y pasaba a ser una reivindicacin ms
de tipo poltico, porque la primera batalla que se plantea y que
es la que hace durar la huelga, es que las empresas cierran, se
niegan a negociar, porque no podan tolerar...quienes tenan
que negociar era lo que siempre haba existido en el
franquismo: los jurados de empresa, etc, la organizacin aquella
vertical, y no podan tolerar que hubiera otra forma de
organizacin que imponamos los trabajadores. Entonces, esa
consigna pasaba a ser el eje fundamental de la plataforma.
Inmediatamente
empiezan
los
despidos
a
distintos
trabajadores, detenciones, entonces esa consigna, ningn
detenido, ningn despido, pasaba a ser la consigna
fundamental de la plataforma y el resto ya no tena sentido. Y
tercera cuestin que quiero aadir: esa plataforma que empez
inocentemente siendo reivindicativa de aumento de sueldo, 40
horas, y despus se converta en reivindicacin poltica porque
chocbamos con el sistema y desafibamos al sistema, al
franquismo, que era su final y su agona, se converta tambin
en una reivindicacin y en una plataforma ideolgica porque en
dos meses y pico, con asamblea por la maana en cada barrio,
se hacan, como era clandestino, en las parroquias, en las
iglesias. Por la maana haba cada asamblea de cada empresa
que estaba en huelga y a la tarde haba asamblea general de
todas las empresas que estaban en huelga. Durante dos meses

y pico ese proceso daba para cambiar la cabeza y la mentalidad

de los trabajadores que estbamos viviendo todo aquel proceso.
Todo eso adems, acompaado de batallas campales, porque
casi todas las tardes, despus de la asamblea de conjunto pues
haba manifestacin, etc, y, por lo tanto, batalla campal con la
polica durante mucho tiempo, o distintas formas de protesta,
de manifestacin, lo que fuera.
Entonces lo econmico, lo poltico, lo ideolgico, se convierten
en una unidad que se va desarrollando, y aquella clase
trabajadora, inocente, en Vitoria, entonces, era una clase
trabajadora joven, fundamentalmente de gente emigrada de
toda espaa y no baketeada en batallas anteriores, era virgen
en alguna medida, esa batalla que se da contra la patronal,
contra el gobierno, de imponer nuestros propios delegados y de
decir cmo nosotros queramos llevar adelante aquel proceso,
esa batalla tambin se da en la clase trabajadora y en las
asambleas. Hay todo un debate, unas luchas, unas peleas muy
grandes, primero entre los trabajadores para imponer que la
forma fundamental de la organizacin era la asamblea, todo el
poder a la asamblea y nada ms que a la asamblea. De tal
forma que las asambleas generales que haba por las tardes, de
5000 o 6000 personas, eran inmensas, la asamblea general no
poda decidir si antes, en las asambleas individuales de cada
fbrica, no se haba acordado; y cuando haba que tomar una
postura, si no haba unanimidad de las asambleas individuales
cada maana sobre ese tema, que lo coordinbamos a travs
de las comisiones representativas, si no haba unanimidad se
prolongaba el debate, de tal forma que queramos todo el poder
a la asamblea pero desde abajo, no desde arriba, porque una
asamblea de 5000 personas es enorme, y ah tenan
fundamentalmente voz y dirigismo los dirigentes, aunque no se
quisiera y se estuviera en contra de eso.
La primera batalla que se da en todo ese proceso es imponer
las comisiones representativas. Segunda batalla que se da: al
final se vence y las empresas tienen que empezar a negociar
las plataformas que se presentaban con las comisiones
representativas y tienen que empezar a recibirlas. Pero la
segunda batalla es que cuando nosotros nos reunamos con la
empresa, la comisin representativa, que era slo portavoz, los
empresarios no podan tolerar que nosotros all no podamos
decidir nada. Hacan una oferta y nosotros decamos: " vale,
vamos a la asamblea y a ver qu decide la asamblea", -"no, no,
no, pero ustedes tienen que decidir ahora, digan s o no, tienen
que ser ejecutivos, tienen que decidir", -"no, no, no, no
podemos decidir nada, somos meros portavoces, tenemos que
volver a la asamblea". Otra vez otra batalla, todo un proceso.
Tercera batalla que podramos resumir: llega un momento en
que la plataforma inicial reivindicativa no tiene mucho sentido,
habamos perdido mucho ms que lo que bamos a conseguir,

ya no tena sentido. Se acenta la batalla de tipo ideolgico:

"seores, por qu pasa esto?", el debate en las asambleas se
convierte en debate de tipo ideolgico. Por qu la patronal se
cierra? Por qu el estado no cede? Por qu la polica nos
reprime? Qu somos los trabajadores, qu tenemos en la
cabeza, qu pensamos? Aqu hay toda una batalla tambin, y es
un poco volver a la ingenuidad que os deca antes, de creer que
la clase trabajadora es el centro y que tena que dirigir el
proceso. Hay todo un trabajo en los barrios, hay todo un trabajo
con las mujeres, de ah nace la asamblea de mujeres de Vitoria,
hay todo un trabajo con los estudiantes, etc. Y la sensacin que
yo tengo ahora, despus de tantos aos, es que habamos
ganado al pueblo de Vitoria.
Al final de todo el proceso, cuando vino la masacre, hubo
muchas asambleas, reuniones por barrios, reuniones en
iglesias, predicaciones de curas, bueno, todo un tejido que, al
final, esa batalla yo creo que estaba ganada, porque fueron
muchas las asambleas, los debates. Al final, pues ya lo sabis,
no podan tolerar aquello. El da 3 de marzo era huega general,
todo paralizado en Vitoria, enfrentamientos con la polica desde
la maana y, al final, no podan tolerar aquella asamblea
general que celebrbamos a la tarde, la polica empieza a
reprimir. Unos dentro, otros fuera, porque empieza a reprimir
antes de tiempo, antes de que todos hubiramos llegado a la
asamblea general. Las comisiones representativas estbamos
reunidos en otro lugar, bamos hacia la asamblea, porque las
comisiones representativas coordinbamos un poco, nos
reunamos antes para ver qu haba pasado en las asambleas,
etc, total, que la polica empieza a reprimir y hay 5 muertos y
ms de 100 heridos de bala y un montn de detenidos. Esta es
un poco la historia, la sntesis de la batalla de Vitoria. Despus
de eso, el proceso siguiente, en el captulo de errores de la
batalla de Vitoria, de todo aquel proceso, es que, visto muy a
distancia, no esperbamos los trabajadores de Vitoria que
estbamos en aquella pelea que el final puedira ser eso, a
pesar de estar todos los das peleando con la polica, a pesar
del desarrollo de tipo ideolgico y en los debates, etc, no
esperbamos que el final pudiera ser tan trgico. Y el final es
que las balas, los muertos, revientan el proceso asambleario y,
como no haba forma, por los muertos, por los detenidos,
termina el proceso autnomo, asambleario, porque las balas
ahogaron las palabras y las asambleas.
Aqu est algn compaero con el que dialogaba
amigablemente que el final lo veamos muy difcil y que casi no
sabamos qu alternativa plantear cuando bamos a las
asambleas. Ese proceso asambleario es como una bola de nieve
que va creciendo y cuando no hay injerencias, porque esa
batalla se gan al principio, ni de partidos polticos que
mangoneaban y que pretendan dirigir, dirigentes de partidos

polticos que estaban en la clandestinidad por ser dirigentes

polticos y por el famoso leninismo y por ser la vanguardia de
los partidos, queran estar en las comisiones representativas
pero se les neg: "no, t no ests porque eres de un partido
poltico o porque seas vanguardia, t ests si te elige la
asamblea de tu fbrica y, si no, no ests". Esa batalla cost
pero se gan al principio. Ese proceso, al final se trunca y
cuando vienen las balas que silencian todo y viene la cantidad
de detenidos, pues se termina ese proceso.
Con el final trgico no hay ninguna
negociacin.
Econmicamente las empresas conceden todo lo que habamos
pedido pero sin negociar absolutamente nada. Incluso los
convenios que vinieron los aos siguientes fueron los mejores
convenios de la historia de la clase obrera en Vitoria como
consecuencia de aquella lucha que vino antes. Otro detalle
importante es que en ese proceso se cre una caja de
resistencia potente, enorme, que iba ayudando a la gente que
no poda y que, adems, esa caja de resistencia, a los que luego
fuimos a la crcel y a muchos que eran de las comisiones
representativas y los buscaba la polica y haban desaparecido y
estaban ocultos durante meses, esa caja de resistencia les pag
el sueldo aunque estuvieran en la crcel o no fueran a trabajar
en todo el tiempo. La caja de resistencia se convirti en una
caja potente y fuerte porque la conciencia de los trabajadores
en ese momento era consciente y saba lo que haca.
Readmitieron a todo el mundo, etc.
Al final, dira, por unir un poco el tema de la autoorganizacin,
el poder asambleario, la autonom obrera, etc, etc, a m me
toc, y es una experiencia muy bonita, me toc, y a otros
compaeros que estn aqu, cinco meses de crcel hasta que
cay el gobierno de Arias y vino el gobierno de Surez y salimos
los primeros con la amnista famosa que vino. Porque
estbamos acusados de subversin contra el estado o no s
qu cosas, al final no hubo juicio ni nada y salimos. Yo empec a
leer en la crcel la revolucin de Kronstad que aplast Trotski
all en Rusia. Empec a leer la Comuna, empec a leer cosas de
Panenkov, los tericos sobre la autonoma, los consejos obreros,
etc. Los que participbamos en aquel proceso estaban llenos de
contradicciones porque en las comisiones representativas haba
de todo, gente de todos los partidos polticos que en ese
momento estaban en la clandestinidad, del PC y no PC, los de la
izquierda del PC, otra gente que estbamos en contra de los
partidos, que no creamos en ellos, y estaba otra gente virgen,
obreros cualquiera que fueron ganados desde el principio por
aquel proceso y ese proceso fue el que desarroll un poco la
conciencia y lo que vino despus.
Despus de ese proceso, al ao siguiente, en el aniversario del
3 de marzo, hubo una asamblea en el polideportivo, en Vitoria,
estbamos 8000 personas con un debate fortsimo y

enfrentamientos entre los trabajadores, entre asamblea o mtin.

Aquellos dirigentes o parte de los dirigentes que haban estado
en las comisiones representativas y que luego ya vean que
venan los partidos polticos y la situacin que se vena,
defendan "s, s, por supuesto, la asamblea, claro, pero aqu
hay ahora que desarrollar un mitin porque van a venir
elecciones y bla, bla,.." ; mientras que haba otros que ramos
ms ingenuos. Esa asamblea, que era muy grande, se divida en
mitad y mitad, los trabajadores desconcertados porque de
repente, a un ao vista, haba dirigentes que no eran tan
defensores del movimiento asambleario y de aquella forma de
organizacin, sino que empezaban ya con la vanguardia que
ellos tenan en la cabeza, que era la del partido, y tenan que
hacer un mitin donde iban a hablar una serie de oradores; esto
para explicar un poco el proceso y la degeneracin despus de
aquella batalla. A los dos aos, al segundo aniversario, tambin
hubo otra batalla muy fuerte; lo que yo recuerdo es que los
trabajadores estaban perplejos mitad a mitad, haba muchos
trabajadores que haban vivido aquel proceso y seguan
apostando por que aquella forma de organizacin segua siendo
vlida, era la mejor y no haba porqu cambiarla. Pero haba
otra serie de trabajadores que haban estado en Alemania, con
partidos poltcos detrs, y que decan, "no, pero es que aqu ya
tenemos que ser civilizados como en Europa: sindicatos,
partidos, etc. No puede ser que para conseguir cualquier cosa
tengamos que volver a la batalla de Vitoria". Y s, s, la
asamblea no la negaba nadie en teora, claro, pero "no,
tenemos que ir a otras formas de organizacin" y ya venan
todas las campaas "vote al obrero tal, al obrero cual" que
haba tenido prestigio en aquella batalla, pero para tal partido,
para tal otro. Los trabajadores, desconcertados, tenamos que
seguir con aquella forma de organizacin dando un salto
ideolgico muy grande. Yo entenda aquel proceso, yo haba
vivido en Argentina y saba lo corrupto que era el sindicato de la
CGT en Argentina, y los chanchullos; pero para los trabajadores
me pareca que era un salto saltar de la dictadura, sin ninguna
libertades ni formas de organizacin democrticas, etc, saltar a
una forma de organizacin asamblearia, autnoma, me pareca
que era un salto muy grande que los trabajadores tenan que
dar en su propia conciencia, en su propia cabeza, y muchos no
podan superarlo y haba la ofensiva de lo que ahora vemos, de
este tipo de democracia, todos los partiditos de izquierda, etc, y
bueno, ese proceso ya lo conocemos todos.
El movimiento asambleario aquel dur aos y aos. Despus se
burocratiz porque a los dos aos se convirti en coordinadora
de las comisiones representativas de las fbricas, pero ya era
una especie de camuflaje, reivindicndose del movimiento
asambleario pero era ya una forma de organizacin burocrtica.
El movimiento asambleario, autogestinario y autnomo, no fue

exclusivo. Hubo movimientos sobre todo a nivel de profesores,

institutos, pas a ser una forma de organizacin de las luchas
de los barrios que fueron tambin muy importantes, de las
asociaciones de vecinos, el movimiento en s contagi a todos
los sectores de la sociedad y no fue exclusivo del movimiento
obrero. Y dur aos y fue coleando hasta llegar a hoy, que mi
sorpresa es que hoy haya gente que entonces, en lo de Vitoria,
no haba nacido y que se reclame del movimiento autnomo y
que quiera saber algo de aquello que vivimos nosotros, que ya
somos los ltimos mohicanos de todo aquel proceso y que
pensamos que casi nadie tendra que preguntar por aquello y
que casi es un movimiento de la prehistoria. El mejor elogio del
movimiento obrero de Vitoria lo hizo Fraga, que era el ministro
del interior entonces, que lo de Vitoria lo pill en Alemania, pero
vino a Vitoria a ver a los enfermos en los hospitales, pero los
trabajadores no le recibieron, lo echaron; pero el mejor elogio lo
hizo Fraga sin querer: "aquello de Vitoria haba que aplastarlo
porque estaba dirigido por dirigentes que manipulaban a la
clase trabajadora y eran pequeos soviets que se estaban
gestando y haba que extinguirlos". Y nada ms, no os canso
ms.

El puerto de Barcelona
Bueno. Yo voy a intentar explicaros un ejemplo ms. Me han
parecido muy bien las tres exposiciones que ha habido, tanto
que yo he disfrutado al explicarme aquello que yo viv; me ha
hecho volver a rememorar cantidad de cosas. Ahora ya no s si
hablar desde la ilusin con que vivimos aquel momento y las
ganas que le pusimos y la verdadera pasin que derrochamos
en aquel momento, o un poco con la decepcin de verme en el
cuadro que describan ms tericamente los otros compaeros.
Porque, visto tan de lejos, y cuando ya todo esto pertenece a la
memoria, no sabes ya s eras vctima de ese cuadro, si te tenas
que sujetar a ese cuadro que estaba preestablecido. Entonces,
estoy un poco entre esa ilusin y este desencanto. Pero os voy a
intentar explicar lo que ocurri un poco rpidamente.
Nosotros nacimos en el punto de inflexin que explicaba Carlos,
en el 76, aunque las luchas empezaron en el 74 o por ah, pero
nacimos al movimiento autnomo cuando este movimiento ya
haba vivido sus momentos ms lgidos, ms sublimes, pero
bueno, nosotros ramos el vagn de cola. Yo estoy hablando del
puerto, no slo del puerto de Barcelona sino de todos los
puertos de la pennsula y tambin os explicar que la cosa
cundi incluso a nivel un poco ms amplio, a nivel de Europa.
Nacimos, pues como siempre, a raz de las reivindicaciones
concretas, que era como nosotros queramos llevar a la
contradiccin total al Capital en aquel momento; planteando
reivindicaciones que nosotros pensbamos que no podra
satisfacer llegara a una contradiccin tal que lo podramos

poner en jaque y eliminarlo, simplemente, que era lo que

queramos, queramos hacer una revolucin. A partir de
aquellas reivindicaciones nuestras, que eran realmente
pretenciosas, llegamos a una forma de organizacin
asamblearia,
autnoma,
anticapitalista,
de
delegados
revocables, sin liberados, cosas que pertenecan a toda esa
teora del rea de la autonoma.
Esto nos lo sirvi fcilmente la torpeza de los sindicatos
oficiales que ya haban dado el asalto a la antigua CNS. Digo
torpeza porque ellos cometieron el error, en aquella huelga que
ya nombraba Carlos en el 76, cometieron el error de no
defender ni a sus propios despedidos en las fbricas. Aquella
huelga se hizo contra la patronal, la patronal despidi y luego
los sindicatos dijeron "no, ha sido un da y que nadie se
movilice", entonces nosotros no estbamos dispuestos a dejar a
los seis despedidos que haba habido en el puerto, que eran
precisamente de CCOO, pero a nosotros nos pareca que eran
unos compaeros ms. Decidimos defenderlos en contra de
nuestros delegados que ya eran de UGT, CCOO, y alguno
todava del vertical. Ellos se resistieron y fue muy fcil que la
asamblea los dimitiera, les hiciera romper el carnet en la propia
asamblea y se nombrara all un comit de delegados que a
partir de entonces fue el que rigi un poco el destino de
nuestras decisiones. Los sindicatos quedaron arrinconados y fue
la asamblea diaria prcticamente, porque eso en el puerto es
fcil, somos una especie de mercado de trabajo que cada da
vamos a un lugar todos y desde all nos destinan a trabajar a
cada barco, fue muy fcil que cada maana pudiramos decidir
cada detalle, cada cuestin, cada asunto del que ocurra en
nuestra vida y en nuestro trabajo. Esto, con la coyuntura de
autonoma que haba, y con la ilusin de mucha gente que
haba recordado de sus padres y abuelos, que ahora poda
desenterrar un carnet que su abuelo dej en un bal
escondidsimo, que perteneca a la CNT, pero l haba odo
hablar de FAI, de CNT, como movimientos que haban llegado a
colectivizar el puerto. A la gente le hizo mucha ilusin, a los
viejos portuarios, meterse en este movimiento, porque les
recordaba aquello de lo que haban odo hablar. Ellos no haban
conocido, pero algo les haba quedado en la memoria de lo que
haban odo a gente de su propia familia que haba sido
represaliada, incluso algunos de ellos muertos en el 36-39. Yo
creo que toda esta coyuntura hizo que la asamblea surgiera con
una fuerza tremenda.
A partir de all empezamos a hacer nuestras reivindicaciones,
descaradsimas, con aumentos del 20, el 25, lo que nos pareca,
simplemente era una cifra que se haca all entre todos, y uno
deca "el 14" y otro "no, el 20", "pues el 20, a tomar por culo, el
20". Aquello se pona all, y venga, a empezar la lucha.
Recuerdo que una de las grandes reivindicaciones fue la

cotizacin al 100% a la seguridad social. Porque entonces los

patronos tenan muchas maneras de cotizar muy bajito a la
seguridad social, se fijaba una cantidad, 1000 pesetitas al da,
te cotizaban pero luego la jubilaciones de la gente, las viudas,
todo esto, eran psimas; y la gente tena esta ilusin, "pues la
cotizacin al 100%, al papel" y la cotizacin al 100%. Fondos
para ayudar a las viudas; haba muchas viudas, los portuarios
se moran pronto, no s si por la mala vida que llevaban o por el
trabajo duro que haban hecho, coincidan las dos cosas, pues
bueno, fondos para ayudar a las viudas, unos fondos de ayuda
social, pues tambin, al papel. Otra gran reivindicacin de aquel
tiempo fue amnista total, pero no ya la amnista poltica, sino la
amnista laboral. Esto la ley no lo contempl, pero a nosotros
nos pareci que tena que haberlo hecho y lo pusimos tambin
en nuestro papel. Queramos que todos los estibadores que
haban sido despedidos, fuera por el motivo que fuese,
volvieran. La mayora de ellos eran por robo, uno fue por pegar
una pualada a un patrn, otro fue por broncas con patrones y
acabar a puetazos, por peleas entre ellos; pero nosotros
creamos que tenan que volver y al papel. La lucha empez as.
Evidentemente nos fue muy bien, conseguimos todas estas
reivindicaciones y muchas ms. Y, sobre todo, lo que
conseguimos fue un poder real, pero muy real y muy fuerte,
sobre nuestras condiciones de trabajo y sobre el puerto.
Podramos decir que en el puerto, prcticamente, mandbamos
nosotros. Este era el gran reproche que nos haca el patrn, que
nosotros ramos los que mandbamos en el puerto, cosa que
no nos pareca mal si ellos haban mandado tanto tiempo. La
lucha se fue enconando, evidentemente, porque la patronal no
estaba dispuesta a ir cediendo en este tipo de cosas. Ellos se
fueron organizando tambin, los patronos, que hasta entonces
no lo estaban. Las organizaciones patronales tambin datan de
esta poca y tambin eran bastante autnomas. Yo recuerdo
ANESCO, que es la organizacin de las empresas portuarias
copi bastante de nuestra manera de organizacin, tambin se
hicieron autnomos, no tenan los votos por nmero de
acciones sino que era una empresa un voto, ellos tambin lo
hicieron bastante a nuestra manera porque vieron que
funcionaba. Llegamos a momentos de lucha realmente fuertes.
Llegamos a despidos, a sanciones, como siempre. Tuvimos unos
160 despedidos en el ao 80. La huelga siempre era salvaje,
primero porque no exista, empez a gestarse entonces, pero
nosotros no estbamos muy de acuerdo con pedir permiso y la
seguamos haciendo salvaje. Suplantaron el trabajo con
esquiroles, en el puerto de Barcelona hubo ms de 500
esquiroles que eran de extraccin muy pobre, de gente muy
lumpen, y organizados por Fuerza Nueva y por sindicatos fachas
que entonces existan. Llegaron a bloquear las zonas del puerto
donde estaban los esquiroles con contenedores, porque la lucha

contra los esquiroles fue fortsima, muy violenta. Donde los

pillbamos haba enfrentamientos muy serios; hubo gente muy
mal herida, de ellos y de nosotros, de ellos ms porque nosotros
estbamos ms organizados; ellos su defensa la tenan en la
polica, pero claro, como la polica trabaja con un horario, pues
haba momentos en que se despistaban y aprovechbamos
nosotros. Cuando los dejaban en casa, la poli deca "adis,
adis" y nosotros estbamos antes de que llegaran a su casa en
la esquina, y claro, all caan. O cuando salan de Pere Camps de
curarlos, otro grupo los estaba esperando para ver cmo haban
quedado, en fin, la cosa fue muy fuerte. Nos llegamos a
organizar tambin a nivel de la prensa. En la prensa haba
entonces toda una seccin obrera. As como ahora en la seccin
final de todos los peridicos hablan de finanzas, de economa,
en aquel tiempo hablaban de conflictos obreros, eso tena cierta
entrada en la prensa. Nos cuidamos mucho de que hablaran de
la manera como nosotros queramos que informaran de nuestro
conflicto.
En la Barceloneta, el barrio donde bsicamente nos movamos,
aparte de que muchos portuarios eran de all, pues
conseguimos que tuviera cierto consenso nuestra lucha. Porque
adems, como ganbamos menos, consumamos menos, y era
all donde consumamos y eso tambin les iba mal a ellos. Los
comerciantes se pusieron muy a nuestro favor y toda la gente
del barrio. De modo que, cuando haba lucha por aquellas
zonas, no slo ramos nosotros los que bamos contra la polica,
sino que desde los balcones les caan macetas, bombonas de
butano...Cuando se luchaba por aquella zona, la cosa lleg a
momentos de tensin muy complicados. Las luchas, por
ejemplo, contra los camiones que en aquel momento entraban
a las empresas donde nosotros estbamos despedidos,
encontramos maneras de perseguirlos con los tirachinas y los
rodamientos de una manera bastante definitiva, sobre todo
rompiendo los cristales de delante. Creo que se llegaron a
modos de lucha que la gente invent y que iban ms all de
donde los que saban ms del movimiento se les habra ocurrido
ir, la gente le ech verdadera imaginacin a todas aquellas
luchas.
Despus de que la patronal admiti que les habamos ganado la
batalla sindical, ellos decidieron, y lo declararon pblicamente,
que nos iban a atacar y a intentar ganar la batalla poltica. Se
dedicaron a sacar decretos que reestructurasen nuestro sector
y que pudiesen acabar con esta organizacin que se llamaba la
Coordinadora, que ya se haba extendido por el ao 81 por
todos los puertos del pas, que tenamos unos 12.000 afiliados,
eran prcticamente todos los puertos de Espaa y que todas
estas luchas ya saltaron en todos los puertos. La solidaridad
entre nosotros era muy fuerte, de modo que barcos que
estaban cargados con esquiroles en un puerto no se

descargaban en el puerto de destino. Esto incluso lleg a cundir

a travs de un congreso que hicimos conectndonos con
portuarios que estaban ms por la autonoma de otros pases,
de Gnova, de Liverpool, de Hamburgo, y la cosa iba tomando
bastante envergadura. Entonces ellos decidieron afrontar una
lucha poltica contra todo esto que vean que tomaba un cariz
realmente grave. Entonces nos sac un decreto la UCD que
trataba de modificar nuestras condiciones de trabajo, que son
muy peculiares. No creo que venga al caso explicarlas, pero
trataba de modificarlas y en el fondo era un ataque contra
aquello que era nuestra empresa para as tambin poder
liquidar aquello que era nuestra organizacin, que era la
coordinadora, que era la asamblea. Entonces la lucha se centr
en ir contra este decreto. Continuaron los despidos.
Contra esto hubo cosas realmente interesantes que yo creo que
vale la pena resear. Porque ver a 2300 trabajadores cmo
socializaban su salario; en el puerto se da una cosa muy curiosa
y es que ganamos diferente cada da y podemos ganar todos
diferente cantidad, algunos ms y otros menos. Todos los
estibadores del puerto venan a un barecito que hay en la
Barceloneta todava y ponan todo su dinero encima de la mesa,
todo lo que haban ganado, por la tarde. All haba dos
compaeros que lo recogan y luego, a la maana siguiente,
repartan la misma cantidad entre todos, incluidos despedidos y
sancionados; de manera que nadie, a nivel econmico, sufri
ms que el que estuvo trabajando. Nadie se pudo quejar en un
ao y medio que estuviron despedidos porque sus condiciones,
aparte de que no trabajaban, eran exactamente las mismas que
los que estbamos trabajando. Claro, esto molest
terriblemente al patrn, eso de que no tuviera ninguna
repercusin el hecho de ser despedido. Esa capacidad de
organizarse y ser solidario entre ellos hizo que el despido no
supusiera ningn desgaste econmico, eso fue tremendo.
Tenamos una cantidad de dinero muy grande, tanto que nos
espantaba a nosotros mismos. Esto, a la patronal, tambin le
joda, porque ella vea que tenamos mucha capacidad de
resistencia a nivel econmico.
Finalmente, esta lucha contra este primer decreto que nos sac
la UCD se sald tambin con victoria porque su gran arma, los
esquiroles, tuvieron que desistir porque las barreras de
containers no se aguantaban en el puerto y se caan, los
esquiroles se caan de los barcos al agua, las mercancas que
salan cargadas por esquiroles no llegaban o no llegaban bien a
las fbricas, puertos alternativos como el de Vilanova se les
quemaban las mercancas en la explanada y no se saba cmo:
verdaderos montones de pilas de algodn que salan ardiendo y
nadie saba cmo...Realmente, la patronal vio que no haba
manera de imponer ese decreto por la fuerza. Entonces
volvimos a imponer un acuerdo marco. Un acuerdo que nos

diera ms coherencia a todos los puertos de Espaa, que los

grupos de trabajo fueran ms similares, que los niveles
salariales fueran ms comunes, que las condiciones de trabajo
y seguridad estuvieran fijadas a nivel nacional...Esto fue lo que
presentamos contra aquellos decretos y lo tuvieron que acabar
aceptando porque utilizamos una manera de lucha muy singular
que fue no atacar a todas las empresas y a todos los patronos a
la vez, sino que impusimos una manera de lucha que nosotros
le decamos la huelga selectiva. Era que le hacamos huelga a
unas empresas s y a otras no. Esto, para los patronos, en las
condiciones de competencia que estaban en aquel momento
entre las grandes que empezaban a surgir y las pequeas que
vean que las acabaran absorbiendo, si les hacamos huelga a
las grandes, las pequeas se frotaban las manos porque les
quitaban los barcos. Esto les hizo un dao terrible porque no
pudieron ponerse de acuerdo para ganarnos aquella batalla
poltica y no firmar el acuerdo marco que les proponamos. Las
pequeas, viendo que les interesaba la situacin, lo empezaron
a firmar y, claro, cuando nos quedaban tres o cuatro que no
firmaban y eran las ms grandes, bueno, realmente las
podamos borrar del puerto, alguna de ellas, muy grande,
desapareci, como la de Banesto. Este decreto, finalmente, lo
acabaron derogando, vieron que no tenan capacidad de
imponerlo y empezaron a surgir en todos los puertos los
acuerdos marco, donde se establecan nuestras condiciones de
trabajo a nivel general. Luego, cada puerto luchaba por sus
convenios particulares.
Esta situacin se fue manteniendo hasta el ao 86, donde, para
m, viene el punto de inflexin, donde se empieza a instaurar el
consenso. Yo creo que los socialistas, por eso de que nos han
conocido ms de cerca, tienen la habilidad de saber nuestros
puntos flacos. Empiezan a consensuar con nuestros compaeros
ms lderes que aquella situacin de poder que tenamos,
aquello no era tan bueno, aquello algn da se tena que acabar.
Convena que fusemos capaces de crear un marco de
relaciones ms o menos tranquilas y estables en los puertos
donde todos pudiramos coexistir. Y, realmente, fueron picando
el anzuelo. La verdad es que nuestra lucha, o bien tena esta
salida, o bien estbamos ya al borde del colapso, porque ms
all, prcticamente no se poda ir, y en la medida que el
entorno general no acompaaba, no haba una situacin a nivel
general donde las luchas obreras hubieran ido a esa situacin
de poder y dominio en las fbricas y centros de trabajo, la
nuestra por s sla no poda continuar ms all. Aqu nuestros
compaeros ms avispados empezaron admitir un poco ese
capote que les lanza la patronal y el gobierno. Hay un papel
fundamental que es el de los especialistas, los asesores. Su
funcin est en eso, en crear el consenso, el pacto, juegan un
papel fundamental. Entonces el PSOE se decide a sacar un

nuevo decreto porque ve que ya tiene creadas las condiciones.

