San Buenaventura

Filosofa
Teologa

Se inspira ms en San Agustn que en Aristteles.

Vea a Aristteles como maestro de la ciencia. Pero Platn,
rayaba aun ms alta estimacin como maestro de la sabidura,
ya que haba mirado hacia las cosas celestiales. Sobre stos dos se
encuentra San Agustn, quien, por la gracia del Espritu Santo, fue
a la vez maestro de la ciencia y de la sabidura.
El autntico propsito de la filosofa es alimentar la devocin y
ayudarnos a alcanzar la unin mstica con Dios.
Esto no implica confundir teologa con filosofa, pues sta es el
conocimiento de las cosas de la Naturaleza y del alma
naturalmente innatas en el hombre o adquiridas por su propio
esfuerzo; la teologa, es el conoc. de las cosas celestiales y se basa
en la fe y la revelacin del Espritu Santo.
Se opone a toda separacin prctica de tga. y ffa., pues cree que
nuestra razn est nublada por el pecado original, que sin la luz de
la fe tiene que caer en el error.
Este fue el defecto de los filsofos Aristteles, Platn,
Plotino: ignoraban su pecado original y como no saba su
enfermedad, no podan aplicarle el remedio. nicamente la fe
preserva al hombre del error y le da la facultad de elevarse
hacia Dios.
Cuando la filosofa renuncia a su autosuficiencia y acepta ser
guiada por la fe, es cuando entra en la sntesis de la Sabidura
Cristiana, que todo lo abarca.
El orden correcto exige que la fe vaya delante de la filosofa; a
continuacin de sta la teologa; despus, los dones del Espritu
Santo, denominados conocimiento, y finalmente, la luz de la
gloria.
Todo saber, filosfico o teolgico, es un mero paso hacia
adelante en el camino de la mente hacia Dios.

Santo Toms

Resulta ser el gran deudor del aristotelismo y de los filsofos

rabes.

1 En ambos son muy diferentes los enfoques de los problemas teolgicos y filosficos.
Ambos eran telogos que cultivaban y empleaban sus ideas filosficas para ampliar su trabajo teolgico; de aqu que sus ideas filosficas hay que hallarlas dentro de sus respectivas teologas,
que nunca separaban su filosofa de su teologa y su fe.

San Buenaventura
Algunos aspectos a destacar

Creacin

La devocin y el amor fueron siempre sus temas fundamentales, a los que seguan el
conocimiento y la ciencia.
Su lealtad a San Agustn se evidencia en poner todo saber al servicio del amor. Este
nfasis en el amor es lo que diferencia a los franciscanos.
Nunca consider San Buenaventura a la ccia. ni al conocimiento como fines en s, sino
como medios para formar le carcter y para conseguir el conocimiento experimental de
Dios mediante el amor, el que se ha de consumar en la Visin Beatfica.

El verdadero metafsico debe tener siempre presente que, por la Creacin, procede de
Dios, y que gracias a la ayuda de Dios est volviendo de nuevo hacia l.
Tres temas principales en la metafsica de San Buenaventura: 1) la creacin, o
proceso de las criaturas a partir de Dios; 2) el ejemplarismo, ver a Dios siempre como
ejemplo de su Creacin; 3) la consumacin, o viaje de hombre hacia Dios mediante la
iluminacin divina.

Si el mundo ha sido creado de la nada, ha recibido su existencia despus de no existir; por

tanto, no puede haber existido siempre.
NO-ETERNIDAD del mundo. (Ver razones)
San Buenaventura concuerda perfectamente con la razn humana la doctrina revelada del
comienzo temporal del mundo.
Puesto que el mundo es la creacin de Dios, atribuye a Dios el ser total del mundo, que no
existe por s, sino por Dios, que le ha dado existencia.
A las cosas de este mundo Dios tiene que ayudarlas constantemente a existir, pues
sino las criaturas volveran a caer en la nada, de donde fueron creadas.
El mundo es radicalmente contingente respecto de la voluntad de Dios, y tampoco tiene
estabilidad natural, pues no hay nada en su naturaleza que haga necesaria su existencia; a
esta tendencia de las criaturas a caer de vuelta en la nada, la llama vertibilidad -con esto
exalta el poder de Dios-, y slo se salvan de eso por la gracia de Dios.

