Nietzsche, intrprete de Heidegger

Gianni Vattimo
Traduccin de Carmen Revilla, en VATTIMO, G., Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000,
Paids, Buenos Aires, julio de 2002.
Replantearse el problema de la relacin entre Heidegger y Nietzsche no es un modo de hacer, una
vez ms, filologa sobre un tema ya intensamente tratado por los estudiosos de cada uno de estos
pensadores. Por el contrario, es una va para discutir un problema que, al menos desde el punto de
vista de la filosofa europeo-continental, constituye un tema central, o incluso, a mi juicio, el tema
central del actual debate filosfico. Cualquiera que sean los aspectos que, en la interpretacin
heideggeriana de Nietzsche, todava pueden ser indagados y aclarados en el plano de la filologa y
la historiografa, el problema se discutir aqu, por el contrario, principalmente con un inters
terico, partiendo de la hiptesis apuntada, segn la que hablar de la relacin Heidegger-Nietzsche
significa plantear y desarrollar un problema, o el problema, terico central de la filosofa actual.
Mientras, se puede partir de un hecho incontrovertido: una gran parte de la filosofa continental de
los ltimos veinticinco aos -si queremos fijar un trmino cronolgico- se ha desarrollado
discutiendo sobre dos temas conectados: el significado del pensamiento de Nietzsche, en torno al
que los estudios, y tambin las investigaciones filolgicas sobre los textos, se retomaron con mucha
intensidad en Europa a comienzos de los aos sesenta; y la filosofa del segundo Heidegger, que
tambin lleg a ser ampliamente conocida hacia finales de los aos cincuenta. La fortuna del
segundo Heidegger y la Nietzsche-Renaissance no son slo dos acontecimientos filosficos que
coinciden cronolgicamente. Es sabido que, si no el nico, ciertamente un factor determinante de la
Nietzsche-Renaissance fue justamente la publicacin de los dos volmenes de Heidegger sobre
Nietzsche, que recogen cursos universitarios y otros escritos de los aos 1935-1946. El inters de
Heidegger por Nietzsche no es slo un aspecto entre otros de su remontarse en la historia de la
metafsica; Nietzsche es para l un trmino de confrontacin comparable slo, por importancia, a
los presocrticos o, tal vez, a Hlderlin. La Nietzsche-Renaissance, aunque tenga tambin,
ciertamente, aspectos filolgicos que prescinden de los problemas interpretativos planteados por
Heidegger (as, el trabajo de quienes prepararon la edicin crtica, Colli y Montinari, sigue siendo
totalmente ajeno a la discusin de las tesis heideggerianas, incluso all donde afronta una tarea de
comentario filosfico a las obras nietzscheanas), se encuentra, sin embargo, en gran parte
entretejida con la fortuna del pensamiento del segundo Heidegger. Quien lee a Nietzsche no puede
dejar de hacer cuentas con la interpretacin que Heidegger ha propuesto de l, y se encuentra as (es
lo que le ha sucedido tambin a quien escribe, justamente a principios de los aos sesenta) teniendo
que volver a recorrer todo el camino filosfico heideggeriano, ya que Nietzsche no es, como se
deca, slo un tema historiogrfico del que Heidegger se hubiera marginalmente ocupado. Los
estudiosos de Heidegger, por otra parte, se ven llevados a remontarse a los textos de Nietzsche
justamente por la importancia decisiva que Heidegger les asigna en la historia de la metafsica. Se
desarrolla as en mucha filosofa europea reciente un ir y venir entre Heidegger y Nietzsche que -y
sta ser justamente mi tesis- no se limita a intentar entender a Nietzsche valindose de los
resultados del trabajo interpretativo de Heidegger, como sera de esperar. Se da tambin un
movimiento opuesto: mucho ms all de las tesis explcitas propuestas por Heidegger en su
interpretacin de Nietzsche, el significado mismo de la filosofa heideggeriana tiende a ser captado

y comprendido a travs de Nietzsche. As, se puede hablar no slo de un Heidegger intrprete de

