You are on page 1of 355

GEDANKEN

BER DIE SEELE


VON

OSWALD BUMKE
PROFESSOR IN MNCHEN

DRITTE, DURCHGESEHENE AUFLAGE

MIT 23 TEXTABBILDUNGEN

BERLIN
SPRINGER-VE'RLAG
1942

ISBN 978-3-642-49382-9
ISBN 978-3-642-49660-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-642-49660-8
ALLE RECHTE., IN'SBESONDERE DAS DER BERSETZUNG
IN FRE.MDE SPRACHEN, VORBEHALTEN
CO~YRIGHT 1941 BY SPRINGER-VERLAG OHG. IN BERLIN
SOFTCOVER REPRINT OF THE HARDCOVER 3RD EDITION 1941

Inhaltsverzeichnis.
Zur Einfhrung .. _. " .,_ . . .

~ . . . . . . . . '.' . . .
Ist Psychologie als Wissenschaft m6gUch? - Grenzen der Wissenschaft. der Seele und der Psychoiogie. - Betrachtungs und Arbil1tswe\sen. ._-

. . ..

Grenzen

Das Bewutsein. . . . . . .

49

Der Strom des Bewutseins.


Wahrnehmungen .

..9
5-2
62
69

Raumanschauung
Zeitsinn .

Vorstellungen . .
Das Denken . . .

AUgemeinvontellungen und aedanken. -

75

81
Denken und Sprechen. -

Denkregeln.

Das Gedchtnis
Die Gefhle . . . . . . . .
Das Wollen . . . . . . . .
Anhang: Die Suggestibilitt

128
138

Das Unbewute . . . . . . .

152

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem


Das Unbewute und das geistige Schaffen des Menschen
Das "Unterbewutsein" - . ~'. . . . . . . . . . . .
Unbewutel! Erinnern, Wahrnehmen und Denken. - Hypnose. - Psychoanalyse.Individualpsychologie. - Komplexe Psychologie. - Hysterie. - Wlde1"\lprftche belm
Gesunden und J,ebenslftgen.

102
116

15"
t'i

Krper und Geist . : . . . . . . . . . . . . . . . . . .

222

Gehirn und Seele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

222

Die Persnlichkeit. . . . . . . . . .
Intelligenz, Charakter, Temperament
Persnlichkeitsforschung
Vererbung. . .
Krperbautypen
Temperamente .
Einstelhlngen
Angst. - Unsicherheit und Geltungsbedrfnis ....... Verwundbarkeit und Mitrauen. Verletztes Rechtsgefhl.

Schrifttumsverzeichnis
Namenverzeichnis .
Sachverzeichnis . . . .

263

278
278
28'3
291
30i
302

3t&

339
g~5

348

Zur Einfhrung.
Noch keiner hat den Schleier vom Geheimnis
der Welt gelftet. Unseres Geistes Augen sind
eingehllt in Finsternis; wir drfen ~war trumen, was sehr s ist; doch das Rtsel der
Welt bleibt uns verschlossen bis zum Tod.
(Omar Khayam.
Nachdichliungen von Hans Bethge.
Propylen-Verlag, Berlin.)

Kann es eine Psychologie als Wissenschaft geben? Lassen sich ber


das Seelische Behauptungen aufstellen, die nicht nur fr ihren Urheber gelten, oder anders ausgedrckt: lt sich auch auf diesem Gebiete etwas beweisen?
"Die sogenannte Psychologie", meint No v a Ii s, "gehrt auch zu
den Larven, welche die S~le im Heiligtum eingenommen haben, wo
echte Gtterbilder stehen sollten", und achon vor ihm schreibt Lichtenberg: "Ich bin berzeugt, wenn Gott einmal einen solchen Menschen schaffen wrde, wie ihn sich die Magistri und Professoren der
Philosophie vorstellen, er mte den ersten Tag ins Tollhaus gebracht
werden." Vielleicht hat sich die Psychologie und haben sich die Professoren und Magister - sie mssen ja nicht immer der Philosophie
angehren - inzwischen ein wenig gebessert; sicher aber wren zu
allen Zeiten weniger khne Behauptungen ber das Seelische aufgestellt worden, wenn sich niemand htte einbilden drfen, da hier
nichts bewiesen, also auch nichts widerlegt werden knnte.
Nun halten aber doch andere die Psychologie fr eine Wissenschaft,
deren Feststellungen ebenso zuverlssig und der Nachprfung ebenso
zugnglich seien wie die irgendeines naturwissenschaftlichen Faches.
In der Regel beruhen solche Meinungsverschiedenheiten darauf, da
man hben und drben mit den gleichen Worten etwas Verschiedenes
meint. Wir werden also auch hier fragen mssen: erstens, was Wissenschaft ist, und zweitens, ob man unter Psychologi~ berall das gleiche
ver,steht. Solange dies nicht beantwortet ist, hat die weitere Frage, ob
"die" Psychologie eine Wissenschaft ist, im Grunde gar keinen Sinn.
Bumke, Seele. 3. Aufl.

Zur Einfhrung.

Jede Wissenschaft ist aus dem Leben entstanden und geht zunchst
von Tatsachen aus, die alle beobachten knnen 1. Das erste aber, was
ein Wissenschaftler einsehen mu, ist, da schon die bloe Feststellung von Tatsac~en schwieriger und da die Beziehungen zwischen
Beobachten und Beurteilen verwickelter sind, als beide dem Laien er-:
scheinen. "Das Hchste wre, zu begreifen, da alles Faktische schon
Theorie ist." Wir brauchen noch nicht an K a n t zu denken und nach
dem "Ding an sich" zu fragen, das man hinter den Erscheinungen,
also hinter unseren Wahrnehmungen und Vorstellungen, voraussetzen
mu, ja, wir brauchen nicht einmal auf die Tuschungen hinzuweisen,
denen unsere Sinne dauernd ausgesetzt sind, um auch dieses GoetheWort fr richtig zu halten. Nicht nur, da die Sonne auf- und untergeht, sondern auch, d~ sie sich um die Erde bewegt, scheinen jedem
unbefangenen Beobachter Fakta zu sein; in Wirklichkeit hat noch nie
jemand die Sonne sich bewegen gesehen; man hat nur gewisse Wahrnehmungen zu Unrecht in diesem Sinne gedeutet. Oder: jeder Laie
"sieht" und "wei", ein Stein ist in sich unbewegt und vollkommen
starr. Der Physiker jedoch zeigt: auch im Stein spielen sich dauernd
Vorgnge ab, die sich freilich ohne neue, verwickelte und tglich sich
ndernde Theorien nicht einmal darstellen lassen.
Wer nun aber die von ihm und anderen beobachteten Tatsachen in
einen greren Zusammenhang einordnen 2 will, sieht sich vollends in
eine kaum bersehbare Menge von Theorien oder richtiger von Hypothesen verstrickt 3. Hypothese ist, da nicht schon die Art unserer
Beobachtung die beobachteten Dinge verndert; Hypothese, da wir
etwas beobachten knnen, ohne da sich in das Sehen, Hren und
Tasten ein Denken ber das Wahrgenommene einschieben wrde;
Hypothese, da wir uns auf unsere Erinnerungen verlassen; und Hypothese endlich, da wir bei der Verbindung von Vorstellungen und Gedanken zU Urteilen und Schlssen nicht wichtige Voraussetzungen
bersehen und falsche eingesetzt haben knnten.
1 "Jeder Mensch", schreibt Schopenhauer, "hat durch Erfahrung, durch
Betrachtung des sich darbietenden Einzelnen ein Wissen um mancherlei
Dinge erlangt; aber nur, wer sich zur Aufgabe macht, ber irgend eine Art
von Gegenstnden vollstndige Erkenntnis in abstracto zu erlangen, strebt
nach Wissenschaft."
2 "Alle Wissenschaft besteht in der logischen Verknpfung gegebener Erfahrungsinhalte", schreibt W. Wundt.
3 Deshalb ist es auch falsch, von einer. "voraussetzungslosen Wissenschaft"
zu sprechen. Selbst die Mathematik kann ihre 'letzten Voraussetzungen durchaus nicht beweisen.

Zur Einfhrung.

Es wre jedoch falsch, wenn man aus einer solchen Kritik unseres
Erkenntnisvermgens die Folgerung ableiten wollte, da die Wissenschaft "zusammengebrochen" wre oder da es gar keine Wissenschaft ghe. Was uns nicht gegeben ist, ist lediglich das Erkennen
einer unabnderlichen, ewigen Wahrheit!. Zum Wesen der Wissenschaft gehrt, da sie sich dauernd im Flusse befindet und da nicht
nur mit jeder Lsung neue Probleme entstehen, sondern da neue
Tatsachen auch alle schon gegebenen Lsungen immer wieder fragwrdig machen. Eine Lehre, die dies nicht wei, mu notwendig zum
Dogma erstarren, d. h. aufhren, als Wissenschaft weiterzuleben.
Noch falscher .aber als Fa u s t s Schlu, "da wir nichts wissen knnen", ist der andere, der zwar seIten in Worte, um so hufiger aber
in die Tat umgesetzt wird: angesichts der unserer Erkenntnis gezogenen Grenzen drfe man nun alles behaupten, nach Beweisen und
nach der Mglichkeit einer Widerlegung aber brauche man nicht mehr
zu fragen. Man spricht dann gewhnlich von Innenschau, von Intuition und Ganzheitsbetrachtung und meint damit nicht weniger, als
da eine grundstzlich neue Art der Erkenntnis erreicht worden sei,
die manche als eine durch die mimschliche Entwicklung verbesserte
Form des Instinkts und andere als ein rein gefhlsmiges Verstehen
auffassen wollen.
Was heit Ganzheitsbetrachtung und was heit Intuition? Da wir
alle von uns beobachteten Tatsachen unter groen Gesichtspunkten
zusammenzufassen versuchen, um ein einheitliches Bild nicht nur von
jedem Gegenstand, sondern wenn mglich von der ganzen Welt zu
gewinnen, das versteht sich ja wohl fr jede Forschung von selbst.
Man wird dabei zugeben drfen, da eine, brigens lngst vergangene,
Zeit die Tatsachen manches Mal zu hoch und ihre Synthese beinahe
1 Vgl. Lessing (Eine Duplik. Braunschweig 1778. Gesamtausgabe von
Lachmann und Muncker. Leipzig 1897. XIII, S. 24): "Wenn Gott in seiner
Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb
nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren,
verschlossen hielte und sprche zu mir: ,Whlel' - ich fiele ihm mit Demut
in seine Linke und sagte: ,Vater, gibl Die reine Wahrheit ist ja doch
nur fr dich allein!'" (Lessings Werke Bd. V, S.679.) Und ebenso Max
Planck (Das Weltbild der neuen Physik. Leipzig: Barth 1929): "Und
vielleicht haben wir sogar allen Grund, die Endlosigkeit dieses stetigen
Ringens um die aus unnahbarer Hhe winkende Palme als einen besonderen Segen fr den forschenden Menschengeist zu betrachten. Denn sie
sorgt unablssig dafr, da ihm seine bei den edelsten Antriebe erhalten
bleiben und immer wieder von neuem angefacht werden: die Begeisterung
und die Ehrfurch t."

1*

Zur Einfhrung.

immer zu niedrig. eingeschtzt hat. Damals haben sich gewisse psychologische Richtungen nur noch mit Empfindungen und Vorstellungen
befassen, das Ich aber leugnen und die Seele in Elemente auflsen
wollen. Aber heute braucht man doch nicht mehr zu sagen, da das
Ganze auch im Seelischen etwas anderes und mehr ist als die bloe
Summe der Teile 1, die es hier berdies nicht einmal gibt. Heute mu
man, glaube ich, viel eher betonen, da niemand ein Ganzes begreift,
der sich nicht die Mhe nimmt, wenn es Teile hat, seine Teile und,
wenn es keine hat, seine Eigenschaften kennenzulernen 2. Die Seele
hat keine Teile; aber man kann sie von verschiedenen Seiten und in
verschiedener Beleuchtung betrachten; nie~and bezweifelt, da es unendlich viele seelische Eigenschaften, Zustnde und Vorgnge gibt, die
sich beobachten und feststellen lassen. Gerade wegen dieses unerschpflichen Reichtums sind solche Beobachtungen naturgem schwierig;
sind sie aber berhaupt mglich und ist also die Psychologie eine Wissenschaft, so knnen wir daraus nichts anderes folgern, als da wir
unsere Wahrnehmungen so oft und unsere Erinnerungen und Schlsse
so gut berprfen, wie es die Umstnde und unsere Fhigkeiten irgend
erlauben. Eine Ganzheitsbetrachtung 3, die nur noch den Wald sieht
und darber die Bume vergit, oder eine Innenschau 4, die, ohne sich
um das wirkliche Verhalten der Dinge zu kmmern, ihr Wesen aus
1 Vgl. Rickert (Grundprobleme der Philosophie.
1934, S. 60): Summe
ist eine Einheit, deren "Teile so nebeneinander geordnet sind, da jeder von
ihnen derselbe bleibt, gleichviel ob er innerhalb der Summe als deren Teil
oder fr sich gedacht wird". Die Teile eines Ga n zen dagegen "lassen sich
niemals nur in der Weise ... zusammenfassen, da dies Ganze sich als bloe
,Summe' darstellt ... Jedes Glied bewahrt seine Eigenart nur im Zusammenhang mit dem ... Ganzen, zu dem es gehrt." - Oder, wie Lersch (Der
Aufbau des Charakters. J. A. Barth, Leipzig 1938) es ausdrckt: Die Ganzheit
setzt sich nicht - wie die Summe - zusammen aus ihren Einzelteilen, sondern
sie gliedert sich in ihnen aus.
2 Das gilt nicht nur fr das Erkennen.
Alle Genies, sagt Nietzsehe,
hatten "jenen tchtigen Handwerker-Ernst, welcher erst lernt, die Teile
vollkommen zu bilden, bis er wagt, ein groes Ganzes zu machen".
8 Vgl. Max Hartmann: Analyse, Synthese und Ganzheit in der Biologie.
Sitzgsber. Preu. Akad. d. Wiss. 1935, 366 ff.: "Das durch die Aufzeigung
des Planmigen, des Ganzheitscharakters vermittelte ,Verstndnis' ist aber
keine Problemlsung, sondern erst die Problemstellung."
, H usserls Phnomenologie kann hier deshalb auer Betracht bleiben,
weil ihr Begrnder nachdrcklich erklrt hat: "da die reine Phnomenologie
nicht Psychologie ist"; "da nicht zufllige Gebietsabgrenzungen und Terminologien, sondern p ri n zi p ie lle Grnde es ausschlieen, da sie der Psychologie zugerechnet wird; da endlich die Psychologie eine Erfahrungswissenschaft, eine Wissenschaft von Tatsachen, von Realitten, da dagegen die

Zur Einfhrung.

dem eigenen Innern ablesen will - die knnen hchstens zu literarischen Stilbungen fhren.
Wie aber steht es mit der l,:J;ltuitionl? Ist sie wirklich eine unmittelbare, d. h". von den Erfahrungen unserer Sinne und von den
berlegungen unseres Verstandes nicht abhngige Art der Erkenntnis?
Phnomenologie eine Wissenschaft ist, die ausschlielich ,Wesenserkenntnisse' feststellen wolle und durchaus keine Tatsachen." Auf der anderen
Seite spricht I:Iusserl allerdings von der nahen Affinitt von Psychologie
und Philosophie sowie davon, "da Phnomenologie und Psychologie in sehr
nahen Beziehungen stehen mssen, sofern beide es mit dem Bewutsein zu
tun haben". Die Aufgabe der Phnomenologie ist nmlich, "sich reine Bewutseinsvorkommnisse exemplarisch vor Augen zu stellen, sie zu vollkommener
Klarheit zu bringen, an ihnen innerhalb dieser Klarheit Analyse und Wesenserfassung zu ben, den einsichtigen Wesenszusammenhngen nachzugehen,
das jeweils Geschaute in getreu begriffliche Ausdrcke zu fassen, die sich ihren
Sinn rein durch das Geschaute, bzw. generell Eingesehene vorschreiben
lassen ... " Und ihr Ziel: "das vollstndige System der die originre Gegebenheit aller Objektivitten konstituierenden Bewutseinsgestaltungen nach
allen Stufen und Schichten zur Erkenntnis zu bringen und damit das Bewutseinsquivalent der betreffenden Art ,Wirklichkeit' verstndlich zu
machen. "
Ich glaube, diese Proben gengen, um zu zeigen, da die Phnomenologie
bei der Prfung der Frage, ob es eine Psychologie als Wissenschaft gibt,
auer Betracht bleiben kann. -Ist die Phnomenologie selbst Wissenschaft,
so beweist das nichts fr die Psychologie, ebenso wie es nichts gegen die
Psychologie beweisen wrde, wenn die Phnomenologie keine Wissenschaft
wre.
Ich mchte bei dieser Gelegenheit einem Miverstndnis entgegentreten,
das sich, wie es scheint, schwer ausrotten lt. Immer wieder wird die von
Husserl begrndete philosophische Richtung mit jener phnomenologischen
Forschung verwechselt, die sich seit Jahrzehnten in der Psychologie und
(hier besonders durch die Verdienste von Jaspers) in der Psychiatrie durchgesetzt hat. Und immer wieder wirft man mir vor, ich htte mich gegen diese
phnomenologische Richtung gewandt. Das trifft aber nicht zu. Schon 1922
habe ich drucken lassen (Klin. Wschr. I, Nr 5, 203): "Wenn man also heute
in der Psychologie und Psychiatrie von phnomenologischer Forschung spricht,
so kann das zwei ganz verschiedene Dinge bedeuten: entweder eine philosophische Fundierung der Psychologie, die an sich wohl notwendig und erwnsch t, von der psychologischen und psychiatrischen Ta ts a ch e n 1-0 rs ch u n g
gerade nach Husserl nich t abgewartet zu werden braucht; oder aber
etwas, was mit Husserls ,Phnomenologie' wirklich nur den Namen gemein
hat: das fr uns heute wieder selbstverstndliche Bestreben nmlich, zunchst
zu erfahren, was ist, was sich im Bewutsein von Gesunden und Kranken
denn eigentlich abspielt." Im brigen hat ein groer Teil meiner Lebensarbeit darin bestanden, diese Art phnomenologische Forschung zu treiben.
1 Das Wort Intuition wird, worauf mich K. Balthasar aufmerksam
macht, bereits von Augustin in dem heute gebrauchten Sinne verwendet.
Auch die Mystiker bring!)n das Wort. Vergleiche dazu Kan t (zit. nach
K. Schmidts Philosophischem Wrterbuch. "Krner. Leipzig): "Es wre

Zur Einfhrung.

Oder, wie man es neuerdings wiederholt ausgedrckt hat: verfgen


wir oder verfgt wenigstens das Genie ber eine Intuition, die ihm
das Wesen der Dinge rein gefhlsmig zu erfassen erlaubt?
"Die ,Erkenntnisse mit einem Schlag''', schreibt Nie t z sc h e, "die
,Intuitionen', sind keine Erkenntnisse, sondern Vorstellungen von hoher
Lebhaftigkeit: sowenig eine Halluzination Wahrheit ist." Aber, sagt
man, K a n t 1 habe doch von einem Verstande gesprochen, der vom
synthetisch Allgemeinen zum Besonderen ginge, und Goethe 2 habe
gemeint, vielleicht knne der Mensch einmal diese Stufe des Denkens
erreichen. Nun hat aber auch K a n t nur behauptet, da sich im Gegensatz zu dem menschlichen intellectus ectypusein solcher intellectus
archetypus den k e n liee; da wir diesen Intellekt htten, hat er
ebenso gut, gar keine Vernunft zu haben, als sie auf die Weise der Theosophen und MysHker allen Trumereien preiszugeben", sowie Goethe: "Die
Wissenschaft ist eigentlich das Vorrec.ht des Menschen, und wenn -er durch
sie immer wieder auf den groen Begriff geleitet wird, da das All ein
harmonisches Eins und er doch auch wieder ein harmonisches Eins sei, so
wird dieser groe Begriff weit reicher und voller in ihm stehen, als wenn
er in einem bequemen Mystizismus ruht, der seine Armut gern in einer
respektablen Dunkelheit verbirgt." (Schriften zur Naturwissenschaft. Erster
Teil. 3. Kristallisation und Vegetation. Cottas Jubilumsausgabe. Stuttgart
und Berlin. 39. Bd., S.12.)
S P i n 0 z a, von dem ich in der ersten Auflage dieses Buches gesagt hatte,
das Wort Intuition ginge, soviel ich wisse, in dem heute gebrauchten Sinne
jedenfalls, auf ihn zurck, hat es, wie mich wieder K. B althasar belehrt,
nicht in diesem Sinne verwendet. Er stellt (Ethik, zweiter Teil, S.127,
Leipzig, Reclam) der "Erkenntnis erster Gattung, Meinung oder Vorstellung" und der "Erkenntnis zweiter Gattung" oder "Vernunft" noch eine
andere dritte Erkenntnisgattung gegenber, die er das in tui ti ve Wissen
nennt. "Diese Gattung des Erkennens schreitet von der adquaten Idee
des formalen Wesens einiger Attribute Gottes zur adquaten Erkenntnis
des Wesens der Dinge".
1 Wir ,,-knnen uns einen Verstand denken, der, weil er nicht wie der unsrige
diskursiv, sondern intuitiv ist, vom synthetisch Allgemeinen, der Anschauung eines Ganzen als eines solchen, zum Besonderen geht, das ist, von
dem Ganzen zu den Teilen. - Hierbei ist gar nicht ntig, zu beweisen, da
ein solcher Intellectus archetypus mglich sei, sondern mir, da wir in der
Dagegenhaltung unseres diskursiven, der Bilder bedrftigen Verstandes (Intellectus ectypus) und der Zuflligkeit einer solchen Beschaffenheit auf jene
Idee eines Intellectus archetypus gefhrt werden, diese .auch keinen Widerspruch enthalte."
a "Zwar scheint der Verfasser hier auf einen gttlichen Verstand zu deuten,
allein wenn wir ja im Sittlichen durch Glauben -an Gott, Tugend und Unsterblichkeit uns in eine obere Region erheben und "an das erste Wesen annhern sollen, so drfte es wohl im Intellektuellen derselbe Fall sein, da
wir uns durch das Anschauen einer immer schaffenden Natur zur geistigen
Teilnahme an ihren Produktionen wrdig machten."