Aqu se crea una lucha interna muy fuerte entre nosotros, en la
asamblea, una por perpetuar aquel movimiento del que,
realmente, estbamos enamorados y que si no se le daba una
forma de cara al futuro corra el riesgo de desaparecer con la
lucha concreta, cosa que la gente no quera. Entonces se
plantea la discusin de si legalizar o no esta organizacin,
porque nosotros llegamos a ponerlo por escrito, creamos unos
estatutos de nuestra organizacin. Finalmente se decide por
legalizar. Esto, para cierto sector de nuestra asamblea, era una
claudicacin importante. Yo creo que luego se va a demostrar
que s. Se plantea que no se puede estar eternamente en lucha
y mantener esta tensin tan fuerte que se tena. Evidentemente
haba mucha gente que estaba ya cansada, a pesar de que nos
lo pasbamos bastante bien, pero tambin eso supona una
tensin muy fuerte y haba gente cansada que quera un cierto
remanso donde no tuviesen que estar contnuamente
decidiendo "y maana qu?". Esto hace que se llegue a
consensuar ese decreto y se plantea la lucha para imponerlo en
los puertos. Aqu juegan un papel fundamental nuestros propios
compaeros. La organizacin ya es estable, con forma legal. La
asamblea tiene unos tiempos que son admitidos por la patronal,
incluso podemos parar el puerto para reunirnos sin que ocurra
nada y se nos pagan las horas. Cosas que la patronal consensa
porque espera unas buenas rentas de ello. Y, evidentemente,
estas rentas le van cayendo porque el enfrentamiento entre
nosotros es importante.
A partir del 86, lo que hasta entonces fue un ascenso hacia la
gloria, es morir de xito. Es regodearnos en el poder que
tenemos y, como lo tenemos, pues cedemos esto y aquello, y
ahora no est bien parar barcos. Cuando antes hablbamos de
solidaridad, hoy hemos aprendido competitividad. Y cuando
antes hablbamos de expropiacin, ahora se habla de
productividad. El robo era habitual en el puerto, pero hoy no se
roba, hemos ayudado al patrn a acabar con l. Entonces se
tena una gran pasin por el tiempo libre, por trabajar poco. En
el puerto es posible que haya das que no te toque trabajar y
entonces hacamos almuerzos y estbamos por la Barceloneta.
Hoy no, hoy, por profesionalidad tenemos que dar servicio, eso
supone que tenemos que trabajar cuantas jornadas podamos,
slo se puede ganar dinero a cambio de trabajo, y de trabajo
bien hecho, y mientras ms trabajo mejor porque as somos
ms competitivos, porque todo eso supone menos costos. Todo
esto es el lenguaje que hemos aprendido en estos aos y que,
antes, habamos aprendido a contradecirlo y hoy no, hoy forma
parte de nuestro acervo ideolgico sorprendentemente. Yo creo
que a partir de all se instaura la derrota de la asamblea. Lo que
antes era poder de los delegados, que les vena de la asamblea,
ahora es poder que el patrn deja administrar a los delegados

para derrotar a la asamblea. Es otra manera de poder, siguen

tenindolo, pero ya sentimos que la vinculacin entre ellos y
nosotros ha quedado rota. Hay regmenes disciplinarios para la
gente nueva, est entrando mucha gente nueva porque nos
vamos jubilando; a toda la gente nueva se le aplica otro
rgimen de trabajo y rgimen disciplinario, incluso se les lleg a
prohibir que se relacionaran con los viejos, esto incluso
consensuado por gente de la misma organizacin.
Esto ha enrarecido mucho la relaciones entre nosotros. La gente
tiene un gran recuerdo de lo que fueron aquellos aos, del nivel
de solidaridad, de amistad, de conocimiento entre nosotros. Hoy
las relaciones son mucho ms desconfiadas, individuales,
mucho ms torvas, ms interesadas. Queremos el inters
inmediato de conseguir el salario ms rpido posible e irnos
rpidamente. Creo que se ha ido transformando nuestra
ideologa, nuestra manera de trabajar, nuestro lenguaje, todo, y
hoy yo dira que estamos siendo vctimas de esta derrota, no s
cmo calificarlo. Yo confo en que la nueva gente va a tener
nuevas maneras de saberse oponer cuando les sea insostenible
el tipo de explotacin que les va a venir que cada vez es mucho
mayor. Porque todas las conquistas de aquel tiempo las vamos
perdiendo. La gran decepcin, para la gente que vivimos con
ilusin aquello, es que esto se est haciendo con el consenso de
compaeros que lo fueron, y mucho. La gente con la que ms
tiempo he dormido en la misma cama era con la gente que
luch por aquel tiempo, porque nos bamos por los puertos a
agitar y dormamos en pensiones de mala muerte donde a
veces slo haba una cama y dormamos juntos y hoy esto es
muy difcil...no porque ellos sean ms susceptibles a dormir
conmigo o con otros sino porque ellos van a hoteles mucho
mejores a los que yo accedo menos, cosas de este tipo.
Realmente, coincidimos menos hasta en la vida diaria. Han
conseguido secuestrar la asamblea, porque est ah, sigue
funcionando, se rene poqusimo, ellos procuran que nada,
cuando se rene es por presin de los irreductibles, pero
realmente ha habido un secuestro de la asamblea. Ellos hablan
en nombre nuestro sin necesidad de preguntarnos, porque
creen entender bien cules son nuestras necesidades, deseos e
intenciones. Nos imponen sus negociaciones con verdadera
mano dura, bsicamente, a mi entender, por dos cuestiones,
una porque han sabido crear un cierto clima de terror y de
pnico, porque poder tienen y lo utilizan para sancionar, para
discriminar, para que t no asciendas de trabajo, para que t no
entres en una empresa que es ms buena que otra, para que tu
hijo no entre en el puerto, que esto se est administrando y
muy bien, porque ya sabis que la manera de acceder al trabajo
hoy es por recomendacin. Otra manera que utiliza el poder es
el reparto de prebendas, para tener su sector de aduladores.

Esta es un poco la situacin a la que hoy hemos llegado. Quizs

porque nuestras luchas no tengan ms remedio que ser luchas
puntuales, con un objetivo y una manera de conseguirlo pero
tambin de diluirse. Me parece que, en la medida que te
empeas en permanecer en el tiempo y permanecer en este
tiempo, tiempo del capital, evidentemente la concesin est
hecha, y es precisamente esa permanencia, porque si no, el
capital no puede permitir que permanezcas. Yo creo que este ha
sido otro de nuestros grandes errores, precisamente se, que
nuestra lucha, a diferencia de la de Vitoria, no se acab sino
que contina, pero con unas lacras graves y que no s si algn
da ir despertando una nueva conciencia entre la nueva gente,
porque los viejos, a fuerza de repetir el discurso nos falta hasta
credibilidad en nosotros mismos; una conciencia que venga a
zarandear toda esta estructura que un da tuvo su valor o bien
que sepan mandarla a tomar por culo, que quizs es lo que le
haga falta, y crear una nueva, la que sea necesaria. Una cosa
que tenamos clarsimo era que los que tenamos que hacer la
revolucin ramos los trabajadores, desde la fbrica. Cierto
etnocentrismo que tenamos tambin lo hemos perdido y quizs
el aire nuevo nos venga desde otros lugares, desde otros
sectores y la cuestin del trabajo, realmente, no tenga
importancia y se acabe liquidando. Lo que fue nuestra lucha, yo
creo que entra perfectamente en el marco que ellos establecan
y la nuestra no fue ni ms ejemplar ni ms singular, fue una
ms y de las ms tardas. Ah queda eso y ya veris si tiene algo
de aprovechable lo que hemos explicado entre todos.

El fin de la centralidad obrera.

esqueltica de lecturas e hiptesis

Presentacin

Como se adivinaba ya en la exposicin de los italianos, la lectura de

los procesos que se han vivido en los ltimos 20 aos, y que hemos
recogido bajo la expresin de "fin de la centralidad obrera", admite
una pluralidad de hiptesis que en ningn caso puede ser ya
reconducida a la centralidad de un nico eje de interpretacin de lo
real. Y no slo son lecturas diversas sino en muchos momentos, como
se vio, fuertemente encontradas en lo que se refiere a las prcticas y
a las luchas que se derivan de ellas. Por eso nos parece til tratar de
situar un poco las cosas e hilvanar, lo ms esquemticamente
posible, algunos conceptos. Dispondremos as de un mapa, aunque
debemos tener presente que los mapas slo pueden guiarnos si
somos capaces de encontrar atajos, inventar rodeos o imaginar la
prolongacin de aquellos caminos que no sabemos dnde nos llevan.
Lo que se pone en juego a la hora de leer e interpretar esta serie de
procesos a los que hemos llamado "fin de la centralidad obrera" es si

lo que en ellos se dibuja son o no los sntomas de una ruptura y cul

es su alcance. Dicho de otro modo: la serie de procesos que
acabamos de describir
1. son la modificacin superficial de los parmetros que regan el
viejo mundo,
2. desplazan y resignifican los conflictos y contradicciones
anteriores, hasta el punto de configurar un nuevo rgimen de
produccin,
3. nos hablan de una ruptura de tal magnitud que exige inventar
categoras nuevas = un nuevo lugar de lo poltico???
Por parte del capital, la lectura de estos procesos parece ser clara: lo
que sale de sus mltiples bocas no es otra cosa que la expresin de
un triunfo que pretende no dejar nada fuera, el triunfo de una
realidad desvergonzadamente nica; el triste reinado de un mundo,
finalmente solo, del que resulta impensable apearse, si no es para
adentrarse en las sombras del no-mundo, que siempre le acompaa,
de la exclusin.
Para no entrar en detalles de lo que sobradamente sabemos, de lo
que con la insistencia de un taladro escuchamos cada da, una frase
(emitida por la boca ms elocuente del capital, la publicidad) lo dice
todo: qu mueve el mundo, el dinero o las ideas? Por primera vez el
dinero y las ideas van juntos...Banco XX
Por parte del "pensamiento crtico", las hiptesis son muchas; y las
posibilidades de perderse muchas ms. Para situar provisionalmente
las cosas, podemos localizar los caminos que se nos ofrecen en el
abanico que se abre en el cruce de tres cuestiones:
1. la crisis del trabajo (como centro del conflicto poltico)
2. la crisis del sujeto (como portador del cambio revolucionario)
3. la crisis de lo real (como aquello que debe ser transformado)
Es a partir de estas cuestiones que podremos esbozar nuestro mapa.
A) El primer camino es el que se abre cuando la crisis que ha sufrido
el trabajo respecto a su configuracin tpicamente fordista es
valorado como una modificacin coyuntural, o a mucho estirar, como
una evolucin o maduracin, que para nada cuestiona sus parmetros
esenciales. Para las tendencia que parten de ah, propias de la
izquierda ms fosilizada y cada vez menos poblada, el fin del Estado
del Bienestar, de los treinta aos gloriosos de acumulacin capitalista,
no debe ser confundido con la emergencia de un rgimen nuevo de
produccin. Que las cosas han cambiado? S, la crisis ha resultado en

un refuerzo de la supremaca del capital, y frente a ella slo cabe

empujar en una direccin: la RECOMPOSICIN de la clase obrera.
Desde ah debe quedar resuelto todo cuestionamiento del sujeto
poltico y todas las dudas que plantee la transformacin de lo real.
B) Un segundo camino es el que emprenden las lecturas que, sin
renunciar a la teora del valor trabajo y a su centralidad, se esfuerzan
por leer en los cambios ocurridos la emergencia de nuevas formas de
produccin: el postfordismo. Hay ruptura s, pero la ruptura de un
desplazamiento que permite extrapolar, reconfigurndolas, las
categors de la sociedad-fbrica. Trabajo - explotacin - sujeto poltico
- comunismo: ste sigue siendo el eje conceptual que debe
permitirnos leer lo real a la luz de su transformacin futura, pero cada
uno de sus trminos ha cambiado de naturaleza. En lo que estas
lecturas llaman "subsuncin real", el trabajo se ha hecho
eminentemente inmaterial y cooperativo (General Intellect) y la
explotacin se ha extendido, ms all de las paredes de la fbrica, a
toda la sociedad y a todo el tiempo de vida. Frente a ello no hay,
evidentemente, recomposicin de la clase obrera que valga: lo que se
impone ahora es la CONSTITUCIN de un sujeto poltico colectivo, a
partir de la potencia creativa y cooperativa que se sita
independientemente de la organizacin capitalista del trabajo y que
expresa el poder constituyente de la multitud.
A partir de esta nueva matriz del trabajo (este intelecto general
produciendo en cooperacin, esa vida involucrada por entero en la
reproduccin social que hace estallar la ley del valor y pone de
manifiesto que el trabajo asalariado es ahora una imposicin
irracional del mando capitalista) el objetivo, entre otros, de un Salario
Social se hace, obviamente, central: y no como una reivindicacin
sino como una consecuencia lgica. El salario social es el salario que
corresponde a la cooperacin social.
C) En este mapa casi esqueltico que estamos dibujando nos queda
an un tercer camino por recorrer: qu pasa cuando de los procesos
que estamos describiendo se concluye que la identidad-trabajo ha
sido socavada y que por lo tanto el trabajo como valor poltico ha
dejado de ser central? Qu pasa cuando la precariedad se hace
condicin generalizada y, por lo tanto, el trabajo es el solo medio de
conseguir dinero (la precarizacin se acompaa de una
monetarizacin tambin generalizada)? La repercusin sobre las dos
cuestiones que inseparablemente acompaan a la crisis del trabajo es
inmediata. 1) el sujeto, estallado, entra en una crisis para la que se
hacen impensables recomposiciones o constituciones; 2) la realidad
misma nos asalta: su problematicidad pasa a un primer trmino. Lo
real, como aquello que se nos resiste y debe ser transformado, se
hace problema.

Llegados ah, el camino a seguir no es de direccin nica. La

problematicidad de lo real ofrece, principalmente, dos vs, de
consecuencias extremadamente opuestas:

una, sera la que representa el pensamiento ms tpicamente

postmoderno (mximo exponente Baudrillard). Sin posibilidad
de distancia respecto a una realidad hecha simulacro, slo nos
queda hundirnos en la evanescencia sin fondo de las pantallas
que la componen. Hundidos en la pantalla... porque hemos
abandonado el barco.

frente a esta deriva ms bien impotente, hay otras vas: verse

entregado a una realidad que no podemos tocar, porque es una
realidad que a la vez construimos y se nos escapa, una realidad
que aunque se dice de muchas maneras es nica y obvia
porque incluye (porque la confirman y la conforman) todos los
posibles, exige emprender una poltica nocturna: una poltica
para la cual la poltica no puede ser pensada ya como una
correlacin de fuerzas (entre sujetos) sino como una guerra
entre mundos en la que el cuerpo est involucrado. Lo social,
liberado de la forma sujeto, se hace espacio, o ms
concretamente, espacio del anonimato: no hay entonces, como
decamos, constitucin de un sujeto ni, mucho menos,
reconstitucin de la clase obrera. De lo que se est hablando
entonces es de la UNILATERALIZACIN de la ambivalencia que
nos atraviesa. Unilateralizar: es lo que hacen todas aquellas
prcticas que abren un a parte, que haciendo del espacio su
palanca, abren mundos capaces de declarar la guerra a la triste
pero triunfante soledad del mundo en que estamos.
Una de estas prcticas es la que pone en marcha lo que en
Barcelona hemos venido llamando "dinero gratis". El dinero que,
por contraposicin al salario social, ni se reivindica ni se pide:
se da. Un dinero-don, un uso de la moneda que a la vez que
hace estallar la lgica de la valorizacin se libera del todo de la
centralidad del valor-trabajo. La nica pregunta que abre es:
cmo darse dinero? Podrmos responder: expropiando,
okupando, haciendo gratuitos los transportes, y un largo etc
que debe hacerse cada da ms largo. El mismo interrogante
puede entonces prolongarse preguntando y cmo cuidar del
don para que se reproduzca?

Hasta aqu el abanico de lecturas e hiptesis que se abren a partir de

lo que hemos llamado "procesos de descentralizacin de la clase
obrera". No se trata de ahogar la discusin de estas jornadas en una
conversacin estril acerca de qu teoras son las ms acertadas o de
quin tiene ms razn. Esto sera convertir en problema intelectual
propio de la tranquilidad de un campus lo que tiene que ser las

herramientas que nos permitan hacer brillar la teora y sus efectos en

toda su desnudez. Y esto es lo que os proponemos hacer en el choque
con las preguntas que hemos planteado y que a continuacin
presentaremos.

Asamblea final
Notas cogidas al vuelo en la asamblea final de las
Jornadas "De la autonoma obrera al anatagonismo
difuso", Barcelona, 10 y 11 de junio de 2000.
* las intervenciones no han sido grabadas, as que
siempre son aproximadas (que no se enfade ni se
ofenda nadie al reconocer sus palabras!)
* los nmeros indican quin habla, en lugar del nombre.
Se puede seguir, as, el juego de respuestas, el nmero
real de gente que particip, quin intervino sin parar,
etc...

(1)- Centremos el inicio del debate en lo que ha sido el

ncleo de estas jornadas: valen, nos sirven, los
principales conceptos de la Autonoma Obrera?
(2)- Creo que valdra la pena cambiar el nombre a
aquello a lo que nos referimos: no se trata ya de hablar
de Autonoma Obrera sino de luchas autnomas.
(3)- A ver: lo que hay que comprender es que el
antagonismo difuso debe ponerse como problema y no
como solucin: con los cambios de estos ltimos aos
hemos asistido al fin de un ciclo de 200 aos que
empez con la revolucin americana y francesa, es
decir, al fin de un ciclo en el que las luchas se han
venido comprendiendo como gestin de la totalidad.
(4)- Lo que se ha terminado, ms bien, es una
determinada comprensin de estos 200 aos. Por otro
lado, lo que quera plantear es: es que alguna vez la
contestacin radical del mundo ha surgido de algo que
fuera ms all del pequeo grupo (aunque fuera de
obreros)?

(5)- Dos preguntas: 1- han cambiado tanto las cosas,

como para no tener en primer trmino que estamos
bajo el dominio del capitalismo mundial? 2- y cmo
luchar contra eso? Hay dos opciones: a partir de
microcosmos encerrados o a pecho descubierto...
##!*?!!#%@#!! (=jaleo)
(6)- A ver, hay alguien aqu que se considere obrero?
##!*?!!#%@#!!
(7)- Todos los que nos consideramos autnomos es a
partir de la experiencia, no de la teora, y esta
experiencia es la que nos sirve porque es la nica que
permite recrear luchas en cada lugar, despus de cada
derrota... nos da la flexibilidad que el mercado y el
capitalismo nos piden, pero en otro sentido.
(8)- Contestando a la chica, no ser obrero no quiere
decir no tener una raz autnoma.
(3)- El problema no es a quin debemos dirigirnos. Lo
que hay que hacer es celebrar la desaparicin de x
puestos de trabajo como soldador, que sean las
mquinas las que pinten los coches. Otra cosa es:
sabremos qu hacer de las posibilidades que surgen
de ah? Entramos en el terreno de un posibleimposible...si no, slo nos queda el videojuego, que es
el mbito de lo imposible-posible: te tocan tres
muertes...
(3)- Todo esto es una trivializacin, cuando hay tres
cuartas partes del mundo que se muere de hambre,
que no tiene ms que trabajos horribles...
##!*?!!#%@#!!
(9)- Mira, si nos tenemos que hacer cargo de todo esto,
entramos en el discurso de la impotencia. No podemos
ser solidarios, porque esto es lo que hace el poder y el
encuentro de hoy da todo eso por supuesto.
(5)- Esta actitud es conformarse, refugiarse en que no
hay solucin.
##!*?!!#%@#!!

(10)- La clase obrera, la Autonoma Obrera, la zona

verde que yo reivindicaba en mi barrio, la reivindicacin
misma... pertenecen al pasado. Sin embargo, siguen
existiendo un montn de miserias. No hay un paraso
perdido. Tenemos un problema: hacer vivible lo que ya
no nos es vivible, y para eso tenemos que saber que, o
bien no queremos nada o, que si queremos algo,
tenemos que quererlo todo.
(2)- Yo veo que est todo por ganar, porque ahora,
adems hay una novedad muy importante: la
precariedad que nos implica a todos, ya no es una
cuestin interna a una clase. Slo hay dos tipos de
personas que puedan hacer la revolucin: los que no
tienen nada que perder y los que tienen conciencia.
(11)- Hay luchas, en estos momentos, en muchos
frentes (...). Por eso creo que el debate debera hacerse
ms concreto.
(3)- Hay muchos frentes pero enfrente no hay nadie.
(1)- La prctica revolucionaria siempre ha tenido a la
vez un componente ldico y un componente
emancipatorio. Este segundo ha cado: nadie se cree
hoy que puede cambiar el mundo, mientras s que nos
creemos que podemos abrir un centro social. En todo
eso hay el hombre annimo: gente que pasa, que no va
a votar... Cmo tender un puente? Lo comn. hoy, no
es pertenecer a una clase social, sino querer vivir, un
querer vivir que se expresa de muchas maneras:
okupando, pero tambin pasando. Cmo organizar
esta fuerza annima? Cmo puede el quere vivir
hacerse desafo? Por un lado se trata de establecer una
red, de organizar espacios, de utilizar el espacio, etc
(estrategia de objetivos). Pero para ello, por otro lado,
hay que mirar el agujero negro. De ah la utilidad de
una encuesta. Las prcticas pueden as adquirir una
proyeccin en el tiempo, ms all de las prcticas que
nos dejan con buen sabor de boca pero insatisfechos.
(12)- Lo de la encuesta lo hemos conocido en otras
ocasiones, pero ahora, tal como la planteis, no se
acaba de entender.
(1)- La encuesta obrera tuvo mucha importancia en
Italia porque a partir de su trabajo en las fbricas,
previ el otoo caliente. Hoy, lo que tenemos delante

es un agujero negro que es silencio, sufrimiento,

anonimato, etc. Es posible penetrar este agujero
negro? Es posible, por ejemplo, ver cmo el paro
puede ser vivido de otra manera? No es hacer una
encuesta universitaria, sino de hacer lo que, de algn
modo, un centro social est ya haciendo.
(12)Se
trata,
experimentacin?

de

algn

modo,

de

una

(1)- S, pero yendo ms all, haciendo el frente ms

amplio. Se trata de desvelar cmo se vive la
precariedad, pero de verdad. Y ver, entonces, si se
puede aglutinar...
(6)- Si es verdad que hay tantos mundos, cada uno con
sus historias, por qu parece que no se pueden juntar,
conocer, etc? Cuando se plantea lo de la encuesta nos
preguntamos: para qu? Para hacer una serie de
preguntas acerca de la soledad, el miedo, a partir de
categoras que son las que nos atraviesan. Es, en
definitiva, un instrumento.
(13)- Las prcticas del antagonismo difuso estn muy
por detrs de la evolucin del rgimen de produccin.
Se da un retraso, una pobreza discursiva y
comunicativa. En Italia, la autonoma supo poner en
conjuncin un saber potente con las prcticas que se
estaban dando. Poner en marcha una investigacinparticipante, tendra como objetivo hacer un discurso a
la altura de las circunstancias, es decir, ah donde el
conocimiento se encuentra con la prctica vital. As es
como se produce subjetividad, porque se crea un tejido
de relaciones antagonistas que adems emprenden un
proceso de desidentificacin, cosa que no pasa en un
centro social. Lo que se produce es la suma de
investigacin + diagnstico + propuesta, por parte de
la comunidad efmera que se ha formado.
(14)- Para m, lo de la encuesta tendra ms sentido
como la apertura de espacios de lucha. La encuesta
resultara quizs muy esttica: hay que conocer las
necesidades de los otros luchando juntos.
(15)- Y cmo los conocemos? Precisamente con la
encuesta. En los centros sociales ya hacemos algo:
ofrecemos conciertos, charlas, creamos as unas
relaciones. Pero hay que ir ms all y no precisamente

con discursos ideolgicos, que slo producen pasmo y

tristeza.
(16)- Hay que elaborar una nueva explicacin de la
realidad.
(10)- Lo de la encuesta sita el tema. Casi siempre
partimos de la idea de que siempre lo sabemos todo. Y
si vamos a dudar? El mundo es grande, complejo, nos
hemos aislado. Vamos a pensar que no sabemos... Es
algo que traspasar al otro pero tambin a m. Lo que
nos puede ensear (como me lo ha enseado a m la
experiencia de estos ltimos dos aos en el centro
social de mi barrio) es que la vara de medir que
tenamos ya no sirve.
(17)- La encuesta parece algo esttico porque la
palabra tiene, en castellano, connotaciones que lo
hacen parecer. La investigacin-participante tiene que
ser a la vez: transmisin de conocimiento, produccin
de subjetividad e intervencin poltica.
(6)- La encuesta, como okupar, es slo un instrumento,
una va.
(18)- Ya existen otros medios e instrumentos, como la
contrainformacin.
(13)- La contrainformacin no sirve, para esto. Es
inconcebible que el magreb de tu barrio se ponga a
leer el peridico que sacas o a hacer vida en tu centro
social. Hay que ponerse a producir un lenguaje...
(19)- En Blgica estamos haciendo la experiencia del
carnet de transporte gratuito, que utilizamos
cotidianamente. Lo enseamos al revisor, frente a lo
cual ste debe o bien jugar su papel o bien entrar en
una discusin poltica o tica con nosotros. Es una
forma de salir del ellos/nosotros. Ahora estamos
realizando una investigacin-accin para encontrarnos
con algunos que trabajan en la SNCF (=RENFE) y
establecer lazos, ver cmo viven su subjetividad y
lanzar posibilidades de cooperacin y de intervencin
poltica. Nosotros somos grupos de parados, ellos
tienen problemas con la empresa. No nos vamos a
intercambiar los papeles, pero podemos encontrar
maneras compartidas de intervenir. En este sentido, la
investigacin-accin es importante para encontrarse

con gente diferente y ver cmo vive en un territorio.