Nietzsche, sino tambin de un Nietzsche intrprete de Heidegger; en esta figura suya de intrprete,
y no de texto interpretado, Nietzsche no coincide en absoluto con la imagen de l que Heidegger
propuso en su obra. Se produce as una situacin paradjica, pero muy difundida, sobre todo en
Italia y Francia: muchos heideggerianos leen a Nietzsche en una perspectiva que remite, s, a
Heidegger, pero que no acepta, o acepta slo en parte, las tesis especficas de Heidegger sobre
Nietzsche. Quisiera mostrar que esto no es consecuencia de un conocimiento incompleto o
apresurado del pensamiento de Heidegger por parte de estos intrpretes suyos, sino que, de algn
modo, justamente para ser feles a las intenciones ms autnticas de Heidegger, hay que
traicionarlo en la interpretacin de Nietzsche.
A favor de esta tesis habla el hecho -que no pretendo documentar aqu analticamente- de que en
gran parte del heideggerismo contemporneo el nombre de Nietzsche no cuenta slo como el de uno
de los autores de la tradicin metafsica que se trata de superar (como sera el caso, por ejemplo, de
Descartes o de Hegel), sino que seala a un pensador que, como Heidegger, est ya en el camino de
un pensamiento del ser que ha dejado a sus espaldas la metafsica. Es obvio que esta situacin
privilegiada de Nietzsche est en cierta medida prevista por el mismo Heidegger, que, al ver en l
al ltimo pensador metafsico, a aquel en el que el olvido del ser llega a su culminacin, lo sita
tambin en un punto de inflexin: Donde crece el peligro -como dice el verso de Hlderlin tan
frecuentemente citado por Heidegger-, crece tambin lo que salva. Pero es indudable que
Heidegger siente tambin a Nietzsche como profundamente distante de l en la medida en que, en
todo caso, pertenece todava a la historia de la metafsica y teoriza el ser como voluntad de poder.
Ahora bien, es justamente esta distancia entre Heidegger y Nietzsche lo que en buena parte del
pensamiento de orientacin heideggeriana tiende a desaparecer. En el fondo esto vale tambin para
un autor como Gadamer, en el que, adems, la temtica heideggeriana de la superacin de la
metafsica tiene un desarrollo muy limitado: en un punto muy delicado y central de Verdad y
mtodo,[i] donde se trata del significado de la renovacin heideggeriana del problema del ser, se
seala a Nietzsche como precursor de Heidegger, por delante de Dilthey y de Husserl. Y, para seguir
en el mbito de los intrpretes clsicos de Heidegger -los de la primera generacin heideggerianase puede razonablemente plantear la hiptesis de que tambin Lwith piensa en Nietzsche y
Heidegger como sustancialmente paralelos, movidos por las mismas pretensiones: es sabido que
Lwith piensa la Kehre heideggeriana de los aos treinta como una cesin de tipo sustancialmente
poltico, sin verdaderas razones tericas; pero cuando describe a Nietzsche como aquel que ha
intentado recuperar una visin griega del ser en la culminacin de la modernidad, y fracasa en este
intento, no estar describiendo tambin, en trminos tericos y ya no slo polticos, el esfuerzo de
Heidegger por superar la metafsica y lo que a l le parece que es su fracaso? La postura de Lwith
es totalmente peculiar, y no entra del todo en nuestro discurso porque, ciertamente, no se puede
describir a Lwith como un heideggeriano, aunque, a la luz de la hiptesis que he propuesto,
quizs habra que repensar tambin este problema en trminos nuevos. Es verdad, por el contrario,
que una proximidad entre Heidegger y Nietzsche la presupone, ms o menos ampliamente, toda la
hermenutica actual, es decir, la filosofa que se presenta como continuacin de Heidegger y que,
bajo este especfico aspecto de la interpretacin de Nietzsche, se despega de muchas conclusiones
del maestro. No quiero discutir aqu si, y hasta qu punto, entran con pleno derecho en la
hermenutica autores como Foucault o Derrida, o como Richard Rorty; pero en todos me parece que
se puede descubrir una visin de Nietzsche, ms o menos explcita, que lo interpreta en sustancial