Zur Einfhrung.

niemals gesagt, ja, er hat sogar die Frage offen gelassen, ob er beim
Menschen mglich sein knnte. Und Go e t h e hat dazu ausdrcklich
bemerkt, K a n t habe auf einen g tt 1ich e n Verstand hinweisen wollen, dessen Besitz uns dem "ersten Wesen", also Gott, annhern
wrde; dieses Ideal erreicht zu haben, hat Go e t he nicht einmal von
sich selber geglaubt. Noch weniger aber hat er gemeint, die Beobachtung von Tatsachen sei durch Intuition ZU ersetzen. Nur die Leidenschaften seiner Helden, erklrt 'er Eckermann, habe er- brigens mit doch immerhin 22 Jahren - schon im Gtz aus seinem
eigenen Inneren abschreiben knnen; um jedoch zu wissen, was auerhalb des Menschen geschehe, dazu htte auch er sich an berlieferung
und Erfahrung gehalten.
Nun fgt Goethe freilich hinzu: "Htte ich nicht die Welt durch
Antizipation bereits in mir getragen, ich wre mit sehenden Augen
blind geblieben, und alle Erforschung und Erfahrung wre nichts gewesen als ein ganz totes und vergebliches Bemhen. Das Licht ist da,
und die Farben umgeben uns. Allein trgen wir kein Licht und keine
Farben im eigenen Auge, so wrden wir auch auer uns dergleichen
nicht wahrnehmen." Auch das ist sicherlich wahr. Aber im Grunde
ist es dasselbe, was Li ch t e n be r g schreibt: "Alles, was ich empfinde, ist mir ja nur durch mich selbst gegeben" oder: "Das Auge
schafft das Licht und das Ohr die Tne: sie sind auer uns nichts,
wir leihen ihnen dieses." Niemarid wird das bestreiten; aber auch dies
bedeutet keine Erkenntnis ohne Erfahrung. Immer noch brauchen wir,
physiologisch gesprochen, einen ueren Reiz, also in Go e t h e s Beispiel das, was dem Licht und den Farben physikalisch entspricht, um
zum Sehen und damit zum Erkennen zu kommen. Rein gefhlsmig,
ohne Sinne, etwas wahrnehmen knnen wir nicht und rein gefhlsmig, ohne Verstand, knnen wir auch gar nichts "verstehen" 1.
brigens ist es ein wunderlicher Denkfehler, wenn man ,sich jetzt
so hufig zur "Ganzheitsbetrachtung" bekennt und gleichzeitig das
verstandes- und das gefhlsmige Erfassen fr verschiedene Erkennt1 "Seinem Gefhle vertrauen", schreibt Nietzsche, ,,- das heit seinem
Grovater und seiner Gromutter mehr gehorchen als den Gttern, die in
uns sind: unserer Vernunft und unserer Erfahrung."
Und an einer anderen Stelle meint er: "Zwei so grundverschiedene Menschen wie'Plato und Aristoteles kamen in dem berein, was das hbhste
Glck ausmache ... sie fanden es im Erkennen, in der Ttigkeit eines wohlgebten findenden und erfindenden Verstandes (nicht etwa in der ,Intuition', wie die deutschen Halb- und Ganztheologen, nicht in der Vision,
wie die Mystiker ... )."

Zur Einfhrung.

nisarten erklrt. Damit wird doch ausgerechnet im Seelischen jede


Ganzheit beseitigt; denn dieser Gegensatz setzt in Verstand und Gefhl isolierte, d. h. fr sich bestehende und ttige seelische Vermgen
voraus. In Wirklichkeit gibt es aber kein Wahrnehmen, Denken, Fhlen, Wollen usw. fr sich; es gibt nur einen einheitlichen Strom des
seelischen Erlehens, an dem wir wohl zu Zwecken der wissenschaftlichen Arbeit und der gegElnseitigen Verstndigung einzelne Eigenschaften fr irgendeine Zeitspanne gesondert betrachten, dessen Einheitlichkeit und Unteilbarkeit wir aber durch ein solches abstrahierendes Verfahren niemals aufheben knnen. Es ist also ein Unsinn, etwas
nur mit dem Verstand, und es ist kein grerer, aber auch kein geringerer Unsinn, etwas nur mit dem Gefhl erfassen zu wollen.
Ich habe mich darber schon einmal vor Jahren 1 geuert: alles,
was seelisch geschieht, habe ich damals gesagt, das Wahrnehmen also,
Erinnern, Denken und Wollen, hat stets einen besonderen Akzent, den
wir als Aufmerksamkeit, Teilnahme oder Interesse, als Gemtsbewegung, Spannung oder Affekt, als Gemtslage oder Stimmung bezeichnen. Wenn wir von Gefhlen sprechen, meinen wir stets diesen
Akzent. Ein reines Gefhl jedoch kann es nicht geben; denn ein reines
Gefhl wre die Klangfarbe ohne den Ton. Mit etwas, das es nicht
gibt, kann aber auch niemand etwas erkenuen.
So gebrauche ich jedenfalls das Wort Intuition in einem ganz
anderen als dem (heute wie frher) gemeinhin blichen mystischen
Sinn; was ich darunter verstehe, ist jener Zustand uerster Konzentration, der dem Genie 2, aber doch auch nicht blo dem Genie zuweilen die Mglichkeit. gibt, zahlreiche Erinnerungen in ein Bild und
sehr groe Zusammenhnge in einen Gedanken zu fassen. Immer
wieder treten nicht nur bei Knstlern und Forschern, sondern bei
Staatsmnnern und Feldherren 3, bei den Vorkmpfern der Industrie
Eine Krisi der Medizin. Rektoratsrede. Mnchen: Rueber 1929.
Ich erinnere an die Unterhaltung zwischen Goethe und Schiller ber
die Metamorphose der Pflanzen, in der Schiller erklrt: "Das ist keine Erfahrung, das ist eine Idee". Natrlich ist Go e thes "symbolische Pflanze" eine
Idee gewesen; aber ebenso sicher ist Go e th e zu dieser Idee durch die Beobachtung vieler Pflanzen, also durch Erfahrung gekommen; nur deshalb hat er'
die "Urpflanze" "mit Augen sehen" und aufzeichnen knnen.
.
8 Vgl. Carl v. Clausewitz (Vom Kriege.
Feldausgabe. Leipzig: Ernst
Redrich Nachf.): "Was hier von hheren Geisteskrften gefordert wird, ist
Einheit und Urteil, zu einem wunderbaren Geistesbliek gesteigert, der in
seinem Fluge tausend halbdunkle Vorstellungen berhrt und beseitigt, welche
ein gewhnlicher Verstand erst mhsam ans Licht ziehen, und an denen er
sich erschpfen wrde."
1

Zur Einfhrung.

und des Handels und bei vielen praktisch ttigen Menschen sonst
glnzende Einflle scheinbar blitzartig auf. Welcher Arzt z. B. wird
nicht gelegentlich vor die Aufgabe gestellt, sich ber einen verwickelten Zustand schnell ein Urteil zu bilden und ebenso schnell auf
Grund dieses Urteils zu handeln? Auch ihm werden dabei keineswegs
immer alle Voraussetzungen seiner Entscheidung bewut; auch ihm
flieen viele Erfahrungen zu einem Wissen zusammen, das sich nicht
in seine Bestandteile auflsen lt; auch er kann sich also nicht in
jedem Augenblick Rechenschaft geben, warum er dies und nicht etwas
anderes tut. Aber da ihre Handlungen nur aus dem Gefhl und ihre
Entscheidungen ohne Erfahrung mglich gewesen sein wrden, das
haben ehrliche rzte noch niemals gesagt. Nicht blo sie, sondern alle,
die sich bei drngenden Entscheidungen in hnlichen Lagen befinden,
knnen ja mit der Intuition um so sicherer rechnen, je genauer sie
vorher die Einzeltatsachen beobachtet und je hufiger und grndlicher
sie ber sie nachgedacht haben. Bei dieser Arbeit schleift sich dann
das Unwesentliche und Zufllige immer mehr ab, und das Wesentliche
und Wichtige drngt sich dem BeWutsein, wenn auch vielleicht nicht
jetzt, sondern in irgendemem glcklichen Augenblick spter, immer
deutlicher auf. "Denken Sie unaufhrlich ber Ihr Handwerk", hat
Prinz Eugen zu Kronprinz Friedrich gesagtl, "ber Ihre eigenen
Unternehmungen und die der hervorragenden Feldherren nach. Dieses
Nachdenken ist das einzige Mittel, um jene Raschheit der berlegung
zu erwerben, die sofort alles erfat, alles ersinnt, was unter den jedesmaligen Umstnden anwendbar ist." Friedrich der Groe hat sich
diesen Rat nach seinem eigenen Zeugnis zunutze gemacht, und als er
sich 1740, zwei Tage nach dem Tode Karls VI., zum Kriege um
Schlesien entschliet, erklrt er: "Es handelt sich nur um die' Ausfhrung von Entwrfen, die ich' seit langem in meinem Kopfe bewegt
habe." Noch deutlicher uert sich Na pol e 0 n: "Ich arbeite bestndig, und ich denke viel nach. Wenn ich immer bereit scheine, zu
antworten und alles ins Auge zu fassen, kommt es daher, da ich es
mir lange berlege, ehe ich etwas unternehme und kommende Mglichkeiten vorauszusehen versuche. Nicht durcheinen Blitz enthllt sich mir pltzlich, was ich in einer unvorhergesehenen Lage zu sagen oder zu tun habe, sondern
1 Aussprche und Gedanken Friedrichs von Preuen. Leipzig: Julius Zeitler, 1907, S. 2~2.

Zur Einfhrung.

10

durch meine b erle gung und mein Nachdenken 1 . " Und


schlielich wird man auch bei Bismarck, der wiederholt erzhlt,
wie in schlaflosen Nchten "es in ihm denkt", den gleichen Hergang
voraussetzen drfen. Wenn er z. B. auf die Nachricht von einem
Attentat auf den alten Kaiser ausruft: "Jetzt lsen wir den Reichstag
auf", so wird er sich schon lngst berlegt haben, ob er diesen Reichstag nicht loswerden knnte.
hnlich wie die "blitzartigen" Entschlsse groer Staatsmnner und
Feldherren kommen aber auch geniale wissenschaftliche Einflle zustande. Wir werden uns spter mit K e k u I es viel besprochener Entdeckung des Benzolrings beschftigen mssen und sehen: auch sie ist
vie alle Erfindungen und Entdeckungen nicht pltzlich aus den Wolken gefahren. Es gibt sehr viele Belege dafr; hier mgen nur noch
zwei mitgeteilt werden, von denen der zweite fr die Anhnger einer
mystisch verstandenen Intuition vermutlich besonders unbequem ist:
"Indem ich immerfort darber nachgedacht habe", hat Ne w ton, und
"durch folgerichtiges Bemhen" hat sein groer Gegner Go e t h e gemeint, seien sie zu ihren Resultaten gelangt.
Ich habe das hier noch einmal auseinandergesetzt, weil diese Erwgungen meines Erachtens geeignet sind, nicht blo manche sptere Auseinandersetzungen ber das Unbewute vorzubereiten, sondern (worauf es hier ankommt} auch einen klaren Grenzstrich zwischen wirklicher Wissenschaft 2 und manchen Pseudowissenschaften,
wie Christian Science, Theosophie, Anthroposophie, Astrologie und
Okkultismus zu ziehen. Man mag die Wissenschaft definieren, wie man
will, als wissenschaftliche Erkemitnisse werden immer nur solche
gelten knnen, die durch eine mglichst genaue Beobachtung der Tatsachen und durch ein scharfes Durchdenken dieser Tatsachen zustande
gekommen sind. Das Gegenstck ist, da wissenschaftliche Irrtmer
entweder durch schlechte Beobachtung oder durch Mangel an Logik
entstehen. Wenn aber jemand von einer Erkenntnis berichtet, zu der
er nicht durch Beobachtung und auch nicht durch folgerichtiges
Denken, sondern durch "personale Kommunikation" 3 gekommen sein
will, oder wenn er von "Wahrheiten" spricht, die zwar einer erkenntVon mir gesperrt. Aus Taine: Napoleon. Berlin: Pap.-Verlag 1907.
Worte sind frei; wenn ich Wissenschaft sage, so meine ich natrlich
das, was ich fr Wissenschaft halte. Was das ist, wird sich aus dem Text ergeben.
3 Kunz, Hans: Die existenzielle Bedeutung der Psychoanalyse in ihrer
Konsequenz fr deren Kritik. Nervenarzt Bd.3, 657 (1930).
1

Zur Einfhrung.

11

niskritischen und logischen Nachprfung nicht standhalten knnten,


dafr aber "an Mchtigkeit und berzeugungskraft die bliche Evidenz
der logisch formulierten Einsichten weit" berragten 1, so werden wir
vergeblich fragen, wodurch sich solche Wahrheiten von der fr den
Kranken ebenso unumstlichen "Wahrheit" der Wahnideen unterscheiden. Fr uns bleibt der Prfstein fr die Wahrheit und damit
fr die Wissenschaftlichkeit einer Erkenntnis nacb wie vor der, da sie
sich nachprfen lt; in dem Augenblick, in dem man uns diese Nachprfung verwehrt, scheidet eine Behauptung fr die Wissenschaft aus 2.
Manche werden daraufhin sagen, ich sei ein Rationalist 3. Ich habe
dann nichts dagegen, wenn man mich damit vom Irrationalismus
Be r g s 0 n s und seiner Nachfolger freisprechen will. Von Leuten, die
ihren Verstand vornehmlich gebrauchen, um die "alte" Logik' herab- .
zusetzen, die fr K a n t immerhin noch gut genug war, damit sie dann,
durch diese bse Logik nicht mehr gehemmt, alles Dunkle fr Tiefe 5
und jeden Einfall fr eine Offenbarung ausgeben knnen - von
diesen Leuten lasse ich mich gern unterscheiden. Ich bin so altmodisch
1 Kunz, Hans: Die existenzielle Bedeutung der Psychoanalyse in ihrer
Kons.equenz fr deren Kritik. Nervenarzt Bd. 3, 657 (1930).
2 Vgl. Paul de Lagarde (Deutsche Schriften, IV. Aufi.
Gttingen: .
Ludw. Horstmann 1903, S. 38): Die Wissenschaft "wei, da sie nichts wei,
wo sie nicht bewiesen hat. . .. Die Wissenschaft gestattet jedem, die von ihr
gefundenen Ergebnisse aufs neue zu prfen, und wirft rckhaltlos fort, was
eine solche Prfung nicht besteht".
8 Vgl. dazu Max Hartmann: Analyse, Synthese und Ganzheit in der
Biologie. Sitzgsber. Preu. Akad. d. Wiss. 1935, S. 366ff.: "Naturwissenschaft
ist Rationalisierung der Erscheinungswelt. Gbe es in der Natur nichts
Rationalisierbares, so wre auch eine Wissenschaft von der Natur unmg
lieh. "
, Vgl. Schilder (ber Psychoanalyse. Abh. Neur. usw. 1922, H. 16, ~7):
"Nun ist die Schullogik aber nicht die Logik. Die neuere Logik hat ihren
wertvollsten Antrieb dadurch erhalten, da sie von den Formeln zum Schauen,
zur intuitiven Einsicht in Wesenheiten zurckgekehrt ist."
5 Vgl. Kan t (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. 1798.
Smtl.
Werke, herausgeg. von Hartenstein, VII, S. ~~8): "Sogar wird studierte
Dunkelheit oft mit gewnschtem Erfolg gebraucht, um Tiefsinn und Grndlichkeit vorzuspiegeln; wie etwa in der Dmmerung oder durch einen Nebel
gesehene Gegenstnde immer grer gesehen werden als sie sind. Das Skotison (mach's dunkel) ist der Machtspruch aller Mystiker, um durch geknstelte
Dunkelheit Schatzgrber der Weisheit anzulocken." - Vorher hatte Friedrich
der Groe geschrieben: "Unsere Philosophie ist im Grunde nichts als die
Gewohnheit, dunkle, uns beinahe unverstndliche Ausdrcke und Wrter
zu brauchen, und ein tiefes Nachforschen ber Wirkungen, deren Ursachen
uns sehr unbekannt und sehr verborgen bleiben. .. Es ist immer dieselbe
Dunkelheit, dieselbe Finsternis."

12

Zur Einfhrung.

zu glauben, da es ohne Logik gar keine Wissenschaft gibt. Allerdings ebenso fest bin ich von etwas anderem berzeugt: da unser
Verstand nicht alles "versteht" - auch wenn man anstatt Verstand
Intuition zu ihm sagt. "Die Intelligenz", meint Be r g s 0 n, "ist charakterisiert durch eine natrliche Unfhigkeit, das Leben zu begrei~en."
Das ist ein wenig schroff ausgedrckt; aber da wir von der Geburt bis zum Tode, vom Morgen bis zum Abend, vom
Frhling bis zum Winter, vom Geheimnis aller Entstehung bis zu dem Rtsel unseres Bewutseins von
tausend Wundern umgeben sind, die nie jemand aufklren wird; da unser Verstand also von den groen
Zusammenhngen dieser Welt kaum einen Bruchteil
begreift und da die Wissenschaft nicht alle Fragen
unseres Geistes beantworten und noch weniger alle
Wnsche unserer Seele befriedigen kann, das werde gerade ich als letzter bestreiten. Nur ziehe lch andere Folgerungen als
Bergson daraus. Der Verstand, meint dieser, tte das Leben - auch
Mephistopheles hat das gemeint, aber doch nur fr den Fall, da der
Verstand ein lebendiges Ganze unverstndig in unverstndliche Teile
zerreit. Das soll und kann man vermeiden; aber ebensowenig wie
diesen soll man den anderen, von Mephisto ironisch 1 gergten Fehler
begehen, da man nmlich "das tiefsinnig fat, was in des Menschen
Hirn nicht pat". Wenn nicht Be r g so n selbst, so haben sich doch
viele vor ihm und nach ihm dieser, wie Inir scheint, noch greren
intellektuellen Snde schuldig gemacht, und zwar seit Be r g so n beinahe immer im Namen jener Intuition, die er als eine "Art von intellektueller Einfhlung" gekennzeichnet hat, "kraft deren man sich
in das Innere eines Gegenstandes versetzt, um auf das zu treffen, was
er an Einzigem und Unausdrckbarem besitzt".
Ist man ein Rationalist, wenn man nicht an eine Einfhlung glaubt,
die Unausdrckbares begreifen und schlielich doch auch ausdrcken
will; wenn man also das Gebiet des Erfahrbaren nicht zu verlassen
und die Schranken unseres Verstandes nicht zu sprengen versucht;
oder, anders gesagt, wenn man sich Init Go e th e an das Erforschliehe
hlt und das Unerforschliche ruhig verehrt? Mir scheint gerade das
das Wesen des Rationalismus zu sein, da er ber die Grenzen uns,eres
Verstandes hin,auszugehen und alles zu erklren versucht. Es ist eine
1 Vor der ersten Schlerszene steht bekanntlich die echt Goethesche und
ewig zeitgeme Warnung: "Verachte nur Vernunft und Wissenschaft ... ".