(6)- La encuesta no es para ver las miserias de la
gente, sino para ver qu quiere cada uno cambiar.
(20)- Si ayer cont las polmicas que dividen al
movimiento italiano, hoy contar sus verdaderos
problemas, los problemas que conciernen a todos. En
sociologa se acostumbra a decir que un sistema
cerrado tiende a empobrecerse. Pues bien: muchas
veces, la poltica no consiste ms que en hablar entre
100 o 200 personas, y luego hacer una mani que
recorre las calles exponiendo un problema. Hay poca
interaccin, poca comunicacin. No estamos haciendo
nuestra funcin, que es facilitar el protagonismo social.
Somos autorreferenciales. Es entonces cuando nos
empobrecemos y nuestras divisiones se exasperan.
Cmo superar esta situacin? La encuesta puede ser
una manera. Otro modo de hacer la encuesta es
haciendo las luchas. La lucha es un momento de
encuesta porque ves qu hace la gente en un
determinado lapso de tiempo. Y ahora hay un espacio
muy amplio para las luchas reivindicativas. Por ejemplo,
donde yo vivo, que es la zona ms rica de Italia, no hay
casi parados pero s muchos precarios, que no slo
estan aislados en sus casas, sino que muchos de ellos
estn trabajando juntos, en espacios muy grandes y
mal acondicionados. En estos sitios nadie se organiza
para luchar por sus condiciones. Hay que encontrar,
pues, la manera de intervenir en estas nuevas
realidades. Hay otro elemento importante: el lenguaje.
No tenemos un lenguaje para entendernos con la
gente. Hay que crear formas de lenguaje y de relacin
nuevas, incluso poniendo en cuestin la forma
asamblea.
(3)- El sentido de la encuesta es ir ms all del
encuentrismo y del campaismo. La encuesta podra
llamarse maniobra: tarea que parte de la hiptesis de
que hay otras muchas sediciones como la nuestra, de
que hay un continente que no est higienizado
totalmente.
(9)- La encuesta parte de una actitud: la que tomamos
cuando la realidad se nos escapa en fragmentos: hay
muchos mundos, silencios, etc, que no pueden ser
recogidos en categoras fuertes. De lo que se trata es
de redoblar nuestra presencia como problema. La

encuesta empieza entonces como voluntad militante de

preguntar: hay complicidad entre estos fragmentos,
para que su presencia pueda redoblarse? As es como
puede salirse de la autorreferencialidad.
(2)- Quiero contar una experiencia de 3 das en Almera,
de la que aprendimos mucho. Hay organizaciones de
inmigrantes con gran conciencia poltica, que estn
desarrollando formas de intervencin autnoma, ms
all los sindicatos. Uno de los problemas que tienen es
el lenguaje (hay gente que ha empezado a hacer
traducciones) y la escritura: no tienen ordenadores con
teclado rabe...
(21)- Lo que hay detrs de la encuesta es una
intencin: abrirse, salirse de ese gueto que a veces nos
autosatisface. Parece, entonces, que no estamos del
todo satisfechos con nuestras acciones ldicosubversivas... Acerca de la otra pregunta, sirve o no la
palabra antagonismo? Si lo que queremos es buscar el
cara a cara permanente, no.
(22)- Quiero sealar lo que para m seran las
dificultades de la encuesta. Se trata de hacer ms o
menos lo que ya hacemos, pero en forma de encuesta.
Entonces, 1- la perspectiva parece estar, an, en la
primera de las tres lneas que se exponan esta
maana: la de recomposicin. Habra que ir ms all. 2Tiene que haber una hiptesis a verificar y unas
complicidades fuertes que se expongan. 3- El objetivo
no tiene que ser abrirse, sino afirmarse ms y mejor. 4El principal problema no est en el agujero negro sino
en los que estamos bajo el fluorescente.
(11)- Me puede explicar alguien de qu va esto de lo
ldico-subversivo???
(10)- Las prcticas ldico-subversivas son cada vez
menos ldicas y menos subversivas. Se estn buscando
parasos perdidos, cuando empieza el declive. Huyendo
de la sociedad individualizada de mierda acabamos
donde partamos: huyendo, individualmente, hacia
parasos perdidos. Si queremos dar un paso ms all,
no basta con okupar una casa, hay que llenarla de
contenido.
(23)- El debate parece contradecirse: al mismo tiempo
que queremos ir ms all de las acciones ldico-

reivindicativas, necesitamos nutrirnos de ellas.

(14)- Para m lo nuevo sera encontrar espacios de
lucha comunes. Es as como se saldra de la
autorreferencialidad, de la identidad que cada uno
tiene. Hay que buscar momentos de organizacin ms
estable, aunque no sea una oreganizacin poltica.
(11)- Yo creo que s que sabemos bastante lo que hay
por ah. Lo que pasa es que no sabemos cmo conectar.
(24)- Sabemos muchas cosas de las que ocurren y no
nos juntamos con ellas. Quizs habra que bajar el
listn a la hora de decidir con quin nos juntamos y con
quin no, porque parece que slo podemos unirnos
cuando hay marrones.
(25)- Pongamos como ejemplo el "Rompamos el
silencio": un conjunto de movidas interesantes no han
sabido movilizar a la gente. Este es el problema de la
autonoma: encontrar formas de lucha que trasciendan
a cada uno.
(6)- Buscar la comunicacin con otros no tiene porqu
partir de las acciones: hay muchas historias
(reivindicaciones de los bomberos, policas, etc) que yo
no voy a apoyar.
(16)- Un ejemplo de los lmites que puede tener algo
como la encuesta es lo que ocurri en Madrid con la
intervencin que hicimos con la gente que trabaja en el
Circo del Sol. Despus de un tiempo de hablar con
ellos, se convoc una manifestacin a la que slo
acudieron 30 personas. Es, por lo tanto, un caso de
autorreferencialidad en un conflicto que es de otros.
(2)- Lo que est claro es que hay que dar un paso ms
all, afianzar el movimiento. Hay que pensar que esto
es una guerra larga contra el capital: hay que ser
constante y responsable. Ya estoy harto de esas
actitudes horribles que parten del "no me apetece..."
(11)- Al aunar esfuerzos (lo hemos experimentado en el
pueblo en el que estamos) chocamos con dos
problemas:
la
diferencia
generacional
y
la
criminalizacin.
(24)- Lo que se hace importante es reforzar el contacto

humano entre grupos, que la gente se conozca...

(6)- Intentar contactar con la gente a partir de manis y
jornadas no aporta mucho. Habra que aprender a
irrumpir en espacios que no son nuestros para forzar la
comunicacin con gente que est por otras historias.
(1)- Viendo hasta dnde hemos llegado en estas
jornadas y, en concreto, en este debate, habra que
empezar a plantearse cmo pensar la continuidad de
todo esto. Posibilidades: 1- utilizar el espacio
SinDominio, 2- pensar en otros encuentros, 3- pensar
en la encuesta como otra manera de hacer poltica.
(26)- Hay dos maneras de entender lo que es la
encuesta que, a mi modo de ver, son errneas: la
primera, pensar que todo lo que hacemos es encuesta;
la segunda, pensar que la encuesta est separada de
las luchas. Una y otra son mentira. Para poder hacer la
encuesta tiene que haber una alianza previa, cosa que
en Madrid nadie parece querer hacer. Podemos hacerla
nosotros en Lavapis, pero no podremos abarcar un
anlisis ms amplio. Lo que hace difcil la alianza es la
divisin entre los que se sienten autosatisfechos con lo
que hacen y los que no.
(27)- Parece que hay una especie de complejo en este
planteamiento de la encuesta: es que el sujeto
revolucionario siempre son los otros? Si lo que
queremos es ponernos positivistas, experimentemos:
metmonos en los mbitos de trabajo, en la CGT, etc.
(28)- Yo no veo que una cierta autocomplacencia est
en contra de las ganas de hacer la encuesta...
(29)- Hay que llevar adelante la encuesta como uno
ms de los puentes que se deben ir tejiendo entre las
distintas historias.
(26)- No slo hay autocomplacencia: hay conformismo
y pasividad.
(29)- Pero hay que articular un movimiento desde
arriba o hay que dejar que surja? La encuesta sera una
manera de reforzar lazos sin forzar la articulacin de un
movimiento.
(28)- No creo que nadie aqu est planteando la

articulacin de un movimiento.
(6)- Lo que s es verdad es que hasta ahora hemos ido a
salto de mata y que quizs valdra la pena hacer un
esfuerzo para intentar ir ms all.
(2)- Tenemos que intentar saber qu tenemos delante...
(10)- ...e ir pensando maneras de salir del abatimiento.

FASA:
VIVA
AVENTURA

Revista "Seisdedos", Maro-Abril de 1979

"Uma sociedade que aboliu toda aventura faz de sua abolio a nica
aventura possvel"
1. SEQNCIAS HISTRICAS

No transcurso de 25 anos, a FASA deixou de ser uma pequena

empresa familiar de montagem para se tornar parte de uma
multinacional com fbricas em Valadoli, Valencia, Madri e
Sevilha. Seu efetivo passou de 500 trabalhadores, que
produziam 30 carros por dia, para 18000 com uma produo
anual de 300000 carros (dados de 1979).
Na FASA, os trabalhadores desenvolveram uma rica e longa
experincia de luta que no vem de agora, mas que produto
de sua histria. Assim, em 1974, comea uma das mais
longas, duras e ao mesmo tempo frutferas experincias de
confrontao.
A existncia de uma srie de reivindicaes dentro de um
processo assemblerio desembocou em aes que, mesmo
parciais, significavam a recusa das horas extras e do aumento
dos ritmos. Quando a empresa tenta impor seu calendrio
laboral com mais de 8 horas dirias de trabalho, os
trabalhadores se opem trabalhando s 8; frente a isso, a
empresa pune e a greve se generaliza. A seguir, 1500

trabalhadores ocupam FASA-Valadoli. As manifestaes, as

assemblias de solidariedade se sucedem, at que a
represso
policial
e
da
guarda
civil
provocam
a
reincorporao ao trabalho.
A luta se desenvolveu dentro da estrutura das assemblias,
nas quais foram discutidos e aprovados todos os passos a
seguir; de onde saram novas iniciativas e mtodos de luta
como boicotes poupana, retirando fundos dos bancos,
boicotes imprensa, ao consumo, a cinemas, teatros, futebol,
etc.
Em finais de 76, comea uma luta pela volta dos demitidos na
greve
anterior
que
consegue
finalmente
a
gradual
reintegrao fbrica. Nessa poca, ento a crise definitiva
da CNS (sindicato vertical franquista) e com as centrais
sindicais ainda no legalizadas, tornou necessrio que essas
formas organizativas, que serviram nos momentos de auge,
funcionem de maneira permanente. Isto conduz a um debate
nas assemblias para a criao de um organismo unitrio e
assemblerio.
Por ltimo, se constitui o conselho operrio da FASA-RENAULT,
baseado nos seguintes princpios:
- Buscar e fomentar a unidade prtica de todos os
trabalhadores, qualquer que seja o pensamento poltico ou
sindical
de
cada
um.
- As assemblias se organizam buscando a proximidade fsica
e evitando as diferenas de grupos categoriais, profissionais,
etc...
eleies
gerais.
- Todo o poder est na assemblia, com a qual se potencia a
utilizao
da
democracia
direta.
- a alternativa que est sendo defendida de forma
majoritria pelos trabalhadores, conscientes de que algo
que deve ser permanentemente discutido, corrigido e
melhorado.
2. ENTREVISTA COM OS TRABALHADORES DA FASA-VALADOLI

- Seisdedos. Como vocs vem as perspectivas do movimento

assemblerio dos conselhos em FASA?

- Companheiros de FASA. J dissemos anteriormente qual a

representatividade dos comits de empresa e o peso das
centrais sindicais na fbrica, que, volto a repetir, so mnimos
e, representando isto um forte problema para eles, em
novembro foi feito um referendum para ver a aceitao dos
comits de empresa, cujo resultado foi eloqente: receberam
somente o apoio de 40% do efetivo. Diante destes resultados,
os comits se comprometeram a renunciar depois das
negociaes em curso. Hoje, depois do que os comits
fizeram, os operrios massivamente rasgaram os carnets e
alguns deles exigem a renncia dos comits. Nas
assemblias, alguns reinvindicam renuncia j, outros que
renunciem quando terminarem as atuais negociaes. Estas
so as duas opinies que so expostas em todas as
assemblias.
Bem... ns cremos que o objetivo atual ir para os conselhos
de fbrica novamente, para isso necessrio previamente a
supresso dos comits e um tempo de debates dentro da
fbrica, onde ns trabalhadores possamos opinar, discutir
sobre como nos organizamos e quais eram as principais falhas
dos conselhos na etapa anterior, etc..., durante este tempo,
ns acreditamos que no pode existir um vazio na
representao dos trabalhadores e apontamos a necessidade
de eleger alguns representantes pelas assemblias de forma
provisria at a implantao dos conselhos. Conforme o andar
destes debates que mencionamos e a correlao de foras
que se perceba, deveramos atuar, se nossa fora potente,
os conselhos devem ser impostos e no aceitar nenhuma
convocatria de eleies sindicais; se em troca a correlao
de foras adversa ao movimento assemblerio, cremos que
ns trabalhadores pr-conselhos deveramos nos apresentar
nas eleies e ocupar os comits, com objetivo de transformlos em conselhos com a decidida participao de todas as
assemblias.
- Seisdedos. O que vocs pensam atualmente das lutas que
esto surgindo por todos os lados? Estamos diante de um
momento de reativao ou, pelo contrrio, todos ns
assemblerios passaremos por uma larga etapa de
resistncia?
- C. de Fasa. Nossos conhecimentos so muito limitados a
respeito disso, mas temos discutido e chegamos a algumas

concluses. Na mdia e pequena empresa, sem tradio de

luta e de formas organizativas assemblerias, a implantao
das centrais massacrante, aqui necessrio falar de uma
etapa de resistncia, como a que nas empresas grandes, onde
tradicionalmente o reformismo fez e desfez, e isto se v, por
exemplo, na fbrica da Fasa em Sevilha, onde o predomnio
do PCE-CCOO total, se excetuarmos uma pequena minoria,
mas existem alguns ativistas do movimento assemblerio na
grande empresa, onde as centrais sindicais depois de sua
etapa inicial, de forte recrutamento, estancaram ou
retrocederam. Nestas empresas, deve-se falar de ofensiva, de
organizar o movimento assemblerio, pois uma forte tradio
de lutas no se perde assim toa.
- Seisdedos. Uma ltima questo: nas grandes empresas, as
formas de organizao baseadas na democracia direta
acabam por ser bastante complexas e exigem uma forte
conscincia de classe para que a participao no decaia e
para poder responder aos milhes de problemas cotidianos.
Como responder?
- C. de Fasa. Esta uma das grandes discusses na Fasa, j
que nos momentos mais calmos, no de luta, a delegao
muito maior nos representantes, nos grupos de trabalho, etc.,
e corre-se o risco de os conselhos se converterem em
sindicatos de empresa, risco que ns acreditamos ser
necessrio assumir; porque muitos problemas, chamemo-los
de inferiores ou cotidianos, so a base de atuao dos
sindicatos, essa base de atuao no desaparece quando a
implantao dos sindicatos nula, porque os problemas
continuam existindo, cremos que tarefa dos grupos de
trabalho resolv-los, os delegados e os grupos de trabalho
sendo revogveis a qualquer momento, deve haver uma certa
continuidade e assumir, volto a dizer, a soluo dos problemas
cotidianos e menores que acontecem todos os dias e em
todas as fbricas.

De las masas a las masas, pero de qu manera?

"Dnde reside la novedad de este congreso?" -se pregunta Fabio
Mussi en Rinascita a propsito del congreso de intelectuales del PCI. A
lo que responde: "El Prncipe se ha presentado desnudo. El partido, su
grupo dirigente ha adelantado una propuesta poltica sin arroparla

con los vestidos de una doctrina bella y elaborada... En la actualidad,

la cuestin ms importante para Italia es la de la participacin activa
en un proyecto de renovacin... Existe, por consiguiente, la necesidad
de un 'consenso'".
Dejando aparte la desnudez del Prncipe, aqu se refleja todo el
sentido de la propuesta de Berlinguer a los intelectuales.
Por un lado, el aparato de poder policaco y stalinista debe obligar a
los obreros al rendimiento, a hacer horas extraordinarias, a la
productividad cada vez ms fuerte. Por el otro, es preciso que los
intelectuales organicen el "consenso" social alrededor de objetivos
productivos que el Estado y el capital han fijado.
La cultura como colonizacin
Los intelectuales en tanto que funcionarios de la unidad entre las
clases, en tanto que mediadores de la superioridad del sistema de
produccin de valor, bajo forma de hegemona; la hegemona del
elemento de la produccin sobre el de la vida. Y, en consecuencia, la
vida entendida como aberracin, la autonoma como disgregacin, y
la expresin de los individuos como provocacin.
Los intelectuales, por tanto, contra la aberracin, contra la
disgregacin, contra la provocacin, por la muerte, por el dominio del
capital sobre el tiempo de vida obrero, mediatizado por el
consentimiento que transforma la dominacinn en hegemona.
Pero entonces digmoslo claro: del congreso de intelectuales del PCI
surge una propuesta de cultura que elabore valores que, por un lado,
toman de nuevo e idealizan el presente estado de cosas, las
relaciones existentes de produccin, y, por el otro, pretenden
"descentralizar" los productos de la elaboracin intelectual, obligar a
los individuos extraos a la participacin. Cultura PCI = propaganda
blanca en los guettos negros = colonizacin.
Debemos destruir la propuesta cultural colonialista, la cultura de la
integracin y de la participacin forzada. Pero para llevar esto a cabo
es necesario criticar la figura del intelectual que el reformismo ha
elaborado y puesto en prctica; es el concepto de intelectual
"orgnico" el que se pone en cuestin, en tanto que es de este
concepto del que proviene toda una tradicin terica que concibe la
prctica terica y la actividad cultural como un proceso externo a las
relaciones de clase, capaz de entrar en el juego de las relaciones
sociales slo a travs de la institucin y slo como fuerza de poder
(de organizacin del consentimiento, "consenso", tal vez con la
mitificacin de la hegemona, correa de transmisin obrera del poder
capitalista).

La realidad, sin embargo, del trabajo intelectual ha cambiado mucho

con respecto al pasado, y de esto el berlinguerismo no puede darse
cuenta porque la clase a la que el PCI hace referencia es la clase de
los intelectuales burgueses, de los acadmicos, de los catedrticos,
de los portacarteras, que despus de haber hecho un poco de 68, se
inscriben en bandadas para tener alguna posibilidad de hacer el
parsito en la universidad, en resumen, una clase social que ha
servido a todos los patrones, y que ha mantenido intactas las
estructuras de su actividad durante el fascismo, durante los treinta
aos de gobierno de la DC y hoy se prepara para mantener su papel
en la fase del totalitarismo social-democrtico participativo.
La base social del berlnguerismo tiende a convertirse totalmente en
una base social burguesa; esto es cierto asimismo en el plano de la
produccin cultural; los intelectuales de la institucin son la base de
la intervencin del PCI, en el preciso instante en que el trabajo
tcnico-cientfico, el trabajo intelectual productivo se proletariza y
esto sita las bases para un discurso acerca de la inscripcin de la
prctica terica, lingstica y de la transformacin cultural en el
movimiento, la lucha obrera contra el trabajo y la crtica prctica de la
economa.
Toda la historia de la literatura, de la cultura, es la historia de la
separacin del individuo prctico; separacin del trabajo que produce
el texto, separacin de lo vivido, del cuerpo, la sexualidad y la
contradiccin; el lenguaje comprensible se fundamenta en la
separacin de la contradiccin constituida por el rechazo. Todo ello
constituye la base de la impermeabilidad recproca del texto,
transformacin lingstica, y del proceso histrico -desde el punto de
vista del movimiento revolucionario y de la abolicin del estado de
cosas presente.
El lenguaje ha sabido funcionar como elemento de organizacin del
trabajo, la cultura como organizacin del consentimiento. La
contradiccin ha sido histricamente negada, incluso cuando la
literatura pretenda interpretar la hegemona de las fuerzas sociales
del trabajo, lo haca reflejando su ser presente, reproducindolas en
su figura capitalista, la fuerza de trabajo, o la pasividad popular. La
hegemona obrera en tanto que dictadura de la realidad existente
sobre la clase obrera se traduce en el lenguaje como dictadura de la
comprensibilidad sobre el individuo en movimiento, como separacin
del gesto distributivo y su codificacin.
La escritura como inscripcin recproca
La delegacin acordada a los intelectuales es perpetuada por la
poltica cultural gramsciana; la escritura ha estado siempre separada
del proceso de transformacin real. En la vanguardia histrica y en
algunos de sus momentos esta presin del individuo, de la
contradictoriedad que lo caracteriza con respecto al orden del texto,

emerge. El texto remueve la realidad del individuo en movimiento; el

proceso histrico remueve la transformacin cultural.
Rimbaud, Lautreamont, Jlebnikov, Artaud... algunos instantes de esta
irrupcin de lo vivido, de lo irreducible del cuerpo al lenguaje
comprensible; el delirio concebido en tanto que elemento de
emergencia del sujeto en el texto. Pero es DADA el que recoge esta
irrupcin proyectando una ruptura de la separacin entre texto e
historia, entre literatura y poltica, entre lenguaje y movimiento. Pero
el dadasmo proyecta la inscripcin recproca del texto en el
movimiento y del individuo en la escritura en un lugar que es
constitucionalmente impotente, el terreno del arte (aunque sea
desacralizado). Lo que le falta al dadasmo es la condicin prctica de
la proletarizacin, condicin material de la inscripcin recproca de la
escritura en el movimiento y del individuo de movimiento en la
prctica textual.
La nueva condicin en la que se basa la posibilidad de una prctica
textual y de una actividad cultural capaz de inscribir en su propio
interior el proceso de transformacin de la existencia y de lucha
proletaria contra el estado existente es la condicin de la
proletarizacin del trabajo intelectual, en su imagen tcnico-cientfica,
y asimismo en su imagen creativa.
El reformismo no opta por el trabajo intelectual proletarizado, no se
dirige a los tcnicos y a los cientficos productivos, no habla de la
inteligencia viva y productiva, no se dirige a los artistas
proletarizados, a los obreros que escriben.
Resulta claro que, cuando nos planteamos el problema del trabajo
intelectual, de la actividad cultural de la prctica textual y de la
transformacin lingstica, nos situamos en un terreno absolutamente
diferente.
Ante todo reconocemos el carcter interno y material de la escritura y
de la cultura en el proceso de transformacin global del que la clase
obrera es el sujeto.
En segundo lugar reconocemos un estrato social proletarizado que se
convierte en portador de la actividad especfica de transformacin
lingstica.
Retomemos la leccin de la vanguardia histrica, retornemos la
intencin dadasta:
1. Cambiar el mundo no basta, es preciso transformar la vida y el
lenguaje. Porque la vida es la forma cotidiana de las relaciones de
clase, porque el lenguaje es soporte fundamental de todo proceso
productivo y de toda transformacin del proceso productivo.

2. Acabar con la separacin entre arte y vida, inscribir en la prctica

que escribe el texto la ruptura subjetiva de la clase que interrumpe el
circuito productivo, hacer circular el significante (en el que el deseo
se inscribe) como ruptura de los circuitos comunicatvos.
Inscribir en la prctica revolucionaria la ruptura textual, el texto
colectivo. Consolidar en la forma de la escritura colectiva y de la
comunicacin la transformacin cultural profunda que se determina
en el proceso de mutacin general de la que la clase es agente.
La
escritura
recomposicin

transversal

en

tanto

que

camino

de

Hemos dicho en muchas ocasiones que la forma de organizacin que

la clase obrera en lucha ha sabido dotarse en la dcada de 1960, no
es ni un partido ni una estructura consejista. La forma de organizacin
ms slida, la autntica base roja sedimentada del rechazo al trabajo
y de la insubordinacin igualitaria de los aos 60 es la transformacin
cultural, la mutacin antropolgica, las actitudes, el lenguaje y los
gestos distintos e irreducibles al orden y al lenguaje del servilismo.
Por consiguiente, empecemos lanzando esta hiptesis; que la prctica
de transformacin cultural, la inscripcin recproca del proceso
revolucionario en el lenguaje y del texto en el proceso, es la nueva
manera de realizar aquella operacin que el presidente Mao concibe
como la forma principal del trabajo organizativo; recoger las ideas
dispersas de las masas, sintetizarlas y devolverlas de nuevo a las
masas. El proceso organizativo es esta capacidad de sintetizar,
consolidar y lanzar de una manera continua lo que las masas
transforman en su lucha revolucionaria. Y ste es el recorrido de la
escritura colectiva, sta es la trayectoria de la actividad de ruptura y
transformacin cultural.
El leninismo ha determinado un mbito de prctica organizativa
extraordinariamente eficaz; el partido de cuadros, la vanguardia
organizada que rompe en un punto y se esconde detrs de una
vastsima formacin de fuerzas. Pero un funcionamiento de aquel
gnero del factor organizativo est ligado de un modo indisoluble a
una composicin de clase en la que el proletariado sea una fuerza de
minora, sea una fuerza capaz de autoorganizarse.
"Es posible el leninismo en las metrpolis? ", se pregunta H.J. Krahl.
Es cierto que el leninismo se ha convertido en un ritual, hipstasis de
una forma de organizacin transformada en modelo. El era, por el
contrario, slo una solucin a una determinada situacin. Desde
entonces, sin embargo, no ha hecho ms que proponer una y otra vez
un funcionamiento abstracto.
La difusin y la extensin metropolitana de la figura de clase, y al
mismo tiempo la subsistencia del trabajo intelectual tcnico-cientfico

en la sociedad con un alto nivel de desarrollo, en el sistema de la

inteligencia capitalizada, nos lleva a plantear una posibilidad de
organizacin; la inscripcin recproca del texto y del proceso, la
inscripcin de la transformacin cultural en el movimiento
revolucionario, y del sujeto revolucionario en el texto que circula
como vehculo y como consolidacin de la transformacin cultural
puede ser concebido en tanto que la nueva forma de solucin del
problema de la organizacin. Quiz no veamos an todas las
implicaciones de un discurso de este tipo. (El problema de la ciencia,
la informtica, la apropiacin y la transformacin de los instrumentos
de produccin informatizados).
Por el momento sabemos dos cosas:
1. El dadasmo quera acabar con la separacin entre lenguaje y
revolucin entre arte y vida. Se qued slo con la intencin, porque
Dad no estaba dentro del movimiento proletario y porque el
movimiento proletario no est dentro de Dad. Porque el vuelco de
las relaciones de clase y la transformacin cultural y antropolgica no
se entrecruzaban en la vida y en la materialidad de las necesidades
obreras.
2. El maosmo nos presenta el camino de la organizacin no en tanto
que hipostatizacin de una forma de representacin del sujetovanguardia, sino como capacidad de sintetizar las necesidades y las
tendencias presentes en la realidad material de las actitudes de las
masas, traducir todo esto en el terreno prctico y proponer de nuevo
esta sntesis. De las masas a las masas. Pero, cmo? Quin ha dicho
que este proceso de sntesis debe ser recorrido siempre sobre la va
de la poltica? Quizs el sendero complicado y an desconocido en
gran medida de la escritura, la informacin, es capaz de penetrar ms
profundamente en el bosque de la transformacin cultural, en la
jungla del rechazo del trabajo y de la lucha cotidiana e incesante
contra
la
sociedad
del
servilismo
y
la
explotacin.

De "A/traverso",
Febrero, 1977
Que
Entrevista
JOAQUIM

venga
con

G.M.

Lenin

Montesano (de
JORDA

la
Autonoma

Fiat!
Operaia)

Entre el 23 y el 25 de septiembre se ha celebrado en Bolonia, la

ciudad "roja" de la Reggio Emilia, el escaparate del eurocomunismo

berlingheriano, un Convenio Internacional contra la Represin en Italia

y en Europa, convocado por un grupo de intelectuales franceses,
Sartre, Guattari, Guillerm, etc., y en el que han participado 50, 60,
100.000 jvenes obreros, proletarios, estudiantes, procedentes de los
ms diferentes sectores de la nueva izquierda italiana, desde los neoestalinistas del Movimento dei Lavoratori per il Socialismo (MLS) hasta
las diferentes franjas que componen el rea de la Autonoma Obrera.
La eleccin de Bolonia como punto de encuentro no es producto del
azar ni de las aparentes facilidades que un municipio con arraigada
administracin comunista poda ofrecer. Al contrario. Es una
respuesta del Movimiento a la represin que Sindicatos, PCI, Polica y
Ejrcito desencadenaron en las jornadas de marzo del presente ao
contra los "izquierdistas" de la ciudad, y en las que Francesco Lo
Russo, militante de Lotta Continua, result muerto por un disparo de
la polica, lo que produjo unos dias de insurreccin urbana que
concluyeron con la intervencin de los tanques del ejrcito, el exilio y
la
prisin
de
decenas
de
militantes.
Montesano, miembro "histrico" de Potere Operaio explica qu es
este Movimiento, qu es la Autonomia y qu significa el Convenio de
Bolonia.
ORIGENES
Montesano.- Como t sabes, el rea del Movimiento est muy
diversificada, por lo que yo slo puedo expresar las posiciones de uno
de sus sectores, aunque, eventualmente, podemos referirnos
brevemente al Movimiento en su conjunto. Bien, grosso modo,
nosotros hacemos remontar el Movimiento a Piazza Statuto 1962,
cuando con la primera huelga Fiat, despus de aos de silencio, los
obreros turineses, por primera vez y de manera espontnea -porque
los grupos actuales no existan- marcharon contra la sede sindical
( 1). No fue una contestacin violentsima, tan slo algunas pedradas
y abucheos. Pero fue sintomtica porque con ella se iniciaba la lucha
contra la gestin institucional del Sindicato. A partir de ah, cierto
nmero de compaeros, como Toni Negri ( 2) y otros, supieron
detectar el profundo significado terico de lo que estaba sucediendo,
llevando a cabo una discusin general de la nocin de clase obrera,
del trabajo, de la ideologa socialista, de las instituciones obreras,
etc., y todo ello al margen de la liturgia moral que se limita a hablar
de la traicin del reformismo. La traicin nunca ha explicado nada; no
hay traidores, sino proyectos poltico precisos, bsquedas polticas
precisas. Se produjo as un encuentro entre una serie de revistas
(Quaderni Rossi, Potere Operaio, Contrapiano, la primera Lotta
Continua y, sobre todo, Classe Operaia) y la clase obrera. Estas
revistas representaban un momento de prctica de la teora y no de
teora pura. La teora ya exista antes: la historia del movimiento
obrero est llena de toneladas de libros de teora. Esta vez era una
prctica muy concreta: se trataba de leer los acontecimientos y de
entenderlos, no de explicarlos y hacer la teora. El papel de estas
revistas ya no era un papel ideolgico; ya no servan para que, en

torno a ellas, cristalizasen embriones de vanguardias. Gracias al

continuo trasvase de la realidad cotidiana que llevaban a cabo estas
revistas, se produjo el fenmeno poco comn de que, en el plazo de
seis, siete meses, un ao, grupos de jvenes obreros emigrados
(napolitanos, calabreses, sicilianos), desprovistos de toda cultura
"oficial" (cultura con la que cuenta, en cambio, el obrero turins)
fueron capaces de elaborar en las asambleas discursos polticos
absolutamente coherentes. Ya no necesitaban lderes que tradujesen
su pobre lenguaje en formas elegantes. Este hecho -la existencia en
Italia de cuadros obreros capaces de producir discursos polticos,
teora obrera, explica la considerable fuerza que ha tomado el
Movimiento.
En este contexto, Potere Operaio, que era un grupo leninista que
propona soluciones organizativas muy duras, muy minoritarias,
empez a producir una gran cantidad de contribuciones tericas
renovadoras. Pienso, por ejemplo, en Mario Tronti, actualmente en el
PCI pero que entonces escribi uno de los libros ms renovadores del
marxismo europeo (Operaio e capitale, que nosotros ciclostilamos y
distribuimos entre los compaeros obreros, estudiantes, etc., que por
150 liras podan comprarlo y discutirlo, y que hoy, bajo forma de libro
Einaudi, se ha convertido en el vademecum de la nouvelle gauche
comunistizante); y pienso, tambin, en Sergio Bologna. Tonino Negri,
Oreste Scalzone, el "transversal" Bifo(3), etc.
EL MOMENTO DE LA CRISIS
M.- A partir de este momento, el Movimiento comenz a vivir el
drama de las cosas que se deben hacer y que no se consiguen hacer.
En 1972, si es que en este momento no estoy borracho de cansancio,
Potere Operaio, despus de un largo proceso interno, celebra un
Congreso en el que algunas de sus tendencias, sobre todo la de Toni
Negri, deciden la disolucin del grupo. Pero no para integrarse en
otro, sino con un proyecto mucho ms ambicioso. Potere Opera jo
lleg a la siguiente verificacin: el grupo, que se opona al Partido en
el plano de los proyectos, de la extremizacin de los objetivos, pero
sin salirse de los viejos esquemas organizativos de la III Internacional
leninista, no era ms que una mala copia de un instrumento muerto.
Y el grupo, como tal, tena que desaparecer. Haba que aprovechar la
capacidad de realizar un trabajo poltico de cuadros obreros,
universitarios, de barrio; la capacidad de hacer funcionar una ciclostil,
de escribir una octavilla, de distribuirla, de llevar una asamblea, etc.,
e invertirla en la Autonoma, en los Comitati Autonomi, en los
Collettivi Autonomi di Fabbrica, que iban naciendo y que contestaban
a los grupos. Es decir, colectivos autnomos de obreros que
rechazaban el ser utilizados por los grupos.
LAS ASAMBLEAS AUTONOMAS
Te ests refiriendo a las Asambleas Autnomas nacidas por
entonces?