continuidad con Heidegger, mucho ms all de lo que Heidegger mismo estara dispuesto a admitir.
El pensamiento de Foucault, incluso, se podra describir justamente como una summa o sntesis
de Nietzsche y Heidegger, realizada desde un punto de vista prioritariamente nietzscheano, que, sin
embargo, deja poco espacio a las intenciones ontolgicas de Heidegger. Esto es algo que, en cierta
medida, se puede repetir tambin respecto a la imagen de Nietzsche y Heidegger que se encuentra
en las obras de Derrida y de sus discpulos (Sarah Kofman, B. Pautrat), y antes en Deleuze (no slo
en el libro sobre Nietzsche, sino tambin en Diferencia y repeticin): nunca se acenta la separacin
entre Heidegger y Nietzsche; ambos, con sentidos y en medida diferentes, se cuentan entre los
pensadores que han sealado el camino de un pensamiento que supera la metafsica. Tambin la
recuperacin de Nietzsche en el pensamiento italiano de las ltimas dcadas ha tenido lugar en
relacin a Heidegger; aqu tuvo una posicin central el problema de la tcnica: tambin, y sobre
todo, como pensadores de la tcnica, Nietzsche y Heidegger han aparecido en una sustancial
continuidad (pienso en los trabajos de Massimo Cacciari, pero tambin en los de Emanuele
Sevenno, que, sin embargo, polemiza respecto a Heidegger, al considerar -con motivo, como
veremos ms adelante- que Nietzsche y Heidegger coinciden en una misma perspectiva nihilista).

stos que he recordado tan brevemente pretendo que sirvan aqu solamente como ejemplos de un
hecho que me parece muy visible en el pensamiento continental de los ltimos aos: este
pensamiento, en amplias zonas, se desarrolla tomando como puntos de referencia privilegiados a
Nietzsche y Heidegger; y no toma en serio todas las implicaciones de la interpretacin
heideggeriana de Nietzsche, tampoco cuando se presenta como continuacin de la filosofa de
Heidegger, sino que tiende a ver entre Heidegger y Nietzsche una continuidad que contrasta con la
explcita interpretacin de Nietzsche que Heidegger da en sus obras. Propongo considerar esta
paradoja como un problema tericamente significativo, intentando aclarar por qu se puede (y, a mi
juicio, se debe) ser heideggeriano sin seguir a Heidegger en su interpretacin de Nietzsche; e
incluso para concluir que las intenciones profundas del pensamiento de Heidegger slo se pueden
seguir revisando su relacin con Nietzsche en trminos diferentes a aquellos en los que l mismo lo
describi. El viraje que Heidegger da, sobre todo con los extensos estudios publicados en 1961, a la
interpretacin de Nietzsche consista en la propuesta de leerlo ponindolo en relacin con
Aristteles;[ii] esto es, como un pensador cuyo tema central es el ser, un pensador metafsico, y no
slo como un moralista, un psiclogo o un crtico de la cultura. En virtud de esta decisin
interpretativa, Heidegger se refera preferentemente a los escritos tardos de Nietzsche, sobre todo a
las notas que inicialmente deban servir para La voluntad de poder, y tenda, por el contrario, a dejar
a un lado mucho de la produccin ms ensaystica de Nietzsche, obras como Humano, demasiado
humano, Aurora o La gaya ciencia. Eran stas, justamente, junto a determinados libros aforsticos
como Ms all del bien y del mal, y el poema de Zaratustra, las obras que haban determinado la
imagen predominante de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo XX, esa imagen que Dilthey,
en el breve escrito sobre La esencia de la filosofa (1907), sintetizaba situando a Nietzsche al lado
de escritores filsofos como Carlyle, Emerson, Ruskin, Tolstoy, Maeterlinck; a estas figuras
Dilthey las vea como emblemticas de una situacin en la que la filosofa, acabada la poca de la
metafsica, tenda a hacerse Lebensphilosophie[iii] -no en el sentido de metafsica vitalista que
hoy tiene para nosotros la palabra, sino en el sentido de una reflexin sobre la existencia que no
busca justificarse demostrativamente, sino que asume, por el contrario, los caracteres de la