Zur Einfhrung.

13

klare Linie, die von S pi no z a ber die Aufklrung zu Be r g s 0 n, zu


H usserl und schlielich auch zu Freud sowie zu Be rgs ons,
Husserls und Freuds Nachfolgern fhrt. War aber nicht Spinoza, der sogar die Ethik auf mathematische Weise zu demonstrieren 1 versucht, war nicht gerade Spinoza ein Rationalist 2 , oder
ist etwa die "intellektuelle Einfhlung" Be r g so n s keine intellektuelle
Funktion? Sie bleibt es, auch wenn nur ein kleiner Kreis von Auserwhlten auf sie Anspruch erhebt.
Wer. wie ich nicht zu diesem Kreise gehrt, wird aus der Beschrnktheit unseres Verstandes ganz andere Folgerungen ableiten
mssen. Gerade weil sich das Leben mit dem Verstande nicht ausschpfen lt, werden wir festzustellen versuchen, was denn dieser
arme Verstand "verstehen", d. h. was er auffassen, behalten, durchdenken, begreifen; voraussehen kann. In den Ebrerbriefen heit es:
"Es ist aber der Glaube eine gewisse Zuversicht des, das .man hoffet,
und nicht zweifeln an dem, was man nicht siehet", und Tertullian
schreibt: "Et mortuus est Dei filius; prorsus credibile, quia ineptum
est: - certurn est, quia impossibile 3." Das ist fr den Glauben voll~
kommen recht. Und ebenso recht ist es, wenn Drer meint: "Die
Schnheit, was das ist, das wei ich nicht." Gewi hat sich auch
D r e r wie mancher vor ihm und nach ihm um die Gestalt von Menschen lind Tieren mit Mastab und Zirkel bemht, und ebenso sicher
kommt die Malerei nicht ohne Perspektive und die Musik nicht ohne
Harmonielehre aus. Beide werden also auch ein Stck Wissenschaft
brauchen. Warum wir aber ein Gebude, ein Bild, eine SkulptUr, eine
Symphonie, ein Lied, ein Gedicht als schn empfmden, das hat uns
noch kein Kunstgelehrter gesagt; wer es versucht hat, hat immer nur
gewisse Grundregeln - den goldenen Sc~mitt z. B., das Verhltnis
von Tnen und Obertnen usw. - aufdecken und uns damit ziemlich
leblose Teile in die Hand geben knnen, mit denen sich wirklich nicht
viel anfangen lt. Hier liegen die Schranken der Wissenschaft, die
"Ethica ordine mathematico demonstrata."
Man nennt Spinoza einen "rationalistischen Metaphysiker". Natrlich gibt es Metaphysiker, die keine Rationalisten, aber kann es auch Rationalisten geben, die keine Metaphysiker sind? Wenn einer nichts anderes
aufkl1il'en will, als was unser Verstand aufklren kann, so braucht man doch
keine Bezeichnung, die ihn aus anderen Forschern herausheben soll; denn
dies wollen die anderen auch.
.
8 Gottes Sohn ist gestorben; das glauben wir, gerade weil es ungereimt
ist: - es steht fr uns fest, weil es unmglich zu sein scheint.
1

Zur Einfhrung.

man nicht einreien darf, ohne nicht blo den knstlerischen Menschen zu rgern, sondern auch die Wissenschaft zu diskreditieren. Wo
es nichts zu beweisen gibt, hrt die Wissenschaft auf.
"Weder Mythologie noch Lgenden sind in der Wissenschaft zu
dulden" - das wird zwar nirgends zitiert, aber auch das hat Goethe
gesagt. Und in der "Geschichte der Farbenlehre" steht: "Da im
Wissen sowohl als in deJ; Reflexion kein Ganzes zusammengebracht
werden kann . . . so mssen wir uns die \Vissenschaft notwendig
als Kunst denken, wenn wir von ihr irgendeine Art von Ganzheit erwarten ... Um aber einer solchen Forderung sich zu nhern, so
mte man keine der menschlichen Krfte bei wissenschaftlicher Ttigkeit ausschlieen. Die Abgrnde der Ahnung, ein sicheres Anschauen'
der Gegenwart, mathematische Tiefe, physische Genauigkeit, Hhe der
Vernunft, Schrfe des Verstandes, bewegliche sehnsuchtsvolle Phantasie, liebevolle Freude am Sinnlichen, nichts kann entbehrt werden
zum lebhaften; fruchtbaren Ergreifen des Augenblicks, wodurch ganz
allein ein Kunstwerk, von welchem Gehalt es auch sei, entstehen
kann. "
Alles das trifft vollkommen zu. Da auch der Forscher, wenigstens wenn er schpferisch ttig sein will, Phantasie und Einflle gebraucht, da sich also Knstlergelehrte wie L e 0 n a r d 0 und Go e t he
selbst weder aus der Geschichte noch aus der Zukunft der Wissenschaft
fortdenken lassen, das ist ebenso klar wie, da selbst aus der fleiigsten Gelehrtenarheit immer nur dann ein harmonisch in sich geschlossenes Ganzes hervorgehen wird, 'Yenn sich ein Knstler aller
Einzeltatsachen annehmen kann. Ich darf hier die uerungen von
zwei Gelehrten wiedergeben, die zur gleichen Zeit, aber auf sehr verschiedenen Gebieten gearbeitet haben: U I r ich v. W i 18 m.o w i t zM II end 0 r ff, der berhmte Altertumsforscher, hat einmal geschrieben:
.
"Die berlieferung gibt uns nichts als Ruinen, und je sorgfltiger
wir diese untersuchen und prfen, desto klarer sehen wir, wie brchig
sie sind und da niemals ein Ganzes aus ihnen entstehen kann. Die
berlieferung ist tot; unsere Aufgabe ist es, vergangenes Leben neu
erstehen zu lassen. Wir wissen, da Geister nicht sprechen knnen,
ehe sie Blut getrunken haben; und die Geister, die wir erwecken, fordern unser Herzblut. Wir geben es ihnen gerne; und wenn sie uns
auf unsere Fragen antworten, wissen wir, da etwas von unserem
Leben in sie eingedrungen ist."

Zur Einfhrung.

15

Und ein groer Chemiker, August Kekule, hat erklrt 1 : " . . . Man
hat gesagt: die Benzoltheoriesei wie ein Meteor am Himmel erschienen, sie sei absolut neu und unvermittelt gekommen. M. H.! So
denkt der menschliche Geist nicht. Etwas absolut Neues ist noch niemals gedacht worden." .,. "Man hat gesagt, die Benzoltheorie sei,
gewappnet wie Pallas Athene, dem Haupt eines chemischen Zeus entsprungen. Das mag vielleicht so ausgesehen haben, aber selbst wenn
es so aussah, so war es nichi so." .,. "Man sagt auch: das Genie
denke in Sprn!gen. Meine Herren, der wachende Geist denkt nicht in
Sprngen. Das ist ihm nicht gegeben." Und schlielich: "Lernen wir
trumen, meine Herren, dann finden wir vielleicht die Wahrheit '"
aber hten wir uns, unsere Trume zu verffentlichen, ehe sie durch
den wachenden Verstand geprft worden sind."
Diese uerungen zusammen enthalten alles, was der groe Gelehrte gebrauc~t: am Anfang die knstlerische Phantasie, die bisher
unerkannte Zusammenhnge ahnend erfat und neue Wege zu neuen
Zielen tastend beschreitet, und am Ende die knstlerische Gestaltung
eines ganzen erforschten Gebiets. Aber zwischen Anfang und Ende
liegen die "liebevoll.e Freude am Sinnlichen", "das sichere Anschauen
der Gegenwart",' "die mathematische Tiefe", "die physische Genauigkeit", "die Hhe der Vernunft" und "die Schrfe des Verstandes".
Wem nur etwas von alle dem fehlt, der wird vom Anfang niemals bis
zum Ende gelangen; er wird hchstens die Erzeugnisse seiner Phantasie fr Wissenschaft halten und gar nicht begreifen, da andere sie
der Literatur zurechnen wollen. Sein Geschreibsel wird also' fr die
Forschung vollkommen gleichgltig sein, whrend die fleiigen Arbeitsbienen, denen schpferische Einflle ebenso fehlen wie die Knstlerkraft der Gestaltun,g, mit ihrer durch andere angeregten Krrnerarbeit doch wenigstens die Bausteine liefern, die der Meister fr sein
Kunstwerk gebraucht.
Und jetzt die Psychologie. Ist sie Wissenschaft oder Kunst oder
ist sie beides zugleich? Da sie Kunst ist, ist gewi nicht zweifelhaftschon vor mehr als zwei Jahrzehnten habe ich drucken lassen, fast alle
tiefen und feinen Gedanken ber die Seele msse man in Selbstbekenntnissen und Briefen,in Biographien, RomaIl:en, Gedichten und
Dramen, in philosophischen Essays und in historischen, kultur- und
kunstgeschichtlichen Arbeiten suchen, und jeder wirkliche Dichter (das
1

Ber. dtsch. ehern. Ges. 23, 1302ff. (1890); vgl. dazu aueh S. 196.

16

Zur Einfhrung.

gleiche gilt. fr manche ganz groe Bildhauer und Maler) frdere die
Psychologie mehr als hundert Gelehrte und tausend Laboratorien 1.
Aber ob die Psychologie auch Wissenschaft ist, das ist die Frage, eine
Frage, deren Beantwortung, wie gesagt, davon abhngen wird, ob hier
nicht nur behauptet, sQndern auch bewiesen und eine falsche Behauptung auch widerlegt werden kann.
Natrlich gelten die Mngel, die unserem Erkenntnisvermgen im
allgemeinen anhaften, hier wie berall sonst. -Aber es treten noch
andere Schwierigkeiten hinzu. Die erste ist, da die Worte Psyche,
Seele, Ich, Bewutsein und Unbewutes nicht fr alle das gleiche
bedeuten. Man wird sich also zunchst ber den Gegenstand der
Psychologie einigen ~ssen. Aber selbst wenn das geschehen ist - es
wird, wie die Geschichte zeigt, nicht ganz einfach geschehen 2 - ,
bleibt noch eine sehr eigenartige Hemmung: wie man auch die Psychologie bestimmen und abgrenzen mag, immer wird die Seele sich
selbst zum Objekt; sie soll mit ihren an sich schon so unzulnglichen
Mitteln sich selbst, das flchtigste Wesen von allen, erkennen; sie soll
etwas betrachten und halten, das uns dauernd zwischen den Hnden
zerrinnt, und etwas zerteilen und gliedern, das weder aus Gliedern
noch aus einer zu teilenden Masse besteht. Hier liegt eine Schwierigkeit, die keine andere Wissenschaft kennt. Unser ganzes Leben ist ein
seelisches Leben. Nichts ist in uns und fr uns da, nichts nehmen wir
auf, nichts teilen wir anderen mit, was nicht durch unsere Seele gegangen wre. Und doch greifen wir immer nach Vergleichen und
Bildern, die der Krperwelt entlehnt worden sind, sprechen von dumpfen und hellen Kpfen, von warmen und kalten Herzen, von eingeprgten Erinnerungen, eingeschliffenen Vorslellungen und erstarrten Gedanken, von glhender Liebe, brennender Sehnsucht und loderndem Zorn, ja, manchmal sprechen wir sogar vom Gehirn und von
Zellen und Fasern, wenn wir uns auch nur ber die einfachsten seelischen Zustnde und Vorgnge verstndigen wollen. Wir stellen dem
Krper die Seele gegenber; aber indem wir es tun, reden wir schon
1 hnlich schreibt Klages (Die Grundlagen der Charakterkunde. Leipzig:
J. A. Barth 1926): Was die Psychologie als Wissenschaft vom Innenleben
geleistet habe, wiege leichter als eine psychologische Seite Goethes oder
Jean Pauls.
B Klages z. B. meint, Wund ts groe, drei bndige physiologische Psychologie beSe keine andere Beziehung zur Psychologie, als da auf jeder Seite
mehrmals das Wort "psychologisch" vorkme.

Zur Einfhrung.

wieder von Sphren und Schichten der Seele oder von einer Seelensubstanz, obwohl eine immaterielle Substanz doch einen Widerspruch
in sich selber bedeutet. iJberall drngen sich uns beim Denken an das
Seelische krperliche Vorstellungen auf - in der Religion, wenn sie
die Psyche im Krper wohnen lt, in der Kunst, wenn die Antike von
einem Seelenvogel oder einem Seelenschmetterling spricht oder wenn
bei den Prraphaeliten dem Munde des gefallenen Helden eine Taube
entschwebt, und in der Wissenschaft endlich, wenn sie nicht blo die
Seele an das Gehirn, sondern 'sogar einzelne seelische Eigenschaften
an bestimmte, Hirnteile zu binden versucht. Von E ras i t rat 0 SI,
der (300 v. ehr.) das menschliche Denkvermgen auf die. strkere
Oberflchenentwicklung des menschlichen Gehirnes bezog, ber Ga 11,
der (z!l Friedrich des Groen Zeiten) zahlreiche recht naiv abgegrenzte
Seelenvermgen - Kindesliebe, Ordnungssinn, Geschlechtstrieb usf.durch die uere Betastung des Schdels feststellen wollte, bis zu Broca,
Wernicke, Flechsig, Oskar Vogt und heute zu Kl eist fhrt
eine lange Reihe immer erneuter Versuche, aus dem Wesenlosen zu
greifbaren, also krperlichen Anschauungen zu kommen. Auch der Gedanke von S m m e r i n g, nach dem das Hhlenwasser des Nervensystems, ich wei nicht, ob die Seele oder nur den Sitz der Seele darstellen, oder der von Des ca I' te s, nach dem die krperlose Seele von
der Zirbeldrse aus auf das Gehirn und damit auf den ganzen Krper
einwirken sollte, auch diese G~danken gehren hierher. Wir stecken
viel zu tief in der Materie, als da wir uns ein krperloses Sein vorstellen klmten.
Gewi wir knnen es "denken", so etwa wie sich ein gekrmmter
Raum "denken" und auch nicht "vorstellen" lt. Aber fr eine mehr
als dreidimensionale Krperwelt besitzen wir doch wenigstens mathematische Formeln, die uns immerhin eine gewisse, wenn auch subli' I Die hufig gemachte Angabe, da schon Alkmaion imehirn das elrgan
des Geistes erblickt und da Hip pokra tes Geisteskrankheiten fr Gehirnkrankheiten erklrt habe, ist offenbar unrichtig. Verg-Ieiche August Bier
(Die Seele, Mnchen, Lehmann 1939, S. lolo): "Die Geschichtsschreiber der Medizin, die behaupten, da schon Alkmaion und Hippokrates im Sinne
unserer heutigen Hirnphysiologie das Gehirn als den Sitz der Seele bezeichnet
htten, irren. In Wirklichkeit geht aus der klaren Beschreibung, die der letztere gibt, hervor; da' er ber den Seelensitz gar nichts aussagt. Die Seele
erfllt vielmehr nach seiner Mpinung das Weltall, wird eingeatmet und in
erster Linie vom Gehirn verarbeitet, so wie der Magen die Nahrung verdaut.
Aber nebl'n dem Gehirn bl'mchtigt sich auch der brige Krper, besonders
Herzohr und Zwerchfell, der eingeatmeten Seele."

Bumke, Seele. 3. Au.

18

Zur Einfhrung.

mierte Form von Anschauung geben; wo es aber um das innerste


Wesen des Seelischen geht, hat die Mathematik - trotz Herbart
und Fechner - durchaus und immer versagt,' und so bleibt uns zur
An~chauung nichts als der gefhrlichste von allen Behelfen, hier bleibt
uns nichts als das Wort.
Wieder treten uns die unentwirrbaren Beziehungen zwischen seelischem und krperlichem Geschehen entgegen. Niemand kann ber das
Seelische schreiben und reden, niemand von ihm hren und lesen, ohne
einen physikalischen Vorgang in die Wege zu leiten oder von ihm in
seinem Krper beeinflut zu werden. Ja, selbst wenn wir nur an das
Seelische denken, so benutzen wir auch dazu fast immer das Wort, das,
auch wenn es nicht ausgesprochen wird, diese Erdenschwere doch niemals
abstreifen kann. Gewi haben sich in der Sprache sehr viele psychologische Einsichten niedergeschlagen - xnit Recht hat das L. K lag e s
wiederholt und xnit .Nachdruck betont -; als einen unxnittelbaren
und unverflschten Ausdruck des .Seelischen im Einzelfall aber werden
wir das Wort (selbst wenn es ein inneres Wort ist) trotzdem nicht
ansehen und wir werden es deshalb auch niemals dem psychischen
Vorgang gleichsetzen drfen, auf den es ja nur hinweisen soll. Die
Beziehungen zwischen Gegenstand und Benennung sind nun einmal in
der Psychologie grundstzlich verwickelter und damit gefhrlicher als
in jeder Wissenschaft sonst. Niemand, der. etwa von anatoxnischen
Tatsachen spricht, wird Knochen unq Muskeln xnit den Worten verwechseln, die man zu ihrer Bezeichnung gebraucht. Der Psychologe
aber behielte, wenn er auf das Wort verzichten wollte, schlechterdings
nichts, was er anderen vorzeigen knnte. Er (und mit ihm jeder, der
sich berhaupt xnit seelischen Tatbestnden befat) ist also stets in
Gefahr, da ihm durch ein Gefge von Worten eine Einsicht vorgetuscht wird, die er in WirkliChkeit gar nicht besitzt.
berhaupt: der Anatom hat es leicht. Er kann Knochen, Muskeln,
Gefe und Nerven beinahe ebensogut auseinanderhalten wie der
Handwerker Eisen und Holz. Natrlich wei er, da keines von diesen
Organen fr sich existiert. Aber er kann - zum mindesten in Gedanken - von den Gefen und Nerven, die er auch in Knochen und
Muskeln vorfin~en wrde, absehen, wenn er im Augenblick nur xnit
Knochen oder mit Muskeln zu tun haben will.- Der Psychologe aber
abstrahiert nicht blo, sondern er fat ganz' willkrlich irgendwelche
Beobachtungen und Eindrcke zu Gruppen zusammen, die er dann
mit Worten - Wahrnehmung, Vorstellung, Gedanke, Gefhl, Stim-

Zur Einfhrung.

mung, Affekt, Wille usw. - benennt. Ist er sich klar, WIe flchtig
und wie unwirklich solche Begriffe sind, und da, wenn er einzelne
Tatsachen in eine andere Gruppe verweisen und dafr andere in die
erste hinbernehmen wollte, sie ganz anders aussehen wrden?
Schon hieran scheitert m. E. jeder Versuch, einzelne seelische Eigenschaften, Fhigkeiten und Vorgnge mit abgegrenzten Stellen und mit
bestimmten Geschehnissen in unseren Gehirnen in unantastbare und
sichere Beziehungen zu setzen. Eine ideale Physiologie mte jeden
Hirnvorgang nicht nur rtlich und zeitlich, sondern auch chemisch
und physikalisch bis ins letzte erkennen. Der Psychologe aber, der nun
die seelischen Entsprechungen dieser Vorgnge festlegen mchte, hat
nichts in der Hand, was ebenso und in dem gleichen Sinn wirklich'
wre, wie es Hirnzellen und -fasern (angeblich) sind. Ich habe einmal
von Forschern, die gar 80 unbekmmert mit von ihnen oder von
anderen geschaffenen psychologischen Begriffen hantieren, gesagt, sie
schienen mit Seifenblasen Tennis zu spielen. Aber auch die Seifenblase
besitzt eine vollkommene physikalische Realitt; sie lt sich also auch
begrifflich ganz anders bestimmen, als es bei seelischen Vorgngen
jemals mglich sein wird.
Man hat darber gestritten, ob zwischen Wahrnehmen und Vorstellen scharfe Grenzen bestehen. Sie bestehen so wenig wie zwischen
Vorstellen und Denken, Denken und Fhlen oder Vorstellen, Denken,
Fhlen und Wollen. Aber was damit zusammenhngt und noch wichtiger ist: es gibt berhaupt kein Wahrnehmen, Vorstellen, Denken,
Fhlen, Wollen usw. fr sich. Der Gedanke, der vielen so selbstverstndlich erscheint, da man nmlich aus dem einheitlichen Strom
des Seelischen einzelne "Elemente" herauskristallisieren, diese Elemente gesondert betrachten und aus ihnen schlielich die Seele wieder
aufbauen knnte wie der Chemiker aus Atomen und Moleklen eine
Substanz, dieser Gedanke ist falsch. Ganze Schulen haben mit seelischen Elementen auszukommen versucht, bis schlielich W und t den
Begriff der "Apperzeption" wieder eingefhrt hat. Wie ein deus e:x:
machina tritt in seiner Psychologie diese Apperzeption immer dann 1
1 Das Wort "Apperzeption" deckt in Wund ts Lehre zunchst den
Tatbestand, "da ein psychischer Inhalt zu klarer Auffassung gebracht wird",
mit anderen Worten: da sich ihm unsere Aufmerksamkeit zuwendet.
Nicht klar aufgefate Inhalte (die nicht im Blickpunkt, sondern blo im
Blickfelde des Bewutseins liegen), werden nicht "apperzipiert", sondern
nur "perzipiert". Da nun aber unsere Aufmerksamkeit nicht blo durch starke