Metafsica de la luz.
Todos los cuerpos estn compuestos de materia y de bsica forma de luz (la luz es lo
inteligible).
La luz no es slo una forma accidental de los cuerpos, sino la ms noble de todas las

Estructura ltima de la
realidad

Santo Toms

Difiere con San Buenaventura en

concordar con la doctrina humana, ya
que cree que la razn sola no puede
plantear tal cuestin, pues la
revelacin nos asegura que el mundo
comenz en el tiempo.
Tal nocin de vertibilidad natural
no
lo
comparta
con
San
Buenaventura ya que, si bien afirmaba
que Dios tiene el poder de anular a sus
criaturas, predicaba la natural
indestructibilidad de las almas
humanas, los ngeles, los cuerpos
celestes y el Universo material como
un todo.
La causa secundaria en su efecto
puede producir una forma similar a s
mismo.Todo ser produce a un ser
semejante a s mismo

formas corporales sustanciales.

Es el ppio. universal activo en los cuerpos, a los que da su energa y actividad bsicas.
La forma de la luz es imperceptible en s misma, pues lo que vemos meramente es una
vvida manifestacin de ella.
Dios es pura luz que mora en la luz inaccesible (Tim. 6, 16).
La luz del Universo creado es una participacin de la luz de Dios.
Todas las actividades de los cuerpos, de las plantas, de los animales y hombres brotan
de la energa bsica de la luz. Aun el conocimiento, tanto el sensible como el
intelectual, se realiza a travs de la luz o iluminacin.
Esta doctrina le permite establecer la analoga entre el Universo y Dios, pues cree que
la belleza de las criaturas es un espejo de la belleza divina.

Hombre

Adopta San Buenaventura la doctrina de San Agustn de los principios seminales para
explicar el origen del Universo.
El Universo fue por Dios desde el ppio, llenndolo con las semillas de todas las
cosas que despus se desarrollaran; todas sus formas -excepto el alma humana, que
fue creada de la nada. Existan en la materia en estado embrinico o virtual, en espera
de las circunstancias apropiadas para convertirse en su ser perfecto.
Ningn agente creado puede impartir forma a la materia, y slo Dios puede hacerlo,
mediante la creacin.
Todo lo que las criaturas pueden hacer como causas secundarias es poner en estado
perfecto formas que existan en la materia en estado imperfecto. Ninguna causa
secundaria produce en su efecto una forma similar a s misma, sino que slo da una
nueva disposicin o modo de ser a las formas ya creadas en la materia.
Ningn agente creado produce en absoluto quididad -esencia- alguna, ni sustancial ni
accidental, sino que da al ser una nueva disposicin.
Limita estrictamente la eficacia de las causa secundarias, siguiendo su principio
de que es mejor realzar el poder y la gloria de Dios que arriesgarse a atribuir
demasiado a las criaturas.
Alma humana:
No debe ser confundida con Dios ni con el cuerpo al que est unida
Ha sido creada de la nada como un compuesto de materia y forma
Tal composicin es el resultado necesario del hecho de que ha sido creada por
Dios y ha recibido su vida de l, participando as de la vida de Dios.
Debe haber algo en el alma que le d vida (a saber: la forma) y algo que reciba esa
vida (a saber: la materia).
El alma cambia y recibe nuevas cualidades; por ello, en parte es pasiva y en parte

En cuanto a la inmortalidad, hay dos

diferencias
respecto
a
San
Buenaventura:
la inmortalidad del alma es la de
una sustancia simple que no
puede dividirse en partes;
y tiene la natural necesidad de
continuar existiendo para siempre.

receptiva, sin ser totalmente activa.