M.- Exacto. A la Asamblea Autonoma de Alfa Romeo, por ejemplo, en

la que los obreros ms jvenes, despus de haber trabajado con
Potere Operaio y con Lotta Continua empezaron a mostrar su
desacuerdo con las formas organizativas clsicas. Los dems grupos
analizaban esta postura segn los viejos esquemas del leninismo
("Les falta madurez, les falta conciencia, es absolutamente necesario
darles conciencia".) En cambio, Potere Operaio, y especialmente
Negri, dijeron: "No. Son ellos quienes tienen razn. Hay que revisar
todo el proceso de la organizacin obrera. Que todos los compaeros
trabajen en los colectivos autnomos: los vecinos en el barrio, los
intelectuales que hagan poltica entre los intelectuales, los
universitarios en la universidad, los obreros en la fbrica. Dejemos de
hacer poltica al atardecer, en la reunin del partido. La poltica se
hace en lo real, y adems hay instancias (peridicos, etc.) que
pueden coordinar todo esto." As nace lo que hoy se llama Autonoma.
crees, entonces, que el empirismo que ha demostrado Lotta
Continua en estos aos ha sido un falso camino para el Movimiento?
M.- Nosotros, cuando ramos Potere Operaio, decamos que Lotta
Continua haca bien, seis meses despus, lo que nosotros habamos
dicho no menos bien pero hecho mal seis meses antes. lotta Continua
siempre ha tenido esta capacidad de oportunismo inteligente,
poltico, y en la prctica lleg a convertirse en un hecho de masas.
Aunque despus las cosas se le pusieron al revs y hoy no es ms
que un diario, una corriente de opinin. lotta Continua ha jugado un
papel extremadamente positivo, a pesar de los aspectos peligrosos y
negativos que implica su actitud excesivamente abierta, modificable
da
a
da.
CRTICA

AL

LENINISMO

La crtica que t has hecho del leninismo me parece parcial. No se

puede separar la. prctica organizativa del resto y decir: lo primero no
me
va,
pero
lo
segundo
s.
M. - Es cierto, hay que hacer una crtica ms sustancial. Mi crtica del
leninismo era muy leninista. Si los grupos, para enfrentarse al
graniscianismo del Partido, es decir, a la socialdemocracia, a la
poltica de las alianzas absurdas, propugnan el leninismo como
esquema fsil, es evidente que yo no me siento leninista. Pero si se
llega a comprender la infinita capacidad de "estar en las cosas" del
compaero Lenin, si se le desplaza de la fbrica Putilov, que ya no
existe, y se le trae aqu, es decir, si llevamos a Marx a Detroit, si
llevamos a Lenin a la Fiat-Mirafiori, si le sacamos de la III
Internacional, de la historia bolchevique, de todas estas cosas que ya
no nos importan un carajo, entonces yo soy perfectamente leninista.
No conozco un ejemplo mejor de ductilidad, de eficacia, de rigor, de
oportunismo,
de
realismo,
que
el
del
compaero Lenin. Pero la utilizacin fcil que se hace del leninismo

debe
ser
combatida
hasta
el
fondo.
Conoces el libro de Duschke sobre Lenin? Es muy interesante.
M.
Hace
tiempo
que
no
leo
a
Dutschke.
Para entender la posicin de la Autonoma sobre Lenin, sirve el libro
de
Negri
33
lecciones
sobre
Lenin?
M. - Es uno de los referentes de la hiptesis que nosotros
establecemos, pero existen otras muchas hiptesis posibles..
CARACTERSTICAS
LA AUTONOMA OBRERA

DE

A mediados de los 60 se intensifica cada vez ms el rechazo del

trabajo, hecho que vosotros teorizasteis antes de que apareciese...
M. - Nosotros detectamos este hecho en algunos comportamientos
aislados que prefiguraban la crtica de la ideologa; era una crtica al
uso capitalista de la tcnica que,evidentemente, contena los datos
concretos, no tericos, no ideolgicos, de una crtica a la ideologa
"socialista". Bueno, quememos la ideologa socialista y, como se deca
entonces, tomemos el comunismo como programa directo, porque
est en la fuerza de las cosas. Simultneamente, crecan las formas
de organizacin espontneas de violencia obrera, de poder obrero en
las fbricas (manifestacin de encapuchados en Mirafiori y todas
estas cosas). Nacan tambin formas de lucha armada que entonces
estaban vinculadas a la fbrica, pero que despus se distanciaron de
ella para convertirse en ideologa m-l ("Somos la vanguardia del
nuevo
partido,
somos
el
partido
armado".)
Como
dice
el
Grapo
en
Espaa.
M. - En la fbrica, estas luchas tenan otra configuracin. Eran una
defensa de los espacios de poder, contra los despidos de los
compaeros ms combativos, contra los espas, los esquiroles, los
guardias. Eran hechos de masas, hechos reales. Muchos obreros que,
en virtud de los antiguos cdigos culturales, de las interiorizaciones,
votaban PCI y tenan el carnet del Sindicato, llevaron a cabo una
lucha
contra
el
trabajo.
- Yo dira que este modelo de obrero-masa, de obrero meridional que
ests
describiendo,
ha
desparecido
en
parte.
M.- Me estaba refiriendo a la fase 69-72. Este sector de la clase
obrera es distinto al sector proletario juvenil, parado, con trabajo
negro (4) ,y al sector estudiantil, producto de la escolarizacin
masiva, de la scuola dell bbligo. Los grupos tardo-leninistas, el PCI y
algunos intelectuales como Pasolini no alcanzaron a comprender lo
que pasaba. Algunos siguen refirindose a la figura mtica del
tudiant privilegiado, que ha muerto y est tan sepultada como la del
obrero
del
Norte.
Recuerdo aquel poema de Pasolini sobre los enfrentamientos de Valle
Giulia entre universitarios romanos y la polica, en el que tomaba
partido por sta debido a su origen de clase proletario.
M.- Hasta entonces, lo que dominaba era el obrero- masa de las
grandes fbricas, el obrero intercambiable de las cadenas de montaje.
Pero POCO a poco, con el desarrollo de la crisis del capitalismo, se va

generalizando
el
proceso
de
proletarizacin.
Cuando
los
socialdemcratas
y
los
comunistas
dicen:
"En el fondo, la tesis marxiana de la proletarizacin creciente no es
exacta, porque hoy se vive mejor", no hacen ms que demostrar su
ignorancia y su estupidez. La proletarizacin se extiende, y no era tan
difcil preverlo. Bastaba con prestar atencin al desarrollo de la
tecnologa del maquinismo. As, pues, en los aos 73-75 emerge una
figura que no tiene absolutamente nada que ver con la del mayo del
68.
No
es
un
hecho
ideolgico.
M.- No, no es un hecho ideolgico, pequeo-burgus, todo lo
maravilloso y estupendo que se quiera, sino un hecho social, un
hecho
proletario,
poltico,
comunista,
preciso.
Yo no s si estars de acuerdo, pero pienso que el 68 responde ms
bien a la inseguridad del pequeo-burgus que cree que ya no
encontrar en la sociedad el puesto privilegiado que le corresponde
por
nacimiento.
M.- Es tan cierto lo que dices que sta es la nica versin que hoy
mantienen los idelogos del PCI que, como siempre, se han quedado
atrs porque viven en la nica autonoma que entienden, la del
poltico (5) Viven en la esfera del poltico y no conocen otra realidad,
incluso quieren negarla, y por ello ven complots y conspiraciones
donde no hay ms que acciones de masa y mecanismos reales.
Imagnate qu anlisis hacen, qu instrumentos utilizan con las
masas juveniles estudiantiles, que van y les sueltan la cojonada de
decirles: "Ah, tenis miedo, pequeos burgueses, porque ya no tenis
un puesto de trabajo asegurado, porque sents amenazados vuestros
privilegios" No han entendido materialmente, marxisticamente, hada
de las cosas, y por ello estn destinados a ser derrotados por las
cosas, no por el Movimiento o por la voluntad poltica del Movimiento.
Es el comunismo de las cosas lo que les mata. Actualmente est
naciendo, en carne y hueso, un nuevo estrato social que las
organizaciones polticas tendrn que tener en cuenta. Ahora ya se
puede hablar de diferencias de edad. Ya no es un dato marcusiano,
ideolgico, es un dato concreto, poltico. Los jvenes son los nongarantiti, son aquellos que no slo no tienen trabajo, sino que ya no
tienen nada en esta sociedad. Y aunque el discurso sobre las
generaciones sea un discurso estpido, hoy es verdad que los 50
anos y los 20 aos representan dos sectores de clase.
Hay que tener en cuenta todo esto. En este momento, es evidente
que nacen en el Movimiento unos impulsos que no son exactamente
los de la autonoma obrera clsica, los que procedan del obreromasa,
del productor directo de Porto Marghera, de Fiat Mirafiori o de Alfa
Romeo. La Autonoma Operaia ha tardado en comprender que la
fbrica se difunda, que tambin el parado est dentro del ciclo de la
produccin capitalista.
EL NUEVO MOVIMIENTO, LOS NUEVOS DESEOS

M.- Esta realidad emergente ha ido posibilitando la elaboracin de

una nueva definicin, tanto del espacio poltico como de la propia
vida. Hoy, en Bolonia, las reas desideranti, las reas del rechazo,
constituyen una amplia parte del Movimiento. Hoy nos encontramos
ante el problema de recomponer el Movimiento sobre unas tesis que
no sean obreristas, porque tambin estas tesis han envejecido en
nuestras manos. El problema es incorporar a la parte del Movimiento
que se resiste a entenderse realmente a s misma como protagonista
de la lucha, y que tiende simplemente a identificarse como reflejo una
situacin de crisis, de "desiderio" de espacios liberados. El
Movimiento debe recomponerse cuanto antes sobre algn objetivos
precisos, comunes, que nos unifi quen a todos.
EL CONTEXTO POLTICO
M. - La situacin poltica es clara desde punto de vista institucional.
Pero tommosla un poco a distancia, como observadores polticos en
un sentido genrico. Todo mundo sabe que hoy, en Italia, ya no existe
una oposicin de clase institucionalizada, y no existe la mistificante
oposicin de clase que exista antes, mistificante/mistificada Ha cado
la mscara. Todo pasa a se institucional, precisamente en el momento
e que Italia vive el periodo, no de crisis, porque es falso hablar de
crisis aceptando el esquema catastrofista del capital...
Vive
en
la
crisis
y
de
la
crisis.
M. - Exactamente. Se dice: "Hay la crisis, desarrollo/crisis,
crisis/desarrollo, desarrollo/crisis." Vida natural, trgico destino
humano que los comunistas parecen apropiarse! Pero yo digo que
Italia vive el drama de la reestructuracin capitalista, ste es nudo de
la crisis, el presupuesto para enjaularlo todo, para restablecer la
producti vidad y las tasas de beneficio. El capital emprende este
proyecto dramtico y descarga sus costos sobre la clase obrera, sobre
los proletarios, sobre los jvenes, Y justo en este momento de gran
tensin desaparece la forma institucional, todo lo mistificante que
quiera de la oposicin de clase. Es intil que el PCI nos venga con el
cuento de que ?antes era oposicin, pero ahora la clase se hace
Estado?. Son lucubraciones que puede formularse en la Via delle
Boteghe Oscure (6) pero si en vez de dedicarse a dar lecciones de
realpolitik a todo el mundo, frecuentasen un poquito ms a la clase
obrera de las fbricas de los barrios -no a sus atontados militantes,
sino a la gente, que quiz vota PCI pero que es gente-, sabran que
estas cosas hacen rer hasta a las gallinas, que nadie se las cree. Los
proletarios, la clase obrera, han de buscar una salida con signos
proletarios, con signos no capitalistas. Este es el problema de los
objetivos del Movimiento. Por ejemplo, los prevviatti al lavoro, es
decir, los estudiantes proletarios, que hoy son utilizados por la ley
sobre el paro en clave totalmente capitalista, incluso por parte del
PCI,, para favorecer la divisin de clase (los viejos contra los jvenes,
quien tiene trabajo contra quien no lo tiene, todo lo cual, por otra
parte, desencadena un corporativismo de Estado) podran, en cambio,
convertirse inmediatamente en el signo vencedor de una revolucin

que se hace todos los das, que no es la toma del Palacio de Invierno.
Hoy, en Italia, hay una posibilidad objetiva de comunismo y esto lo
digo sin hacer ideologa. Si produjera la admisin inmediata de todos
los parados, los obreros antiguos, los que tienen trabajo podran
reducir drsticamente sus horarios de trabajo y descargarse as de la
tasa de explotacin que pesa sobre sus personas fisicas; y los
estudiantes- proletarios, los jvenes proletarios, podran funcionar
como instrumento de recomposicin de la clase en una dinmica ya
prctica de revolucin. Hay quienes dicen: ?Compaeros, primero la
unidad de la clase y despus la revolucin o la disminucin de la tasa
de beneficio.? No, mientras se cercena el beneficio, mientras se hace
la revolucin, se reconstruye la unidad de clase. Este no es todava el
objetivo del Movimiento, pero debe pasar a serlo.
LA LUCHA ANTINUCLEAR
M.- Por ejemplo, en lo que concierne a mi posicin personal, y
probablemente tambin la de algunos compaeros del rea de la
autonoma Operaia, la lucha contra las centrales nucleares debe salir
de la trampa de la ecologa. Si sigue siendo ecologa, no significa
nada. No se habla en la mesa de ecologa cuando se tienen ganas de
comer. A nadie le importa un carajo. Adems, sobre eso hay en Italia
una larga tradicin, la planta verde. Es preciso que entre compaeros
nos lo digamos claramente. Yo amo y adoro el campo, los animales,
las flores, pero no podemos convertirnos en una especie de
conservadores al revs de "los valores humanos y eternos". Las cosas
son las cosas y yo no puedo tener una visin catastrfica del uso de la
ciencia.
- En qu debe convertirse entonces la lucha contra las centrales
nucleares?
M.- Est claro que no en la lucha contra el peligro nuclear por el
hecho de que destruira la vida, las flores, las plantas. Esta lucha debe
convertirse en la obligacin poltica, obrera, popular, proletaria, de
impedir que el chantaje atmico pase de las contradicciones
internacionales al interior de la relacin de clase. Las centrales
nucleares exigen un despliegue de medios de control militar y
policiaco; el desarrollo de la energa nuclear pondera en menos
grupos oligrquicos, de tecncratas, servidores del proyecto
capitalista, el uso y el control de todas las fuentes de energa. Est
claro que esto debe ser combatido porque es una cuestin de vida o
muerte para la existencia de un proyecto de masas proletario. Pero no
en contra de la energa nuclear, no a favor de las plantas y de las
flores. Y ste, sin embargo, - es otro de los temas que al Movimiento
le cuesta tragar. Todos estn dispuestos a hacer una marcha
antinuclear, desde los ?desiderant? a los indios, pero lo que hacen no
pasa de ser un da de camping, a veces heroico, con choques
dursimos con la polica, pero sin otro objetivo que el expresado en la
frase:
?plantemos rboles en lugar de centrales nucleares?. Esto no es una
respuesta poltica.

PROPUESTAS ORGANIZATIVAS
- Cul es, entonces, la propuesta organizativa del Movimiento? Has
hablado de sectores muy dispersos que ponen en crisis prctica la
teora clsica de la organizacin. Cules son las posibilidades
organizativas?

Basta
con
un
proyecto
compartido?
NL.- Mi opinin personal, y supongo que bastante compartida por los
dems compaeros de Autonoma Operaia, es que hoy nos
encontramos en el momento de la mxima diversificacin, de los
cogulos, de los ?pequeos grupos?, y lo digo entre comillas para que
no se piense en el grupo poltico muerto en el 70. Me refiero a
pequeos grupos de personas reales y concretas, que funcionan a
partir de las necesidades reales y de las luchas reales, las de los
colectivos de fbrica, las de las asambleas autnomas, las de los
proletarios, las de los parados, las de los homosexuales, las de las
mujeres, las de los chavales, las de los psiquiatrizados... Esta es la
realidad
poltica
de
hoy.
No hay, pues, ningn intento de imponer en las asambleas o en los
documentos que circulan por el Movimiento un momento de unidad,
aunque obviamente todos la deseemos. Es ste un problema que no
se puede plantear, es el Innombrable. No hay que tener demasiada
prisa. No hay que plantear este problema para resolverlo maana,
porque ser derrotado, quemado. Pero tampoco hay que hacer el
razonamiento contrario de los "desideranti": "Bueno, si no hay prisa
quiere decir que maana algo nacer..." No, sin prisas, con el mximo
de paciencia, pero sin pereza. Es decir, trabajar incansablemente,
potenciar a travs del militante una nueva configuracin, y despus,
en los momentos tcticos de la lucha, aglomerar reas de pequeos
grupos, cada vez ms determinados y precisos, pero siempre a travs
de un proceso natural, no proponible bajo forma de demanda terica.
EL
NUEVO
MILITANTE:
MULTIPLICADOR DE CONFLICTOS

UN

- Has hablado del militante. A m me parece daro que esta nueva

situacin requiere un nuevo concepto de militante.. No puede ser lo
que era antes: el compaero comprometido en una especie de
contrato con el grupo, con la clase o con la revolucin. Pienso que
esta nueva situacin exige una nueva actitud. Cul crees que puede
ser?
M.- Est claro, como dices t, que ha muerto la configuracin del
contrato histrico con la clase, con el grupo, con el partido, con la
parroquia, etc., pero no es menos cierto que el nuevo militante
tampoco puede convertirse en el redactor o lector de un diario (7) De
acuerdo, est bien, entonces es el deseo, la organizacin del deseo.
Ya no se puede hablar de militante. Yo hablar del individuo social que
en virtud de muchos estmulos, complejsimos, que proceden de la
infinita complicacin de esta sociedad, y que puede ser un obrero, un
intelectual, un homosexual, una mujer, comprende la necesidad de
cambiar el signo de las cosas. Es una larga perfrasis para decir que

ya no se puede hablar de militante, y que todava no hemos

inventado un trmino nuevo para definir quin es ste. Y, sin
embargo, "ste" existe y se multiplica, hoy hay muchos ms
compaeros
militantes
que
antes.
En qu se convierte este individuo que impulsado por toda esta
serie de cosas siente y vive en su propia piel la necesidad de cambiar
las cosas? Se convierte en un multiplicador, all donde est, de
situaciones de lucha. Un multiplicador que multiplica y es
multiplicado.
EL CONVENIO DE BOLONIA
Y para qu puede servir en esta dinmica, todava muy abierta, el
Convenio
de
Bolonia?
M. - Lo primero que hay que explicar es por qu se hace en Bolonia, y
no en Roma, Miln o, qu s yo, en el Japn. Est claro que ha
existido toda una polmica periodstica desencadenada por los
hechos de marzo, el llamamiento al ejrcito, etc. Pero no es ste el
fondo de la cuestin. Bolonia est bien, es el escaparate del
eurocomunismo. As damos por el culo a Zangher y al compro messo
storico. Pero es evidente que nos interesan mucho ms nuestras
cosas que la batalla contra Zangheri emprendida por los intelectuales
franceses.
Muchos compaeros, especialmente los de la base de Lotta Continua,
no sus periodistas, que se han alimentado, en el sentido poltico,
claro, con la "espectacularizacin" de los intelectuales, estn
cabreadisimos.
Dicen:
"Este plazo ha sido impuesto desde fuera del movimiento, y adems
por intelectuales; por lo tanto, es una mierda." Est claro que en el
absoluto de las teoras leninistas esto es justo; s vienen unos
intelectuales que proponen, a travs de los media, la necesidad de
una cosa, esta cosa es una mierda. En mi opinin, no han entendido
nada.
La realidad es sta: el Movimiento ha tenido cantidad de
convocatorias antes de sta, pero precisamente porque procedan de
dentro y nacan segn el esquema clsico, eran convocatorias de
mierda porque reproducan en el momento del convenio la mierda de
base, las contradicciones y la impotencia del Movimiento. Eran
convenios que, dramticamente, se mordan la cola. Este, en cambio,
precisamente por venir impuesto desde fuera, ha obligado al
Movimiento a verificarse consigo mismo. Dgase lo que se quiera, este
Convenio cambia toda la dinmica de las cosas; aqu estn las masas
del movimiento:del Norte, del Centro y del Sur, y no los grupos,
aunque tambin estn presentes, con sus diferencias. Para m, ste es
el primer, el autntico Convenio del Movimiento.
LA ASAMBLEA
Qu significa este Convenio para el movimiento asambleario?
M.- Hay que tener cuidado y no caer en el viejo juego leninista que,

incluso ha sido adoptado por los periodistas burgueses, que dicen: ?

De acuerdo, esto podra ser una cosa seria, siempre que esa
asamblea, joder, tuviese una cara, pero en realidad, no es ms que un
folln.? Los periodistas burgueses se han puesto a hacer leninismo
barato. Y el problema reside precisamente en hacer otro tipo de
leninismo, el que hemos dicho antes:traer Lenn a Mirafior, traer
Lenn
a
Bolonia.
De acuerdo con el nuevo modo de concebir la lucha poltica, los
problemas de la organizacin, el problema del multiplicador, la nueva
dimensin del militante, de los microgrupos que se coagulan, yo la
considero una asamblea, y no es una paradoja, ordenadsima. Qu
es esta asamblea para quien hace poltica en el Movimiento y no para
quien la contempla desde fuera? El que est fuera no entiende nada,
ve slo el folln, y a lo sumo puede convertirla en un poco de
literatura... De haber estado Umberto Eco, habra hecho anotaciones
sobre la semiologa de las diver-gencias. Pero para quien est dentro,
esta asamblea es el pulso del movimiento. Nadie ha pensado nunca
que de estos momentos asamblearios pueda nacer una plataforma,
nadie es tan imbcil como para pensar que por primera vez en la
historia del Movimiento se renen 20.000 personas proceden-tes de
las experiencias ms diversas y que despus se llegue a un debate
poltico en los esquemas leninistas tradicionales... Habra que ser
cretino
para
pensar
esto,
y
aqu
no
hay
cretinos.
Quien hace poltica todos los das en el Movimiento sabe que antes
han habido acontecimientos, peleas, contradicciones, luchas de
fbrica, luchas de barrio, en la universidad, donde se han asumido
posiciones diferentes, y esto ha generado debates en los
microgrupos, en las microautonomias. La Asamblea no nace de la
nada: trae consigo toda una serie de presupuestos. Y el hecho de que
uno pueda hablar tres minutos antes de ser silbado y abucheado,
10 15 20..., o slo treinta segundos... significa algo muy preciso,
significa que yo s cmo ha sido acogida en el conjunto del
Movimiento aquella accin que he llevado a cabo hace un ao, en la
fbrica.
Por otra parte, el Convenio de Bolonia no vive nicamente en el
Palazzo dello Sport. En este momento, en el momento en que se
rene la Asamblea en el Palazzo dello Sport, e inmediatamente
despus, hay nueve, diez, quince, cien comisiones, que tienen en
cuenta aquel pulso, que van a los mcrogrupos, que regresan maana
al Palazzo dello Sport a verificar lo que han dicho, que vuelven
despus a la microdifusin del problema.
PERSPECTIVAS
M.- Est claro que el Convenio de Bolonia no es la revolucin ni
siquiera, probablemente, aunque sea muy justa pedirla, la liberacin
de los compaeros presos. Pero es la primera ocasin en que el
Movimiento, en mi opinin, comienza realmente a hacer su poltica. Y
es una poltica que se expresa con un leninismo de cara joven, de
cara coloreada, el leninismo de la cara homosexual, de la cara

femenina, de la cara infantil.., y si hay quien no lo entiende, como los

compaeros del MLS (y digo ?compaeros? porque soy
extremadamente generoso y hablo hacia fuera, de hablar dentro de la
Autonomia Operaia no lo dira nunca), del Manifesto, del PDIUP, como
los periodistas burgueses, como el PCI, lo siento por ellos, perdern el
tren
de
la
realidad.
En este momento, aqu en Bolonia, el Movimiento quizs est
experimentando el primer momento de confrontacin poltica
real, aunque ahora no van a resolverse todos sus prblemas. El
Movimiento comienza a hacer poltica: lo que pasar despus no lo
s, pero, joder, en vista de que creo en la revolucin, creo que dar
signos positivos.

NOTAS
(1) Los obreros de la Fat-Mrafior se enfrentaron a la polica. Al da
siguiente, los sindicatos criticaron violentamente el hecho y
explicaron que la actitud adoptada por la clase obrera se deba a que
en su interior se haban infiltrado procavocadores fascistas. Acto
seguido, los obreros asediaron la sede del Sindicato UIL
(socialdemcrata) que, seguido a cierta distancia por la CGIL y la
CISL, era. el que ms se haba distinguido en la campaa represiva.
(2) Antonio Negri, miembro fundador de Potere Operaio, autor de Crisi
dello Stato Piano. comunismo e organizzazione rivoluzionaria, Marx
su ciclo e la cris, La fabbrica della strategia: lezioni su Lenin, etc., es
uno de los tericos ms importantes de la Autonoma.
(3) Franco Berard, llamado Bifo. principal animador de Radio Alice, de
la revista A traverso, autor de la novela Chi ha ucciso Majakovski?,
exiliado actualmente en Pars, acusado de instigador de los hechos de
Bolonia
de
marzo
pasado.
(4) Trabajo interino y vinculado a "prestamistas" y "subcontratistas".
(5) Referencia a un reciente libro de Mario Tront, Lautonomia del
politico.
(6) Calle de Roma donde est la sede central del PCI.
(7) Referencia a la poltica reciente, ahora en proceso de cambio, de
Lotta Continua despus de su autodisolucin en Rimin, vctima de la
contestacin feminista, de concentrar todos sus esfuerzos en la
ampliacin de su diario, lotta continua, que pas a convertirse en
rgano
oficioso
del
Movimiento.