2*

20

Zur Einfhrung.

auf, wenn ein seelischer Vorgang aus dem mechanischen Spiel der
Assoziationen nicht mehr erklrt werden kann. Was also ist die Apperzeption? Es ist die einheitliche und unteilbare menschliche Seele, nur
da sie sich jetzt schamhaft hinter einem neuen alten Namen verbirgt.
Natrlich ndern solche Erwgungen daran nichts, da wir auch
in der Psychologie Hilfsbegriffe einfhren mssen, um die Erscheinungen wenigstens in eine gewisse vorlufige Ordnung zu 'bringen.
Aber es handelt sich dabei wirklich nur um Begriffe, mit denen wir
eine mehr der minder groe Zahl von mehr oder minder zusammengehrigen Einzelerscheinungen einzufangen versuchen und die sich bei
jeder anderen Betrachtung und bei jeder anderen Gruppierung dieser
(angeblichen oder wirklichen) Tatsachen verndern und somit nicht
starrer sein werden als am Himmel sich bildende Wolken. Gewi,
Definitionen sind billig, und je flssiger ein Gegenstand ist, um so
schwerer lt sich eine Definition widerlegen; in der Psychologie aber
so definieren, da keine berschneidung entsteht, das hat noch niemand gekonnt. Wir beklagen bei dem einen sein lahmes, temperamentloses, Wesen, ein aI).derer entzckt uns durch sein hinreiendes Temperament, wir bauen auf die Zuverlssigkeit dieses Charakters, und
einem andern sprechen wir jeden oder wenigstens jeden guten Charakter vollkommen ab. Wissen wir also, was ein Chara~ter ist und
was ein Temperament? Ach, keine Idee; zwischen Temperament, Charakter, Intelligenz und Persnlichkeit lassen sich scharfe Grenzen
nicht ziehen. Klages spricht von dem Geist als dem Widersacher der
Seele. Jedermann wei, was er meint; aber auch Seele und Geist sind
nichts als von K lag e s (im Anschlu an Nie t z s c h e) geschaffene
Begriffe, die nur so lange gelten, wie man sich in den Gedankengngen
gerade dieses Forschers bewegt.
Es ist klar, da die Flchtigkeit und Unb~stimmtheit aller psychologischen Begriffe einfach auf der Flchtigkeit des Seelischen selber
beruhen. Aber nun werden wir noch eine andere Schwierigkeit einsehen
mssen: da wir nmlich in der Psychologie fast immer nur BewutAuenreize passiv erregt (quasi erzwungen), sondern irgendeinem Gegenstand
auch aktiv zugewandt werden kann, so erlangt das Wort Apperzeption
bei Wund t schlielich die Bedeutung "Wille". _Und da bei der inneren Ttigkeit der Apperzeption "weiter zurckliegende Anlagen des Bewutseins,
welche mit Vorerlebnissen zusammenhngen", entscheidend mitwirken, so
wird die Apperzeption zugleich zum eigentlichen Trger der Persnlichkeit,
des "Ich". (Vgl. namentlich Klpe, Philosophische Studien V. 1889, 179
und 381.)

Zur Einfhrung.

21

seins i n halt e fassen, weil man nur sie in Worten ausdrcken kann,
da aber das, was wir eigentlich kennenlernen mchten, seelische
Akt e, Bereitschaften, Leistungen, Vorgnge sind. Wir sprechen von
Wahrnehmungen, Gedanken, Gefhlen, Entschlssen i das Wahrnehmen, Denken, Fhlen, Entschlieen, das Aufmerken, Auffassen, Merken und Wollen kennen wir nicht. Wir sehen die uerungen menschlicher~d tierischer Triebe, der Trieb selbst wird erst von ~ns abstrahiert. Wir nehmen Bilder vom Seelischen auf und geben sie unter
Umstnden mit der Zeitlupe wieder; wie die Bilder entstehen, wieso
aus einem ein anderes wird, welche Krfte das Ganze regieren, mit
anderen Worten: was die Seele eigentlich ist, das sehen und wissen
wir nicht.
Durch diese Ungewiheit, in der wir uns ber das Sub j e k t unseres
Erkennens, ber die eigene Psyche befinden, mte an sich schon
nicht blo jedes Urteil, sondern auch jede Beobachtung ungewi werden. Aber nun haben die letzten Jahrze4nte auch noch das 0 b je k t
wenigstens jeder naturwissenschaftlichen Forschung, die Materie in
einem ganz neuen Sinne problematisch gemacht; die naive Selbstverstndlichkeit, der die Stoffe unseres Krpers und der Auenwelt als
unzweideutige Realitten erschienen, ist durch die Einsicht abgelst
worden, da der menschliche Verstand auch hierber ein "Als ob"
und "Wie wenn" nicht hinauskommen kann, da er das Wesen der
Materie also beinahe noch schlechter begreift als' das der eigenen Seele.
So scheinen wir vollends in ein Labyrinth von Nichtwissen gebannt.
Aber vielleicht wird sich gerade durch diese Einsicht in unser Nichtwissen wenigstens das Problem aus der Welt schaffen lassen, das bisher von allen das schwierigste war: der Gegensatz zwischen Krper
und Geist. Hat dieser Gegensatz nicht einfach auf einem Irrtum beruht? Ist er nicht dadurch entstanden, da wir von der Klarheit und
Bestimmtheit nicht blo der seeli~chen, sondern auch der krperlichen
Begriffe ganz falsche Vorstellungen hatten? Wir haben schon lange
nicht mehr gehofft, da sich die Beziehungen zwischen krperlichem
, und seelischem Geschehen jemals wrden aufklren lassen; wie nun,
wenn die erste von diesen Reihen einem tieferen Eindringen in ihr
Wesen gar nicht standhalten knnte? Wrde, wenri es eines Tages
keine Krper mehr, gbe, wenn wir die Bestandteile der Atome nicht
mehr als Korpuskeln 1, sondern etwa so denken mten wie einst jenen
hypothetischen ther, der den Lichtstrahlen als "Substrat" dienen
1

Gleich kleinste Krper.

22

Zur Einfhrung.

sollte und' der sich doch als Substanz auf keine Weise nachweisen lie,
wrde das Leib-Seele-Problem dann nicht einen hnlichen Weg gehen
mssen wie die Materie, die die Physik allmhlich in "Wirkungen",
in "Wellen" und schlielich in Formeln aufgelst hat? "Das Weltall", schreibt Je ans, "fngt an, mehr einem groen Gedanken als
einer groen Maschine zu gleichen. Der Geist erscheint uns nicht
mehr als ein zuflliger Eindringling in das Reich der Materie; wir
fangen an zu ahnen, da wir ihn eher als Schpfer und Beherrscher
des Reichs, der Materie begren drfen - freilich nicht unsern Geist,
sondern den Geist, in welchem die Atome, aus denen unser eigener
Geist erwuchs, als Gedanken existieren."
Atome und Gedanken, Weltall und Geist - ja, wo beginnt und wo
endet seelisches Leben? Natrlich fr uns beginnt es in uns. Wir
knnen feststellen, da wir bewut Seelisches schon frh beobachtet
haben; wir knnen vielleicht sagen, in welche Zeit der Ursprung unserer
ersten Erinnerungen fllt; w~nn wir vorsichtig sind, werden wir hinzufgen wollen: wahrscheinlich haben wir schon frher etwas erlebt,
und es nur wieder vergessen. Wann aber dieses Frher gewesen ist,
wann sich die wirklich ersten bewuten Vorgnge in uns abgespielt
haben, schon das wissen wir nicht, und noch weniger wissen wir, wie
es sich mit dem Bewutsein der Tiere und Pflanzen verhlt. Da der
menschliche Hochmut allen, auch den hheren Tieren jedes Bewutsein absprechen mchte, ist ja wohl kein Argument.
Aber werden wir denn berhaupt unser SelbstbewutSein oder sagen
wir: unsere Fhigkeit zur Selbstbesinnung mit jedem Bewutsein
gleich- und damit in jeder Seele voraussetzen drfen? Ich glaube, wir
sollten es nicht; wir sollten uns lieber mit Carus gewhnen, in allem
Leben auch Seele zu sehen, bei Tieren, Pflanzen und Zellen, also auch
im tierischen und menschlichen Ei. Wenn wir dies nmlich tun, so
folgt notwendig: einmal, da sich keine Seele ohne Bewutsein vorstellen lt; und weiter, da Bewutsein nicht immer auch Selbstbewutsein bedeutet. "Das einzige Merkmal des Psychischen ist", meint
Theodor Ziehen 1 durchaus mit Recht, "da es uns bewut ist.
Psychisch und bewut decken sich schlechterdings vollstndig." Aber
ebenso recht hat Ludwig Klages: "Wir zweifeln nicht, da das
1 hnlich Wundt: "Die Psychologie sucht ber den Zusammenhang jener
Erscheinungen Rechenschaft zu geben, die unser eigenes Bewutsein uns
darbietet, oder die wir aus den Lebensuerungen anderer Wesen erschlieen, die auf ein dem unseren hnliches Bewutsein zurckweisen."

Zur Einfhrung.

Tier empfindet, fhlt, wahrnimmt, da es wenigstens instinktiv vorstellt, urteilt, Schlsse zieht, da es Gefhle, Affekte, Strebungen hat,
da es trumt und wieder erkennt; nur daran zweifeln wir und mssen wir zweifeln, da es Bewutsein seiner selbst besitzt."
Wir werden also beileibe nicht in alle Organismen Zustnde und
Vorgnge hineindichten drfen, fr die sich unmittelbare Beweise
nur im menschlichen Bewutsein auffinden lassen; noch weniger
aber werden wir allen Lebewesen, die unserer Meinung nach kein
Selbstbewutsein besitzen, deshalb je des Bewutsein absprechen
drfen.
Ich komme darauf spter ausfhrlich zurck. Hier sei nur eine
Erwgung vorweggenommen, die sich noch einmal auf die S p ra ehe
bezieht. Es ist richtig, da wir nur vom Menschen etwas ber seine
Seele erfahren. Aber unvermittelt gegeben ist uns lediglich unser
eigenes Bewutsein; von der Seele der anderen erleben wir u n m i tt elbar schlechterdings nichts. Nur weil sie uns von ihrem Bewutsein
erzhlen, nehmen wir an, da ihre Seele ebenso wie ihr Krper der
unserigen irgendwie hnlich sein wird. Das ist auch sicherlich ein zulssiger Schlu; wer aber bei ihm haltmachen wollte, wrde Psyche
und Bewutsein der Tiere lediglich deshalb bestreiten, weil sie unserer
Meinung nach keine und in jedem Fall keine fr uns verstndliche
Sprache besitzen; mit anderen Worten: er wrde in der Sprache
(deren Bedeutung nicht blo fr die Psychologie, sondern auch fr
die geistige Entwicklung des Menschen gewi nicht hoch genug eingeschtzt werden kann) zugleich das Merkmal des Seelischen sehen.
Dies ist jedoch kein zulssiger und noch weniger em zwingender
Schlu. Zu unserem Selbstbewutsein gehrt die Sprache dazu;
ohne den in Worten gegebenen Halt liee sich das "Ich", das Wissen
um uns aus allen Erfahrungen an uns kaum abstrahieren 1 Da aber
jedes Bewutsein berhaupt an die Ausbildung einer Sprache
(geschweige denn an die einer bis zur Begriffsbildung "fortgeschrittenen
1 Vgl. wiIhelin von Humbold t (ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues. Berlin. Kgl. Akademie d. Wiss. 1836, 50): "Die Sprache
ist das bildende Organ der Gedanken, die intellektuelle TtigkeH
durchaus geistig, durchaus innerlich, und gewissermaen spurlos vorbergehend,
wird durch den Laut in der Rede uerlich und wahrnehmbar fr die Sinne.
Sie und die Sprache sind daher eins und unzertrennlich voneinander. Sie ist
aber auch in sich an die Notwendigkeit geknpft, eine Verbindung mit dem
Sprachlaute einzugehen; das Denken kann sonst nicht zur Deutlichkeit gelangen, die Vorstellung nicht zum Begriff werden."

Zur Einfhrung.

Sprache) gebunden wre, dafr spricht schlechterdings nichts; ja,


schon der Gedanke daran ist unmglich, weil sonst die Sprache, die
doch nur der Ausdruck von etwas Bewut-Seelischem ist, vor dem Bewutsein htte vorhanden sein mssen 1. Geben wir aber die Sprache
als ein notwendiges Merkmal des Seelischen preis, so ist die letzte
Grenzscheide innerhalb des Organischen fr immer gefallen; da alle
anderen Merkmale bleiben, werden wir jetzt nicht blo den hheren,
sondern allen Tieren, ja auch den Pflanzen und Zellen eine Psyche
zuschreiben mssen.
Aber wo hrt die Psyche dann auf? Wenn Seele und Leben zusammenfallen, sind beide dann wirklich nur ans Protoplasma gebunden,
und sind die Molekle, Atome, Elektronen, Protonen, Neutrone ebenso
wie die Wellen des Atoms und des Lichts nicht auch schon von
Leben "beseelt"? " Was ist Materie", hat Li c h t e nb erg schon zu
Goethes Zeiten gefragt, "so wie sie sich der Psycholog denkt? So
etwas gibt es vielleicht in der Natur nicht. Er ttet die Materie und
sagt hernach, da sie tot sei." Und in unseren Tagen hat Er i c I.i
Be ehe r geschrieben: "Beachtenswerte Grnde sprechen fr die Annahme, da die gesamte Wirklichkeit (also nicht blo die der Tiere
und Pflanzen) von seelischer Beschaffenheit ist." Man wird diesen
Gedanken gewi nicht als grundstzlich unmglich ablehnen drfen,
und sicher wrde der Panpsychismus, die Allbeseelung, die Welt am
einfachsten, am vollstndigsten und am schnsten erklren. Aber was
dann in der Psyche der Elektronen, Atome und Molekle, der Zellen,
Pflanzen und Tiere und was endlich in der Weltseele geschieht, das
. alles wissen wir nicht, und wenigstens von den Elektronen, Atomen
und Moleklen und von der Weltseele werden wir es bis in alle Ewig'keit niemals erfahren. "Wir haben entdeckt", fhrt Je aRS fort, "da
das Weltall Beweise einer Macht zeigt, die mit unserem Geist eines
gemein hat, nmlich die Neigung, auf eine Weise zu denken, die wir
mangels eines nesseren Ausdrucks die mathematische nennen." Danach wrde auch die anorganische Welt zum mindesten die Ma:qifestation von etwas Geistigem sein. Aber sie selbst brauchte deshalb noch
keine seelischen Qualitten zu haben; auch die Schallwellen, die bei
unserem Sprechen entstehen, sind ja nicht selber Gedanken, sondern
1 Vgl. Wilhelm von Humboldt (ebenda, S. 36): Die Sprachen "wachsen
auf gleich bedingte Weise mit der Geisteskraft empor und bilden zugleich
das belebend anregende Prinzip derselben. Beides aber geht nicht nacheinander und abgesondert vor sich, sondern ist durchaus und unzertrennlich
dieselbe Handlung des intellektuellen Vermgens".

Zur Einfhrung.

nur Ausdruck und Wirkung des Denkens. In jedem Falle ist es nicht
unser Geist, der das Weltall regiert und dessen Gedanken uns als
Atome erscheinen, und wenn sich das Genie auf den Hhen des mathematischen Denkens ihm auch zuweilen ein ~enig annhern mag, im
ganzen hat der Mensch mit dem Weltgeist nichts anderes zu tun, als
da auch er zu seinen Geschpfen, seinen Gedanken, gehrt. Wollen
wir uns also nicht in fruchtlose Spielereien verlieren, so werden wir
die anorganische Welt aus unseren Betrachtungen ausscheiden mssen:
Der Ausgangspunkt fr diese Betrachtungen war und ist ja unsere
eigene, die menschliche Seele; nur was zu ihr wirkliche, lebendige
Beziehungen hat, geht uns in dies.em Zusammenhang etwas an. brigens bleiben, auch wenn wir uns auf das organische Leben beschrnken, immer noch Schwierigkeiten genug; sobald wir ber die Grenzen
des menschlichen Bewutseins hinausgehen wollen, geraten wir in ein
beraus dunkles Gebiet, in dem uns jeder nicht ganz vorsichtige Schritt
nur allzu leicht in Irrtmer und Fehler verstrickt .
. Nach allem bisher Besprochenen mssen sich fr die Psychologie
viele und mannigfaltige Betrachtungs- und sehr verschiedene Arbeitsweisen ergeben. Sie alle darstellen mchte ich nicht; es wre ein langweiliges und undankbares Geschft; wohl aber will ich die g run dst z I ich vorhandenen Mglichkeiten unter dem Gesichtswinkel der
oben aufgeworfenen Frage errtern, ob und wieweit die Psychologie
eine Wissenschaft ist.
Da sie nicht blo Wissensch~ft ist, haben wir oben gesehen. Von
jeher hat es eine Psychologie der Praxis und des tglichen Lebens gegeben, und diese Psychologie war und ist aU'!!schlielich Kunst. Ist
die Psychologie aber auch Wissenschaft, so knnte sie, gerade weil
sie auch Kunst ist, vielleicht noch am ehesten Go e t h e s Ideal eines
wissenschaftlichen Kunstwerkes erfllen, bei dessen Entstehung man
"keine der menschlichen Krfte ausschlieen" sollte. Nur darf man
dabei nicht bersehen, da dieses Ideal auch die Forderung nach
exakter Forschung enthlt. Gibt es die in der Psychologie?
Wir wissen, kein Geringerer als K a n t hat darber sehr pessimistisch gedacht. Er hat vor allem jede mathematische Behandlung
psychologischer Fragen fr unmglich gehalten. Aber 1822 hat Herbart und 1859 hat Fechnergerade dieses, eine mathematische Behandlung, versucht. Sind diese Versuche g~lungen und haben sie K a n t
widerl~gt?

Zur Einfhrung.

Schon vor Kant hatte Kepler gemeint: "Wahres . Erkennen ist


nur dort, wo Quanta erkannt werden." lmlich hat K a nt seine Zweifel an der Mglichkeit einer exakten psychologischen Forschung begrndet: nichts Seelisches knne man messen, und nur was sich messen
liee, liee sich mathematisch berechnen. Vierzig Jahre spter hat
Herbart fr die Intensitt und fr die gegenseitige Hemmung von
"steigenden" und "sinkenden" Vorstellungen umstndliche mathematische Formeln gegeben, die natrlich die Mebarkeit dieser Vorstellungen voraussetzen wrden, und nicht wenige Psychologen haben
damals gemeint, auch wenn diese Formeln nicht richtig sein sollten,
htten sie doch die grundstzliche Mglichkeit einer mathematischen
Behandlung psychologischer Fragen bewiesen. Mit einem falschen
mathematischen Ansatz lt sich aber doch gar nichts beweisen, und
falscher als Herbarts Ansatz kann berhaupt keiner sein. Gar nichts
hat er gemessen, und seine verwickelten Rechnungen hngen durchaus in der Luft. Die Inten,sitt von Vorstellungen lt sich nmlich
nicht messen.
Nicht besser steht es um Fe chners Versuch, eine "psychophysische
Maformel", d. h. eine einfache mathematische Beziehung zu finden,
die man beim bergang des krperlichen in das seelische Geschehen
regelmig nachweisen knnte. Fechner hat damit ein Weltrtsel zu
lsen geglaubt, und manche seiner Zeitgenossen haben ihn mit Copernicus auf eine Stufe gestellt. Das wre, wenn Fechner recht
gehabt htte, auch ganz in der Ordnung gewesen. Man mag berzeugt
sein, da sich die Begriffe physisch, und psychisch irgendwo im Unendlichen schneiden, da es also im Grunde dieselben Geschehnisse
sind, die wir als krperlich und als seelisch erleben; da der unbefangenen Betrachtung beide Reihen nicht nur als verschieden, sondern
sogar als unvergleichbar erscheinen, wird man auf jeden Fall zugeben mssen. Zwischen diesen Welten eine tragrhige Brcke in Gestalt einer mathematischen Formel zu schlagen, wre eine so groe
Leistung gewesen, da schon der Versuch zur Bewunderung zwingt.
Aber leider, auch die "psychophysische Maformel" ist falsch, und
zwar ist sie durch denselben Fehle"r entstanden, auf dem Herbarts
Rechnungen aufgebaut waren: auch Fe c h ne r hat etwas Seelisches
- diesmal die Empfindungen - fr mebare Gren gehalten und
mit diesen Gren gerechnet. Nach dem sogenannten Web e r schen
Gesetz 1 mssen die sich steigernden Reize eines Sinnesgebiets, lauter
1

Vgl. S. 57.