expresin subjetiva, de la poesa y de la literatura-. La descripcin que Dilthey da de Nietzsche es,

en muchos aspectos, radicalmente opuesta a la de Heidegger; pero las dos perspectivas coinciden en
un rasgo esencial. Tanto para Dilthey como para Heidegger, el carcter de la filosofa de Nietzsche
est determinado por el hecho de encontrarse en el final de la metafsica. Para Dilthey, adems, esta
situacin final o epigonal de Nietzsche se traduce en el hecho de que, en l, llega a ser dominante
la aproximacin literaria, podramos decir ensaystica y de crtica de la cultura, a los problemas
filosficos; mientras que para Heidegger ver a Nietzsche en relacin con la historia de la metafsica
significa buscar en l, preferentemente, tesis y enunciados sobre los grandes temas de la metafsica
tradicional: el ser, Dios, la libertad, el sujeto... Dilthey parece ser aqu ms radical y coherente que
Heidegger: si Nietzsche est al final de la metafsica, esto no significar solamente que ve el ser y
los dems objetos metafsicos de diferente manera que Platn o Descartes, sino tambin que la
forma de su pensamiento ser diferente. En otras palabras, Dilthey ve ms claramente que
Heidegger que la metafsica de Nietzsche ha de buscarse justamente en esas pginas que ya a sus
primeros lectores les parecan ms caractersticas y significativas, en sus pginas de psicologa y
crtica de la cultura. sta es una perspectiva interpretativa que no va en absoluto contra las bases
de la tesis heideggeriana, y que, sin embargo, Heidegger no desarroll; en l queda siempre un hiato
entre los temas autnticamente metafsicos de Nietzsche -nihilismo, voluntad de poder, eterno
retorno, bermensch y justicia, de acuerdo con la lista de los Leitworte que seala en su obra- y su
crtica de la moral, de la religin, del sujeto, etc. Por qu Heidegger no une, en su interpretacin,
estos dos aspectos de Nietzsche como pensador final de la metafsica? Se puede conjeturar que un
motivo plausible se ha de buscar en la desconfianza que Heidegger experimentaba, con razn,
respecto a la filosofa de la cultura de importacin neokantiana (como la de Cassirer, o la del
mismo Dilthey) y respecto a la crtica de la ideologa hegeliano-marxista. Es difcil, sin embargo,
contentarse con esta explicacin, sobre todo si se considera que, al menos en cierto sentido, lo que
Dilthey dice de Nietzsche es muy aplicable tambin al estilo terico del mismo Heidegger. La
proximidad entre filosofa y literatura, la articulacin del discurso filosfico de acuerdo con un
ritmo ms edificante que demostrativo y cientfico, y tambin la identificacin de la filosofa con
una reflexin sobre la historia de la cultura (que en Heidegger se identifica con la historia y el
destino del ser) son rasgos, todos ellos, que Heidegger tiene en comn con Nietzsche, y son los que
Dilthey describe como propios de la Lebensphilosophie, aunque sta, en Dilthey, adquiere el
significado de pensamiento subjetivista e impresionista, pero slo porque Dilthey sigue cultivando
el sueo de una filosofa rigurosa, heredera de la metafsica en su forma crtica kantiana
repensada como psicologa trascendental o tipologa de las Weltanschauungen. Pero suprimido,
como se suprime en Heidegger, este sueo todava metafsico, la Lebensphilosophie de Nietzsche
no est tan lejos del pensamiento del ser que Heidegger se esfuerza en pensar.
Intento decir que, si consideramos la diferente manera en la que se articula, en Dilthey y en
Heidegger, la descripcin de Nietzsche como pensador final de la metafsica, encontramos que
Heidegger tiende a no ver el vnculo entre el Nietzsche metafsico y el Nietzsche crtico de la
cultura porque este vnculo, una vez reconocido, le obligara a reconocer tambin su proximidad
a Nietzsche. Esta proximidad es la que el heideggerianismo actual percibe ampliamente, aunque
no ha hecho de ello todava tema explcito de discusin.