Sombras rojas en Bolonia

Artculo
Aldo Garzia

en

el

"Viejo

Topo"

14

Del 23 al 25 de setiembre, Bolonia ha sido invadida por una

multitud de compaeros de la nueva izquierda. Quizs eran 60 70
mil, pero en cualquier caso constituan un verdadero ocano que el
domingo inund literalmente toda la ciudad. En el convenio sobre la
represin en Italia ha participado toda la nueva izquierda (desde la DP
hasta el ala de la Autonoma que teoriza la necesidad de la lucha
armada), con la nica excepcin del grupo II Manifesto. Escasa, en
cambio, ha sido la adhesin de los intelectuales franceses que, sin
embargo; firmaron inmediatamente despus de los hechos de marzo
en Bolonia (explosin de la lucha estudiantil tras la muerte del
militante de Lotta Continua Francesco Lo Russo), un manifiesto contra
la represin en Italia, que contena un duro, si bien esquemtico,
juicio sobre la situacin italiana y sobre el estado de las relaciones
DC/PCl. Ni Sartre ni los dems firmantes del manifiesto han estado en
Bolonia. S estuvo presente, en cambio, el movimiento que, tras los
hechos de marzo en Roma y Bolonia, se haba extendido y
radicalizado. Un movimiento que se define como la "nueva oposicin"
y que considera la condicin juvenil de los marginados del mercado
de trabajo y la famosa teora de las necesidades (de la que son
partidarios la hngara Agnes Heller y la revista Ombre Rosse) como
las bases de una poltica distinta a la del gobierno Andreotti y al
compromiso histrico del PCI. Un movimiento en el que existen varias
posiciones: desde la que propugna la posibilidad de la lucha armada,
hasta la que piensa en el denominado "proletariado juvenil" como
nuevo sujeto revolucionario, en sustitucin de la clase obrera. Esta
teorizacin, que tiene en Lotta Continua su expresin ms coherente,
parte de la consideracin de que la clase obrera italiana est
hegemonizada por los partidos reformistas, y que bajo el chantaje del
paro y de la reestructuracin econmica, ha perdido su fuerza
revolucionaria. Sus partidarios opinan que el PCI es un partido
irremediablemente perdido para la causa revolucionaria y con una
evidente
tendencia
a
convertirse
en
una
organizacin
socialdemcrata. De ah el duro juicio sobre la abstencin frente al
gobierno Andreotti, opcin que, por aadidura, delineara una especie
de nuevo rgimen (el del pacto entre la DC y el PCI) caracterizado por
una fuerte represin de los movimientos de masas.
De este anlisis brota la teorizacin y la opcin poltica segn la
cual el nuevo sujeto revolucionario fundamental de la revolucin
italiana seran los marginados; empezando por los jvenes. Los
jvenes, golpeados por la crisis econmica, se ven sometidos al paro,
a la marginacin de los sectores productivos y decisivos de la vida
social, y arrojados a un ghetto caracterizado por el descontento y la
rebelda.
El movimiento que estall el pasado ao en la universidad italiana
rene, efectivamente, todas estas caractersticas: la falta de salidas
profesionales para los estudiantes; la indefinicin social; el
descontento de miles y miles de jvenes que viven al margen del
sistema, que no se reconocen en la poltica de los partidos de la
izquierda tradicional y que (sobre todo en las grandes ciudades)
constituyen un polvorn que puede estallar en cualquier momento de

la

forma
ms
incontrolada.
.
Este movimiento es, sobre todo, fruto de la situacin poltica que
caracteriza a la Italia posterior al 20 de junio de 1976. Por primera vez
desde 1947, se vea la posibilidad de una participacin directa del PC
en el gobierno. El 20 de junio era una fecha casi mtica para la
izquierda. La consigna sobre la que se basaba la trabajada alianza
electoral que haba llevado a la lista unitaria de la Democrazia
Proletaria era la de un gobierno de izquierdas. Todo el mundo pensaba
que el 20 de junio representara un hito histrico, que la DC quedara
en minora y que la izquierda asumira la responsabilidad del
gobierno.
El desengao que produjo el resultado electoral fue enorme. Con l
se abri una fase marcada por la crisis de la nueva izquierda que
condujo al abandono de la militancia poltica a miles de compaeros.
Los militantes, efectivamente, vieron cmo sus certezas entraban en
crisis. Ya no se reconocan tampoco en los partidos de la nueva
izquierda. Lotta Continua decida disolverse como organizacin, la
unificacin entre el Partito di Unita Proletaria y A vanguardia Operaia
no supo afrontar un juicio sobre la nueva fase poltica que disgregaba
a las dos organizaciones. Tanto el PDUP como AO iban hacia dos
escisiones recprocas, que reunificaban al grupo de Magri (PDUP) con
el del Campi (AO) y el de Miniati (minora PDUP) con el de Vinci
(mayora
AO).
Estas dos escisiones y reagrupaciones eran el ltimo acto de una
crisis profunda que afectaba a toda la izquierda desde el 20 de junio
de 1976, y que revolucionaba completamente la ?geografa?
organizativa de la nueva izquierda: los viejos partidos eran sustituidos
por
nuevas
agrupaciones.
El movimiento surgido en febrero-marzo de este ao tena a sus
espaldas esta realidad, dramatizada por los errores de los reformistas
que (como en el caso de la contestacin al secretario general del
sindicato CGIL, Luciano Lama, en la Universidad de Roma) han
planteado su propia relacin con esta realidad slo en trminos de
una imposible normalizacin. Estos errores han hecho degenerar toda
posible relacin provocando incluso enfrentamientos traumticos.
En el Convenio de Bolonia contra la represin, el movimiento de la
universidad buscaba la confirmacin de su propia fuerza, de sus
propias convicciones; buscaba aislar a las franjas ms exasperadas de
la Autonoma; aislar y derrotar las posturas favorables a la "lucha
armada", y promover una lnea dura pero coherente con su
elaboracin anterior. Buscaba la confirmacin de su propio juicio
sobre el PCI y sobre los partidos reformistas. No por casualidad el
movimiento elega Bolonia para celebrar el Convenio. En efecto,
Bolonia es la capital de la poltica reformista del PCI: desde hace
treinta aos constituye, con las juntas rojas (1) y su hegemona sobre
el sector econmico y social de la Reggio Emilia, el polo de referencia
para entender la poltica del PCI en el resto del pas. La convocatoria
lanzada por los intelectuales franceses hoy silenciosos ante los
hechos recientemente acaecidos en Francia y ante las motivaciones
de la ruptura de la Unin de la gauche y del programa comn entre el

PSF y el PCF) iba dirigida sobre todo contra Bolonia y el PCI. El alcalde
de Bolonia, el comunista Renato Zangheri, aceptaba el desafo y les
invitaba a todos a su ciudad para que verificasen personalmente las
caractersticas del "modelo" emiliano y sus eventuales formas
represivas. El movimiento recogi el guante, pero los intelectuales no.
Excepto la italiana Macciocchi y el francs Guattari.
Como se ve, la reunin del convenio de Bolonia ha sido muy
compleja. A ella han ido casi todos los que estn fuera del PCI: sin una
lnea; sin un objetivo preciso (o con el nico de combatir al
reformismo); sin saber muy bien qu saldra de todo ello, como no
fuese encontrarse con los compaeros, estar rodeado de
revolucionarios, pero sin proponer alternativas o programas de lucha;
sin buscar una relacin con las organizaciones sindicales y la clase
obrera.
El cotidiano comunista II Manifesto, en un articulo sobre el convenio
firmado por Valentino Parlato, compara Bolonia con "Nashville", el
clebre film en el que el director Altman presenta un aspecto de la
sociedad americana: el de la marginacin y la rebelda. Comparacin
muy adecuada porque sintetiza lo que pas en Bolonia durante el
convenio.
Tratemos
de
describirlo
rpidamente.
En el Palazzeto dello Sport se reunieron todos los grupos
organizados y los que teorizan la lucha armada. A lo largo de tres das
se produjeron en el Palazzeto los enfrentamientos ideolgicos ms
duros, las polmicas ms extravagantes, que a menudo corrieron el
riesgo de degenerar en verdaderos enfrentamientos "fsicos". En la
calle, en cambio, se reunieron las comisiones para discutir diversos
temas: la lucha armada, las necesidades, la informacin, la represin.
De forma autnoma, es decir, sin la presencia de sus compaeros,
tambin
las
feministas
celebraron
sus
reuniones.
Antes del convenio, el movimiento haba formulado una serie de
peticiones precisas ante la junta comunista de Bolonia: utilizacin de
las grandes plazas y salas pblicas, suministro de comidas a un
"precio poltico" (1000 liras), reforzamiento y gratuidad de los
servicios urbanos; en pocas palabras, la disponibilidad de toda la
ciudad. El alcalde Zangheri y el PCI, asumiendo una actitud flexible,
aceptaron todas las peticiones. Un da antes, todo el mundo esperaba
que se produjesen enfrentamientos con la polica; se tema que el PCI
tomase una postura intransigente, que los autnomos o los indios
metropolitanos llevasen a cabo una provocacin, que se desvirtuase
el
significado
del
convenio.
Los enfrentamientos no tuvieron lugar: falt la intransigencia del
PCI. la provocacin suicida, la irresponsabilidad. Prevaleci el sentido
de la batalla poltica y el respeto por las reglas de la democracia. El
PCI mantuvo abiertos sus locales (igual que los socialistas) y se
esforz en mantener un dilogo con el movimiento juvenil. La ciudad
de Bolonia tampoco se cerr en si misma, sino que busc el
encuentro y el dilogo. Por otra parte, el movimiento rechaz la va
del enfrentamiento frontal prefiriendo la de la discusin.
Fueron tres das ricos en debates; una experiencia poltica que
cataliz el inters de la opinin pblica, de la prensa y de la

televisin. El domingo por la tarde el convenio se cerr con una gran

manifestacin que atraves toda Bolonia, pasando ante las crceles
en las que todava siguen presos los compaeros arrestados a raz de
los enfrentamientos de marzo. Fue un momento emocionante que
hizo vibrar a toda la manifestacin, un signo de solidaridad.
Finalmente, con la gente ya cansada, se asisti a un espectculo
teatral de Dario F en Piazza Maggiore, tras lo cual se tomaron
literalmente al asalto trenes y autocares. Cul ha sido el significado
y el resultado de este convenio? A diferencia de los convenios
tradicionales, ste ha concluido sin mociones ni documentos. Sin la
eleccin de un itinerario que potenciase la unidad del movimiento. Por
lo dems, debido a la heterogeneidad de los participantes y a la
filosofa del movimiento (rechazo de la organizacin, del verticismo,
de la poltica tradicional, de las tradicionales formas de organizacin
del movimiento obrero), cualquier tentativa de dar continuidad o
unidad a lo que ha pasado en Bolonia, hubiera sido una pura veleidad.
De todos modos, pienso que el desarrollo, la dinmica del convenio,
sus
protagonistas,
sus
temas,
los
objetivos
que
deca
perseguir,representaban a priori un lmite de fondo al significado del
convenio. El movimiento, de hecho, se caracteriza por el rechazo de
la elaboracin marxista como instrumento de anlisis cientfico (en la
lnea de los nuevos filsofos franceses); no cree en la lucha obrera
como centro motor de la revolucin; piensa en el PCI como un partido
socialdemcrata (perdiendo de vista con ello la peculiaridad de su
papel y de su difusin en la sociedad italiana); considera la situacin
italiana irremediablemente comprometida; est convencido de que
basta estimular la espontaneidad de las masas juveniles para
extender el movimiento revolucionario; rechaza toda estrategia, toda
tctica, toda relacin (incluso la duramente crtica) con las
organizaciones histricas de la clase obrera italiana; piensa en
Bolonia y en el PCI como en un gran y nuevo Gulag. Con estas
premisas se comprende que existan sectores amplios del movimiento
que teoricen la necesidad de los enfrentamientos armados. Oreste
Scalzone
es
uno
de
sus
principales
tericos.
El grupo de Il Manifesto, debido a su rechazo del esquematismo
propio del movimiento y a que no comparte su juicio acerca del
momento poltico italiana y del PCI, decidi no asistir a un encuentro
poltico que poda degenerar. Prefiri seguir atentamente el convenio
por medio de su peridico e iniciar un debate acerca de su
significado.
Lotta
Continua
si
asisti,
logrando
superar
momentneamente su crisis. Democrazia Proletaria, el sector ms
moderado de los que estuvieron en Bolonia, intent caracterizar su
presencia enfrentndose a las posiciones de la Autonoma, pero no
pudo irse de Bolonia como uno de los vencedores. La Autonoma fue
derrotada porque su objetivo de llegar a un enfrentamiento frontal
con la polica y el PCI fracas, pero ha demostrado (que es
precisamente lo que quera!) que existe un rea partidaria de la
lucha armada y que est contra todo y contra todos.
El PCI merece un comentario aparte. Abriendo sus locales,
aceptando el dilogo con el movimiento, movilizando a la ciudad y a

sus militantes para que no se produjeran incidentes, ha sido uno de

los pocos vencedores del encuentro. Ha demostrado que Bolonia no
es un Gulag; que el PCI est dispuesto al dilogo; que en Bolonia no
hay represin y que, al contrario, all han encontrado forma y
sustancia las conquistas ms avanzadas del movimiento obrero.
En mi opinin, el principal derrotado ha sido el planteamiento
mismo del convenio: la eleccin del PCI como enemigo principal del
movimiento y de la revolucin italiana. Ha quedado demostrado que
la contradiccin principal en Italia no pasa por Bolonia y el PCI, sino
por la Democracia Cristiana y su Estado. Que en Italia todava no hay
(aunque la situacin sea muy preocupante) un rgimen DC/PCI.
Qu har ahora el movimiento? Muchos de los que han estado en
Bolonia han sufrido una decepcin. Esperaban indicaciones y
objetivos, y no los han encontrado. Esperaban una respuesta a sus
problemas de militantes, y no la han encontrado. Slo han encontrado
a miles de mismos problemas, que compaeros que tienen sus
buscan, en su desconcierto, una propuesta poltica, que quieren
escapar de la crisis que atraviesa la nueva izquierda, y hallar su
identidad.
Este movimiento italiano, digmoslo claramente y sin reticencias,
no es un nuevo 68. No lo es que por muchos motivos que no podemos
analizar aqu por falta de espacio. Es un movimiento surgido de la
crisis econmica italiana, que produce paro y marginacin; de la
errnea poltica del compromiso histrico, que no resuelve los
problemas de los jvenes y que amortigua la potencialidad del
movimiento obrero; de los errores de la nueva izquierda desde el 68,
de su burocratismo y economicismo; en definitiva, de la falta de
hegemona de la izquierda a la hora de buscar una alternativa a la
DC.
En los orgenes del movimiento est su ambigedad. Por ser hijo de
los errores de la izquierda italiana, es algo que le pertenece a ella. Y
ser necesaria toda nuestra inteligencia para no abandonarlo a la
deriva.
NOTA
(1) Juntas de gobierno a escala municipal o regional dominadas por la
izquierda.
La creatividad, la poltica y el dragn del movimiento
Alfredo de Paz, Bolonia, 1 de mayo de 1977
Existen, en primer lugar, los acontecimientos de estos ltimos meses
de marzo, abril y mayo de 1977, no slo con los entusiasmos y los
planteamientos polticos de estudio e investigacin terica que han
derivado de ellos, sino tambin con la revelacin, si haba necesidad
an, de un intenso potencial represivo presente en la Sociedad
histricamente instituida; por consiguiente, han sido estos
acontecimientos los que han hecho surgir la necesidad y la urgencia

(no slo entre los estudiantes y en el seno del proletariado juvenil) de

poner a punto y/o reconsiderar toda una serie de prcticas y de
planteamientos alternativos. Me refiero, a aquellas prcticas que se
sitan con toda su fuerza de ruptura frente al "recinto" de las
Instituciones literarias y artsticas y circulan directamente en la
compleja historia de la transformacin de la existencia y de la Lucha
de clases en contra del trabajo asalariado. La Escritura, la Creatividad,
La Comunicacin, nuevas prcticas artsticas transgresoras pueden
salir de la separacin en la que el Arte vive -tal y como la Tradicin
ms o menos avanzada y progresista la concibe- y hacerse
subversin, instrumentos de ruptura de los cdigos histricamente
existentes, y puesta a punto de algo Totalmente Diferente en tanto
que simulacro de lo Diverso, a travs de la institucin de nuevas
formas de expresin, comunicacin y significado.
Incluso esta Exposicin-Documentacin-Accin teatral se insiere en
una similar perspectiva de discurso. Giuseppe Pedrini y el Colectivo
del Dragn, mediante todo el conjunto de instrunientos-fotografasdiapositivas-artculos de peridicos-citas dadastas y futuristas y
diferentes instancias tericas creadas por el "teatro viviente", se
apropian de una manera simblica de un barrio, toman las calles, los
lugares, introduciendo flujos de revuelta, de fiesta y de nuevos
signos, y recobran la Vida cotidiana y viviente -Reconquistmonos la
Vida, ha sido uno de los eslogans del Movimiento de 1977-,
hacindola emerger de nuevo de la dura costra de las costumbres en
las que el poder la ha enclaustrado. Se trata de momentos de unin,
reciprocidad y comunicacin colectiva que se plantean como
alternativos/transgresivos de todo un sistema de valores y de signos,
valores y signos que el Orden y las Policas de siempre los quieren
mantener slidos e indiscutibles.
El Dragn es el Movimiento. Y los movimientos del Dragn son los
modelos, "formas simblicas" que surgen de toda una serie de
categoras, de problemas de las maneras de ser que caracterizan las
actitudes de los jvenes en revuelta contra el Gran Sistema Uniforme
del Poder. Y contra el Gran Sistema, productor de marginacin y
explotacin, la posibilidad de la realizacin de la creatividad y del
deseo, de un proyecto de vida de una manera nueva y alternativa con
el espacio de la vida cotidiana, de una cultura expansiva y extendida
como prctica comn en los "espacios subversivos" y, para decirlo
con Giuliano Scabia, en el "espacio de los enfrentamientos". Pero
asimismo la transversalidad como enunciado deseante, la escritura
transversal que circula, produce, transforma y libera las energas de
la crtica, un nuevo y surreal impacto con la vida cotidiana, una
distinta intensidad de la vida. Contra la represin en tanto que
continuacin de la poltica en el momento en que sta se ha
convertido en inservible para mantener la ordenada reglamentacin
de la vida cotidiana se trata -como han dicho algunos compaeros- y
la necesidad es radical y poltica, de infringir el orden social, el orden
de la cotidianedad, el orden precedente de las ansias y las

conquistas, el orden sucesivo de un proceso de liberacin que en la

actualidad es quiz ya imprevisiblemente "guerra de secesin entre
los distintos sectores sociales de la sociedad entera". La necesidad de
la transgresin como desestructuracin global nace, pues, de la
conciencia que el Poder es disciplina y el Orden es una red productiva
de opresin. Escriba un estudiante: "La docilidad difundida produce
de retorno, tambin en las figuras que surgen en el actual
movimiento, tcticas de contraposicin frontal y/o separada cuando la
red de poder se basa, por el contrario, sobre el exorcismo de los
posibles puntos de subversin". Y an ms: "El pacto de conservacin
-tu ORDEN PRIVADO- en el que cada da te sometes -para
salvaguardar momentos de tregua- dentro de la guerra que se ha
desencadenado desde hace algn tiempo para impedir que tus actos
-y los de tus compaeros- sean definitivos -irreversibles. Este frgil
equilibrio ha fracasado violentamente". Tal extremismo terico como
practica de la transgresin permanente se refleja asimismo en esta
experiencia del Dragn en cuanto -si se nos permite afirmarlo- "obra
de arte total". Actitudes, pinturas, msicas, acciones, todo ello en
tanto que comportamientos sgniocos alternativos.
Atravesar la realidad y ser atravesados por la realidad, la cotidianidad
y el sentido comn, apropindose de nuevo de los espacios, los
acontecimientos y el fluir de la vida, implicando a los incrdulos al
margen de los miedos y las angustias en las que el Poder erige su
propio dominio y celebra sus fiestas. Paranoia capitalista y
esquizofrenia revolucionaria. No se trata de esquizofrenia en tanto
que estrategia, sino como tctica para "rehacerse" la vida. Escisiones.
Esquizoaccin. Colores sobre los rostros y la vida como un viaje, como
revelacin permanente de momentos, visiones, re-descubrimientos,
creatividad y prcticas dionisacas. Super-realidad. Super-accin los
cuerpos-mquinas deseantes, lcidos, de los compaeros por nuevas
formas de comprensin, erotismo, revuelta de transgresin, y rverie,
precisamente para, como deca Nietzsche (y con l Lenin y Breton
aunque con otras palabras), "continuar soando sabiendo soar". El
Dragn es el movimiento y los movimientos del Dragn son los
movimientos simulacrizados de una reconquista de la vida todava
por realizar. La existencia est ms all. Y mientras tanto la Fiesta, la
Accin de "guerrilla" en tanto que modelo para la Revolucin Total de
la Sociedad y de la Vida.
Cambiar la Vida: Presencia Armada como Transformacin y las
imgenes potico-artsticas y las acciones de comportamiento, por un
lado, como aceleradores del Tiempo objetivo y, por el otro, como
instrumentos desintegradores de los valores muertos de la Tradicin y
del Poder. En el vientre del Dragn se esconde el "secreto" de nuestra
Resurreccin materialista.

Luchas autnomas
democrtica

en

la

transicin

ZYX,

Madrid,

1977.

Introduccin
La importancia del perodo vivido hara necesario situar las luchas en
un marco de interpretacin. Pero al mismo tiempo su proximidad no
nos lo permite. Ahora bien, s quercmos espacializarlas, segn
distintas etapas. Etapas que pueden parecer arbitrarias y quiz lo
sean. Amn del problema que supone hacer etapas en un periodo tan
corto y tan cercano. Incluso se puede pensar si no es ya un marco
interpretativo. Y algo de ello puede haber. Con todo, situamos las
luchas en distintas etapas, con todos los matices y precisiones que se
deban hacer y que otros harn, para intentar comprender mejor lo
que en el fondo de las luchas se ha movido, y poder comprender
muchas
de
sus
caractersticas.
La primera etapa desde el primer gobierno despus dc la muerte de
Franco
a
los
acontecimientos
de
Vitoria.
La segunda etapa desde los acontecimientos de Vitoria al 12 de
noviembre
de
1976.
La tercera etapa desde el 12 de noviembre al 15 de junio de 1977.
La primera etapa se caracteriza por una lucha activa de los sectores
tradicionales del Movimiento Obrero, a los que se incorporaron
nuevos sectores: enseantes, banca, seguros. Lucha activa
generalizada contra las medidas econmicas del gobierno que llega a
calar hondo en la conciencia de los trabajadores, de modo que supuso
una base real para unas luchas que tenan enfrente un plan
econmico de capitalismo agresivo.
A partir de ello, la lucha se amplia contra la falta de libertades,
asociacin, etc... plantando cara a unas formas de dominacin que
eran el agarradero fuerte de ese plan. Los conflictos parten de una
situacin socioeconmica, pero la forma en que se desarrollan supone
el que muchos sectores obreros descubran realmente el papel del
Estado. Con ello la lucha, en muchos momentos y con cierta amplitud,
se desarrolla contra las formas de dominacin burguesa.
De una manera an confusa, ciertamente, pero lo suficientemente
firme como para hacer fracasar los planes del primer gobierno de la
monarqua. Por lo que ste pierde la confianza del gran capital que
buscar nuevas salidas para poder afrontar la crisis en que se
encuentra. Y ello, es claro, se debe a la lucha decidida y firme de los
trabajadores. "Que la crisis no la paguen los trabajadores", vino a ser
la idea de fondo que estuvo presente en todas las luchas y, como
consecuencia, el rechazo del pacto social. Y a partir de ah... divisin
de opiniones. Para unos, lo que se impona era "las libertades", frase

mgica. Para otros, el Gobierno Provisional. Para aqullos el proceso

Constituyente, etc. etc... Para todos la amnista general y total, tanto
poltica como laboral. En este contexto, las luchas obreras se
extendieron de unos sectores a otros, dndose un amplio ejercicio de
la solidaridad obrera, econmica. Lucha contra los despidos, por la
readmisin de todos, por la libertad de detenidos, apoyo y
sostenimiento de las reivindicaciones, huelgas, etc... Se da una
caracterstica prcticamente comn a todas las luchas: salen a la
calle; no se quedan encerradas, sino que buscan la salida pblica, no
quedarse aisladas, etc. Una y otra caracterstica deben sealarse,
porque van a ser notas diferenciales con las otras etapas.
Esta prctica generalizada de luchas pone sobre el tapete el tema de
la organizacin obrera. Las luchas tienen una base Asamblesta. Bien
es cierto que no todos defienden la Asamblea de la misma manera. El
abanico va desde los que tienen la Asamblea como mero rgano de
informacin y refrendo de lderes, hasta los que defienden que la
Asamblea se debe ir constituyendo como rgano soberano. Y en el
mismo sentido, lderes, comisiones asesoras, etc... mas o menos
impuestos a la Asamblea desde fuera, sobre los que la Asamblea no
ejerce control, aunque se autodesignen sus representantes, hasta la
Asamblea que elige, controla y revoca sus representantes. Pero en
cualquier caso, Asamblea que an mixtificada y manipulada, no
puede ser relegada por nadie. Y es en base a ello, que nos parecen
totalmente esclarecedoras las luchas que presentamos en este
perodo. Ms o menos claras unas u otras, son luchas en las que esta
viva esta dialctica. Y son luchas que, adems, se mueven en la lnea
general que recorre este perodo. Pudiendo casi decir que las luchas
en que predominan las caractersticas de organizacin asamblestas,
son al mismo tiempo las ms firmes y decididas en la oposicin a los
planes capitalistas, y las ms combativas en la decisin de
extenderlas y generalizarlas a los otros sectores del movimiento
obrero.
No es que, en esta etapa, las luchas ms heterodirigidas no hayan
sido combativas y opuestas al plan capitalista. Pero fueron luchas
cuya orientacin final estuvo ms en la lnea de ganar posiciones los
lderes, partidos y sindicatos que las controlaban. De modo que
llegaran hasta el punto en que las condiciones fueran ptimas para
conseguir la posicin deseada, y a partir de ese momento frenarlas.
La etapa finaliza con los hechos de Vitoria, que si por una parte
marcan el punto lgido de la etapa por sus caractersticas, y
envergadura, por otra parte marcan su final, pues a partir de este
momento las luchas obreras se van a mover dentro de unas
coordenadas distintas.
Segunda etapa: Como resultado de todos estos hechos, la crisis del
primer gobierno es galopante, la oposicin cuaja en un organismo
ms amplio, Coordinacin Democrtica, que con las posiciones
ganadas en las luchas y con la crisis del gobierno, domina el campo
general y dirige el proceso, exigiendo la ruptura democrtica.