Zur Einfhrung.
wer:dende Tne also, heller werdende Lichter usw., in einer geometrischen Progression (2, 2 2,2' 2 2, 2 2 2 ' 2 usw.) wachsen l ,
wenn die ihnen entsprechenden Wahrnehmungen gerade noch voneinander abweichen sollen. Daraus hatte Fee h n e r abgeleitet: die Empfindungen verhielten sich zueinander wie die Logarithmen der Reize
(E 1 : E 2 =logR1 : logR 2 ). Er hatte dabei vorausgesetzt, diese von uns
als verschieden erlebten Empfindungen bildeten eine arithmetische
Reihe (I, 2, 3, 4 usw.), d. h. jede folgende wrde um eine mebare
Gre strker als die vorhergehende erlebt. Das aber ist falsch; genau
so gut knnte man sagen, Beethovens neunte Symphonie msse
neunmal schner sein als die erste. Gewi wird ein schwaches Licht
anders als ein helles erlebt; da es aber weniger intensiv, weniger deutlich, weniger bewut erlebt wrde, ist damit durchaus nicht
gesagt; es kann sogar umgekehrt sein; manches Mal nehmen wir gerade das schwchere Licht, den leiseren Ton usw. deutlicher wahr.
Man sieht, die Frage ist falsch gestellt; die In t e n s i t t der Wahrnehmungen hngt von der Aufmerksamkeit ab, deren Grad zuweilen
gewi auch durch die Strke der Auenreize bestimmt werden kann;
die Wahrnehmungen selbst aber sind nicht dem Grade, sondern der
Art nach verschieden. Nur weil wir wissen, da gewisse Empfindungen
eines Sinnesgebiets durch verschieden starke Re i z'e ausgelst werden,
haben wir uns gewhnt, von einer Intensitt auch der Empfindungen
I Vgl. S. 58. Fr den Tastsinn z. B. ergibt sich, wenn der Ausgangsreiz 2 mg
betragen hat, die Reihe 2 -t, 2 -p, 2 t x , 2 p. Nun meint, wie gesagt,
Fechner, da die Empfindungen, die diesen Reizen entsprechen, eine
arithmetische Reihe bildeten; danach wrden sich EI': E 2 : Ex: E y verhalten
wie 1: 2 : x :.y. Wre das richtig, so ergbe sich:

E I :E2 :Ex:E. = R I :R2 :Rx:R.

Da nun Rx:R. = 2 . (!)X : 2 . (t) ist, so knnte man x und y durch Logarithmierung berechnen:
log R x = log 2 + x logt
und
log Ru = log 2 + Y log t
oder
log R -log 2
log R g -log 2
x = - - - x'-----;-''-und
y =
logt
log t
Dabei wrde man so kleine Gren wie den Logarithmus 2 als unerheblich
vernachlssigen drfen. Dann wren
log R x
log R.
oder
x
log R x
x = log t
und
y = log t
Y = log R
Verhielten sich also Ex:Ey wirklich wie x:y (s.o.), so ergbe sich Ex:Ey
= log Hx : log Ru oder: die Empfindungen verhielten sich zueinander wie die
Logarithmen der Reize.

Zur Einfhrung.

zu sprechen. In Wirklichkeit lassen sich auch Empfindungen nicht


messen - genau so wenig, wie man einen Affekt auf den andern legen
und sagen kann, er sei um soundso viel mal grer.
Aber deshalb ist nicht je d e mathematische Behandlung psychologischer Fragen unmglich. Wo es berhaupt beweisbare Tatsachen
gibt, werden sich auch die Gesetze ihres Vorkomn:iens -zu gewissen
Zeiten, unter bestimmten Bedingungen usw. - feststellen und, wenn
es sich um zahlreiche Beobachtungen handelt, auch mathematisch
darstellen lassen. Auf diese Weise ist z. B. die Vererbungslehre zu
sehr zuverlssigen Formeln gelangt. Gewi, am zuverlssigsten sind
sie da, wo es sich um die Vererbung von krperlichen Merkmalen (von
Blten-, Haut- oder Haarfarben und hnlichem) handelt. Da sich
aber ber die Vererbung von seelischen Eigenschaften gar nichts feststellen liee, bedeutet das mcht. Die .Schulleistungen z. B. oder die
musikalische Begabung bei den Kindern einer Familie oder einer Bevlkenmgsschicht sind statistisch zu fassen; denn dabei kommt es nicht
auf den Grad einer Leistung oder Begabung, sondern nur auf ihr
Vorhandensein und auf die Hufigkeit ihres Vorkommens an.
Natrlich kann man ber den Wert von Schulleistungen und Begabungen streiten. In der Rechnung erscheinen aber Begabte und Unbegabte
lediglich als einfache Zahlen, und' sollte wirklich der eine oder der
andere auf der falschen Seite gebucht worden sein, so gleichen sich
die Fehler hier wie bei jeder Statistik durch die Erfassung vieler FHe
ohne weiteres aus.
Aber auch sonst ist eine statistische Behandlung gewisser seelischer
Geschehnisse mglich. "Wenn Herr von Stephan uns berichtet", hat
du Boi s - R e y m 0 iJ. d einmal gemeint, "da auf hunderttausend
Briefe jahraus, jahrein soundso viele entfallen, welche ohne Adresse
in den Kasten geworfen werden, so denken wir uns nichts Besonderes
dabei. -Aber da nach Quetelet unter hunderttausend Ein~olmern
einer Stadt jahraus,: jahrein naturnotwendig soundso viele Diebe,
Mrder und Brandstifter sind, das emprt unser sittliches Gefhl." In
Wirklichkeit sind die Diebe und Mrder eigentlich nicht merkwrdiger
als die ohne Anschrift in den Kasten geworfenen Briefe. Merkwrdig
ist in diesem Zusammenhang nur, da sich gewisse Grundzge der
menschlichen Seele unter. gleichen Bedingungen immer wieder mit
annhernd gleicher Hufigkeit uern und da sich z. B. fr die
Schwngerungen von ehelichen und unehelichen Mttern hnlich wie
fr die Sexualverbrechen, die Selbstmorde und das Auftreten bestimm-

Zur Einfhrung.

ter GeiSteskrankheiten typische und untereinander weitgehend bereinstimmende Jahreskurven ergeben. Da dabei krperliche und soziale
Einflsse, Klima, Emhrung, Schwankungen der Wirtschaftslage usw.
mitwirken werden, ndert nichts dar/m, da alle diese Gesetzmigkeiten - wir kennen hnliche bei Diebsthlen und Krperverletzungen,
1~'0

1.'5'0

'3'0

1//

'Zu

1\

71

100
80

)7

11'0

9'0

7 K\

i/

7;
/r/

IJ

.\

I\'
~

,~
:I~~ .
Jan. fiip: I!iJzApri/#OI Jum Juft Aug.Jlpf 0Irt Abv. Dez.

Abb. 1. Verbrechen und Jahreszeit


in Deutschland. 1883-1892. Sta
tistik des Deutschen Reiches. N. F.
1883 11, S. 52/53. Links Unzucht
176-179. Rechts rgernis 183
bis 184 .

1Jf.

1'05

100
95

~:

11'0

IJ

105

m'0
95

I"V
90

90

115

1i
)

..

(
11

85

"-

80

"-

'"

i'...

IJI
1'1

85Jon. Fe6r. HtirzJpri/Hoi/um Juft lug. Sept Olrf. NOK Dez.

7S

11

70
G5

\.
1\

1\
\

1\

60 Jon. feIJr. #iit%Apri/HOl Jum luft Aug. J'epI: Olrf. NoK Dez.
418 473 ~" 6,79 ~"1?,05 ~ 1'1;80 11,6'0 r79 2,93 qGODC

Abb. 2. Verteilung der Schwnge- Abb. 3. Selbstmord und Temperatur


rungen auf die einzelnen Monate in in Preuen (1876-1878, 1880-1882,
Deutschland (1872-1883). Unehelich . 1885-1889). Wieviel Selbstmorde moGeborene.
natlich auf 1000jhrlicheSelbstmorde?

bei Verkehrs- und Betriebsunfllen sowie bei manchen Vorkommnissen


in Revolutionen und Kriegen - schlielich doch see I i s c h e Vorgnge betreffen, di~ dem einzelnen, der sie erlebt,' beinahe immer
als einmalig und nur fr ihn giiltig erscheinen. Von diesen inneren
Erlebnissen wird man gewi vorbergehend absehen drfen, ja, vielleicht werden sich solche massenpsychologischenUntersuchungen sogar in noch grerem Mae als' bisher anstellen und auf vieles aus-

30

Zur Einfhrung.

dehnen lassen, was heute von Offizieren, Lehrern, Richtern und rzten,
im Wirtschaftsleben, in der Fabrik, auf Sportpltzen usw. mehr eindrucksmig beobachtet wird. Nur psychologisch satt machen werden
uns solche Feststellungen nicht. Wir werden immer noch fragen,
welche inneren Grnde Mrder, Sittlichkeitsverbrecher und Diebe
ebenso wie die Leute, die auf einem Brief die Marke und in der
Straenbahn ihre Tasche vergessen, zu ihrem Verhalten bestimmen.
Freilich in Amerika hat es einmal eine Richtung gegeben, die diese
Frage nicht etwa vertagen, sondern aus der Forschung hat ausschlieen
wollen. Fr diese Richtung, fr die es also nur noch Ver hai tun g sweisen, aber keine Erlebnisse mehr gab, fr den Behaviorismus
ist selbst das Bewutsein eine "leere Annahme" gewesen, "genau so
unbeweisbar und unerfabar wie der alte Begriff Seele" 1. Von der
Seele selbst aber hat man gemeint: kein Mensch habe "je eine Seele
berhrt oder sie in einer Versuchsrhre gesehen". Nun, mir scheint,
da auch der Behaviorismus schon wieder ausgespielt hat. W a t s 0 n
selbst, der in der Gem~bewegung z. B. lediglich eine "ererbte
schablonenhafte Reaktion" sehen will, die in "tiefen Vernderungen
des krperlichen Mechanismus im ganzen" bestnde, spricht immerhin
von einem Gemt, das doch ein psychologischer Tatbestand ist, und
wenn man genau hinsieht, so findet man bei ihm auch sonst Hinweise
auf das Bewutsein berall zwischen den Zeilen. Und Thorndike
hat in seinem letzten Buch "Human Learning" den streng objektiven
Standpunkt des Behaviorismus schon beinahe vollkommen verlassen.
Es kann auch kaum anders sein. Schlielich ist es ja doch das Bewutsein, ber das wir zuerst etwas zu erfahren versuchen. In einer
bekannten Untersuchung ber die Arbeitskurve kann man die Angabe
finden, die Aussicht auf eine Ohrfeige sowie die auf ein Stck Schokolade - wohlgemerkt nicht die Ohrfeige und nicht das Stck Schokolade, sondern die Aussicht darauf! - htten die sinkenden Leistungen
eines Lehrbuben noch einmal verbessert. Auch hier hat der Verfasser
- es ist kein Geringerer als Emil Kr a e p e li n gewesen - rein objektive Feststellungen zu machen versucht, und schlielich hat er doch
sehr subjektiven Vorgngen gegenbergestanden.
Das gilt nicht einmal blo fr den Menschen. Wer die schnen
Beobachtungen von Wolfga:ng K h I e r 2, von re r k e s und auch von
J. B. Watson, Der Behaviorismus. bersetzt von Giese. Berlin 1930.
Das fr uns Wichtige gibt Rober! Heiss (Die Lehre vom Charakter.
Walter de Gruyter 1936, S. 63) gut wieder: ,.,Sie knnen Stcke benut.zen,
1

Zur Einfhrung.

Pa w 10 w bei Affen sowie die beinahe noch aufregenderen Ergebnisse


yon WiIliam M c D 0 u ga 11 und seinem Sohn an hheren und niederen
Sugetieren, an Vgeln und sogar an Insekten nicht nur gelesen, sondern grndlich durchgedacht hat, der wird den bequemen Standpunkt,
den der Mensch den Tieren gegenber so lange hat einnehmen wollen,
wohl ein fr allemal aufgeben mssen. Man kann, wenn zwei dasselbe
tun, wirklich nicht sagen: ja, das Tier hat eben Instinkt, der Mensch
aber handelt aus Intelligenz 1. Nicht blo Affen, sondern auch Waschbren und Ratten, Vgel und Wespen passen sich bei der Ausfhrung
ihrer sogenannten Instinkthandlungen vernderten Lagen und Aufgaben so zweckmig und zielbewutan, schlagen Umwege ein, verwenden Hilfsmittel, nehmen Ausbesserungen' und Berichtigungen ihrer
Arbeiten vor usf., da man bei Menschen ohne weiteres sagen wrde:
um Frchte auerhalb des Gitters heranzuziehen. Sie knnen sogar Stcke
zusammenstecken. Um eine am Dachgitter hngende Banane zu erreichen,
trmen sie Kisten a'ufeinander. Sie rcken Kisten zurecht, entleeren eine mit
Steinen gefllte Kiste und setzen andere darauf. Diesen Leistungen stehen
freilich Mngel gegenber. Sie wollen Lappen als Stcke benutzen, sie trmen
Kisten so aufeinander, da zwar die oberste eben noch steht, aber der Bau
beim Erklettern zusammenbricht und anderes mehr."
Ich mchte diesen Beispielen noch ein anderes anfgen, das sich auf einen
jungen Neufundlnder bezieht. Er wird gerade zum Suchen dressiert;
da fehlt eines Tages sein Maulkorb; man ist in einem Garten gewesen, also
wird der Hund dorthin zurckgefhrt und zum Suchen aufgefordert. Er
sucht scheinbar eifrig, nur an einer kleinen Ecke geht er regelmig vorbei; dadurch aufmerksam gemacht, sieht seine Herrin, da der Maulkorb
dort liegt.
1 Vgl. Montaigne (Die Essais. Leipzig: Krner, S. 247): "Man sehe den
Fuchs, dessen sich die Thrazier bedienen, wenn sie ber einen groen zugefrorenen Flu gehen wollen. Sie lassen ihn vorauslaufen. Am Ufer legt er
sein Ohr dicht ans Eis, um zu vernehmen, ob er in der Nhe oder Ferne
Wasser rieseln hre. Je nachdem er findet, da das Eis dicker oder dnner
ist, geht er rckwrts oder vorwrts. Mssen wir da nicht schlieen, da
ihm dieselbe berlegung durch den Kopf geht wie uns und da es eine
Art vernnftigen Schlieens ist? Was Gerusch macht, bewegt sich; was
sich regt, ist nicht fest gefroren; was nicht gefroren ist, ist flssig; was
flssig ist, gibt unter Lasten nach. Denn das blo einem sehr empfindlichen
Gehrsinn zuzuschreiben ohne berlegung, das wre doch eine wunderliche
Grille. "
hnlich schreibt Schopenhauer (Vom Primat des Willens im Selbstbewutsein): "Selbst der Verstand der Tiere wird durch die Not bedeutend
gesteigert, so da sie in schwierigen Fllen Dinge leisten, ber die wir erstaunen: z. B. fast alle berechnen, da es sicherer ist, nicht zu fliehen, wenn
sie sich ungesehen glauben: daher liegt der Hase still in der Furche des Feldes
und lt den Jger dicht an sich vorbeigehen; Insekten, wenn sie nicht entrinnen knnen, stellen sich tot usf."

Zur Einfhrung.

erst haben sie die neue Lage geprft und dann zur Behebung der
Schwierigkeiten entsprechende Manahmen beschlossen. Aber selbst
bei den Insekten werden wir noch nicht haltmachen knnen. Auch die
Protisten, einzellige Lebewesen also, die sich ebensogut der Tier- wie
der Pflanzenwelt zurechnen lassen, drfen durchaus nicht als Reflexautomaten aufgefat werden; auch sie passen sich - namentlich Friedrich A I ver des hat das gezeigt - vernderten Rauin- und Lichtverhltnissen an; auch sie verhalten sich darin wie der M-ensch und alle
"hheren" Tiere. "Wenn die Ainbe so gro wre wie ein Walfisch",
schreibt Jen n i il g si, "und mit Frebewegungen auf uns loskme,
so wrden wir ihr zweifellos psychische Vorgnge dabei zuschreiben
und wrden praktisch gut daran tun 2. "
Und wie ist es mit" den Pflanzen? Wir wissen durch Aristoteles 3,
da schon Anaxagoras und Empedokles ihnen die Begierde zu wachsen
sowie die Fhigkeit zu Freude und Schmerz beigelegt haben; spter
hat Lei b n i z von "Perzeption" und "Strebung", ja geradezu von einer
"Seele" gesprochen; und schlielich hat Sc h 0 P e n hau e r 4 hnliche
Anschauungen an einem recht groen Material zu begrnden versucht.
Er hat sich dabei unter anderem auf Cu v i er berufen, der den Pflanzen auch schon Empfindung und Wille hat zusprechen wollen.
14 Jahre spter ist dann F e c h n e r s, der Pflanzenseele gewidmetes
1

Zit. nach Kretschmer, Medizinische Psychologie. V. Aufl. 1939, S. 79.

a Wie sehr sich unsere Anschauungen in den letzten Jahrzehnten gewandelt

haben, kann uns eine Arbeit von A. Bethe "Drfen wir den Ameisen und
Bienen psychische Qualitten zuschreiben"'(Arch. f. Physiol. Bd.70} aus dem
Jahre 1898 eindringlich zeigen. Bethe hat damals gemeint: "da die ob~
jektive Beobachtung von niedrigen Tieren nicht im mindesten darauf hinweist, da hier etwas anderes als rein mechanische Vorgnge von allerdings
etwas komplizierter Form vorliegen"; sowie ferner: "da Empfindung,
Wahrnehmung, Vorstellung, Gedchtnis und Assoziation nur dann fr ein
Wesen Zweck haben, wenn es imstande ist, auf Grund dieser Qualitten sein
Handeln zu modifiziElren". Heute wissen wir, da jedes Lebewesen gelegentlich in die Lage kommt, sein "Handeln" (seine Entwicklung usw.) zu modifizieren; es wrde also auch jedes Bewutsein gebrauchen. Aber auch wenn
wir dies nicht wten, wrde Bethes Folgerung nicht befriedigen knnen.
Auch Bethe setzt ja wohl fr alle psychischen Vorgnge physische Parallelprozesse voraus. Wozu gebraucht er dann fr die hheren Tiere noch die
Annahme eines Bewutseins, mit dessen Hilfe sie ihr Handeln modifizieren?
Wenn er fr die niederen Tiere recht htte, kIlIlten doch auch die hheren
ihr "Handeln" lediglich auf Grund dieser "allerdings etwas komplizierten"
physischen Prozesse modifizieren, die ja unter vernderten Umstnden auch
jedesmal verndert ablaufen werden.
S Zit. nach Schopenhauer, "Die Welt als Wille und Vorstellung". 11. 23.
4 Wille in der Natur. 1835.

33

Zur Einfhrung.