Qu significa, de hecho, que la ontologa de Nietzsche est estrechamente entretejida con su

revisin genealgica de la historia de la moral, de la religin, de la conciencia europea, es decir,
con su arqueologa del saber? Esta arqueologa no tiene nada que ver con la crtica de la
ideologa, esto es, con un pensamiento que cree poder desenmascarar las mentiras humanas,
demasiado humanas de la metafsica -de los sistemas de valores, de las instituciones, del arte- para
reconducirlas por fin a su verdadero fondo. Respecto a las fantasas de la cultura del pasado y de sus
pretensiones metafsicas Nietzsche no lleva a cabo este desenmascaramiento, que sigue siendo
metafsico, ya que desenmascara tambin la idea de una verdad, de un fondo sobre el que
finalmente sea posible estar. La arqueologa de Nietzsche, respecto a la metafsica, celebra ms
bien fiestas de la memoria, recorre de nuevo estas fantasas como historia del ser. Hasta
Humano, demasiado humano Nietzsche es consciente de que desvelar el carcter de devenir y los
intereses que estn en la base de lo que se presenta como verdad, valor, belleza eternos, no
significa liquidar todas estas cosas, sino descubrir que, en definitiva, son la nica sustancialidad de
la que disponemos, los nicos marcos a partir de los que nuestra experiencia del mundo puede
adquirir un sentido; esto es lo que l llama necesidad del error, y en un aforismo de La gaya
ciencia (el 54) define como seguir soando sabiendo que se suea. El ser del que nos ha hablado
la metafsica es error; pero el error -las formas simblicas producidas por las culturas a lo largo
del tiempo- es el nico ser, y nosotros somos slo en relacin con todo ello. El Heidegger que
concibe el pensamiento posmetafsico como An-denken, rememoracin y remontarse a travs de la
metafsica, est, pues, tan lejos del Nietzsche de las fiestas de la memoria? Los dos
pensamientos son realmente muy similares, unidos por el hecho de pensar el ser no como estructura
y Grund, sino como acontecimiento. Si Heidegger no capta esta proximidad es porque rechaza
aceptar y articular explcitamente las implicaciones nihilistas de su propia concepcin del ser.
Tambin para l, como para Nietzsche, el pensamiento es An-denken, y no representacin o
fundamentacin, porque no hay otro ser sino las aperturas de la historia como destino en las que las
diversas humanidades histricas experimentan el mundo; y el hecho de que estas aperturas de la
historia como destino no sean manifestaciones de una estructura eterna, sino acontecimientos, no las
condena a la liquidacin, es ms, les confiere la dignidad que la metafsica confera al ser estable y
eterno, como en las fiestas de la memoria de Nietzsche.
Se instaura as entre los dos pensadores -no en el plano de la historiografa filosfica entendida en
sentido historisch, sino en el plano de una respuesta geschichtlich a su interpelacin- un complicado
entramado. Heidegger es determinante a la hora de atribuir un sentido al pensamiento de Nietzsche,
un sentido que, justamente en el plano historisch, de la reconstruccin de los textos y de sus
conexiones, la historiogrfica filosfica difcilmente consigue identificar, especialmente si se
consideran las casi incurables contradicciones que nacen en torno a conceptos como eterno retorno,
voluntad de poder, bermensch, nihilismo activo y reactivo. Heidegger, ciertamente, no
proporciona instrumentos para conciliar estas contradicciones en el plano lgico, ni en el
psicolgico, frecuentemente preferido por la crtica nietzscheana (la locura de Nietzsche). Sin
embargo, traza un marco dentro del cual todos estos conceptos adquieren significado como aspectos
de la historia del ser en la poca del final de la metafsica Por poner slo un ejemplo: el apenas
pensable concepto del eterno retorno de lo mismo resulta bastante menos inconcebible si se ve en
relacin con la temporalidad a-histrica del mundo tcnico, del Ge-Stell en el que la metafsica se
cumple como organizacin total del mundo, al excluir la historicidad como novedad no planificada
ni dominada.