Entramos as en una nueva etapa. Ya no se trata tanto de parar el

golpe capitalista. Se considera que se ha ganado esa batalla y ahora
se quieren estabilizar los resultados. Esto hace que las luchas tengan
an una importancia grande, pues an hay muchas cosas en
cuestin: ni las libertades, ni la amnista estn conseguidas, ni la
cuestin pluralidad/unidad esta decidida. Con lo que siguen unas
constantes del periodo precedente, pero en unas nuevas coordenadas
que les van a dar otro sentido. Esas nuevas coordenadas son: la
bsqueda de frmulas y alianzas para el pacto poltico que permita la
ruptura democrtica. Este proceso se mantiene hasta el verano,
momento en el que se prevea lo que todo el mundo calificaba como
el "otoo caliente", que luego se quedar en "primavera templada",
para solaz de paseantes enamorados. Indiquemos someramente la
trayectoria de las luchas. Ya decamos que Vitoria supone un punto de
inflexin en las luchas. Y ello es claro si analizamos cmo fue tratada
por el Movimiento Obrero la huelga de Vitoria. En primer lugar estaba
relegada al olvido. La razn de ello, en el fondo, no es otra que el que
la lucha de Vitoria no era gestada ni controlada por los partidos y
sindicatos. Slo sali por las muertes de la jornada del 3 de marzo.
Pero no sali como lo haban sido las luchas que se haban dado hasta
ese momento: apoyando las reivindicaciones obreras con la
solidaridad de los otros sectores obreros. Ms bien se transform en
mero leit-motiv para las reivindicaciones de libertad, amnista,
ruptura, etc... si exceptuamos, claro est, a Euskadi. Con lo que las
luchas obreras tomaron ya ms claramente el camino de apoyo de los
objetivos que planteaba Coordinacin Democrtica. En estos
momentos Coordinacin Democrtica capitaliza la iniciativa
democrtica. Y dentro de ella tienen predominio las fuerzas obreras
que cuentan, todava, con la movilizacin de la clase trabajadora. Las
luchas, por tanto, de esta etapa son todava expresiones de fuerza
obrera, pero se mueven ya en unas coordenadas en las que se
empujan o no segn la orientacin de los militantes, partidos y
sindicatos, que las sostienen. Son por tanto luchas en las que se
expresa el juego de fuerzas en torno a los temas en debate:
unidad/pluralidad sindical; Asamblea y democracia directa/
representacin por los vrtices; comisiones representativas
Asambleas de Delegados/institucionalizacin de las Centrales. En
definitiva, la lucha por situarse mejor para la negociacin
democrtica; utilizacin de las luchas obreras para hacer prevalecer
las posiciones de cada cual frente a la posicin de desarrollar una
conciencia socialista de clase y una organizacin obrera autnoma
como elementos de avance obrero en la coyuntura. Pero an se
apoyan las luchas. Luchas de todos modos ya ms controladas, que
no se extienden y generalizan como antes, en las que la solidaridad
est dependiendo de la lnea de fondo que sigue cada lucha.
Todo ello va dando como resultados dos hechos en s contrapuestos
como extremos alternativos a los que llega la dialctica que ya
apuntaba desde la primera etapa. Por una parte, la implantacin en
Vizcaya de la experiencia de Vitoria: lucha directa y autoorganizacin
obrera = las comisiones representativas, que en Vizcaya cuaja en la

Coordinadora de Fbricas de Vizcaya; y, por otra parte, la conversin

de Comisiones Obreras en Sindicato, lo que supone abandonar el
esfuerzo por la unidad obrera, aunque slo fuera unidad sindical, y la
perspectiva de que la organizacin de los trabajadores se hiciera
desde la base en un proceso asambleario. Para pasar a imponerse la
pluralidad, la divisin, llegndose a imponer el proceso de creacin de
la organizacin de los trabajadores, al revs, o sea, desde arriba,
quedando a los trabajadores la nica opcin de aceptarla afilindose,
o no aceptarla no afilindose; pero sin poder intervenir en su
creacin, sus caractersticas, etc. Ahora bien, la defensa de las
Comisiones Representati-vas, de los Delegados, no signific para
todos lo mismo. Efectivamente, fue continuo el intento de
"sindicalizar" las Comisiones Representativas elegidas por las
Asambleas. Es decir, permanentizar las Comisiones Representativas
sin permanentizar las Asambleas, convirtindolas en gestoras
sindicales. De hecho, en muchos casos, han sido el origen de los hoy
llamados Sindicatos Unitarios. Podemos encontrar ejemplo de ello en
la Construccin de Navarra, Burgos, Len, Vigo..., aunque no
nicamente en estos casos. Las Comisiones Representativas de
Vitoria, la Coordinadora de Fbricas de Vizcaya, han tenido el mismo
problema: separarlas de la Asamblea, o lo que es lo mismo negar lo
que en s mismas son. El avance de la oposicin democrtica se
refleja en las estructuras de poder con el cambio de gobierno de julio.
La incapacidad demostrada del gobierno Arias obliga a tomar una
posicin decidida en torno al cambio democrtico. Y se inicia lo que
luego se llam la "reforma de la Reforma Democrtica". El gobierno
Surez, recibido por todos como de segundones, para acabar
ganando a todos el pan y la sal, inicia rpidamente la gran tarea de
recuperar la iniciativa en el proceso que estaba perdida por el gran
capital a manos de la oposicin democrtica. Esta situacin de
indecisin entre quin lleva la iniciativa se alarga, por poner fechas a
los procesos, hasta la famosa jornada del 12 de noviembre. La
jornada se plante como huelga general contra las medidas econmicas del gobierno. Huelga general controlada, inducida a la clase
obrera, como ensayo de movilizacin y control de las Centrales
Sindicales a la clase obrera. Con lo que ms que jornada de lucha
obrera, fue una jornada que responda a la demostracin de fuerza de
la oposicin para la negociacin con el segundo gobierno.
La tercera etapa se abre con las consecuencias del 12 de noviembre,
contrarias a las previstas. En primer lugar si el nmero de parados fue
estimable, esto no significa nada. No pudo conseguir, no poda, con
ese da de paro, que el gobierno doblegara sus esquemas. La clase
obrera no tuvo arte ni parte en la preparacin, objetivos, forma de
lucha, ni del sentido de la accin; y su fuerza fue mnima, la necesaria
para parar, pero sin la combatividad de no hacia an un ao. Esto
quiere decir que la clase obrera perdi y quienes ganaban eran las
Centrales Sindicales, que demostraban -an a nivel de ensayo- su
capacidad de controlar las luchas. Lo que marca el comienzo de una
nueva etapa con respecto a las luchas anteriores. Ahora son las

Centrales quienes controlan el apoyo, la extensin; quien recoge la

negociacin y la representacin. Por tanto las luchas obreras no se
organizarn desde y por los propios trabajadores. Y las luchas que no
sean as no slo no recibirn su apoyo como antes, sino que sern
aisladas, consideradas contraproducentes, etc... En segundo lugar, la
otra consecuencia importante ser que el gobierno no saldr
debilitado, sino fortalecido. Es decir, se afirma ms en su proyecto y
empieza a tomar la iniciativa en el proceso de transicin. Iniciativa
que toma totalmente cuando gana en las Cortes el Proyecto de
Reforma Poltica sancionado en el Referndum del 15 de diciembre.
Recordemos simplemente el juego a que some-ti a la llamada
Comisin Negociadora de la Oposicin y el caso que hizo a los
planteamientos de la Oposicin. En este mismo sentido de prdida de
la iniciativa por parte de la Oposicin, va la prdida de peso de las
fuerzas obreras dentro de los organismos de la oposicin democrtica
a favor de las fuerzas burguesas. Todo lo cual va situando a las
fuerzas obreras en una posicin de splica, que le lleva a un
comportamiento cada vez ms blando. De ah su postura ante las
luchas obreras. Y que vaya pasando desde hablar de ruptura
democrtica, a ruptura pactada, ruptura negociada, entendimiento,
etc... para acabar aceptando las reglas de juego electorales
sellndolo con el voto del 15 de junio. Dejndose sentir ya claramente
las
consecuencias
del
12
de noviembre, se producen los hechos de enero que, dominados por
el gobierno secundado por la oposicin, sitan claramente la
perspectiva democrtica como salida cierta. No es nuestra intencin,
repetimos, la crnica poltica. Slo lo apuntamos como dato cuya
consecuencia fue la legalizacin del PCE, y posterior de las Centrales
Sindicales. Lo cual no es ni ms ni menos que la base de la tarea del
gobierno Surez de su proyecto democrtico. Legalizacin s, pero
segn las reglas de juego que la burguesa instaura. Se haba
encontrado por fin la frmula del pacto poltico que permitira la
llegada de la "democracia". Ahora bien, pacto poltico como base del
pacto social para el que el tercer gobierno de la Monarqua anda
buscando las frmulas. De una u otra forma las luchas de esta tercera
etapa han estado condicionadas por estos tres objetivos: progresivo
dominio de las Centrales Sindicales: moderacin al limite;
entendimiento negociado en la lnea del pacto social. Frente a ello las
luchas obreras que se salan de este marco eran aisladas e incluso se
desarrollaban al margen o contra las Centrales Sindicales. En este
contexto se han dado los conflictos que presentamos en esta tercera
etapa,
con
una
serie
de
caractersticas
comunes:
a. Se plantean reivindicaciones y objetivos que en gran medida
sobrepasan
la
mera
reivindicacin
economicsta:
solidaridad, readmisin, contra despidos, por imponer las formas de
organizacin
y
representacin
obreras.
b. Son conflictos largos con intento de extensin a otras empresas y
sectores.
e. Son luchas autnomas, no slo porque han sido apoyadas por
militantes de la corriente autnoma en sentido amplio, sino porque

han adoptado formas claras de autoorganizacin, basadas en la

Asamblea, las Comisio-nes Representativas y las Comisiones de
Trabajo.
d. Suelen terminar en derrota econmica, al menos parcial, si bien
merced al carcter de la lucha y el espritu asambleario dejan un
cierto sabor de victoria entre los trabajadores.
A la vista de todo ello podemos ir deduciendo el futuro de las luchas
obreras cuyas caractersticas han ido prefigurndose en las que han
tenido los conflictos de esta tercera etapa.
Julio

1977

LOS SEIS PUNTOS DE LA AUTONOMIA

OBRERA
Revista:

"Teora

Prctica",

n11,

Septiembre

1997.

1. Los autnomos luchamos por la emancipacin total de nuestra

clase, entendiendo por ello la lucha contra el sistema capitalista y
todas
las
miserias que ste genera: paro, hambre, muertes, accidentes, etc..
Afirmamos que la emancipacin total de los trabajadores ser obra
del
conjunto de la clase obrera o no ser, siendo todoc los obreros los que
rompamos las cadenas de la esclavitud capitalista.
2. La autonoma obrera es una prctica de clase que ce manifiesta
histricamente en todos los momentos en que la clase obrera ha sido
la
verdadera protagonista. La Comuna de Paris, los Consejos Obreros,
los Soviets, las iniciales Comisiones Obreras en Asturias, las
Asambleas
de
fbrica de Vitoria, las Asambleas de Delegados de la Construccin,
con ejemplos de ello. Es por este motivo que los autnomos nos
marcamos
como tarea esencial el impulso de la construccin de la organizacin
de clase, cosa que hoy pasa por potenciar las Asambleas en los tajos,
en
las fabricas, en los barrios, etctera, como centros decisorios de los
trabajadores, y, consecuen-temente, afirmamos que la direccin de
las
luchas obreras est en las Asambleas en los lugares de explotacin.
3. La Autonoma obrera es tambin una forma de lucha que hace
protagonista a los trabajadores en el combate de sus reivindicaciones.

Estamos por la lucha continua (y no slo de convenio en convenio) y

por la accin directa como nica forma de participacin masiva de los
trabajadores [paros. huelgas, piquetes, encierros. Autodefensa].
4. Luchamos por todas las formas de autoorganizacin de los
trabajadores que vayan abriendo camino y consolidando las formas
de
organizacin autnomas de la clase (las asambleas, comisiones
representativas, comits de apoyo. etc.), y, por tanto, estamos en
contra
de
dividir a la clase obrera en diferentes sindicatos, correas de
transmisin de los diferentes partidos e ideologas.
5. Entendemos que la explotacin capitalista es indivisible y, por
tanto, estamos en contra de dividir la lucha de clases en parcelas,
correspondiendo la lucha de tipo econmico a los sindicatos y la
poltico-ideolgica a los partidos. La lucha de los trabajadores debe
ser
econmica-politica-ideolgica y as debe ser recogida en las
plataformas reivindicativas.
6. Estamos en contra de todo tipo de pactos interclasistas, ya sean
polticos (comisin de los 10) o pactos sociales (partidos-sindicatos,
patronos-gobierno) que se realizan a espaldas de los trabajadores y
en contra de sus intereses, y afirmamos que slo con la movilizacin y
la
lucha podemos conseguir nuestras necesidades como clase e ir
avanzando
en
formas
de
poder
obrero.

Algunas notas sobre el movimiento de

okupacin
Demos por supuesto que existe algo a lo que se puede llamar
movimiento de okupacin, pero que ello no presuponga que va ms
all de un proceso difuso que comprende las prcticas diversas de los
grupos y personas que okupan viviendas o edificios motivados no slo
por el inters de librarse de la pesada carga de los alquileres, sino por
un nimo social diverso y en absoluto unificado: desprovisto, pues, de
estrategia y de organizaciones estables, al menos en este momento.
Si esto es as, el movimiento tiene vectores diferentes de realizacin.
Por un lado, hay quien plantea las okupaciones tanto de viviendas
como de centros sociales como respuesta a una necesidad -de techo
digno sin explotacin/especulacin, de

-espacios
donde
realizar
actividades
autnomamente,
sin
mediaciones o dependencias institucionales-; por otro, hay quien lo
hace como realizacin de un deseo -de vivir autnomamente, de
tematizar conflictos en el seno de la metrpoli, de inventar formas de
vida no condicionadas por la norma imperante: econmica, cultural,
sexual, afectiva...-. Son, por suerte, vectores enredados, lneas que se
cruzan, se entienden y se apoyan. Es precisamente este interlineado,
este proceso de cooperacin y contaminacin de planteamientos, el
que marca la situacin actual en Madrid.
Se ha solido ver las okupaciones como una asunto de gente concreta,
"militantes" de un sector de la izquierda radical que encuentra en
ellas sus formas polticas y seas de identidad. Eso cuando no se ha
clasificado directamente a quienes okupan en la cuadrcula
periodstico-policial de las "tribus urbanas". La gente que ha
acumulado diversas experiencias de okupaciones ha venido
expresando, sin embargo; que la okupacin es un instrumento y no un
fin: instrumento de expresin de ideas y actividades polticas y
sociales, espacio abierto de (inter)comunicacin, incluso a pesar de
arrastrar durante mucho tiempo cierta fama -slo a veces fundada- de
sectarismo y de tribalismo o marginalidad (para la izquierda, ms
oficial). Otr@s, advenediz@s de este movimiento, no entramos a
discutir sobre los instrumentos y los fmes de las luchas, no sabemos
distinguir, no queremos emplazarnos a un despus que justifique el
ahora ni nos preocupan los objetivos. Lo que s sabemos (o queremos
saber) es que en estas prcticas va nuestro deseo de vivir insumiso.
(En el ltimo panfleto de Lavapis 15: "no es para quedarnos en casa
que hacemos una casa / no es para quedarnos en el amor que
amamos / no morimos para morir / tenemos sed / y paciencias de
animarl) Y aunque esto pudiera aparentar cierta diferencia de
principio, estamos en un momento en que la diferencia es gozosa y
no es impedimento, sino proyectora de actividades comunes, de
cooperacin social en las luchas, que necesariamente tienen que
afectar al cotidiano.
Las okupaciones, los espacios de libertad, han contribuido lo suyo a
hacer proliferar el pensamiento crtico, las formas de vida radicales e
insumisas, las ideas de cooperacin entre diferentes sin un arbitrio de
identidad. As, ahora es posible compartir proyectos sin necesidad de
establecer mecanismos de unificacin diferentes del propio deseo de
estar junt@s, de crear espacios multiformes, singulares, colectivos,
verdaderas mquinas de lucha que proliferan y abarcan muchos
terrenos, desde el convencionalmente poltico hasta el micropoltico
-o lo social, donde mientras se piensa y acta sobre la realidad dada
tambin se experimentan otras formas de vida, trata de cambiar la
vida-. En las okupaciones han tenido cabida para llevar a cabo sus
actividades colectivos de
todo tipo: sindicales, de barrio,
antirrepresivos, de mujeres, de gais y lesbianas, antimilitaristas... y

tambin musicales, artsticos, artesanales, grupos de autoempleo,

cooperativas, etc.
Vistas las okupaciones como instrumento o vistas como momentos de
lucha, la cooperacin es posible. Cooperacin no slo entre quienes
quieren una forma de vida poltica, sino entre espacios sociales que
manifiestan sus deseos de lucha de formas muy diferentes. Los
centros sociales okupados han estado y estarn abiertos -por
definicin- a las iniciativas de tod@s aquellos que tienen algo que
decir (no slo reivindicar). No siempre se ha entendido y no siempre
se ha aprovechado esa apertura. El intento -y no es el primero- de
comunicarse ahora con otros espacios de lo social que habitualmente
han visto las okupaciones como algo de otr@s tiene que ver con esto:
el deseo o la necesidad de constituir territorios sociales diversos,
potentes y creativos, espacios tambin de mestizaje poltico, social y
cultural. Y tambin, cmo no, de tematizar problemas que son tab
en la metrpoli: la mercantilizacin del suelo urbano, la
miserabilizacin de la vida en la ciudad, el crculo vicioso de
aprendizaje en la produccin-vida para la produccin, la relacin entre
la vida cotidiana y el mando del capital, la usurpacin de nuestros
conocimientos por los dueos de todo lo material. No hay un sujeto
definido para esas luchas, por ms que se haya querido ver como un
asunto de jvenes radicales (y en su mayora lo somos): slo quien
desee llevarlas a cabo. Quines son l@s okupas? L@s okupas
meditic@s? Y por qu no tambin las gentes de la llamada
izquierda, que piensan y actuan radicalmente? Cualquier colectivo,
grupo de afinidad, plataforma, etc., puede desobedecer al mando y
entrar en lneas de actuacin que quiebran la legalidad desde la
legitimidad y las ganas de libertad: pueden okupar, ser insumiss,
hacer objecin fiscal, abstenerse en el trabajo, participar en huelgas
salvajes, hurtar en los supermercados, colarse en el metro, trucar la
luz, obtener irregularmente subsidios... formas de apropiacin del
tiempo de vida, que, por descontado, tambin pueden ser legales.
Pero hacen falta ganas cooperacin, luchas y conocimientos
compartidos. Hay muchas casas vacas, hay ms espacios vacos.

OITO
HIPTESES
SOBRE
O
PSFORDISMO

De: Marco Revelli, Le Due Destre, Bollati Boringhieri, Torino 1996.

Em perodos de decadncia, como o atual, de pouco servem a
rotina intelectual e as pequenas manobras do pensamento.
Nesses perodos, vale a pena tentar, de algum modo, refletir
sobre a crise em termos radicais. Em nosso caso, tentar
pensar a reestruturao produtiva e social em curso,
pressupondo que este fim de sculo - este tumultuoso
desenlace do sculo vinte - no uma simples "expresso
cronolgica", nem um reajuste conjuntural dentro da
normalidade, mas assume, do principio ao fim, a forma de
uma ruptura histrica. De um "salto de paradigma" que, por
assim dizer, assinala, como tal, uma descontinuidade
profunda em todos os nveis: cultural, social, poltico. E nos
obriga a reconstruir, pela base, modelos organizativos,
identidades coletivas, categorias interpretativas, linguagens.
Ser possvel "pensar politicamente" uma transio to
radical quando, como agora, mal comeou? Quando falta
inclusive o vocabulrio para "nome-la"? Creio que sim, mas
sob trs condies.
A primeira passa pela conscincia do risco implcito em uma
operao de tal envergadura. Pensar radicalmente o futuro
implica uma dose "desproporcional" de experimentalidade, de
simulao, ser iconoclastas em certos momentos; um
desapego "irresponsvel" a respeito das contingncias do
existente, como se a isso j estivesse habituado num
momento em que o antigo conflito ainda no foi resolvido e a
partida continua, por assim dizer, jogando-se formalmente (e
nunca como agora to dramaticamente). Como imaginar as
hipotticas linhas de ao do amanh sem esvaziar de sentido
as formas concretas da resistncia atual?
A segunda condio passa pela conscincia do carter
fragmentrio, provisrio, sistematicamente autocontraditrio
das analises a propor. Em um contexto em que o indito e o
banal se entrelaam de modo inextricvel, convivendo um ao
lado do outro, cada fragmento de descontinuidade descoberto
pode
ser
novamente
enterrado
e
desmentido
por
continuidades muito mais fortes, qualquer emergncia do
novo pode ser questionada por infinitas confirmaes de
eternos retornos.
E quando, se o que buscamos confirmao, nem a praxis
pode vir em nossa ajuda, faz-se necessrio apostar. E
apostando, apostar tambm, desde o momento em que, na
mobilidade absoluta do real, necessrio para comear ainda que somente fosse como opo de mtodo - um ponto

fixo, por um ponto de apoio - e esta a terceira condio para

nossa analise: uma perspectiva estrategicamente situada.
I
Segundo penso, a aposta (dupla) esta: no "afundamento de
todos os valores" pode se manter no mnimo um elemento da
"velha" leitura da relao marxiana entre estruturasuperestrutura: a opo por continuar buscando, apesar de
tudo, aquilo que se chamou a "composio tcnica do Capital"
em sua articulao com a "composio poltica de classe", no
sentido da atual mutao, no "lugar" de uma analise racional
do existente. Tambm penso que o respeito desse ponto de
vista particular - "continuista", no o nego -, nos leva,
contudo, a excluir qualquer possibilidade de continuismo
poltico-institucional.
Permanece,
pois,
num
marco
consolidado, para confirmar, no obstante, a rpida e
irreversvel dissoluo do "nosso mundo' (do contexto em que
se constituiu a "poltica social' do sculo XX), e a emergncia
de um novo cenrio, no qual a interrelao entre capital,
trabalho, Estado e formas organizadas da poltica e do
conflito se d de um modo indito. No qual, acima de tudo,
parece consumar-se a crise todas as CULTURAS maiores de
nosso sculo: aquela "tcnica" do Capital em sua forma
"fordista-taylorista", e aquela poltica do Movimento Operrio,
em sua acepo "socialista", e do "compromisso social" que
ambas culturas estabeleceram entre si.
A hiptese deste trabalho a seguinte: nos encontramos
frente a uma dessas crises que Gramsci definia como
"orgnica" (com razo se poderia invocar o esprito do
americanismo e fordismo para dar conta da dimenso dos
nveis implicados nela). Um transito "epocal", no qual se
entrelaam, na atualidade, o fim de um longo ciclo tcnico e
organizativo de acumulao do Capital e, ao mesmo tempo, o
fim - a ruptura histrica - da "tradio do movimento
operrio" ( pelo menos em sua "tradio" poltica mais
recente, que remonta, aproximadamente, ao primeiro conflito
mundial). Isto : a dissoluo da "forma" que a produo
capitalista assumiu em nosso sculo (fundada na centralidade
absorvente da grande fbrica e no desligamento de um
domnio de sua racionalidade estratgica sobre toda a
retcula social), e o esgotamento da experincia histrica do
movimento operrio (combinao de partido de massas e de
"Estado social", de organizao geral e de estatatizao).
significativo que um tcnico do capital como Taiichi Ohno
(pai da denominada "produo flexvel", da fbrica integrada
e do esprito Toyota) e Andr Gorz, intelectual "orgnico" do
que sobrou da esquerda europia, coincidam, no fundo, desde

pontos de vista contrapostos, na mesma constatao radical:

a necessidade de pensar ao revs. Em fazer eco de uma
brusca ruptura em relao com os respectivos modelos de
referencia, um constatando - do ponto de vista do capital - o
fim do modelo produtivo baseado na "produo em massa" e a
necessidade de subverter completamente a velha filosofia
produtiva fordista-taylorista; o outro constatando - do ponto
de vista do movimento operrio - a consumao do "fim do
socialismo" como "ordem social existente" e como "modelo de
sociedade realizvel". O primeiro para proclamar o
imperativo, por parte da empresa, de assimilar integralmente
a subjetividade do trabalho, convertendo-o em um fator
diretamente produtivo; o segundo para constatar o eclipse do
trabalho como fator constitutivo da subjetividade operria,
sua dissoluo como elemento bsico da identidade coletiva.
A leitura paralela de ambos nos diz o quanto, efetivamente e
doravante, as capacidades produtivas - determinadas pelas
inovaes tecnolgicas (dos anos setenta e oitenta) e a
sucessiva reestruturao organizativa, resumida na frmula
"qualidade total", naquilo que se convencionou chamar de
trnsito ao "ps-fordismo" - tm sido modificadas juntamente
com as condies gerais da produo capitalista, isto : seu
"paradigma produtivo". E, ao mesmo tempo, at que ponto
tudo isto tem transformado radicalmente as condies do
conflito social e suas formas polticas.
II
Qual a natureza efetiva do ps-fordismo? E qual sua
descontinuidade real com relao ao modelo produtivo
precedente? Creio que tem uma certa razo aqueles que
lem, na transformao tecnolgica e organizativa em curso,
uma radicalizao do modelo fordista-taylorista. Algumas de
suas caractersticas de tipo "integrista" e mais opressivas so
levadas ao extremo. No modelo da "fbrica integrada", do
just in time, na fbrica que funciona a zero stock, sem
almoxarifados
residuais,
com
tempos
totalmente
sincronizados em cada um de seus segmentos, realiza-se, com
efeito, o sonho "inacabado" de Henry Ford: a idia de um
fluxo produtivo contnuo e total que abarque todas as fases
da produo ao mesmo tempo, que faa palpitar o conjunto
do aparato produtivo no mesmo ritmo. Uma idia que leva s
ltimas conseqncias o principio de converso absoluta dos
"tempos vivos" da fora de trabalho em tempos produtivos, e
que acentua, mais do que reduz, o grau de dependncia do
trabalhador na relao sistmica do processo produtivo. Idia
que reenvia a uma lgica 'taylorista" - isto : a submeter - em
termos formalizados e pr-definidos, num mbito de total
sincronia entre todas as funes produtivas - setores
tradicionalmente "externos" ao "sistema de fbrica" (por

exemplo: os empregados em transporte, de unidade produtiva

a unidade produtiva, ou o pessoal do sistema logstico). O que
dramatiza mais que estimula, enfim, a questo de "domnio"
sobre a fora de trabalho (o "sistema" aqui muito mais
vulnervel do que o precedente a qualquer "assincronia", por
menor que seja). Neste sentido, pode-se falar de uma forma
de "intensificao" do velho modelo produtivo e no,
certamente, de sua superao.
Isto - especialmente na Itlia e mais especificamente na Fiat,
onde o caminho a nova filosofia produtiva implica um elevado
grau de compromisso - sem menosprezar fortes "resistncias"
estruturais, com a antiga filosofia (um modelo produtivo que
tem sempre forado o carter centralista-burocrtico do
fordismo-taylorismo, uma estrutura hierrquica sem espao
para a autonomia e fundada numa cultura obsessiva do
mando e da desconfiana). E ali onde, durante mais de uma
dcada, acreditou-se levar a cabo uma revoluo tecnolgica
radical sem mudar a estrutura organizativa preexistente. Ou
seja: permanecendo todos esse elementos de "continuidade".
Creio, por outro lado, que tambm pode-se afirmar que, PELO
MENOS EM DOIS ASPECTOS, a nova filosofia produtiva marca
uma forte descontinuidade com relao ao modelo
precedente.
III
O primeiro aspecto faz referncia a relao "fbricasociedade". Ou, se se prefere, a relao com o mercado. O
fordismo se fundava no domnio absoluto da fbrica sobre a
sociedade. Enquanto forma de organizao tpica da
"produo em massa" (do modelo produtivo onde quem
produz "sabe" ter sua disposio um mercado quase
ilimitado em que a oferta sempre ser inferior demanda),
esta no devia "obedecer" ao ambiente externo, pelo
contrario, podia permitir-se "model-lo". Definindo tipos de
produtos
e
volumes
de
produo
"autonomamente",
exclusivamente
baseados
nos
prprios
parmetros
produtivos. A programao da empresa poderia, assim,
pensar a sociedade como uma varivel dependente, como
objeto de programao, segundo a idia de um fluxo linear
que, dentro da direo da fbrica, do corao da produo,
descenderia ao longo de todo o ciclo produtivo e daria,
finalmente, forma ao mercado, submetendo-o" prpria
racionalidade tcnica do mesmo modo como submetia a fora
de trabalho. Assim funcionava o fordismo: da fbrica para a
sociedade, num fluxo de sentido nico. A prpria cidade
fordista, a company town, no era mais que uma extenso da
fbrica, seguia seus ritmos, seus horrios, assumia seus
estilos de vida e suas formas de domnio.