Buch "Nana" erschienen, dem in unseren Tagen die Verffentlichungen


von Fra n c e nachgefolgt sind. Nach diesen Arbeiten ist es heute,
glaube ich, vollkommen klar: auch dem Verhalten der Pflanzen wird
kein Versuch einer mechanistischen Erklrung gerecht; auch bei ihnen
kommen wir mit Automatismen und Reflexen nicht aus; auch sie vermeiden Gefahren; sogar w~nn sie wie die der Leuchtgasleitungen doch
wohl sehr jungen Datums sein werden; auch sie umgehen Hindernisse und benutzen Hilfen - wieder als htten. sie die neuen Lagen
studiert, ber sie nachgedacht und danach ihre Plne gendert.
Ja, wir werden noch weiter hinabsteigen mssen; sogar das Ei, aus
dem sich Tiere (und Menschen) entwickeln, pat sich vernderten
Lagen und neuen Aufgaben' zielbewut und zweckmig an. Sticht
man nach der Teilung eines befruchteten Amphibieneies 1 die eine
Hlfte mit einer heien Nadel an und zerstrt s~e mit ihrem Kern,
whrend - dies ist wichtig! - die Zellwand erhalten bleibt, so entwickelt die andere Eihlfte einen Halbembryo, wie wenn der Keim
noch aus zwei unversehrten Hlften bestnde. Hat man dagegen beide
Hlften durch ein feines Haarseil vollkommen voneinander getrennt,
so wird von jeder Hlfte ein vollstndiger Embryo gebildet. Wrde
man beim Menschen etwas hnliches sehen, so wrde man wahrscheinlich schlieen: im einen Falle hat er von der Arbeitsunfhigkeit seines Kameraden gar nichts gemerkt und deshalb geglaubt,
dieser wrde die andere Hlfte besorgen; im andern aber hat er gemeint, der andere sei ausgeschieden, also msse er seine Arbeit mitbernehmen.
Natrlich, ein solcher Anthropomorphismus schsse weit ber das
Ziel. Aber ebenso falsch, wre es, wollte man vor dem zielbewuten
Reagieren von Tieren, Pflanzen und Zellen die Augen verschlieen
und nicht einsehen, .da sich beide in bestimmten Lebenslagen verhalten, als ob sie hnliche ErwgJIngen angestellt htten wie wir. Sie
haben ja sogar das mit dem Menschen gemein, da sie sich gelegentlich ber die Voraussetzungen und ber die Zweckmigkeit der von
ihnen getroffenen, Manahmen irren. Wollen wir also weder in den
einen noch in den anderen Fehler verfallen, so mssen wir sagen:
was Tiere, Pflanzen und 'Zellen mit Bewutsein erleben, wissen wir
1 Reinhard DemolI, Der Wandel der biologischen Anschauungen in' den
letzten 100 Jahren. Mnchen: Max Hueber 1932. Nheres darber siehe besonders bei Hans Spemann, "Experimentelle Beitrge zu einer Theorie der
Entwicklung. Berlin: Julius Springer 1936.

Bnmke, Seele. 3. An.

34

Zur Einfhrung.

nicht; um ein rein mechanisches Geschehen aber handelt es sich schon


bei den Eizellen nicht; wir werden ihnen und damit allen Zellen, erst
recht aber allen Tieren eine Art von z we ck ger ic h t et e l' un d a npas s u n g s f h i ger Akt i v i t t, von z i e 1b e w u t emu n d s i n n vollem Handeln, mit anderen Worten: eine Art von Psyche
zusprechen mssen 1.
Damit ist auch ber P a w 10 w s Lehre von den b e d i n g t e n Reflexen sowie ber Bechterews Reflexologie schon das Entscheidende gesagt. Alle diese Richtungen - es gibt ziemlich zahlreiche
Varianten - haben im Tier ursprnglich eine reine Reflexmaschine
gesehen. Dann ist die Psyche (wenn auch ein wenig verschleiert) dadurch mit eingefhrt worden, da sich nicht blo die Abhngigkeit
wirklicher und angeblicher Reflexe von bestimmten Umstnden, sondem auch die Mglichkeit herausgestellt hat, solche Abhngigkeiten
durch Gewhnung und Erziehung zu schaffen. Natrlich kann man
auch dabei so tun, als ob es gar nichts Psychisches gbe. Sondert ein
Hund z. B. schon beim Anblick oder beim Geruch gewisser Speisen
den fr diese Speisen geeigneten Speichel und Magensaft ab, so geht
das, was dem Anblick auf der Krperseite entspricht, auerhalb des
Tieres seinen physikalischen und innen seinen anatomisch-physiologischen Weg. Trotzdem kann niemand bestreiten: der Magensaft
fliet, weil der Hund die Speise sieht oder riecRt, das heit also: weil
er seelisch etwas erlebt.
1 Hans Spemann schreibt am Ende s()ines schnen Buches (Experimentelle Beitrge zu einer Theorie der Entwicklung. Berlin: Julius Springer 1936):
"Aber eine Erklrung glaube ich dem Leser noch schuldig zu sein. Immer
wieder sind Ausdrcke gebraucht worden, .welche keine physikalischen, sondern psychologische Analogien bezeichnen. Da dies geschah, soll mehr bedeuten' als ein poetisches Bild. Es soll damit gesagt werden, da die ortsgeme Reaktion eines mit den verschiedensten Potenzen begabten Keimstckes in einem embryonalen ,Feld', sein Verhalten in einer bestimmten
,Situation', keine gewhnlichen, einfachen oder komplizierten chemischen
Reaktionen sind. Es soll heien, da diese Entwicklungsprozesse, wie alle
vitalen Vorgnge, mgen sie sich einst in chemische und physikalische Vorgnge auflsen, sich aus ihnen aufbauen lassen oder nicht, in der Art ihrer
Verknpfung von allem uns Bekannten mit nichts so viel hnlichkeit haben
wie mit denjenigen vitalen Vorgngen, von welchen wir die intimste Kenntnis
besitzen, den psychischen. Es soll heien, da wir uns, ganz abgesehen von
allen philosophischen Folgerungen, lediglich im Interesse des Fortschrittes
unserer konkreten, exakt zu begrndenden Kenntnisse diesen Vorteil unserer
Stellung zwischen den beiden Welten nicht sollten entgehen lassen. An vielen
Orten dmmert diese Erkenntnis jetzt auf. Auf dem Wege zu dem neuen
hohen Ziel glaube ich mit meinen Experimenten einen Schritt getan zu haben."

35

Zur Einfhrung.

Wie gesagt: dieses Erlebnis wird sich "einklammern" lassen. Der


Naturforscher kann, wie es Pa w I 0 w lange versucht hat, von aller
Psychologie abstrahieren. Nur darf er nicht glauben, da das Psychische damit aus der Welt geschafft oder auch nur "erklrt" worden
sei. Das hat Pa w 10 w schlielich auch nicht mehr getan 1. Es gibt
uerungen von ihm, nach denen man meinen sollte, nun sei es nicht
blo mit der Psychologie, sondern auch mit der Psyche endgltig aus.
Am Ende aber hat er das Bewutsein riicht nur fr den Menschen,
sondern auch fr die Tiere zugeben mssen - sehr im Gegensatz zu
manchen anderen Biologen und Klinikern in der zweiten Hlfte des
letzten Jahrhunderts; denn die haben das Problem des Bewutseins
gar nicht gesehen.
Man lese doch, welche Entrstung das berhmte "Ignorabimus" 2
yon du Bois-Reymond ausgelst hat. Im Verein mit "Geistesknechtschaft und Lge", hat damals Ernst H a eck e I geschrieben,
habe die Berliner Biologie dem fortschteitenden Entwicklungsgange
der Wissenschaft einen Riegel vorschieben wollen. Ja, was hatte
denn du Boi s eigentlich gesagt? Nun zunchst dasselbe wie alle
anderen auch: da psychische Vorgnge ohne ihnen zugeordnete krperliche Prozesse nirgends beobachtet wrden; wo die materiellen Bedingungen fr eine geistige Ttigkeit in Gestalt eines Nervensystems
fehlten, kme auch seelisches Leben nicht vor. Ja, er hatte sogar Karl
V 0 g t s - wie er meinte: "kecke", wie ich hinzufgen mchte: geschmacklose - Behauptung verteidigt, "da die Gedanken etwa in
demselben Verhltnis zu dem Gehirn" stnden, "wie die Galle zur
Leber oder der Urin zu den Nieren". Nur das hatte er an diesem Satz
beanstanden wollen, "da er -die Vorstellung erwecke, als sei die Seelenttigkeit aus dem Bau des Gehirns ihrer Natur nach so begreiflich,

1 "Wenn die objektive Forschung an hheren Tieren", schreibt er einmal, "sich auf die Stufe erheben wird, wo der Physiologe l,mter beliebigen
Bedingungen ber ein absolut genaues Vorwissen des Verhaltens dieses
Tieres verfgen wird, was bleibt dann fr eine besondere selbstndige
Existenz der subjektiven Zustnde dieses Tieres brig? Aber diese subjektiven Zustnde bestehen doch beim Tier, nur sind es seine eigenen,
gleich wie fr uns unsere eigenen existieren. Wird denn durch dieses der
menschliche Gedanke nicht gezwungen sein, die Ttigkeit eines jeden Lebewesens - des Menschen mit einbegriffen - als ein unteilbares, als ein
einheitliches Ganzes zu betrachten?"
2 Ignoramus: wir wissen es nicht; ignorabimus: wir werden es auch
nicht wissen.

3*

36

Zur Einfhrung.

wie bei hinreichend vorgeschrittener Kenntnis die Absonderung aus


dem Bau der Drse sein wrde". Dies ist der entscheidende Punkt,
an dem alle zeitgenssischen Yorwrfe angesetzt haben. Diese kritische
Anmerkung aber war erstens vollkommen richtig und auerdem nicht
einmal neu. Lange vor du Boi s - R e y mon d hatte nmlich kein Geringerer als Lei b ni z an mehreren Stellen, u. a. in seiner "Monado.
logie", d~cken lassen:
"Man ist gezwungen zu gestehen, da die Wahrnehmung, und was
davon abhngt, aus mechanischen Grnden, d. h. durch Figuren und
Bewegungen, unerklrlich ist. Stellt man sich eine Maschine vor, deren
Bau Denken, Fhlen, Wahrnehmen bewirke, so wird man sie sich
in denselben Verhltnissen vergrert denken knnen, so da man
hineintreten knnte wie in eine Mhle. Und dies vorausgesetzt, wird man in ihrem Inneren nichts antreffen als Teile, die
einander stoen, und nie irgend etwas, woraus \Vahrnehmung sich
erklren liee."
Die Fortschritte, die wir in der Naturwissenschaft im allgemeinen
und in der Gehirnphysiologie im besonderen inzwischen gemacht
haben, ndern an der grundstzlichen Richtigkeit dieser Bemerkung
nichts und werden niemals etwas an ihr ndern knnen. Wenn wir
genau wten - wovon wir himmelweit entfernt sind -, welche krperlichen Vorgnge irgendeinem Bewutseinszustand entsprechen,
wenn wir eine Empfindung oder einen Gedanken in Beziehung setzen
knnten zu einer he stimmt gearteten Erregung einer genau abgegrenzten Rindenstelle - die Brcke von der physischen zur seelischen Welt
wre darum doch nichtgeschlag~n. Wir wrden trotzdem nicht begreifen, wie aus materiellen Vorgngen bewutes Leben, aus nervsen
Zustandsnderungen seelische Erlebnisse werden.
1894, 180 Jahre nach Leibniz' Monadologie und 22 Jahre nach
dem Vortrag von du Boi s - R e y mon d, hat ein berhmter Hirnforscher, Paul Flechsig, im Vorwort zu einer bekannten Rektoralsrede erklrt, die Psychologie habe es lediglich deshalb noch nicht zum
Range einer exakten Forschung gebracht, weil sie versucht habe, "unabhngig von der Hirnlehre ihre Grundbegriffe zu bilden". "Dank der
wahrhaft naiven Vorstellung, da man die Funktionslehre eines Organs, wie das Gehirn, entwickeln knne, olllledas Organ seIhst zu
kennen", sei sie .zum "Tummelplatz fr allerhand seltsame Einflle"
geworden. Er, Flechsig, aber sei fest berzeugt, da das Gehirn
als Organ "voll und ganz die Seelenerscheinungen decke" und da

Zur Einfhrung.

wir imstande sein wrden, "seine Bedingungen mit der gleichen


Schrfe zu entwickeln wie die alles anderen unserem Erkennen zugnglichen Naturgeschehens" .
Nun hat natrlich auch Flechsig nicht angenommen, da sich
aus dem normalen Gehirn die Art seiner (sc. fr die Psyche in Betracht kommenden) Funktionen ohne weiteres ablesen liee. Die vergleichende und die pathologische Anatomie dagegen (diese natrlich
im Zusammenhang mit der Klinik) haben uns vor, durch und nach
F lee h s i g wirklich manche auch fr die Psychologie wichtige Tatsachen kennen gelehrt. Geht man von der durch hundert Beobachtungen
belegten Voraussetzung aus, da das Gehirn berhaupt besondere Beziehungen zu seelischen Vorgngen hat, so wird sich auch feststellen
lassen, ob manche seiner Teile in dieser Hinsicht vor anderen einen
Vorrang besitzen, und die Erfahrungen der letzten Jahrzehnte haben
uns darin, wie wir spter sehen werden, in der Tat ein groes Stck
vorwrtsgebracht.
Nur werden wir bei solchen Untersuchungen beim Nervensystem
nicht haltmachen drfen. Wir wissen, da fr die Psyche nicht blo
Gehirn-, sondern sehr viele, wenn nicht alle Krpervorgnge
und -z u s t n d e wichtig sein knnen. Insofern gehren nicht nur die
Arbeiten von Kr e t s eh m er, durch die gewisse seelische und krperliche zu psychophysischen Konstitutionen zusammengefat worden
sind, sondern zugleich alle phy siolo gi s ehen U n tor such ungen
hierher, durch die sich irgendwelche Beziehungen zwischen krperlichem und seelischem Geschehen aufdecken lassen. Ja, Beobachtungen
ber die Abhngigkeit des Seelischen vom endokrinen und vom Gefsystem, vom Stoffwechsel usw. scheinen mir sogar noch bessere
Aussichten zu geben als die Versuche, die den psychischen zugeordneten Hirnvorgnge kennenzulernen. Auch darauf komme ich in einem
spteren Abschnitt zurck.
Wenn man heute das Schlagwort: Physiologische Psychologie einfhren wrde, so wrde man also wohl solche Forschungsrichtungen meinen. Die physiologische Psychologie aber, die die
Seelenkunde in der' zweiten Hlfte des letzten Jahrhunderts gekennzeichnet hat, hat sich weniger mit den den seelischen entsprechenden
Hirnvorgngen als mit gewissen der Physiologie entlehnten Untersuchungsarten befat. Wir werden also auch das fragen mssen: wieweit lassen physiologische Experimente auch psychologische
Feststellungen zu?

38

Zur Einfhrung.

Eines ist klar: messen und wgen knnen wir nur physische Dinge;
ein im strengen Sinne physiologisches Experiment ist somit immer nur
mglich, wenn eine seelische Erscheinung durch physikalische Reize
ausgelst wird oder sich schlielich in einem krperlichen Vorgang
entldt. Solche Experimente, die also, genau genommen, lediglich die
selbst (noch oder schon) auerhalb des Bewutseins gelegenen Endglieder einer einen psychischen Vorgang einschlieenden Reihe erfassen, sind aber schon lange gebruchlich gewesen, ehe der Ausdruck
physiologische Psychologie berhaupt geprgt worden ist; sie sind von
der Psychologie lediglich bernommen und in etwas vernderten und
verfeinerten Formen fortgefhrt worden. Auf diese Weise. ist unter
der Fhrung von Fechner, Ilelmholtz und E. H. Weber in der
Si n n e s p h y s i 0 log i e ein bergangsgebiet zustande gekommen, das,
gewissermaen im psychologischen Vorfeld gelegen, sich mit noch
nicht eigentlich seelischen Vorgngen befat.
Etwas weiter ins Seelische haben erst die Untersuchungen ber das
Ge d c h t n i s gefhrt, die wir E b bin g hau sund G. E. Mll e r sowie ihren Schlern verdanken. Man kann experimentell untersuchen,
was sich Menschen verschiedenen Geschlechts und verschiedenen Alters
unter gleichen oder vernderten Lebensbedingungen, am Morgen und
am Abend, im ausgeruhten oder ermdeten Zustande, vor oder nach
der Mahlzeit, unter der Einwirkung dieser oder jener Genumittel usw.
an Lernstoff einprgen, wieviel sie nach Minuten, Stunden, Tagen,
Monaten, Jahren behalten und wieviel sie vergessen, ob Unterschiede
nicht nur zwischen den verschiedenen Begabungen, sondern innerhalb
derselben Begabung vielleicht auch hinsichtlich der verschiedenen
Gegenstnde beobachtet werden, die gemerkt werden sollen, ob bestimmte Krperzustnde oder gewisse Gemtslagen Auffassen, Lernen,
Behalten und Reproduzieren erleichtern oder erschweren usf. Auch
solche Feststellungen sind, wenn sie viele Menschen betreffen, noch
durchaus exakt.
Dann aber hat man das Experiment auf das Den k e n anzuwenden
versucht, und zwar zunchst in Form des sogenannten Assoziati 0 n se x per im e n t s. Auf irgendwelche Reizworte sollten die Versuchspersonen "frei assoziieren", d. h. alles sagen, was ihnen einfiel.
Auch diese Versuche - sie haben vor 30, 4o-Jahren in der Psychologie und in der Psychiatrie eine groe Rolle gespielt - haben gewisse
Frchte getragen, und in etwas abgewandelter Form setzen wir sie,
um verschiedene Auffassungs- und Denktypen voneinander zu tren-

Zur Einfhrung.

39

nen, im sogenannten Rorschachschen Verfahren auch heute noch fort.


Immerhin, hier zeigen sich die Grenzen des psychologischen Experiments: das Urteil, die letzte Stufe und der eigentliche Sinn des menschlichen Denkens, wird auf diese Weise nicht untersucht, sondern im
besten Falle als Nebenergebnis berhrt.
So ist es kein Zufall, da das Assoziationsexperiment durch die von
K I pe, Me s s er, B h I e rund Ach begrndete "D e n k p s y c h 0logie" abgelst worden ist, die zwar auch mit "Versuchen" arbeitet,
sich aber nicht mehr der Mittel des physiologischen Laboratoriums
bedient, sondern ihre Versuchspersonen in der ihnen gelufigen Sprache
des tglichen Verkehrs mglichst unbefangen ber das aussagen lt,
was sie beim Denken erleben. Auf diese Weise ist z. B. festgestellt
worden, da neben dem anschaulichen noch ein u n ans c hau I ich es,
weder von der Sprache noch von anderen Erinnerungsbildern etragenes Denken beobachtet wird 1.
Wir kommen darauf spter ausfhrlich zurck. Hier ist fr uns
nur das Methodische wichtig: in der Wrzburger Schule hat sich das
psychologische Experiment entscheidend und endgltig von
seinem physiologischen Ursprung gelst. Natrlich hatte auch die
Sinnesphysiologie nicht ohne die Aussagen ihrer Versuchspersonen
ber gewisse psychische Vorgnge auskommen knnen; diese Vorgnge waren aber so einfach und elementar, da sie auf das innere
Wesen eines Menschen ebensowenig zurckschlieen lieen wie die
(Versuche, die G. E. Mll er und E b bin g hau s ber das Gedchtnis
angestellt hatten. Die Denkpsychologie dagegen hat sich die Aufgabe
gestellt, zwar nur einen Teil, aber doch einen Teil gerade der inneren
seelischen Geschehnisse kennenzulernen; sie kann also nicht einmal
mehr den Schein einer rein naturwissenschaftlichen Behandlung psychologischer Fragen aufrechterhalten; sie mu genau das tun, was
alle "objektiven" Psychologien aus ihrer Arbeit hatten ausschlieen
wollen: den Menschen fragen, was er seelisch erlebt.
Auf diese Weise ist endlich der Se'lbstbeobachtung die Stellung eingerumt worden, die jeder fr sie beanspruchen mu, der
mehr wissen will, als was unsere Sinnesorgane aufnehmen, unser Gedchtnis behalten und unser Krper auf psychische Reize antworten
kann. Wird aber mit der Einfhrung einer so subjektiven Methode
1 Damit ist wieder eine Schranke gefallen, durch die angeblich verschiedime
seelische "Elemente"getrennt werden sollten; denn Gedanken, die wir ohne jeden
sinnlichenAn teil erleben, se tzen sich natrlich gegen" Gefhle "nirgends scharf ab.