Cualesquiera que sean los problemas filolgicos todava abiertos, y quizs insolubles, para la
reconstruccin historiogrfica del pensamiento de Nietzsche, es un hecho que esto resulta
significativo para nosotros, es decir, capaz de hablar productivamente en la actual situacin
filosfica, solamente -o casi solamente- gracias a Heidegger: conceptos como el de voluntad de
poder, de eterno retorno, de bermensch, adquieren sentido como modos de darse el ser en el final
de la metafsica, mientras que aparecen llenos de contradicciones insolubles si se los ve como
descripciones metafsicas de un ser dado ah fuera. Permanece en el plano de una descripcin
todava metafsica, por ejemplo, la interpretacin de Nietzsche que se limita a ver su filosofa como
un desvelamiento del hecho de que el ser es voluntad de poder, y de que, en consecuencia,
propone una moral de la fuerza, de la lucha, del enfrentamiento (es la lectura fascista de
Nietzsche; pero hay huellas de una interpretacin similar tambin en Foucault).
Sin embargo, si Heidegger confiere su sentido al pensamiento de Nietzsche como filsofo del final
de la metafsica, la analoga entre las fiestas de la memoria nietzscheanas y el An-denken
heideggeriano nos advierte, recprocamente, de que Nietzsche confiere al ser heideggeriano su
autntico significado. Qu quiere decir, de hecho, que, para Heidegger, el ser (si de ello se puede
hablar) es acontecimiento? Quiz significa solamente lo que Reiner Schrmann ha llamado el
principio de anarqua? Esta expresin, segn Schrmann, define el resultado de la destruccin de
la historia de la metafsica por parte de Heidegger, ya que ste desvela que todo lo que en la historia
del pensamiento se ha presentado como arch, Grund, fundamento que sostiene y domina una
cultura (podemos pensar, una vez ms, en las episteme de Foucault) no es otra cosa que posicin,
acontecimiento.[iv] Cul es, sin embargo, el resultado de esta tesis? Puede ser el mero
reconocimiento de que todo arch es slo el resultado de un juego de fuerzas, slo voluntad de
poder; de este modo se vuelve a un Nietzsche desenmascarador, que Heidegger retomara
literalmente. Si, como creo que hace Schrmann, se quiere evitar esta conclusin, entonces el riesgo
es el de pensar que, una vez descubierto que los archai son acontecimientos, es posible un acceso al
ser diferente y alternativo respecto al que la metafsica ha llevado a cabo, fundamentado en la
asuncin de archai y de Grnde. En este caso, sin embargo, la superacin del pensamiento
metafsico de los archai conducira a una especie de teologa negativa o mstica, en la ilusin
todava de captar de algn modo el ser en su diferencia e irreductibilidad respecto a los principios y
a los fundamentos imaginados por la filosofa del pasado. Es un riesgo que no creo que est del todo
ausente del trabajo, extraordinariamente penetrante por otra parte, de Schrmann -que parece oscilar
entre una salida foucaultiana (las episteme como puros efectos de juegos de fuerza) y una salida
mstica. Ciertamente, esta ltima est ampliamente autorizada por el mismo Heidegger,
justamente en la medida en que en sus textos, junto a la descripcin del ser en trminos de
acontecimiento, se da siempre tambin (pienso en las pginas conclusivas de El ser y el tiempo[v])
la aspiracin a una situacin en la que el ser nos hable de nuevo en persona. Sin embargo, aqu se
esconde un posible malentendido del mismo Heidegger: si, al ir ms all de sus acontecimientos
(los archai que cada vez, je und je, han dominado la metafsica), hemos de acceder de algn modo,
aunque no sea fundante, al ser, entonces la empresa de superacin de la metafsica acaba en una
nueva metafsica, en una nueva representacin o concepcin (Begriff del ser. Pero el An-denken
al que Heidegger nos ha remitido no puede ser concebido como una rememoracin que recupera
el ser como algo que podemos encontrar cara a cara; la rememoracin recuerda al ser justamente