Tiene materia en su modo de ser; pero tal materia es espiritual, similar a la de los
ngeles.
El alma est hecha a imagen Dios, y lleva en s la imagen de la Trinidad, y posee tres
facultades consustanciales con ella: comprensin, voluntad y memoria.
Compuesto de forma y materia, el alma humana es una sustancia completa, capaz de
subsistir aparte del cuerpo.
Por eso es inmortal. Esta se basa en la dignidad que tiene como imagen de Dios.
Motivos de la inmortalidad:
Si el alma se parece a Dios que es incorruptible, ella debe ser, seguramente,
incorruptible; pues Dios no condenara a la nada a un alma hecha a su semejanza.
El hombre desea ser feliz, y la verdadera felicidad requiere poseer un bien
perfecto y sin miedo de perderlo, lo cual sera imposible si el alma humana no
fuera inmortal.
El alma tiene el deseo natural de estar unido al cuerpo, a pesar de ser superior a l.
Como Dios da vida al alma, as sta da vida y perfecciona al cuerpo.
La unin del alma y cuerpo no es accidental, sino que se unen sustancialmente
para formar esa sustancia compuesta que es el hombre.
El alma huma es la forma sustancial del cuerpo, pero no su nica. El alma humana
agrega una perfeccin sustancial adicional para hacer al hombre completo y perfecto.
El cuerpo recibe al alma como la primera de las formas sustanciales.
A diferencia de Sto. Toms, San Buenaventura mantiene una pluralidad de
formas sustanciales en el hombre, porque ninguna forma sustancial da por s sola
al hombre su total ser sustancial, sino que cada una slo le da una parte de su
perfeccin sustancial.
Metafsica

Para Sto. Toms, hablar de pluralidad

de formas, es hablar de pluralidad de
seres. Lo que existen son distintas
funciones.

El segundo tema de su metafsica es Dios en su carcter de ejemplar o modelo de las

criaturas.
Slo el metafsico considera a Dios como el ejemplar de todas las cosas. Considera el
origen de las cosas y se eleva desde las criaturas hacia Dios, su causa increada.

San Buenaventura
Nocin de Dios Existencia de
Dios

El camino de Vuelta hacia Dios

Dios es causa increada de todo lo creado.

Dios a creado todas las cosas inteligentemente -es decir: a travs de las Ideas Divinas-,
por lo que todas ellas representan a Dios en mayor o menor grado.
Sin reconocer el ejemplarismo, es imposible penetrar profundamente en el mundo
creado.
Las ideas mediante las cuales Dios form a sus criaturas no son realmente distintas de S
mismo.
Las ideas divinas son simplemente los infinitos modos posibles por los que la
perfeccin de Dios puede ser imitada por las criaturas.
Todas las criaturas proceden de Dios compartiendo en algn grado Su semejanza;
algunas son meras sombras de l, otras son vestigios y otras son imgenes.
Para las mentes purificadas el Universo revela tan claramente a Dios, que apenas se
necesita formular pruebas elaboradas acerca de Su existencia.
San Buenaventura tiene el tpico sentimiento franciscano de la presencia de Dios en la
Naturaleza.
Aun antes de que comencemos a idear pruebas de la existencia de Dios, basadas
en el mundo sensible, ya nuestra mente posee nociones reveladoras de lo que
estamos intentando probar.
Supongamos que comenzamos con el hecho de que las cosas sensibles son
contingentes, y razonamos que Dios tiene que existir como el Ser necesario
que causa este mundo contingente; resulta as que de nuestro conocimiento de
lo contingente implica el conocimiento de lo necesario, que es Dios.
Todos los hombres poseen la idea innata de Dios como Ser que es inmutable y necesario;
tal nocin implica ya su existencia.
En una simplificacin del argumento ontolgico: Si Dios es Dios, Dios existe.
Nuestra idea innata de Dios es su modo de estar presente en nuestra mente.

Tal conocimiento de la existencia de Dios no se extiende hasta la comprensin de Su

esencia.
Nunca podremos comprender totalmente qu es ni tampoco ignorar del todo lo que es.
Se habla de conocimiento y visin de Dios; ya que comprender algo es aprehender
tanto cuanto algo tiene en realidad. Solo Dios se comprende a s mismo.

Slo la fe y la gracia pueden proporcionar el pleno retorno del hombre a Dios. Tambin la
filosofa es una de la luces que indican al hombre cmo volver a Dios.
Ver pg. 148-149 = Itinerario de la mente hacia Dios.