O novo modelo produtivo, por outro lado, deve enfrentar uma

situao totalmente diferente: um mercado "maduro" e de
limites bem definidos; um mercado "finito", por assim dizer,
saturado em seus segmentos fortes, e onde a oferta deve
medir-se com a variabilidade de uma demanda cada vez mais
seletiva e freqentemente imprevisvel. Assim tem sido nos
ltimos anos. Anos em que a mundializao do mercado no
acarretou, paradoxalmente, uma extenso ilimitada da
capacidade de absoro de mercadorias por este, mas pelo
contrario, tornou manifesta sua rigidez, a saturao
tendencial implcita no seu desenvolvimento (tambm por
causa da manifestao de limites "naturais - ou seja:
ecolgicos - que prejudicam estruturalmente o "terceiro
mundo", a maioria da populao mundial, bloqueando seu
acesso s formas e aos nveis de consumo do Ocidente). E
assim ser no futuro. Este novo modelo produtivo dever
enfrentar, cada vez em maior medida, a crise de consumo que
j comea a ocorrer atualmente, a "nova desordem" mundial
conseqncia da improgramvel mobilidade dos mercados,
causa real da "derrota histrica" do fordismo e elemento que
tem destrudo o sonho de uma simples evoluo do modelo
por via tecnolgica. A fbrica deve enfrentar agora uma
sociedade que j no absorve tudo que ela produz, que no
permite
a
manobra
tradicional
de
diminuir
custos
aumentando o volume da produo. Uma sociedade que
"resiste" ao domnio da racionalidade instrumental prpria da
esfera produtiva, que no aceita uma programao linear e
obriga a estrutura produtiva a adequar-se ao "capricho" do
mercado. E, determinada pelas modificaes do "ambiente
externo", a "vibrar", por assim dizer, com o mercado,
modificando suas atitudes, a combinao de mquinas e
homens na esfera produtiva, e mesmo os nveis de
produtividade. J no a ordem produtiva o que "coloniza" a
sociedade, que reduz qualquer mbito sua geometria, mas
a desordem social (as volveis "preferencias do cliente") que
irrompe na fbrica, forando suas estruturas a uma
"mobilidade" cada vez maior, a uma capacidade de resposta
cada vez mais fluida. No Marx quem naufraga aqui, mas
Weber e sua idia de racionalidade instrumental como
possibilidade de programao e clculo, construo de
FORMAS
regulares
ao
abrigo
das
perturbaes
da
subjetividade; no a crtica do sculo XIX fbrica
mecanizada que se esgota, mas o absolutismo do sculo XX,
com seu estatuto tcnico como pretensa forma universal da
racionalidade.
IV
O segundo aspecto mencionado faz referncia relao com a
fora de trabalho. O taylorismo, como filosofia produtiva,

assumia como pressuposto a idia de uma "resistncia"

operria estrutural ao emprego de trabalho. Partia da
existncia de um "segundo mundo" na fbrica, diferente e
separado da ordem da empresa, governado pelo seu prprio
cdigo de honra e por leis especificas no-escritas, e
determinado a escamotear a prpria fora de trabalho, a
retardar as operaes, a sobretudo, "ocultar", sua potncia
produtiva real a hierarquia da fbrica. Para reagir contra isso,
devia servir, precisamente, a "cincia do trabalho": para
vencer a "preguia natural" operria; para restituir ao patro
o conhecimento do processo produtivo, acabando com o
monoplio do conhecimento sobre os ofcios possudo pelos
trabalhadores. A fbrica taylorista era uma estrutura
produtiva feroz, desptica, agressiva, porque era "dualista".
Porque se baseava na idia de uma separao e de uma
contraposio
estrutural
entre
os
principais
sujeitos
produtivos. A fbrica incorporava, em sua "constituio", o
conflito, a relao de foras. Para super-lo, certamente; para
dissolv-lo na universalidade objetiva da cincia, mas no
sem um resduo irredutvel em sua formulao: a alteridade
operria dentro do sistema de mquinas era o princpio oculto
do taylorismo.
A teoria da "fbrica integrada", em troca, pressupe,
filosoficamente, a idia de uma estrutura produtiva
"monstica". De uma comunidade de fbrica unificada e
homologada na qual o trabalhador deve consciente e
voluntariamente "liberar" a prpria inteligncia no processo
produtivo, conjugando funes executivas com prestaes de
controle e projeo, identificando os defeitos em tempo real e
participando diretamente na redefinio da estrutura do
processo produtivo, em relao com as variaes da
demanda. Entre fora de trabalho e direo de empresa deve
estabelecer-se uma continuidade cultural, existencial, um
sentir comum, que no admita fraturas. Se a fbrica taylorista
se
fundamentava
no
"despotismo",
esta
aspira
a
"hegemonia". Se aquela usava a fora, esta joga com a
astcia. Se aquela tentava dissolver a identidade operria,
ou, no mnimo, control-la, esta se prope a muito mais:
procura "construir" uma identidade coletiva totalmente nova,
enraizada no territrio da fbrica, coincidente, em seus
limites, com o universo da empresa. Aqui no se trata de
forar uma massa "inerte" a fornecer trabalho bruto (energia
produtiva). Trata-se, isto sim, de obter dela fidelidade e
disponibilidade, e de levar a cabo uma "mobilizao total" da
fora de trabalho que ative suas capacidades intelectuais e
seus resduos de criatividade. Trata-se, pois, de subjugar ao
capital a dimenso existencial, subjetiva, da fora de
trabalho. Assim, tambm, de fazer do pertencimento
empresa a nica subjetividade possvel. E, em muitos

aspectos, o corolrio inevitvel do que foi dito anteriormente:

se de fato a fbrica deve "vibrar com o mercado", se sua
morfologia (a estrutura do processo produtivo, a organizao
de equipes, as formas da diviso tcnica do trabalho) deve
modificar-se cada modificao da demanda, no pode
admitir uma fora de trabalho "passiva". imprescindvel
"politizar
empresarialmente"
o
trabalho
diretamente
produtivo, exercer "hegemonia" sobre o antigo adversrio "de
classe".
V
No creio que o impacto das "novas" caractersticas do psfordismo possam ser limitadas ao mbito da fbrica. Como j
ocorreu na transio das fases taylorista e fordista, mais
provvel que as tenses geradas na esfera produtiva tendam
a repercutir sobre todas as relaes sociais, abalando
equilbrios consolidados, modificando instituies, estruturas,
comportamentos, formas de mediao e conflito.
O primeiro terreno no qual isto se produzir ser - j
perceptvel atualmente - o do "mercado de trabalho". Aqui, a
questo se pe em termos opostos queles do "mercado de
mercadorias": passa-se de uma posio de "dependncia" da
fbrica com respeito a estrutura do mercado de trabalho a
uma posio de "domnio". Se no modelo da "produo em
massa" o sistema dependia de um mercado de trabalho
tendencialmente em situao de "plena ocupao"; se a
fbrica fordista devia enfrentar uma oferta de fora de
trabalho
relativamente
limitada
em
sua
dimenso
quantitativa e, sobretudo, "dada" em suas caractersticas
profissionais, devendo adaptar os prprios cdigos produtivos
"qualidade" da mo-de-obra disponvel, agora, no novo
modelo, o sistema produtivo deve criar seu prprio mercado
de trabalho ideal. Modelar a estrutura da fora de trabalho,
redefinindo as relaes internas e sua estratificao. Incapaz
de determinar o mercado de mercadorias, pretende, em
compensao, "decidir" quanto ao mercado de trabalho,
auxiliado pela atual situao em que a vontade de faz-lo se
exerce, em termos gerais, "depois" da consumao de uma
derrota histrica da classe operria. Assim sucedeu no
microcosmo da Toyota, em sua origem, onde o novo sistema
produtivo se implantou depois de um durssimo conflito
laboral que transformou o sindicato em apndice da estrutura
empresarial. O mesmo esta ocorrendo, agora, a nvel
internacional. A nova filosofia produtiva incompatvel, em
particular, com um mercado de trabalho unificado - plasmado
na idia da universalidade dos direitos sociais - como aquele
que se formou na Europa no segundo ps-guerra. Por sua
natureza, essa filosofia pressupe uma estrutura segmentada

da fora de trabalho e hierarquizada segundo nveis

crescentes
de
fidelidade
e
obedincia.
Pelo menos, pressupe uma estrutura polarizada, na qual um
ncleo relativamente reduzido da classe operria empregada
nas produes centrais - qualificada pela pertinncia
empresarial e com nveis de segurana social elevadssimos
garantidos pela prpria empresa -, se contrape a um
"exrcito da fortuna" [aspas do tradutor] da fora de trabalho
"externa" comunidade da empresa, extremamente mvel,
em certos aspectos "nmade" e privada de garantias
trabalhistas: homens privados de referencias identitrias,
multido solitria de substitutos eventuais de baixa
qualificao, utilizada, sob a lgica da superexplorao, no
somente em ocupaes marginais (como j ocorre,
atualmente), mas em segmentos importantes do ciclo
produtivo da grande empresa, ombro a ombro com os
privilegiados, mas sem seus privilgios.
Um modelo de mercado de trabalho "democrtico" tende a
passar a um modelo de mercado de trabalho "de casta",
estruturado em "corpos separados", cada um deles dotado de
um status jurdico diferenciado: "ilhas de trabalho" a serem
criadas sobre as runas da antiga universalidade. Esse modelo
de um novo feudalismo industrial, do qual j se percebem os
primeiros sintomas no projeto do governo Dini, vendida
como "medida para sustentar o emprego".
VI
Mas o mercado de trabalho - segmento ainda bastante
prximo esfera da produo - no e a nica "instituio
social" implicada na revoluo produtiva em curso. A "formaEstado" est destinada a ser afetada por ele. O modelo
estatal imperante no sculo XX - social, do ponto de vista das
polticas pblicas; keynesiano no plano econmico; nacional,
no geopoltico -, se baseava numa forte sinergia com o
modelo
produtivo
fordista.
O
"compromisso
socialdemocrtico" que determinava sua natureza de estado
"assistencial", pressupunha uma imagem dualista da
estrutura produtiva. A "mediao social", que representava
sua "constituio material" reenviava inevitavelmente a uma
idia polarizada do corpo social, a um fundamento classista.
Assim, a opo keynesiana focalizava a funo estatal na
gesto da massa monetria (na produo de renda e sua
regulao), pressupondo, desde sempre, a idia de uma
demanda tendencialmente "infinita" do ponto de vista
substancial - a lgica da mercadoria -, cujo nico limite era a
insuficincia dos meios monetrios disposio dos
consumidores. Duas caractersticas do modelo fordista
destinadas a serem questionadas, inclusive com sua parcial

superao. E, neste sentido, tambm parece destinada a

entrar em crise a terceira caracterstica do Estado do sculo
XX: seu contedo "nacional", obsoleto em muitos aspectos
devido aos mais recentes processos da reestruturao
capitalista.
A "desterritorializao" dos centros de deciso econmica,
como conseqncia da mundializao dos mercados, parece
hoje uma tendncia consolidada. Assim como parece
consolidada a tendncia superao do modelo de
"democracia de massas", que se revelou como o tipo ideal de
governo no ltimo meio sculo. Os lugares e as instituies
nas quais se definem as linhas mestras de uma economia que
s se concebe numa escala planetria so o Fundo Monetrio
Internacional, o Banco Mundial, os organismos "tcnicos" da
Comunidade Econmica Europia, etc. Centros subtrados ao
mecanismo decisional "democrtico", concebvel, no nvel
atual da cultura poltica, no limitado mbito estruturado em
torno do secular processo de formao das identidades
nacionais. O resultado o tendencial vazio "poltico" da atual
"forma-Estado"; o declive do weberiano monoplio do uso
legitimo da fora e da deciso por parte do Estado-nao e
sua transformao: no vrtice, em rgo executivo de
decises assumidas em sedes "multinacionais"; na base,
desde a "sociedade civil", que tende a se refragmentar em
suas identidades originarias. Um processo que, onde a
modernizao tem ocorrido mais debilmente, menos vinculada
ao mercado, vai assumindo a forma de inchao "tnico". Mas
onde, pelo contrario, o contexto industrialmente avanado,
com um mercado plenamente hegemnico com respeito a
qualquer outra forma de vnculo social, tende a valorizar
centros distintos de estruturao da identidade coletiva,
meios mais adequados (mais "modernos") de organizao
extra-estatal de uma nova esfera pblica potencial,
comeando pela prpria empresa, pela estrutura intitucional
da unidade produtiva capitalista.
Esses sintomas j foram percebidos, e acredito que se
acentuaram: a tradicional diviso do trabalho entre empresa
e Estado est entrando em crise. Cada vez mais, a empresa
"ps-taylorista" reivindica e se apropria de papis e funes
que anteriormente pertenciam instituio publica: o de
produo de "identidade", em primeiro lugar, fundamental no
modelo produtivo japons (se o que se quer "mobilizar
totalmente" a fora de trabalho, faz-se necessrio propor a
empresa como estrutura de pertencimento decisiva no
aspecto da identidade); mas tambm o fato de assumir uma
srie de "servios sociais" essenciais no plano da reproduo
da fora de trabalho, comeando pela assistncia sanitria e
terminando nas penses, a formao profissional ou a

"garantia" do aluguel. muito provvel que a via em direo

a "fbrica integrada", a "empresa total" inscrita no modelo
japons, passe atravs dessa 'publicidade" da empresa (ou
privatizao da segurana social). o que veremos, nos
prximos anos, com a multiplicao de fundos empresariais
de aposentadorias e penses, de asilos e outras formas de
assistncia social, exclusivas e seletivas, reservados "casta"
dos trabalhadores fiis empresa, utilizados como
instrumentos essenciais de qualquer capital, por menor que
seja, para conquistar a hegemonia sobre a fora de trabalho.
Esta , precisamente, a essncia "poltica" do ps-fordismo.
Partindo desse ponto de vista, as polticas desenvolvidas na
Itlia de 1992 em diante - da durssima "manobra Amato", do
vero-outono daquele ano, mais recente reforma das
penses aprovada pelo governo Dini - e que acarretaram um
importante redimensionamento do carter de "sociedade" do
Estado, a privatizao algo mais do que alguns "pedaos" do
capital publico, como inclusive dos critrios de algumas
prestaes que distinguiam o "Estado assistencial", perdem o
aspecto de "provisioriedade" e de ocasionalidade prprios do
"estado de emergncia", para assumir caractersticas de
"fase". No se tratam de medidas preventivas "conjunturais",
mas estruturais. No so apenas andaimes para remendar as
brechas abertas no passado, mas alicerces do modelo futuro:
um trao caracterstico da "via italiana ao ps-fordismo".
VII
Se, de algum modo, tudo isso plausvel, preciso concluir
agora que boa parte das "formas" polticas assumidas pela
esquerda
neste
sculo,
parecem,
seno
dissolvidas,
sumamente questionadas. Pietro Ingrao, em uma significativa
interveno nessa dura confrontao entre a esquerda e as
urgncias sociais dos novos tempos, afirmou que "tm sido
alcanados os lugares histricos onde se originava a
agregao coletiva". Onde se produziam a identidade e a
praxis coletiva do movimento operrio. E assim . O
movimento operrio assumiu como lugares da prpria
socializao trs mbitos privilegiados: a Fbrica, o Partido de
massas e o Sindicato. Os trs se encontram fortemente
questionados pela atual transio. A fbrica fordista foi como se tem visto - durante muito tempo um mecanismo
extraordinrio de reproduo em grande escala da cultura
antagonista, em que a serialidade da produo veio
recodificada, na fadiga e na opresso, de identidade mltipla
at a formao do sujeito coletivo que dominou a cena do
conflito social no segundo ps-guerra e que, agora, se
converteu no terreno que este se viu forado a ter que lutar,
ante a hegemonia do capital, por migalhas de autonomia
individual, enclaves de independncia assistencial. Mas

tambm esto os dois instrumentos organizativos tradicionais

da ao e da conscincia operria: o Partido e o Sindicato,
que se constituram a partir do modelo Estado-nao. E agora,
no novo contexto produtivo, quando esse modelo de escala se
mostra inadequado por ser demasiado "pequeno" ou por ser
demasiado "grande" - insuficiente em suas dimenses para
produzir polticas econmicas, excessivo para exercer
hegemonia -, tanto o Partido como o Sindicato seguem a
mesma sorte que a Fbrica, neutralizados, em sua eficcia,
por um capital que tende a "descentralizar" - a reconduzir at
mesmo a prpria empresa -, no mnimo, duas das
prerrogativas que o Estado mantinha at pouco tempo: a
sociabilidade e a territorialidade. O Capital que tende a
converter-se, de alguma maneira, em Estado, "produzindo",
diretamente, assistncia e identidade.
VIII
No acredito que exista uma panacia que sustente a
travessia do deserto das referencias identitrias. Nenhum
"projeto orgnico" suscetvel de dotar de capacidade
ofensiva a necessidade de resistncia. Por muito tempo
ainda, temo que nos debateremos entre a defesa de um
passado que vai afundando e a busca de uma via que no se
mostra. Mesmo assim, estou convencido, dentro de limites
razoveis, de um par de coisas:
A primeira que, em uma situao como esta, no se pode
ficar quieto. Que enquanto o mundo muda debaixo de nossos
ps, organizar a resistncia no permanecer imvel na
trincheira. Significa, pelo contrrio, buscar sadas. Individuar
pontos mveis a partir dos quais reivindicar. "Inventar" novas
formas de conflito e de organizao, lugares provisrios de
agregao, mais adequados nova articulao fbricasociedade-Estado.
A segunda, estreitamente vinculada primeira, a resposta
ao novo tipo de enfrentamento. A inovao organizativa a
experimentar no poder assumir um s mbito exclusivo.
No poder situar-se somente no terreno da fbrica (como
ocorreu no ciclo de lutas do final dos anos sessenta e no
comeo dos anos setenta), nem somente no terreno social,
mas dever atuar num terreno intermedirio: no limite entre
produo e reproduo. Territrio fronteirio que constitui,
justamente, o lugar de confluncia das linhas mestras da
atual reestruturao produtiva. E que , por sua natureza, um
mbito desnacionalizado", de raio infinitamente menor do
que o da "poltica nacional", e feito na medida das relaes de
microcomunidade,
nos
quais,
precisamente,
ter
de

confrontar a hegemonia produtiva, social e existencial do

capital.
Definitivamente, se o problema passa hoje por resistir ao
poder hegemnico de um capitalismo convertido em
totalizante, capaz de usar a gesto do "social" como recurso
produtivo; se o que se trata de combater (e competir) no
pouco praticado terreno da constituico de identidade e
naquele
tecnicamente
escorregadio
da
gesto
da
cotidianidade, ento os velhos instrumentos organizativos aqueles que tm dado identidade ao movimento operrio do
sculo XX - so hoje insuficientes. Tanto o partido de massas
como o sindicato (o primeiro como detentor do monoplio da
conscincia e o segundo da negociao) assumiam, como
condio, o conflito (inscrito na prpria estrutura dualista da
produo) e a mediao como fim, em um sistema de
interesses de soma zero. Trabalhando, o primeiro, para
traduzir a mobilizao em nveis crescentes de sociabilidade
no Estado e, o segundo, em formas limitadas de
associabilidade na fbrica (de independncia pactuada com
respeito socializao totalizante do capital). Permanecendo
ignorada e - numa fase em que a socialidade era sinnimo de
estatalidade e a representatividade era garantida per se pelo
papel negociador - estranha, a constituio do sujeito coletivo
em sua autonomia cotidiana. E hoje a tarefa prioritria parece
passar precisamente por ai: pela tentativa de valorizar
qualquer elemento de "autonomia"; por enfrentar o projeto
hegemnico e, por sua vez, "alienante" do novo modelo
industrial,
"inventando"
circuitos
de
agregao
no
mediatizados pela "forma-mercadoria" e, ao mesmo tempo,
localizados ali onde o "trabalho" hegemnico opera: no
territrio de uma cotidianidade que questiona, precisamente,
os limites entre produo e reproduo, entre fbrica e
sociedade.
Formas de cooperao autogeridas segundo critrios
solidrios, capazes de empregar e educar no e para o
autogoverno da vida cotidiana, fora das tradicionais
burocracias delegadas; propostas de revalorizao dos ofcios
e da criatividade funcionando em circuitos no "mercantis",
comprometidas com um critrio de gratuidade do "fazer",
contrapostas

inteno
empresarial
de
valorizar
economicamente
qualquer
forma
de
criatividade,

mercantilizao de qualquer capacidade expressiva; aes

positivas, orientadas desde o principio do "faa voc mesmo"
at a gesto daquelas reas de sociabilidade em vias de ser
abandonadas pelo Estado e reserva tendencial de caa para o
capital. Estes so alguns exemplos de um repertrio, por hora
amplamente insuficiente. Mas sobre os quais vale a pena
comear j a trabalhar, e mais ainda numa fase em que se d,

estruturalmente, a possibilidade de uma nova e drstica

reduo do tempo de trabalho, e, por isso mesmo, a
possibilidade de um forte enfrentamento cultural pela
hegemonia sobre o tempo social externo esfera do trabalho
organizado.

GLOSSRIO
Abaixo, definimos alguns conceitos bsicos para a elaborao terica
da autonomia operria.
Autonomia
Citamos literalmente um fragmento da obra "Del obrero
massa al obrero social" , na qual Negri define o que entende
por autonomia: "... a qualificao especfica do interesse
proletrio, no atual nvel de composio de classe. Autonomia
fundamentalmente duas coisas:
a) Independncia reafirmada do interesse proletrio. A
independncia do interesse proletrio um conceito
fundamental de todo o marxismo, seu antagonismo radical o
que reaparece continuamente.
b) Autonomia tambm outro conceito. Ou seja, a
representao do fato de que esta composio de classe se
situa sobre a discriminante caduca entre a fbrica e a
sociedade e que, atingida neste nvel, consegue determinar
em torno de si a complexidade do impulso revolucionrio at
uma cooperao superior, at uma cooperao, digamos,
autnoma, at uma cooperao comunista (...).
Autonomia no somente a afirmao do velho conceito de
independncia proletria, uma qualificao comunista dessa
independncia. Nessa perspectiva, o termo autonomia j
aluso recomposio da classe entre a fbrica e o social,
uma recomposio da classe dentro da qual possvel
precisamente o que, numa terminologia mais recente,
comeamos a chamar hoje de autovalorizao..." (pag.71)
Auto-reduo
Ilegalismos amplamente estendidos no social, com o objetivo
de controlar ou reduzir os preos dos aluguis e de certos
servios, como eletricidade, gs, gua... Posteriormente,
tambm dos supermercados, livrarias, restaurantes, etc...
Autovalorizao

Abrange
e
define
todos
aqueles
processos
de
desenvolvimento da composio da classe operria que no
so imediatamente redutveis dialtica da valorizao
capitalista. A autovalorizao operria provoca a acumulao
no seio da classe operria de nveis irredutveis de salrio
relativo, de nveis de saber generalizado, de expresses
polticas e de luta, de exerccios de contrapoder...
Componente antagonista do desenvolvimento capitalista e
sntese de todos os elementos: sabotagem da produo, luta
pelo salrio, conquista do salrio social, independncia na
reproduo, expresso das necessidades polticas e de
organizao, "the making of working class" ("a formao da
classe operria")... no redutveis ao valor de troca.
O desenvolvimento capitalista uma contnua pretenso de
dominar os momentos histricos de autovalorizao da classe.
As restruturaes capitalistas so operaes para reformar a
produo e as condies sociais de produo que incluem a
fora autovalorizante da classe operria. Quando os nveis de
autovalorizao se consolidam em nveis altssimos de
expresso, a autovalorizao se desenvolve como transio.
Isto significa que a classe operria comea a desenvolver
momentos de hegemonia e a estender de maneira
permanente seu contrapoder. Ento, as categorias do capital
entram em crise, porque a dialtica do valor no consegue se
estender; tal dialtica substituda pelo antagonismo das
foras subjetivas (o enfrentamento entre as duas classes),
cada uma delas tenta a expanso de sua prpria
independncia subjetiva at conseguir a destruio do
adversrio.
Composio de classe
H um ponto de vista que considera que a classe operria no
imutvel, mas se transforma (operrio-arteso, operrioprofissional,
operrio-massa,
operrio
social,...),
principalmente a partir da relao antagnica capitaltrabalho. Composio de classe uma categoria fundamental
para descrever esse processo, explicando as diversas formas
que a figura "operria" assume, e, sobretudo, delimitando o
substrato material e poltico do "sujeito". A anlise da figura
do sujeito antagonista se apia, portanto, necessariamente,
na composio de classe. Essa categoria, ligada
revalorizao dos conceitos marxianos de composio
orgnica e composio tcnica, aglutina diversos ingredientes
interrelacionados: organizao do processo de trabalho,
necessidade socio-histricas, formas organizativas e de luta,
etc...

Em qualquer caso, podemos separar dois pontos a que

correspondem, respectivamente, a composio tcnica e a
composio poltica:
a) A composio orgnica do capital uma relao ou
proporo entre a parte constante (valor das matriasprimas, mquinas e equipamentos, instalaes...) e a parte
varivel (fora de trabalho, cuja remunerao o salrio).
Essa relao ou proporo se modifica em funo das
modalidades da valorizao, dos ciclos do capital. Ou, mais
exatamente, a reproduo do capital constante e do capital
varivel um processo social, com seqncias conflituosas e
antagonistas que, em cada etapa, definem a magnitude do
trabalho necessrio para a reproduo do capital varivel.
Isto algo historicamente determinante. Portanto, a
composio tcnica - vertente objetiva das relaes orgnicas
que se reproduzem - consiste precisamente no conjunto de
condies materiais que possibilitam essa reproduo.
Engloba a rede de relaes do processo de trabalho, e, em
particular, os dispositivos de controle e domnio.
b) A outra face da composio de classe - vertente subjetiva a composio poltica, designa o conjunto de comportamentos
(prticas de resistncia restruturao, apropriaes...;
estruturas organizativas e de luta...), espontneos ou
organizados, da classe operria, enquanto processo em vias
de estabilizao. a expresso, o efeito, no apenas das
necessidades sociais, mas da experincia acumulada, da
tradio de confronto.
Fbrica difusa
Transformaes que aconteceram na organizao tecnolgica
e produtiva das metrpoles industriais, que, na Itlia,
apresentam caractersticas prprias, isto :
1) um ncleo central, sede do comando, crebro dirigente, e
uma multiplicidade dispersa de unidades subordinadas);
2) salto tecnolgico (informatizao, robotizao,...); e
3) por cooperao produtiva (amlgama de trabalhadores
estveis, eventuais, trabalho informal; utilizao massiva do
trabalho autnomo, a domiclio,...).
Essas
transformaes
se
inscrevem
no
marco
da
restruturao capitalista dos anos 70, tendo como principal
objetivo a desarticulao da fora estrutural do operriomassa (trabalhador da linha de montagem), do contrapoder

que ilustra o ciclo de lutas precedente (lutas do operriomassa da FIAT, em 68-69, em Milo, Porto Marghera,...).
Valorizao
O processo de valorizao capitalista distinto do processo
de valorizao operria, mas historicamente os dois
processos vem pouco a pouco se superpondo. Quando o
processo de trabalho est completamente dominado pelo
processo de valorizao, diz-se que foi concluda a subsuno
real do trabalho pelo capital. O processo de acumulao do
capital dinmico, intensivo e extensivo: toda a sociedade
submetida ao capital e reestruturada por ele, tanto mais
quando o capital se converte em uma categoria social. Nesse
contexto, a classe operria possui uma composio tcnica
que, tanto no plano nacional (mercado de trabalho) como no
plano internacional (diviso internacional do trabalho), se
adequa s necessidades da acumulao capitalista. O objetivo
do capital sua reproduo ampliada ou acumulao, obtida
pela incorporao dos lucros decorrentes da explorao dos
proletrios. Neste sentido, a valorizao (acumulao do
capital) um processo disciplinador da fora de trabalho em
todos os nveis, da fbrica ao Estado. Nos perodos de crise, a
valorizao
tende
a
converter-se
cada
vez
mais
decididamente em um processo de mando puro e simples.

Crtica

de

las

subjetividades

latentes.

Santiago Lpez Petit

La piedra de toque para un pensamiento crtico que se quiere a la
altura de nuestra poca, es su capacidad de medirse y encarar la
transicin que estamos viviendo, y que podramos definir como paso
de la sociedad-fbrica a la metrpoli. En este esquema quisieramos
encerrar una fenomenologa mltiple: dualizacin social, trabajo
inmaterial, revolucin microelectrnica, produccin de mercancas
personalizadas etc. Cuando se intenta organizar esta diversidad se
corre el peligro de reducir la transicin a un proceso central nico
capaz de abrir un horizonte de inteligibilidad. Es lo que ocurre cuando
se habla de postfordismo (nuevo regimen de produccin
esencialmente ms flexible y mundializado), de postmodernismo
(evanescencia de la la realidad y cancelacin de la ilusin
referencial)... Si queremos evitar este reduccionismo y con ello la
prdida de la novedad radical que esta transicin conlleva, o sea, la
ausencia de una proceso central, tenemos que ensayar una narracin.
La narracin dice que los movimientos de clase de los aos 70
impusieron una crisis de dominacin poltica al capital, y que ste
reaccion poniendo en marcha una compleja ingeniera social dirigida
a redimensionar la fuerza estructural de la clase trabajadora en dicho
modelo de acumulacin. Esta narracin que da sentido a tantas

luchas y a tantas vidas rotas, porque la vida de todo aquel que quiso
asaltar el cielo y no lo consigui es rota, nos aboca de alguna manera
a una travesa del nihilismo.
Pues bien, T. Negri es quiz el que con ms ahnco y de forma ms
inteligente ha procurado hallar una salida afirmativa a la narracin de
nuestra derrota. Todo su esfuerzo se ha dirigido - habiendo innovado
el marxismo mediante el acercamiento entre poltica y ontologa - a
descubrir las huellas que anuncian un mundo otro, que preparan un
camino de liberacin.
"Me parece que los investigadores ms curiosos no se han contentado
en dar cuenta de la estrategia capitalista y la derrota obrera, sino que
han insistido sobre todo en lo que sucede entre una y otra, en una y
otra - lo que evidentemente tiene inters para comprender la fase
siguiente, considerada justamente como caracterizada por el dominio
del general intellect" (1)
Con lo que ya podemos adelantar que la narracin ser reescrita
desde la referencia al "general intellect", o dicho ms concretamente,
desde el apoyo que supone la lectura del conocido "Fragmento de las
mquinas" publicado en los Grundrisse de Marx (2). Y que ser
tambin gracias a esta lectura, y a las investigaciones sociolgicas
que permite, por lo que T. Negri podr poner en el centro unas
subjetividades latentes (3), la emergencia de una nueva potencia
creativa que se sita independientemente de la organizacin
capitalista del trabajo. Estas subjetividades en su irreductibilidad
ltima son las huellas buscadas, son las trazas que abren la narracin
anterior hacia lo posible, son las llaves de salida de la maldita Noche
en la que habitamos. Pero esta apertura hacia lo posible no se
consigue a costa de plegar la narracin sobre s misma convirtindola
as en unidimensional? O de otra manera: para poder afirmar la
existencia de unas subjetividades latentes no debe haberse
introducido antes un proceso central en la transicin entre la
sociedad-fbrica y la metrpoli, cuando justamente la caracterstica
esencial de dicha transicin es que no lo tiene?
La gnesis de las subjetividades latentes.
El "Fragmento de las mquinas" tiene para T. Negri el inmenso valor
de plantear la transformacin social no de un modo objetivista sino
desde la afirmacin de una subjetividad, y es desde esta constatacin
que puede entenderse su asercin:
"Por otro lado, trminos como "postmoderno", como "civilizacin",
como "nihilismo", como "Krisis", cuando son utilizados para indicar la
crisis del racionalismo occidental en la madurez capitalista, son cada
uno en su especificidad sinnimos de "subsuncin real". Dicho esto,
hay que aadir que en las categoras marxianas est contenida, junto
a la descripcin de la tendencia, la llave prctica de su superacin: es

lo que diferencia las categoras marxianas de las nietzscheanas o

freudianas, wittgenstenianas o adornianas, para ya no citar a las
spenglerianas o a las baudrillardianas. No es el contenido de la
descripcin lo que distingue a Marx respecto a la filosofa
contempornea en relacin al presente, sino el punto de vista: el
punto de vista de la liberacin, de la subjetividad antagnica" (4)
Efectivamente las categoras marxianas y el mtodo de la tendencia
(5) que las articula, permiten leer el presente a la luz del futuro, y por
esta razn nos empujan fuera de la pasividad de la espera ante el
fenmeno vivo. Es esta perspectiva que parte de Marx para ir ms
all de Marx, la que T. Negri va a adoptar en su lectura del
"Fragmento de las Maquinas" y la que, en definitiva, le permitir
identificar en la postmodernidad "un momento positivo... el momento
en el cual se plantea el problema de la comunidad humana en
trminos nuevos"(6)
En el Fragmento citado Marx acerca y mantiene vinculados en su
tensin la crisis de la ley del valor y el paso al comunismo. Eso es lo
que se trata de explicar. Dicho brevemente. En la poca de la
subsuncin real cuando es toda la sociedad que funciona como lugar
de valorizacin del capital, cuando es mxima la integracin entre
produccin-distribucin-consumo "el robo de tiempo de trabajo de
otros sobre el que reposa la riqueza actual parece algo irrisorio en
comparacin con la nueva base, creada y desarrollada por la gran
industria" (7). Es decir, el tiempo de trabajo individual resulta ser una
unidad de medida ridcula ante la potencia productiva del trabajo
abstracto masificado. Parecera, y esa es la intuicin de Marx, que
llegado a un punto de su desarrollo el capital pierde el control de su
propio autodinamismo y, sin embargo, el capital sigue "pretendiendo
medir las gigantescas fuerzas sociales as creadas segn el patrn del
tiempo de trabajo" (8). De esta manera, para hacer frente al valor que
le estalla y que anuncia "un libre desarrollo de las individualidades",
el capital se ve constreido a llevar cada vez ms lejos la
autocontradiccin que es l mismo. Y lo hace manteniendo la ley del
valor pero sobredeterminada polticamente como ley del mando.
El inters del Fragmento reside en que la causa de esta
desconstruccin del capital no es un desequilibrio objetivo, ni
tampoco un sujeto activo que utiliza en beneficio propio las
contradiccines existentes. La "causa" es ms bien un proceso de
subjetivacin tomando la expresin de Foucault, una subjetividad
mltiple en tanto que saber social y colectivo y que Marx llamar
"general intellect". El anlisis del nuevo tipo de trabajo tcnicocientfico involucrado tendencialmente - un trabajo abstracto,
inmaterial, cooperativo etc - mostrar la consecuencia fundamental
de esta crisis del valor: el capital solo puede controlar desde el
exterior a la nueva composicin de clase. En modo afirmativo: esta
composicin de clase se configura como un sujeto autnomo y
hegemnico en la medida que no necesita ya del capital para existir.