como lo que se puede solamente recordar, y nunca re-presentar. Esto equivale a decir, como
Heidegger con frecuencia lo hace, que el acontecimiento del ser ha de ser entendido no slo en el
sentido subjetivo del genitivo (los archai, las pocas son acontecimientos que pertenecen al ser, no
slo eventos de los entes), sino tambin, inseparablemente, en sentido objetivo: el ser no es otra
cosa que sus acontecimientos. Esto significa, sin embargo, que el ser no es nunca pensable como
una estructura estable que la metafsica habra solamente olvidado y que se tratara de volver a
encontrar. Pero esto, pensado profundamente, es lo que creo que se debe llamar nihilismo de
Heidegger. La superacin de la metafsica se puede realizar slo en la medida en que, como escribe
Heidegger del nihilismo nietzscheano, del ser como tal ya no hay nada;[vi] la superacin de la
metafsica no es la inversin del olvido metafsico del ser, es este mismo olvido (el nihilismo)
llevado a sus ltimas consecuencias. Heidegger no puede huir de esta conclusin, si no quiere
volver a encontrarse pensando el ser como arch, Grund, estructura estable.
Si Heidegger confiere sentido a Nietzsche al mostrar que la voluntad de poder, por decirlo as, es
destino del ser (y no puro juego de fuerzas a desenmascarar con la crtica de la ideologa),
Nietzsche da sentido a Heidegger al aclarar que el destino del ser (si ha de ser pensado fuera de la
metafsica) es el nihilismo; esto significa que el ser se despide de su configuracin metafsica no
(slo) cuando desvela los archai como mscaras, como acontecimientos, sino cuando se da en la
forma de lo que no es, sino que ha (ya siempre) sido y est vigente slo como recuerdo, en una
forma desvada y dbil. A este destino de debilitamiento del ser -que disuelve la forma autoritaria y,
en el fondo, violenta en la que se ha presentado siempre el fundamento- pertenece el nexo, tan
central en el primer y segundo Heidegger, entre acontecimiento del ser y mortalidad del hombre (ya
que las aperturas de la historia como destino en las que las cosas vienen al ser son epocales y no
eternas, slo porque no son eternas las generaciones, los ser-ah, por las cuales y gracias a las
cuales aqullas se iluminan); y a este destino pertenece tambin el proceso de disolucin que
Nietzsche describe en El crepsculo de los dolos, en el captulo titulado Cmo el mundo
verdadero acab convirtindose en una fbula, esto es, justamente la disolucin de los archai y de
las pretensiones de objetividad que caracterizan el desarrollo de la filosofa occidental. Este ser que,
como escribe Nietzsche en un pasaje citado por Heidegger, se evapora no es slo una imagen
falsa del ser que debera ser sustituida por una ms slida y verdadera; es justamente ese ser que,
despus de Nietzsche, puede desvelarse, en el pensamiento posmetafisico, como no identificable
con el objeto, el arch, el fundamento, sino como un envo al que el pensamiento corresponde
con el An-denken o celebrando fiestas de la memoria.

Gianni Vattimo

[i] Vase, H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, op cit , pg. 323: Esta es la razn por la que el
verdadero precursor de la posicin heideggeriana en la pregunta por el ser y en su remar contra la
corriente de los planteamientos metafsicos occidentales no poda ser ni Dilthey ni Husserl, sino en
todo caso Nietzsche.

[ii] Vase M. Heidegger, Nietzsche, op cit.

[iii] Vase W. Dilthey, La esencia de la filosofa, en Obras de W. Dilthey, vol. VIII, Madrid, FCE
1978.

[iv] Vase R. Schrmann, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Pars, Seuil,
1982.

[v] Vase M. Heidegger, El ser y el tiempo, Madrid, FCE, 1982.

[vi] Vase M. Heidegger Nietzsche, op, cit.