40

Zur Einfhrung.

nicht auf jede exakte Forschung verzichtet? Oder anders gesagt: ist
Selhstbeobachtung jemals exakt? Die meisten Gesunden sind sich zu
beobachten wenig geeignet unq. meistens auch gar nicht geneigt; die
Psychopathen aber, die sich so gern und so hufig selber bespiegeln,
berichten allzu leicht Dinge von sich, die, selbst wenn sie wahr sind,
doch immer nur fr sie und nicht fr die anderen gelten. Dazu ist
unser Denken, sobald wir es beobachten wollen, nicht mehr dasselbe
"ie sonst; es laufen dann zwei Gedankenreihen nebeneinander, von
denen jede die andere notwendig strt. Man hat deshalb den Vorgang
geteilt und die Beobachtung innerer Erlebnisse hinter diese Erlebnisse
verlegt 1; aber auch dadurch sind nur neue Schwierigkeiten entstanden.
Erinnerungen sind keine Photographien oder jedenfalls sind sie nicht
besser als Photographien; jede Reproduktion trgt in das ursprnglich Erlebte eine neue fremde Note hinein; man wird also deit Bericht
ber einen selbst kurz zurckliegenden Denkvorgang schon deshalb
nicht ohne Vorbehalt aufnehmen knnen. Zudem ist die Sprache ja
gar nicht imstande, innerliche Vorgnge anderen rein zu vermitteln "da keiner den andern versteht, da keiner bei denselben 'Vorten
dasselbe, was der andere denkt", hat Go e th e einmal geklagt. Jeder
Richter wei, wie sehr, selbst wenn ein Affekt nicht im Spiel ist, allein
Erinnerung und Sprache auch gut gemeinte Berichte verflschen.
Wenn sich Menschen im Laboratorium darin besser verhalten, so liegt
das nur daran, da man ihnen einfachere Aufgaben stellt; solche Versuche lassen dann aber auch keine Rckschlsse auf das Leben mehr zu.
Trotzdem wird die Selbstbeobachtung immer notwendig sein. Psychologie ohne sie treihen, sich mit der Seele befassen, ohne auf das
eigene Bewutsein zu achten und ohne die anderen nach ihrem Bewutsein zu fragen - das ist sicher eine der seltsamsten Gelehrtenmarotten gewesen. Nachdem sich aber die Sache nicht retten lt, hat
es wohl kaum einen Sinn, den Schein einer objektiven Methode zu
wahren. "Wenn man versteht", hat Strring einmal geschrieben,
"wie der Angegriffene zornig und der Betrogene mitrauisch wird, so
versetzt sich der Betrachter in die Situation des AngegriffeJ)en, und
damit handelt es sich dann um ein Experiment, welches der Einfhlende an sich selber anstellt." Etwa zur selben Zeit hat die Deutsche
1 Kan t schreibt: "Will er auch nur sich selbst erfo-rschen, so kommt er ...
in eine kritische Lage: da nmlich dann, wenn die Triebfedern in Ak1ion
treten, er sich nicht beobachtet, und wenn er sich beobachtet, die Triebfedern ruhen". - Klages spricht deshalb anstatt von Selbstbeobachtung,
"die es nicht gibt", von Selbstbesinnung.

Zur Einfhrung.

Gesellschaft fr Psychologie das Wort "experimentell" aus ihrem


Namen getilgt und so den Schlusfrich unter eine Entwicklung gesetzt,
die im. physiologischen Laboratorium begonnen und an deren Ende
sich das Experiment aufgelst hat. S t r r in g s "Experiment" ist ja
genau das, was andere (da man den Ausdruck Verstehen 1 in diesem
Zusammenhang besser vermeidet) als Ein f h I e n und Na cherleben bezeichnen - mit anderen Worten: es ist kein Experiment.
Natrlich hat einer solchen ueren eine innere Entwicklung nicht
nur entsprochen, sondern sie durch ihre Gesetze bedingt. Man vergleiche die Sch{uen, die sich, wie die von Ja e n s eh etwa, heute mit
der Erforschung der menschlichen Wahrnehmungs welt als einem
Ganzen befassen, mit der alten Psychophysik und der physiologischen
Psychologie, und man wird sehen, nicht blo die Methodik, sondern
vor allem die Betrachtung der beobachteten Erscheinungen hat sich
gendert. Immer weiter hat sich die Psychologie in den letzten Jahrzehnten von allem Physikalismus entfernt, und im Quadrat dieser Entfernung haben sich auch die seelischen Atome verflchtigt. Die Assoziationspsychologie in ihrer strengsten Form hatte alles Seelische in
Elemente auflsen und diese auf ein Grundelement,die Empfindung,
zurckfhren wollen. Nicht blo Vorstellungen und Begriffe, sondern
sogar Gefhle und Willens regungen hatte Ernst Mac h aus zurckgelassenen' Spuren von Empfindungen hervorgehen lassen, und diese
Entwicklung der Empfindungen zu studieren, war fr ihn und viele
seiner Zeitgenossen die einzige Aufgabe der Psychologie. So mute
man im Bewutsein nichts als eine Art Spiegel, den Schauplatz nmlich VOll Vorgngen sehen, deren letzte Ursache in Wirklichkeit 2 nicht
in der Psyche, sondern in der Auenwelt lag. Damit machte man
natrlich auch dem Ich den Garaus. "Das Ich ist unrettbar", hatte
Mach mit dankenswerter Klarheit erklrt, und ilas Ich wre nichts
als ein Bndel von Vorstellungen, hatte schon vor ihm Da vi d H u m-e
geschrieben. Die Vorbilder fr diese Psychologie waren Physik ~nd
Chemie. Nicht blo von einer Psychop~ysik (Fechner), sondern
auch von einer mental chemistry (John Stuart Mill) wurde damals
gesprochen und an ein rein mechanisches Wirken der dem Denken
entsprechenden Hirnvorgnge gedacht.
Der von der Philosophie in Anspruch genommen wira.
Der Positivismus hat freilich die Ursache in den Menschen selber verlegt; aber damit hat er sich mit dem Solipsismus identifiziert, der doch zu
dumm ist, als da man auf ihn eingehen mte (vgl. Anm. auf S. 402),
1

Zur Einfhrung.

Fr uns aber ist das Ich kein Bndel von Vorstellungen mehr - es
braucht also auch nicht mehr gerettet zu werden. Nicht Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gedanken, Gefhle und Willensimpulse stehen im
Brennpunkt unserer Betrachtung, sondern gerade das Ich, das alle
diese Inhalte in unendlichen Verschlingungen, aber immer als eine
Einheit erlebt. In diesem Sinne ist auch in der Psychologie schon seit
Jahren von Ganzheit die Rede. Die Seele ist ein Ganzes, und dieses
Ganze, diese Einheit ist von allen Rtseln, die sie uns aufgibt, das
grte. So verschiedenartig auch ihre sinnlichen Voraussetzungen,
ihre physiologischen Bedingungen und ihre dauernd wechselnden Erlebnisse sind, immer bleibt diese Einheit, die ihren Zusammenhang
auch zeitlich aufeinanderfolgenden Vorgngen gegenber bewahrt. Nur
dieser Einheit wegen schliet sich jeder Mensch, jedes Ich so von der
Auenwelt ab, wie es tatschlich geschieht, und erkennt trotz aller
Wandlungen der eigenen Persnlichkeit Vorgnge als seine eigenen
an, die vor vielen Jahren erlebt worden sind. Trotzdem oder gerade
deshalb kann und mu man abstrahieren auch in der Psychologie; an
psychische Elemente jedoch oder an ein Ich, das den Schein eines Daseins nur aus der Spiegelung der Auenwelt herleiten knnte - an ein
solches Schein-Ich glauben wir ebensowenig, wie jemand an das NurIch des Solipsismus 1 geglaubt haben wird.
1 Die beste mir bekannte Kritik des Solipsismus und des Positivismus, der,
zu Ende gedacht, im Solipsismus endigen mu, stammt von Max Planck
(Die Einp.eit des physikalischen Weltbildes. Leipzig 1909; Kausalit.t und
Willensfreiheit. Berlin 1923; Positivismus und reale Auenwelt. Leipzig
1931; Das Weltbild der neuen Physik. Leipzig 1929). "Die Vernunft sagt
uns", heit es in der zuletzt genannten Schrift, "da, wenn wir einem sogenannten Gegenstand den Rcken kehren und uns von ihm entfernen, doch
noch etwas von ihm da ist; sie sagt uns weiter, da der einzelne Mensch,
da wir Menschenwesen alle mitsamt unserer Sinnenwelt, ja mitsamt unserem
ganzen Planeten nur ein winziges Nichts bedeuten in der groen unfabar
erhabenen Natur, deren Gesetze sich nicht nach dem richten, was in einem
kleinen Menschenhirn vorgeht, sondern bestanden haben, bevor es berhaupt
Leben auf der Erde gab, und fortbestehen werden, wenn einmal der letzte
Physiker von ihr verschwunden sein wird.
Durch solche Erwgungen, nicht durch logische Schlufolgerungen, werden
wir gentigt, hinter der Sinnenwelt noch eine zweite, die reale Welt, anzunehmen, welche ein selbstndiges, vom Menschen unabh.ngiges Dasein
fhrt, eine Welt, die wir allerdings niemals direkt, sondern stets nur durch das
Medium der Sinnenwelt hindurch wahrnehmen knnen, mittels gewisser
Zeichen, die sie uns bermittelt; ebenso wie wenn wir einen Gegenstand, der
uns interessiert, nur durch eine Brille betrachten knnen, deren optische Eigenschaften uns gnzlich unbekannt sind."

.Zur Einfhrung.

43

Wer berhaupt Psychologie treiben will, mu dies wissen: es gibt


keinen seelischen Vorgang, den man aus dem Ich und damit aus
dem Zusammenhang des gesamten seelischen Geschehens herauslsen
knnte; wir vermgen hchstens den Standpunkt zu ndern, von dem,
und die Beleuchtung, in der wir dieses Ganze ansehen wollen. Selbst
fr die Wahrnehmung einfacher geometrischer Figuren haben die
Untersuchungen Karl B h I e.r s gezeigt, da sie sich auf die bloe
Addition elementarer Empfindungen nicht zurckfhren lassen und
da geringe Grenunterschiede zwischen zwei geraden Strichen zum
Beispiel zwar nicht an den Strichen, wohl aber an den Rechtecken erkannt werden knnen, die sie mit anderen Strichen formieren. Wenn
das von so einfachen Vorgngen gilt und wenn sich darber hinaus in
jedem einzelnen seelischen Akt sinnliche, intellektuelle, affektive und
Willensanteile zu einer unentwirrbaren Einheit durchflechten, so ist es
wohl ohne weiteres klar, da eine Persnlichkeit niemand auffassen
wird, der seinen Blick cicht erst recht auf das Ganze, hier also auf
das Ich zu lenken versucht.
So ist man heute fast berall dazu bergegangen, komplexe seelische
Zustnde und Vorgnge und wenn mglich den ganzen lebendigen
Menschen kennenzulernen. Oder anders ausgedrckt: jetzt endlich ist
man bemht, den Anregungen Folge zu geben, die wir ursprnglich
Wilhelm Dilthey verdanken. Als sie - wieder 1894 - erschienen
sind, hat sie Ebbinghaus nach dem Rezept abtun wollen: was daran
neu sei, sei schlecht; das Gute aber habe die Assoziationspsychologie
schon immer getan. Damit waren Diltheys feine Betrachtungen
glcklich verscharrt, und erst nach Jahrzehnten haben ihnen Jas per s
und S p ra n ger zu einer reichlich spten 1 Auferstehung verholfen.
Dilthey war einfach zu bescheiden gewesen und hatte seine Psychologie, die sich am besten als die Lehre von den seelischen Zusammenhngen kennzeichnen lt, den erklrendep nur als eine beschreibende
und zergliedernde Psychologie gegenbergestellt; nur so war der Irrtum von E b bin g hau s mglich gewesen. In Wirkl~chkeit bedeutete
Diltheys Arbeit eine vollkommene Revolution; in ihr wurde zum
ersten Male nach sehr langer Zeit der Anspruch wieder erhoben, den

1 Dadurch erklrt sich auch, da Diltheys Name in meinen eigenen


Arbeiten erst verhltnismig spt angefhrt wird. Ich hatte fr die Psychiatrie schon lange hnliche Forderungen erhoben, ohne Diltheys grundlegende psychologische Arbeit zu kennen.

44

Zur Einfhrung.

in unseren Tagen Eduard Spranger in den kurzen Satz zusammen-


gefat hat: "Ich fordere das Wort Psychologie fr die Wissenschaft
vom sinnerfllten Leben zurck." Dilthey kam es auf den Zusammenhang, und zwar auf den seelischen Zusammenhang der seelischen
Erscheinungen an. "Die Natur erklren wir", meinte er, "das Seelenleben verstehen wir." Dem entsprach sein Programm: "Man gehe von
dem entwickelten Kulturmenschen aus, ~an beschreibe den Zusammenhang seines Seelenlebens, man lasse die hauptschlichsten Erscheinungen desselben mit allen Hilfsmitteln knstlerischer Vergegenwrtigung
so deutlich als mglich sehen, man analysiere die in diesem umfassenden Zusammenhang enthaltenen Einzelzusammenhnge tunlichst
genau."
Dies ist der Satz, an dem die Kritik vornehmlich eingesetzt hat. Was
Dilthey in ihm fordert - erfordert natrlich Greres und viel
mehr -, aber was er hier fordert, ist nichts anderes, als was Dichter,
Biographen und Geschichtsscbreiber, was aber auch Staatsmnner,
Heerfhrer, Diplomaten, Seelsorger, Lehrer, und was schlielich wir
rzte von jeher versucht haben und immer wieder versuchen, wenn
wir in einen seelischen Zusammenhang eindringen wollen. Auch die
Psychologen und ebenso die. Psychiater, die vor dreiig Jahren geglaubt haben, theoretisch auf dem Boden einer erklrenden Schule zu
stehen, haben praktisch immer dasselbe getan. Die scharfsinnigen
Beobachtungen ber psychopathologische Zustnde sowohl, die uns
bei Wer nie k e immer wieder erfreuen, wie die groen Krankheitsbilder, die wir Kr a e p el ins klinischer Begabung verdanken, haben
mit den wissenschaftlichen Psychologien, auf denen die Lehrgebude
beider Forscher scheinbar aufgebaut waren, nicht das geringste zu
tun. Wundts Psychologie stellt bei Kraepelin lediglich einen lose
untergeschobenen, mit den oberen Stockwerken durchaus nicht verbundenen Unterbau dar, der. jeden Augenblick durch einen andern ersetzt werden knnte; und Wernicke hat einen wesentlichen Teil
seiner Arbeiten gerade dadurch um ihre natrliche Stokraft gebracht,
da er seine psychologischen Erfahrungen in eine neurologische
Sprache zu bersetzen und seinen anatomisch-physiologischen Grundanschauungen anzupassen versucht.
So zeigt sich auch in den psychiatrischen Arbeiten dieser Zeit ein
durch die Zeit bedingter und deshalb unvermeidlicher Ri. Man will
reine und objektive Wissenschaft treIben und holt sich sein Ma von
der Naturwissenschaft her. Untersuchungen jedoch, die sich zum min-

Zur Einfhrung.

45

desten auch au! das Bewutsein beziehen und die deshalb ohne Selbstbeobachtung nicht auskommen knnen, werden niemals das Ma von
Exaktheit erreichen, das alle naturwissenschaftlichen Fcher anstreben
mssen und das in hchster Vollendung immer nur die Mathematik
wirklich erreicht.
Wir befinden uns hier unzweifelhaft am bergang von der Wissenschaft zu der Kunst. S t r r i n g hat einmal erklrt, die verstehende
Psychologie, wie sie z. B. Jas per s vertrte, sei im Grunde nichts als
Vulgrpsychologie. Ob das fr Jas per s zutrifft, mag' dahingestellt
bleiben; aber ich selbst habe mich zur Vulgrpsychologie schon lange
ausdrcklich bekannt. Schlielich ist jede Wissenschaft aus dem Leben
entstanden und hat sich aus den Notwendigkeiten des Tages erst allmhlich entwickelt; keine aber kann den Zusammenhang mit dem
Leben so wenig entbehren wie die, die sich mit der Seele des Menschen
befat. Natrlich ist die Vulgrpsychologie nicht die Psyc1i.ologie
berhaupt. Aber noch weniger ist es irgendeine erklrende Psychologie.
"Der moderne Psychologe", hat Marbe einmal geschrieben, "sucht
das geistige Leben als einen Komplex ein fa ehe r Elemente und Tatsachen zu begreifen. Diese ZerJegung des Psychischen ist fr den
Literarhistoriker unbrauchbar." Nun sie ist nicht blo fr den Literaturhistoriker unbrauchbar, sondern fr jeden, dem es um das innere
Wesen des Menschen und nicht nur um seine Verbindungen zur
Auenwelt geht. Was erwarten wir denn von der Psychologie? Wir
mchten wissen, weshalb und womit sich Menschen zermrben und
qulen, was sie denken, frchten, hoffen und wnschen, wie und aus
welchen -wahren Grnden sie handeln; dies wollen wir wissen und
vieles andere mehr 1. Auf diese Fragen aber bleibt die Psychologie der
Elemente, wie Eduard Spranger sie nennt, vollkommen stumm, und
1 Vgl. Klages (Die Grundlagen der Charakterkunde. J. A. Barth 1926):
"Gesetzt, da jemand von der Psychologie erfahren wollte, wozu sie billigerweise wenigstens den Schlssel zu bieten verpflichtet wre, wie etwa: welcher
Art die Wandlung des Geistes seit der Antike sei; wodurch sich vom zivilisierten Menschen der ,Naturmensch' unterscheide; fr welche Lebenstatsachen die herrschenden Weltreligionen, fr welche die Stnde und Rassen
sprChen; was den Politiker mache, den Priester, Strategen, Knstler und
Forscher; nach welchen Gesetzen der Neid verfahre, die Habsucht, der Eigennutz; wie man unter den wechselnden Handlungen des Menschen die bleibende
Eigenart, hinter den Masken seiner Hflichkeit die wahren Beweggrnde
fasse - gesetzt, da jemand diese und hnliche Fragen stellen wollte, so
fnde er sich durch die heutige Richtung nicht nur enttuscht: er mte selbst
glauben, vor die unrechte Schmiede geraten zu sein."

46

Zur Einfhrung.

auch die Denkpsychologie gibt uns hier immer nur Steine an Stelle
von Brot. Eine Zeitlang hat man gehofft, auf dem durch die physiologische Psychologie errichteten Fundament wrden sich spter die
hheren Stockwerke des Seelischen aufbauen lassen. Wir haben diese
Hoffnung grndlich und fr immer begraben. Mit ihr werden wir
aber auch die aufgeben mssen, da die Wissenschaft allein unsere
psychologischen Bedrfnisse berhaupt befriedigen kann. Auf der
anderen Seite wird niemand selbst die vollendetste knstlerische Gestaltung eines Problems als den wissenschaftlichen Beweis fr die
einzig richtige Lsung ansehen wollen. So bleibt nichts brig, als da
sich Wissenschaft und Kunst mit ihren Mitteln vereinen.
Ich habe schon gesagt, wir versuchen heute ganze psychische oder
richtiger psychophysische Konstitutionen in mglichst lebensnahen
Typen zu fassen. Natrlich gibt es dafr glnzende Vorbilder in der
Literatur. Aber unmittelbar verwenden kann man sie nicht. Die Wissenschaft mu nun einmal den Nachweis vollkommener Wahrheitstreue verlangen, und der wird sogar in Selbstdarstellungen und Biographien nur ausnahmsweise erbracht. Auch Knstler suc.hen die
Wahrheit, aber sie suchen sie auf anderen \Vegen und kleiden sie in
andere Formen, als es die Wissenschaft tut. Gewi kann uns der
Dichter tiefe Einblicke auch in seelische Zusammenhnge geben; da
die Menschen, die er auf der Bhne oder im Roman auftreten lt,
im Leben genau so beobachtet wrden, ist damit durchaus nicht
gesagt 1. Ihm kommt es ja, hnlich wie Musikern, Bildhauern und
Malern, nicht auf wissenschaftliche, sondern auf knstlerische und
sittliche Absichten an. . Im Dienste cl i e s e r Wahrheit mu er
nicht blo die Tatsachen, sondern zuweilen sogar die Typen ver1 Vgl. Nietzsehe, "Menschliches Allzumenschliches".
Krners Taschenausgabe. 72, 143/144: "Wenn man sagt, der Dramatiker (und der Knstler
berhaupt) schaffe wirklich Charaktere, so ist dies eine schne Tuschung
und bertreibung, in deren Dasein und Verbreitung die Kunst einen ihrer
ungewollten, gleichsam berschssigen Triumphe feiert. In der Tat verstehen
wir von einem wirklichen lebendigen Menschen nicht viel und generalisieren
sehr oberflchlich, wenn wir ihm diesen und jenen Charakter zuschreiben:
dieser unserer sehr unvollkommenen Stellung zum Menschen entspricht
nun der Dichter, indem er ebenso oberflchliche Entwrfe zu Menschen
macht (in diesem Sinne ,schafft'), als unsere Erkenntnis der Menschen oberflchlich ist. Es ist viel Blendwerk bei diesen geschaffenen Charakteren der
Knstler; es sind durchaus keine leibhaftigen Naturprodukte, sondern hnlich
wie die gemalten Menschen ein wenig allzu dnn, sie vertragen den Anblick
aus der Nhe nicht."