T. Negri concluye, y no hace ms que llevar hasta el final las

determinaciones que el sujeto de la tendencia lleva consigo, que la
crisis del valor se prolonga en crisis de la dialctica. El saber social y
colectivo se sita ms all del antagonismo porque es un sujeto libre
portador de una alternativa constructiva. En otras palabras. Porque es
un sujeto constituyente capaz de desplegar la potencia creadora
propia del trabajo cooperativo inmaterial.
Si insertamos la lectura del Fragmento que lleva a cabo T. Negri en
la anterior narracin de la derrota, la desarticulacin de la clase
trabajadora representada por el obrero masa, supondr una
modificacin positiva por cuanto el capital deber reconocer - debido
al cambio producido en la forma del trabajo - que la creatividad
pertenece al nuevo sujeto colectivo, a la nueva composicin de clase.
Y, sin embargo, estas subjetividades son latentes porque el
autodesarrollo de su potencia es continuamente reconducida dentro
de la dinmica del capital. La jerarquizacin de la fuerza de trabajo, el
uso de la marginacin, la personalizacin... son las diversas manera
de desestructurarlas. Como reconoce T. Negri:
"Nadie ha pensado jams que las condiciones de posibilidad de la
existencia del polo del "trabajo vivo" en el regimen del general
intellect pudiesen realizarse inmediatamente, o simplemente
estuviesen ya realizadas bajo formas polticas definitivas" (9)

La necesidad de un desplazamiento.

La radicalizacin de la tendencia no debe confundirse ciertamente

con su plena realizacin y la advertencia de T. Negri es, en este
sentido, acertada. Ocurre que hay objeciones que no son tan fciles
de deshacer porque nacen de un fondo ms oscuro que tiene que ver
con nuestro diario enfrentamiento con la realidad. La lectura de T.
Negri parece explicar bien las transformaciones que han tenido lugar.
Ms exactamente. Su anlisis crtico es operativo para la denuncia de
la democracia representativa, de la mundializacin etc. pero en su
aspecto constructivo... nos deja insatisfechos. Nos cuesta crernoslo.
Aunque nos esforcemos por acercar la cooperacin colectiva a su
representacin poltica, el poder constituyente, la tendencia hacia el
sujeto poltico queda ahogada en un mar de contratendencias.
A nivel personal, sucede que la posibilidad de unir el destino de uno
con el de los dems y el de los dems con uno mismo es casi
inimaginable. A nivel general, los conflictos de los aos 90 no
anuncian ningn sujeto colectivo cuyas luchas se acumulen
apuntando hacia un horizonte emancipatorio. Los conflictos son
fuertemente localizados en segmentos clave de la cadena productiva

y de los servicios complementarios: controladores areos,

maquinistas de trenes, transportistas de carretera etc. Parece como si
a la atomizacin del proceso de trabajo le correspondieran tambin
unas formas atomizadas (aunque a veces muy radicales) de
solidaridad y de resistencia. A la ausencia de futuro del proceso
capitalista de acumulacin - que slo persigue beneficios inmediatos,
que destruye la Tierra... - le correspondiera tambin el no-futuro de
un ciclo de luchas cada vez ms corporativo.
Llegados a este punto podemos hundirnos en un embrollo de
tendencia/contratendencias o, por el contrario, avanzar la hiptesis
de que con el paso de la sociedad-fbrica a la metrpoli se ha
producido un cambio en el estatuto de la realidad y de su relacin con
el pensamiento. Este cambio o novedad radical que la metrpoli
conlleva, ha sido introducido por nosotros desde un principio como la
"inexistencia de un proceso central". Ahora podemos afirmar ya que
esta constatacin es totalmente insuficiente, porque no es ms que
una traduccin epistemolgica -evidentemente con consecuencias
polticas - de una proposicin ontolgica mucho ms esencial. La
proposicin dice que en la metrpoli la realidad no es unvoca y que
esa es la verdadera radical novedad. La homonimia de lo real significa
que la realidad se dice de muchas maneras: ocultndose,
abstrayndose, transparentndose... y que la homonimia en su
efectuacin se prolonga como gelificacin del mundo. La gelificacin
del mundo es "la experiencia del mundo" y como tal tiene un doble
sentido:
1) Es la experiencia que el querer vivir hace diariamente del mundo
en su confrontarse con una realidad que es, a la vez y
paradjicamente, dura y blanda. Una experiencia que encierra una
compleja fenomenologa: el agotamiento de lo posible porque toda
negociacin est encerrada dentro de unos lmites insuperables, la
impotencia y, en el mismo instante, la sensacin de no encajar en
este mundo...
2) Y es tambin la experiencia del mundo mismo expresada como
vaivn entre el estallido de la homonimia - el hecho de que la realidad
se diga de muchas maneras - y la hegemona final, en cada caso, de
una imagen de la realidad que acaba por confundirse con ella misma
al levantarse ante nosotros.
Ahora podemos plantear de nuevo la crtica a la lectura que hace T.
Negri del Fragmento. En dicha lectura la crisis de la ley del valor juega
el papel de proceso central organizador del discurso y de su apertura.
Si es vlida la hiptesis anterior (10) la crisis de la ley del valor con
sus determinaciones colaterales (apariencia/esencia...) quedara
subsumida como un momento ms del desplegamiento de la
homonimia. El resultado prctico al que llegamos es el siguiente: si no
existe un proceso central porque la homonimia/gelificacin lo socava

es un error querer extrapolar las categoras de la sociedad-fbrica a la

metrpoli.
Desde esta posicin la latencia de las subjetividades (11) aparece
como un modelo demasiado simple para dar cuenta de la subjetividad
actual y de su querer vivir. Pero, sobre todo, constituye un subterfugio
porque retrasa la obligacin de una revisin de la lectura del
Fragmento y la necesidad consecuente de un desplazamiento. El
replanteamiento podra partir de estas dos tesis:
1) Las relaciones de poder ni se derivan totalmente, ni se agotan
por tanto, en la sobredeterminacin poltica de las relaciones de
produccin.
2) "Lo social" no se autoconstituye en sujeto poltico a travs del
vector tiempo.
El desplazamiento a que esta revisin obliga, y que la transicin de
la sociedad-fbrica a la metrpoli debera implicar, consistir
especialmente en pasar del Plan del capital a la poltica de la relacin.
De la composicin de clase a los espacios del anonimato. Este
desplazamiento que no extrapolacin, sera nuestra particular manera
de intentar ir ms all de Marx y seguir manteniendo un punto de
vista de liberacin.

Metrpoli y subjetividad.

De querer pensar la subjetividad que se piensa como subjetividad

que habita la metrpoli A dnde debemos acudir? Si aceptamos, por
un momento, una aproximacin sociolgica podramos distinguir
distintas esferas de la realidad si bien todas se mostrarn
insuficientes. La esfera del trabajo est siendo redimensionada a
marchas forzadas ya que se ha producido una cada de la necesidad
masiva de trabajo, por lo que resulta difcil de priorizar una identidad
trabajo. A su vez, la esfera de la poltica, el espacio pblico, ha
desaparecido transformado en publicidad dirigida a una opinin
pblica que ha venido a sustituir al ciudadano... En todos los casos,
no slo nos hallamos ante esferas devaluadas y en crisis, sino que
adems ninguna de ellas puede ser el punto de partida del proceso de
constitucin de la subjetividad. Y no puede serlo, porque la
subjetividad en la metrpoli es aquella precisamente que se resiste a
dejarse encerrar en la forma trabajador, la forma ciudadano... "Yo soy"
en tanto que trabajador (o no-trabajador), ciudadano... y todas estas
formas me constituyen como individuo, pero yo - como todos tambin no soy ninguna de ellas, o de otra manera, soy "mucho ms".
Pensar la subjetividad, en su verdad hoy, es pensar ese "mucho ms".

Soy ese "mucho ms" y participo de l, cuando dispongo de lo comn

que es para todos. Cuando hago ma la fuerza del anonimato, es
decir, cuando soy un hombre annimo.
El hombre annimo es el que pone el "yo vivo" en el centro de su
existencia, y alrededor de ese acontecimiento vaco, organiza las
diferentes identidades contingentes: trabajador, ciudadano... Lo que
equivale a decir, que el hombre annimo, en el fondo, lo nico que
desea es afirmar su querer vivir y desentenderse de las identidades
impuestas que lleva consigo. Por eso el hombre annimo cuando
vincula su nihilismo y su querer vivir, es esa subjetividad que escapa
por el camino abierto gracias a su propio malestar. Y, sin embargo,
tambin es un individuo. En tanto que individuo - ahora ocurre como
si estas identidades contingentes se hubiesen vengado contra l
marcndole el cuerpo - es un centro de relaciones. Un centro de
relaciones hincado en el "yo vivo". Un sujeto sujetado que actuar
como una unidad de movilizacin.
"Cuando un hombre llega adquirir la conviccin profunda de que es
menester que sea mandado, se vuelve creyente. Pero podemos
imaginarnos el caso contrario, el de la alegra y la fuerza de la
soberana individual, el de una libertad en el querer, por la cual
abandone el espritu toda fe, toda ansia de certeza, viendose diestro
en tenerse sobre las ligeras cuerdas de todas las posibilidades y
capaz de danzar sobre el abismo" (12)
El hombre annimo no se confunde con ninguno de los que nos
muestra Nietzsche. Cree tan poco que jams podr ser el creyente
dispuesto a obedecer. Cree tanto que jams podr estar
permanentemente danzando sobre el abismo. Su existencia est
atravesada por la ambivalencia de su propio querer vivir, y es dicha
ambivalencia la que hace de l un individuo y, a la vez, un hombre
annimo (y a la inversa). De aqu que como unidad de movilizacin no
responda a una llamada exterior. Cuando el poder postfordista nos
interpela en la empresa, en la calle... : "S responsable", "S
autnomo"... la interpelacin surge en realidad desde el interior del
individuo mismo, emergiendo de sus propias convicciones. La
obediencia, y la movilizacin por tanto, se producen mediante la
poltica de la relacin que no es ms que esta nuestra propia
inscripcin como centro de relaciones.
Antes de proseguir con el desarrollo de la poltica de la relacin, hay
que advertir que dicha forma de dominio es consubstancial al
postfordismo, pero sobre todo en su versin europea. Por lo general, y
sobre todo en U.S.A., est claro que debe ser complementada con una
doble estrategia: la formacin de un Estado Penal y la produccin de
una fuerza de trabajo clandestina. No nos ocuparemos aqu de esta
ampliacin puesto que preferimos ceirnos a una primera
presentacin.

La poltica de la relacin
El Plan del capital, cuando no se reduca a un conjunto de
descripciones antropomorfizadas simplistas, serva muy bien para
pensar en conjunto lo que suceda y cmo poder combatirlo. El Plan
del capital era la lucha obrera funcionando dentro de la dinmica
capitalista. En un primer momento poda parecer paradjico, en
cambio y a posteriori, ha resultado claro como luchas salariales muy
radicales incluso autoorganizadas, han terminado por empujar el
propio desarrollo del capital. Eso es lo que ocurra cuando el
mecanismo
(lucha
obrera
o
resistencia------>crisis---->reestructuracin (salto tecnolgico, poltico etc.) se desplegaba en
su inexorabilidad. Sin ir ms lejos, la famosa "transicin poltica
espaola" que se inici despus de la muerte de Franco y que ha sido
vendida por doquier como ejemplo a seguir, sera uno de los mejores
casos de lo que decimos. En la metrpoli el Plan del capital se
reformula como poltica de la relacin (13). Ahora es el individuo, en
tanto que centro de relaciones, el que funciona como unidad
movilizada, y la movilizacin total que la poltica de la relacin
posibilita, es la que estar detrs de la (re)produccin de la realidad.
"Auschwitz fue posible porque miles de soldados SS aceptaron matar,
porque centenares de ferroviarios aceptaron conducir los trenes hasta
su destino fatal, porque centenares de ingenieros aceptaron construir
hornos crematorios y cmaras de gas, porque pueblos enteros que
haban visto desfilar a los deportados lo aceptaron sin indignacin.
Hoy esta misma cantidad simultnea de elementos es
definitivamente imposible" (14)
No es verdad que esta simultnea adecuacin sea un recuerdo del
pasado. Lo que sucede da a da en una metrpoli tiene mucho que
ver con esta imagen de un gigantesco proceso de trabajo en funcin
del cual "toda existencia se convierte en energa" (15). Sin confundir,
evidentemente, Barcelona (16) con Auschwitz, hay que admitir que,
con todo, la movilizacin total es la misma. Cambia, ciertamente y no
es necesario decirlo, el horizonte que ya no es de muerte sino de
vida. La poltica de la relacin antes que nada es un biopoder, es
decir, gestin de la Vida. En vez de matar: "dejar vivir". Dejar
vivir/arrinconar fuera de los mecanismos de reconocimiento: "la
monotona de un tal espectculo recuerda el funcionamiento preciso
de una turbina alimentada con sangre humana" (17). En la
movilizacin desplegada en la metrpoli "la turbina" sustentada por la
energa (capacidad relacional) de todos tiene como objetivo producir
la realidad en su totalidad. Una realidad en la que la guerra parece
haber desaparecido engullida por la atmsfera generalizada de
euforia consumista. No es as y es necesario precisar mejor. Hoy, la
movilizacin total apuesta por lo obvio (18) y la guerra est dirigida
contra el extranjero. El extranjero es, por supuesto, el inmigrante

clandestino que hay que mantener ms all de las fronteras y, en

este sentido, algunos hablan de una III Guerra mundial. Pero no hay
que dejarse engaar. El verdadero enemigo somos todos nosotros en
la medida en que estamos ya en todas partes donde puede
interrumpirse la movilizacin. La movilizacin total est siempre
apuntndonos: se hace con nosotros y se dirige contra nosotros. Para
la realidad nosotros somos tambin sus extranjeros.

La movilizacin total y la realidad.

La poltica de la relacin como modelo de sometimiento en la
movilizacin, conjuga en su forma ms compleja niveles distintos de
realizacin: 1) la produccin de diferencias y el autocontrol. 2) el
simulacro y el ghetto. 3) el neocorporativismo y la dualizacin. No
vamos a abordar, como ya hemos dicho, esta plasmacin concreta. Lo
que intentaremos es responder a una pregunta previa y ms
fundamental: Cmo puede la movilizacin total por lo obvio producir
la realidad y, al mismo tiempo, encadenarnos a ella?
Lo que deseamos explicar es sencillamente como todos estamos
"puestos a trabajar" con la finalidad de (re)producir esta realidad:
desde el trabajador que con su actividad laboral (re)produce la
relacin capitalista, hasta el excluido del mercado de trabajo que
afirmando su derecho a vivir en sociedad hace lo mismo con la
relacin social. Lo ms fcil sera subdividir el individuo en sus formas
constituyentes: la forma trabajador, la forma ciudadano etc. y asociar
a cada una de ellas una prctica de trabajo y un resultado de la
realidad. Este procedimiento que reduce la unidad de movilizacin a
una forma constituyente del individuo es demasiado simple porque:
a) falsea, al desconocerla, la relacin que subsiste entre el hombre
annimo y el individuo omitiendo sus consecuencias. b) Produce, en
ltima instancia, una realidad demasiado organizada para nada
existente. c) La nica fragmentacin de la realidad admisible sera
sistmica: el todo sistmico como conjunto de subsistemas. Por todo
ello cabe otro enfoque: pensar cada unidad de movilizacin como
ruido para un correspondiente nivel de organizacin de lo real y seal
para los otros niveles. La teora de "la complejidad a partir del
ruido"(H. Atlan (19)) muestra como el ruido - lo no descodificable, la
novedad radical - en vez de disminuir la informacin, en determinadas
condiciones y durante cierto tiempo, disminuye la redundancia e
implica un aumento de complejidad. En otras palabras. El ruido,
aunque parezca extrao, puede producir sentido para el sistema y
constituirse como vector de complejidad, o sea, como Principio de
organizacin. La unidad de movilizacin acta como tal, es decir,
como ruido cuando el individuo participando de/en una narracin
(acerca del Hombre, de la Ciudad, del Dinero etc.) produce alguna
cara de la realidad. Participar de una narracin significa desplegar
como cadena la equivalencia funcional estructura/proceso. Esta

expansin proceso-estructura-proceso- es posible porque la unidad de

movilizacin en tanto que centro de relaciones es, simultneamente,
posicin (en la estructura) y mediacin (en el proceso). (20) Gracias a
este mecanismo se explicara cmo funciona el proceso interminable
de reconduccin de toda expresin de la inmanencia a la
trascendencia. De esta manera, en concreto se explicara como se
genera una realidad prismtica - con tantas caras como cadenas
desplegadas - en las que la simetra o no de la estructura determinar
que haya acumulacin o no (de poder, de capital etc.). Para terminar
habra que aclarar que hasta aqu, nos hemos limitado a exponer
como la unidad de movilizacin gracias a su actividad relacional,
genera una realidad fragmentada.
Falta hacer referencia finalmente a dos aspectos, que porque
complicaban el desarrollo, hemos dejado a un lado: 1) La realidad
tambin autoproduce las unidades de movilizacin. Hay una relacin
de doble vnculo, y evidentemente, era absurdo hablar de dichas
unidades aisladas. 2) La realidad prismtica tiene un efecto de
realidad sobre s misma, y entonces aparece unificada como lo obvio.
Lo obvio es el elemento en el que estamos, en el que nos movemos y
respiramos. Lo obvio es el horizonte de la movilizacin total porque
aparece como lo que tiene sentido y es creble. Ya no es ms la
realidad la que funda lo creble. Es al revs. Lo creble es lo que
engendra lo real. Y lo creble son los valores (paz, tolerancia,
autonoma...) funcionales al desarrollo y reproduccin de la realidad
que se nos impone y que nos somete. Por eso es tan insuficiente e
incluso ridculo contentarnos con denunciar lo obvio como pura
ideologa al servicio del poder. Lo obvio no se desenmascara se
destruye. La realidad no debe ser criticada, debe ser aniquilada. Sin
embargo, hay que recordar en todo instante la terrible advertencia de
Pascal:
"La razn nos rige mucho ms imperiosamente que un amo; porque,
al desobedecer a un amo, uno es desdichado, y, al desobedecer a la
razn, uno es estpido" (21).

La unilateralizacin y los espacios del anonimato.

En la movilizacin total convergen tres cambios fundamentales

apenas tratados en este escrito y que la posibilitan: 1) Un nuevo
estatuto de la identidad que permitir construir la "unidad de
movilizacin". 2) Una nueva forma de ejercicio del poder surgida con
la crisis de las instituciones de secuestro (crcel, escuela, fbrica...) y
que no queda recogida en el concepto de sociedad de control. 3) Un
redimensionamiento del espacio que, por un lado, se comprime y, por
otro lado, adquiere una primaca ontolgica frente al tiempo.

El resultado es la realidad prismtica y la obviedad - en su mutuo

remitirse hasta confundirse - construyendo nuestra crcel.
Inicialmente
habamos
planteado
la
necesidad
de
otro
desplazamiento: de la composicin de clase a los espacios del
anonimato. Ahora es el momento de retomarlo y de intentar
estudiarlo en su efectividad. Porque con este segundo desplazamiento
lo que se dirime es si esta crcel en la que el preso "ni siquiera est
preso" (Diarios. Kafka) tiene una salida. De seguir pensando en el
interior de un estricto "ir ms all de Marx" como hace J.M. Vincent
siguiendo a T. Negri, la va a seguir sera clara:

"Se trata pues de hacer salir las subjetividades de las crceles en las
que la valorizacin las encierra, volviendo a unir conscientemente lo
que slo est unido subterrneamente, y rechazando todo lo que
bloquea los intercambios entre ellas. Las subjetividades tienen que
superar poco a poco las comunicaciones unilaterales... deben
reconocerse, ms all de toda medidad social, en lo que hacen, lo que
son y en lo que se convierten" (22)

Ya hemos desvelado esta argumentacin como demasiado lineal e

incapaz de dar cuenta de la ruptura producida. Adems su carcter
moralista
pertenece
ms
bien
a
otra
poca.
Ocurre,
desgraciadamente, que oponerse a esta realidad en nombre de la
reconquista del sentido est condenado al fracaso. Como lo est, a su
vez, querer negar el sentido lo que no conduce sino a su
confirmacin. Desde hace tiempo hemos defendido que el
pensamiento crtico debe poner en su centro la unilateralizacin
entendida como una estrategia doble de interrupcin y multiplicacin
de las dimensiones (23). La unilateralizacin es una intervencin que
persigue
terminar
con
la
sobredeterminacin
del
juego
orden/desorden y, por tanto, con la hegemona de esta realidad. En su
cumplimiento se desdobla en desocupacin del orden y en estrategia
de objetivos. De aqu que pueda calificarse de propuesta
fundamentalmente prctica. No es prctica, sin embargo, a la manera
de un estar a la espera del sujeto que ser capaz de realizarla. La
unilateralizacin se plasma ya en su forma ms completa en todas las
prcticas sociales que abren un aparte, que piensan la poltica no
tanto como un problema de correlacin de fuerzas como cuanto un
enfrentamiento entre mundos (24) en el que el cuerpo est
involucrado.
Si la unilateralizacin desfonda la relacin clsica prctica/teora es
porque, adems y aunque sea de un modo incompleto, el propio
hombre annimo puede tambin plasmarla a pesar de estar
prisionero en la crcel de la realidad. Es lo que sucede cuando la
movilizacin total se bloquea en algn lugar, cuando "lo social" se

visibiliza invisibilizndose y surgen los espacios del anonimato,

verdaderos agujeros en el espacio del miedo. Para comprender la
gnesis de esta subjetividad no hay que quedarse en la
espacializacin del tiempo ya que estaramos todava en el mbito de
la temporalidad. La subjetividad latente que defiende T. Negri est
directamente ligada al tiempo constitutivo. "Al destruir el tiempo
como medida, el capital constituye el tiempo como substancia
colectiva. Esta substancia colectiva es una multiplicidad de sujetos
antagnicos" (25). Por el contrario, si queremos comprender tantos y
tantos comportamientos, movimentos sociales etc. que surgen y se
ocultan, que se unifican en su dispersin, hay que tomar el espacio en
su preeminencia ontolgica. Con este giro del tiempo al espacio
puede empezar a pensarse el espaciamiento del espacio, es decir, el
hecho de que "lo social" se libere de la forma sujeto y se haga espacio
del anonimato. Por supuesto, que con este giro se pierde el tiempo
como vector acumulativo de las luchas porque de alguna manera nos
situamos fuera de l. La efectuacin del espacio del anonimato
acaece, precisamente, cuando al ponerse el tiempo entre parntesis y
bloquearse la movilizacin, puede producirse una especie de
reduccin fenomenolgica. Entonces el hombre annimo se aparece a
s mismo como siendo una apertura a lo que le constituye en tanto
que comn: la fuerza del anonimato. Y la fuerza del anonimato se
hace opaca en el espacio. De los espacios del anonimato no parte un
camino hacia "la victoria final" sino tan solo travesas del nihilismo...
que an deben inventar su destino de llegada. Los espacios del
anonimato no son un no-lugar, son la visibilizacin de "lo social" en su
invisibilizacin, son modos de huida de la unidad de movilizacin.
Son, en definitiva, una desfiguracin de la realidad. Dicho ms
precisamente. Son construcciones fragmentarias inconmensurables e
inestables - para nada latentes por consiguiente - de una realidad otra
en la que habitar.

1 T. Negri: "Recension. Misres du prsent. Richesse du possible".

Futur antrieur n 43 (1998) pag. 117
2 Para leer una periodizacin de las diferentes lecturas que se han
hecho de este fragmento ver: T. Negri: "Marx et le travail. Le chemin
de la dsutopie". Futur Antrieur n 35-36 (1996) pag. 189
3 La expresin aparece en "De la transition au pouvoir constituant"
Futur Antrieur n2 (199)
4 T. Negri: Fabbriche del soggetto. 1987 pag. 16
5 T. Negri: Marx oltre Marx. Miln, 1979. Pag. 52
6 T. Negri: "Postmodernidad" en el Diccionario de Terminologa
Cientfico-social. Barcelona.

7 K. Marx: Los Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica,

Madrid, 1972. T. II pag. 202
8 Ibidem pag. 203
9 T. Negri: "Recension"... pag.123
10 Me permito remitir para una mayor fundamentacin a mis libros:
Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer vivir. Madrid. 1994.
Horror Vacui. La travesa de la Noche del Siglo. Madrid. 1996
11 "Hoy da esta actividad cooperativa y subjetiva est transpuesta,
al estado latente, en el interior del proceso de trabajo". "De la
transition..." pag. 44
12 F. Nietzsche: La gaya Ciencia. Mxico, 1983. pag. 27
13 Para una mayor explicacin de dicho concepto me permito remitir
a mi libro Horror Vacui
14 "Paul Steinberg: Otro Auschwitz es matemticamente imposible"
publicado en El Pas 2-10-99
15 E. Jnger: L'tat universel suivi de La mobilisation totale. Paris,
1990 pag.106
16 Me refiero a Barcelona porque el modelo Barcelona es vendido en
todo el mundo como un ejemplo a seguir. Para un botn de muestra:
Berdoulay, V./Morales, M.: "Espace public et culture: stratgies
barcelonaises". Gographie et Cultures n 29 (1999)
17 Ibidem pag. 114
18 Siguiendo con el ejemplo de Barcelona los tres objetivos
reconocidos por las instituciones son: la paz, el desarrollo sostenido y
la creatividad.
19 H. Atlan: L'organisation biologique et la thorie de l'information.
Paris 1972. y Entre le cristal et la fume. Paris. 1979. Y sobre todo:
Actes du colloque de Cericy. L'autoorganisation: du physique au
politique. Paris. 1982
20 La posicin y la mediacin seran las dos caras de la estrutura de
la espera propia de todo individuo. La estructura de la espera
descansara en el hecho de que para todo individuo la dualidad
seguridad/inseguridad supone siempre que toda relacin es: "relacin
de algo conmigo en relacin a m"
21 B. Pascal: Penses. Paris. 1962

22 J.M. Vincent: "La dstabilisation du travail" en Futur Antrieur n

35-36 (1996) pag. 29
23 Ver mi artculo en Futur Antrieur n 7 (1991) y especialmente
Horror Vacui
24 Me refiero especialmente, pero no nicamente, a las ocupaciones
de casas y de centros sociales etc. Ejemplo de uso del espacio como
palanca para plasmar la unilateralizacin.
25 T. Negri: La constituzione del tempo. Prolegomeni. Roma. 1997.
pag. 52