Santo Toms

San Buenaventura
Conocimiento

Describe dos modos por los que el alma puede adquirir conocimiento:
con su cara inferior puede volverse hacia el mundo sensible y adquirir conocimientos
mediante la percepcin sensorial;
con su cara superior puede mirar dentro de s misma y descubrir ah un mundo espiritual e
inteligible, que es independiente del conocimiento sensorial.

En el conocimiento proporcionado por los sentidos todo objeto material acta sobre un rgano
sensorial y produce dentro de l se semejanza sensible.
Mediante tal semejanza el objeto material acta sobre el alma, causando la sensacin. Ms
exactamente acta sobre el hombre que es un compuesto sustancial de alma y cuerpo.
El alma no forma el contenido de la sensacin sacndolo de su propia sustancia, sino que lo
recibe del mundo exterior.
La percepcin sensorial es el acto por el cual el alma juzga al objeto sensorial que la
estimula.
En el simple acto de la percepcin sensorial ha brillado siempre la luz de la belleza divina.
Ejercitando dicho conocimiento sensorial, nuestro intelecto conoce la naturaleza de las cosas
materiales, y tal conocimiento se da por abstraccin.
Coincide con Aristteles en que tenemos a la par un intelecto agente y posible, pero, segn
l, ambos son simplemente diferentes funciones de uno y el mismo intelecto, y no facultades
separadas del alma.
Cuando funciona como intelecto posible, extrae el contenido inteligible de los datos
proporcionados por los sentidos y forma conceptos universales.
Cuando funciona como intelecto agente ilumina al intelecto posible, capacitndolo para
as cumplir con sus tareas.

Conocimiento

Santo Toms

Las dos funciones de los intelectos son mutuamente dependientes: el agente

posibilita la abstraccin mediante su actividad iluminadora, y el posible completa
las operaciones de abstraccin y juicio gracias a la actividad vigorizante del agente.
No todo conocimiento se adquiere abstrayndolo de los objetos sensibles, pues nuestra alma
conoce a s misma y a Dios sin ayuda de los sentidos.
Es que en el alma, mediante su facultad superior de razonar, puede examinarse
directamente, escudriar sus perfecciones espirituales y dirigirse a Dios, segn cuya imagen

ha sido formada.
Siempre hay una cualidad de la que el hombre no puede responder: la certidumbre, pues para
asegurrsela se requieren dos factores que slo en Dios por naturaleza se encuentran: la
inmutabilidad e infalibilidad.
Siempre que conocemos la verdad nuestra mente est en contacto con Dios, quien cubre las
deficiencias de nuestra naturaleza.
l ilumina nuestra mente, activndola y regulndola mediante las Ideas divinas, para que as
pueda conocer con certeza.
Dicha luz divina no es la causa nica o total de nuestro conocimiento, y con ella deben cooperar
nuestra propias facultades sensoriales, que resultan s causas parciales del conocimiento, aunque
insuficientes por s solas.
La iluminacin divina que est entre la general y la especial.
La certidumbre y la fundamentacin objetiva de nuestro conocimiento no resultan aseguradas ni
por nuestras facultades naturales de conocer ni por la estabilidad del mundo sensible, sino
nicamente por la iluminacin con que nos ayuda Dios y por el contacto de nuestra mente con
las Ideas divinas.

San Buenaventura
Moral

Santo Toms

Puede el ho. hacer el bien sin la ayuda de Dios?

Nuestra voluntad por s sola es demasiado dbil y fluctuante para adquirir la virtud, as como
el intelecto era incapaz de juzgar la verdad por s solo.
As como necesitamos de la iluminacin divina para conocer la verdad, s tambin necesitamos
de la iluminacin moral para reestablecer en nosotros la virtud.
Para obrar moralmente debemos realizar juicios prcticos, guiados por la virtud de la prudencia,
que es la virtud central de la vida moral.
Hay cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Nuestra alma necesita estar iluminada por las virtudes divinas, pues ya hemos visto que
nuestro intelecto es inestable, y puede contaminar las conclusiones de nuestro intelecto
prctico, mediante le cual realizamos juicios morales.
Dios posee las cuatro virtudes cardinales, mediante las que vigoriza a nuestra alma,
inculcndole vestigios de ellas.