Zur Einfhrung.

andern 1 Werther hat sich erschossen - Goethe hat die Leiden d.es
jungen Werther geschrieben.
Die wissenschaftliche Psychologie wird sich also ihr Tatsachenmaterial selbst suchen und unter Umstnden die wahren Tatsachen erst
aus ihren Hllen herausschlen mssen. Aber zum mindesten in der
Darstellung wird sie sich gewisser Mittel des Dichters, des Schriftstellers und des Essayisten bedienen, genau so wie sie hervorragenden
Vorbildern unter den Historikern, Literatur- und Kunsthistorikern
nacheifern wird. Auf ihre eigenen Mittel beschrnkt, knnte sie ja nur
"zeitlose Idealtypen" (S p rang er), das heit blutlose Schemata geben,
in die sich der einzelne wohl hineindenken lt, in denen aber jedes
bewegte und farbige Leben erstarrt. Man lese viele geschichtliche Biographien, und man verfolge zugleich die Typen, die auf dem normalen
Gebiet etwa Jaensch und auf dem pathologischen Kretschmer
und andere aufgestellt haben. Diese Arbeiten stammen aus dem Laboratorium oder der Klinik; jene sind Frchte einer rein geisteswissenschaftlichen Psychologie; gemeinsam aber ist dies : sie sind
lebendig, soweit sie Kunst, und sie sind wahr, soweit sie Wissenschaft
sind. In jedem Falle sind sie weder blo Wissenschaft noch ausschlielich Kunst, und nur weil sie es nicht sind, werden sie den Ansprchen
gerecht, die nicht nur ein Gelehrter wie D i lt he y, sondern auch ein
Knstler wie Goethe an die Wissenschaft stellt.
Hier will ich abbrechen und, um Wiederholungen zu 'vermeiden, die
Behandlung aller sonstigen grundstzlichen Fragen in die folgenden
Abschnitte verweisen. Auch dort wird freilich keine Vollstndigkeit
angestrebt werden. Sie ist fr mich schon deshalb nicht mglich, weil
ich mich auf vielen Gebieten nicht zustndi.g fhle. Ich werde also auf
Kinder-, Vlker- und Rassenpsychologie ebensowenig eingehen wie auf
Sprach-, Religions-, Moral- und Wirtschaftspsychologie.
Dagegen sei mir noch eine allgemeine Bemerkung gestattet: da
nmlich die Gegenstze, die noch vor einem Menschenalter zwischen
den verschiedenen psyChologischen Schulen bestanden haben, zum guten
Teil berbrckt worden sind. Es scheint, als ob sich allmhlich eine
Einheitlichkeit herausbilden wollte, ein groes Gebude, das viele Stockwerke und viele Stilarten enthlt und das ja schlielich auch sehr verschiedenen Bedrfnissen dient, in dem aber das Fundament ebenso
1 Man braucht deshalb noch nicht mit Nietzsche zu meinen: der K:nstler
"h.lt die Fortdauer seiner Art des Schaffens fr wichtiger als die wissenschaftliche Hingabe an das Wahre in jeder Gestalt".

48

Zur EinfQhrung.

notwendig ist wie das Dach und in dem in einer hoffentlich nahen
Zukunft jeder auf seine Weise arbeiten kann, ohne da sein Nachbar
durch diese Arbeit gestrt werden oder auf diese Arbeit herabsehen
wrde. Man darf es als ein gutes Zeichen nehmen, da nicht nur
Ja e n sc hund B h I e r von einer solchen Vereinigung bisher widersprechender Richtungen sprechen, sondern da auch der strengste
Vertreter der geisteswissenschaftlichen Psychologie, Eduard S p r a nger, schon vor Jahren geschrieben hat: "Dadurch ist die Trennung
der beiden Psychologien, die sich herausgebildet hatte, berbrckt, und
es bleibt nur die Verschiedenheit, die sich aus der Arbeit an verschiedenen Bewutseinsschichten ergibt."

Das Bewutsein.
Der Strom des Bewutseins.
In einem sehr lesenswerten Abschnitt seiner Psychologie behandelt
\Villiam Ja m e s den "Strom des Bewutseins". Das Bewutsein, meint
er, befinde sich in fortwhrender Vernderung. Sollte ein psychischer
Zustand wirklich einmal irgendeine Dauer besitzen, so wrde sich das
jedenfalls nicht feststellen lassen. Sicher aber kehrt keiner, de~ einmal
vorber ist, in ganz gleicher Form wieder. Was uns wiedergegeben
wird, ist lediglich derselbe Ge gen s ta n d, derselbe Ton, dieselbe
Farbe, derselbe Geruch, und nur weil die Psychologie die In halt e
unseres Bewutseins den Erlebnissen, in die sie eingebaut sind, gleichgesetzt und zugleich gemeint hat, der gleiche uere Anla msse in
uns jedesmal auch den gleichen Eindruck erzeugen, nur deshalb hat
sie so lange Wahrnehmungen, Vorstellungen usw. als sich stets gleichbleibende "Elemente" behandelt. In Wirklichkeit zeigt die Erfahrung,
"da wir nicht imstande sind, anzugeben, ob zwei Sinnesqualitten,
die uns getrennt gegeben sind, genau gleich sind. Was unsere Aufmerksamkeit weit mehr fesselt als die absolute Qualitt eines Eindrucks, ist sein Ver h I t n i s zu den brigen Eindrcken, die wir
gleichzeitig haben". "Wir empfinden die Dinge verschieden, je nachdem 01:> wir schlfrig oder wach, hungrig oder gesttigt, frisch oder
mde sind; wir empfinden sie anders bei der Nacht als am Morgen,
anders im Sommer als im Winter; und vor allem anders in der Kindheit, im Mannes- und im Greisenalter."
Man wird noch weitergehen und sagen drfen, da selbst da, wo
ein Gegenstand fr irgendeine Zeitstrecke fortlaufend von uns wahrgenommen, ein Ton gehrt, eine Farbe gesehen wird, sich unser Bewutsein trotzdem dauernd verndert. Und was fr das Wahrnehmen
gilt, gilt erst recht fr das Denken, um von Gefhlen und Stimmungen
nicht einmal zu reden. Was wir "gleiche" Gedanken nennen, sind
immer nur Gedanken ber das gleiche. Jedermann wei, da uns
Bumke, Seele. 3. Aufl.

50

Das Bewutsein.

dieselbe Sache nicht blo nach Jahren, sondern schon nach Wochen,
ja oft schon nach Stunden von Grund auf verndert erscheint; bis uns
!lber dieser Unterschied auffllt, hat sich ein fortwhrender, im Augenblick freilich unmerklicher Wandel vollzogen. "Ein dauernd .vorhandener ,Inhalt"', schreibt Ja m es, "der in periodischen. Intervallen vor
den Rampenlichtern des Bewutseins auftaucht, ist ein ebenso sagenhaftes Wesen wie der ewig wandernde Ahasver."
So befindet sich das Bewutsein in einem dauernden Flieen und
Gleiten; esl>esteht nicht aus miteinander verbundenen Gliedern, es ist
ein flieender Strom. Selbst durch einen pltzlichen sehr heftigen
Eindruck wird dieses Flieen nicht unterbrochen; "was wir hren,
wenn der Donner kracht, ist nicht reiner Donner, sondern die Stille
durchbrechender und mit ihr kontrastierender Donner". Wohl aber
lt sich an diesem wie an vielen anderen Beispielen zeigen, da dieses
Flieen nicht dauernd im gleichen Rhyt~us erfolgt; es gibt ruhige
und unruhige, stille und strmische Zeiten. Nicht blo von auen
kommende Eindrcke, sondern auch von innen auftauchende Einflle,
Triebregungen, Gefhle, Stimmungen entscheiden darber, ob der
Strom des Bewutseins stetig oder in Sten, sanft oder in heftigen
Wellen verluft 1.
Niemals aber, auch nicht in windstillen Zeiten, werden wir den
Flu an- und ein Stck von ihm festhalten knnen - so wenig sich
eine Welle im Wasser anhalten und aus dem Wasser herausnehmen
lt. "Wie eine Schneeflocke, in der warmen Hand aufgefangen, aufhrt, eine Schneeflocke zu sein", so fassen wir nicht den zuletz.t gedachten Gedanken, sondern hchstens. den Schlu, ja vielleicht auch
nur die sprachliche Form, in der sich dieses Denken abgespielt hat.
Auf diese Weise hat Ja me s. die damalige Psychologie, die nichts
als Bewutseinsinhalte kannte, berzeugend ad absurdum g!)fhrt.
Nach ihrer Ansicht, meint er, wrde "ein Flu lediglich aus soundso
vielen Lffeln, Eimern, Krgen, Fssern und sonstigen Gefen voll
1 Palagyi hat zu beweisen versucht, da "die wache Bewutseins ttigkeit" keinen "kontinuierlich flieenden Charakter" hat, sondern da "die
Akte unserer beobachtenden Aufmerksamkeit" "gleichsam einen Puls" besen. "Wie die Arbeit des Ruderns keine flieende, sondern eine rhythmische
ist, so sind auch die Akte unseres Bewutseins whrend der geistigen Fahrt
keine flieenden, sondern pulsierende". Dagegen sei der Lebensstrom, der
unSere geistige Ttigkeit gleichsam auf dem Rcken trage, von stetig flieender Natur. - Gewi wird an diesem Gedanken "etwas Richtiges sein; aber er
wird von Palagyi so zugespitzt, da er schlielich der Erfahrung gegenber
versagt.
.

51

Der Strom des Bewutseins.

Wasser" bestehen. "Auch wenn die betreffenden Gefe alle tatschlich in dem Strom stnden, wrde das freie Wasser doch fortfahren,
zwischen ihnen hindurchzuflieen. Gerade dasjenige, was diesem freien
Wasser im Bewutsein entspricht, ist es, was die Psychologen so
standhaft bersehen."
Diese Betrachtungen habe ich vorausschicken wollen, ehe ich jetzt
auf die Inhalte des Bewutseins eingehen will. Sie sind da, und man
kann von ihnen auch sprechen; aber sie sind doch nicht so da wie der
Tisch, an dem ich dies schreibe und de~, fr die grobe Betrachtung
jedenfalls, unvernderlich bleibt und sich gegen alles scharf absetzt,
was ihn in meinem Zimmer umgibt. Im Bewutsein gibt es schlechterdings nichts, was sich gegen anderes scharf absetzen knnte und was,
auch nur vorbergehend, unvernderlich bliebe. Ob wir einen Gegenstand, und wre es der gleichgltigste, sehen, ob wir etwas hren, ob
wir nachdenken, uns einer Stimmung hingeben oder handeln, stets
wird eine verhltnismig kleine Zeitspanne nicht nur durch viele,
sondern auch durch sehr vielgestaltige und dauernd sich ndernde
seelische Vorgnge und Zustnde ausgefllt sein. Aher gerade weil es
so ist, werden wir Abstraktionen vornehmen mssen. Wir werden mit
den Erlebnissen unsereS Bewutseins eben wegen ihrer vielfltigen
Durchflochtenheit wissenschaftlich so lange nichts anfangen knnen,
bis wir sie nach irgendeiner knstlichen Ordnung in "Teile" zerlegen,
und das heit hier: abstrahieren.
Aber es ist wirklich blo eine knstliche Ordnung, die, wenn sie
gleich notwendig ist, die Ganzheit der Seele doch auf eine ihr wesensfremde Weise zerreit. Trennen wir bei der Untersuchung einer einfachen Gesichtswahrnehmung von der Empfindung selbst auch nur
das Gefhl der Freude oder der Unlust, das sie bei uns ausgelst, die
Stimmung, in der sie uns angetroffen, die Vorstellungen und Gedanken, die sie angeregt, das Urteil, das den gesehenen Gegenstand
anerkannt, und das Ich, das dieses Urteil vollzogen hat, so legen wir
nicht verschiedene Bewutseinsinhalte suberlich auseinander, wir betrachten nur denselben' Vorgang jedesmal unter einem anderen Gesichtspunkt. Aber was schlimmer ist: indem wir dies tun, ja, schon
indem wir uns mit diesem doch schon vergangenen Zustand berhaupt
noch befassen, ist er schon lngst nicht mehr da; wir halten - in der
Erinnerung - ein Phantom in der Hand und tuschen uns, wenn wir
es fr etwas anderes halten.
4*

Das Bewutsein.

Wahrnehmungen.
Es gibt" also ebensowenig ein Wahrnehmen, Denken, Fhlen und
Wollen fr sich wie einen seelischen Zustand, in dem diese "Elemente"
nicht durch das Ich zusammengehalten und zu einer Einheit verschmolzen wrden. Immerhin ist ein Erlebnis (wenigstens fr uns, die
Erwachsenen) mit dem Ich besonders unlslich verknpft: was immer
in uns geschieht, stets ist ein Meinen, Wissen, Urteilen, Denken dabei.
In diesem Sinne! hat das Descartessche "Ich denke, also bin ich"
immer noch recht. Aber ebenso richtig ist der Satz von J 0 h n L 0 c k e:
"Es ist nichts im Verstand, was nicht vorher in den Sinnen gewesen
wre." Lei b ni z hat hinzugefgt: "auer dem Verstand selbst". Auch
das trifft natrlich zu. Gewi mu es zuerst einen Verstand, ein Ich,
einen Menschen geben, ehe dieser Mensch Erfahnmgen machen,
Sinneseindrcke aufnehmen und verarbeiten kann; aber das ndert
daran nichts, da lediglich die leere Form, eine nicht benutzte Bereitschaft vorhanden sein wrde, wenn die Sinne diesem Intellekt niemals
Stoff zum Wahrnehmen und Denken zugefhrt htten. Das mag es
rechtfertigen, wenn ich nach altem Brauch hier zunchst von Empfindungen oder Wahrnehmungen 2 spreche.
Ich lasse dabei alle erkenntnistheoretischen Errterungen, zu denen
gerade an dieser Stelle, an der die Auenwelt das Bewutsein berhrt,
mancher Anla vorliegen knnte, absichtlich fort. Da unsere Wahr1 Da das Denken darum noch nicht als das Wesentliche und Primre der
Seele berhaupt angesehen werden darf (Schopenhauer), werden wir spter
noch sehen.
2 Ich gebrauche die Ausdrcke Empfindung und Wahrnehmung als gleichbedeutend, weil es, wie wir bald sehen werden, keine "reinen Empfindungen"
gibt, die sich von Wahrnehmungen abgrenzen lieen. Dagegen wollen wir
Empfindung und Gefhl, und zwar hier abweichend vom gewhnlichen Sprachgebrauch, wenigstens grundStzlich trennen. Im gewhnlichen Leben sprechen
wir davon, da wir die Berhrungen unseres Krpers fhlen und die unfreundliche Haltung eines anderen (peinlich) empfinden. In der Psychologie dagegen wird mit dem Worte Empfindung ste.ts eine Wahrnehmung, ein
Sinneseindruck gemeint. Ein uerer Reiz, der unseren Krper trifft, fhrt
zunchst zu einer Empfindung; Gefhl aber nennen wir ein nicht weiter
zu beschreibendes subjektives Erleben, das einen Bestandteil, eine im einzelnen allerdings beraus variable Eigenschaft aller anderen seelischen Vorgnge bildet. Feindliche Manahmen werden empfunden nur insoweit, als sie
auf unseren Krper einwirken; Freud und Leid empfinden wir nicht, wir
fhlen sie. Da sich auch diese Unterscheidungen, wie alle Unterscheidungen
im Seelischen berhaupt, praktisch nicht scharf durchfhren lassen, werden
wir spter (S. 117) noch sehen.

Wahrnehmungen.

53

nehmungen uns nichts darber lehren, wie diese Auenwelt "eigentlich"


ist, haben wir frher gesehen. Du Bois-Reymond hat einmal ein
wenig pathetisch erklrt: "Das mosaische: Es ward Licht, ist physiologisch. falsch; Licht ward erst, als der erste rote Augenpunkt eines
Infusoriums zum erstenmal Hell und Dunkel unterschied. Ohne Sehund ohne Gehrsinnsubstanz wre. diese farbenglhende, tnende Welt
um uns her finster und stumm." Schlichter und klarer hatte - von
K a n t ganz abgesehen - schon Li c h te n be r g dasselbe gesagt: "Das
Auge schafft das Licht und das Ohr die Tne; sie sind auer uns
nichts, wir leihen ihnen dieses."
Wie gesagt, wir wollen diesen Gedanken hier nicht weiter verfolgen;
die Frage, was hinter den Erscheinungen steht, die philosophische
Frage nach dem "Ding an sich" lassen wir bewut auer acht. Die
Psychologie setzt wie jede andere Tatsachenforschung die Auenwelt
als vorhanden voraus. Der Tribut, den sie der Philosophie schuldet,
ist damit entrichtet, da sie von dieser Auenwelt die Wirkungen
unterscheidet, die wir davon in unserem Bewutsein erleben. Diese
Unterscheidun freilich ist notwendig; diese Erlebnisse mit den Eigenschaften der Auenwelt gleichsetzen drfen wir nicht.
An der grundlegenden Wichtigkeit der Sinne ndert auch die Tatsache nichts, da unsere Wahrnehmungen lange nicht in dem Mae
scharf und zuverlssig sind, ~e die unbefangene, durch wissenschaftliche Feststellungen noch nicht beehtflute Meinung annehmen mchte.
Wir kennen aus der Physik die sogenannten optischen Tuschungen
und wissen, da der Mond am Horizont grer erscheint als am Zenit.
Solche Trugwahrnehmungen drngen sich uns bekanntlich auch auf,
wenn wir - wie etwa bei dem im Wasser gebrochen erscheinenden
Stab - ihre Unrichtigkeit begriffen und' ihr Zustandekommen aufgeklrt haben. Sie beruhen auf der Herrschaft bestimmter physikalischer
Gesetze, die sich auf unseren Krper und damit auf unsere Seele erst
mittelbar erstreckt und die das Bewutsein deshalb von anderen
"fehlerfreien" Wirkungen nicht unterscheidet. An anderen "Sinnestuschungen" aber ist die Psyche ganz allein schuld. Man braucht nur
einmal in seinem Leben einen Korrekturbogen erledigt zu haben, um
zu wissen, wie ungenau wir durchschnittlich lesen. Wir bersehen
Druckfehler, weil wir, auer bei besonderer Einstellung, nur ganze
Worte oder Stze erfassen, Einzelheiten aber nicht bemerken und,
wenn sie fehlen, ergnzen.
Damit hngt zusammen, da die Schrfe der Wahrnehmungen auch

54

Das Bewutsein.

zeitlich schwankt. Sie ist grer, wenn wir frisch, ausgeruht und
innerlich beteiligt, d. h. also aufmerksam sind, und sie lt nach in
Zustnden der Abspannung und der Ermdung. Dazu kommen Unterschiede der Lebensalter. Kinder beobachten insofern schrfer als Erwachsene, als sie noch nicht gewohnt sind, die Einzelbeobachtungen
in frher gemachte Erfahrungen ein- und allgemeinen Begriffen unterzuordnen. Der Erwachsene, der, was er sieht und hrt, in schon vorhandime Schubfcher einreihen mchte, ist schlechter daran. Namentlich das humanistische Gymnasium hat frher nicht mit Unrecht in
dem Rufe gestanden, die plastische, unmittelbare Anschauung ein
wenig zu unterdrcken. Mancher, der nach dieser Vorbildung an ein
naturwi~senschaftliches Studium herangetreten ist, hat gemerkt, da
es nun Zeit war, wieder sehen zu lernen.
Immerhin wird die berlegenheit der Wahrnehmungen von Kindern
dadurch eingeschrnkt, da in ihre Empfindungen noch mehr Vorstellungs elemente mit eingehen als in die der Erwachsenen. Ich sage:
noch mehr; denn es ist keine Rede davon, da die Wahrnehmungen
solche Anteile spter nicht mehr enthielten. Wir meinen, die "Wahr"nehmung sollte zunchst wahr, d. h. ein getreues Spiegelbild der
Auenwelt sein. In Wirklichkeit ist sie das schlechterdings nie; immer
treten zu den passiven, sinnlichen noch aus Erinnerungen, Erwartungen,
Befrchtungen entnommeneaktiv~ Zg~ hinzu; immer erleben wir
also Trugwahrnehmungen, die uns nur deshalb nicht mehr erschrecken,
weil wir von jeher an sie gewhnt sind. Auf Grund einer zuflligen
hnlichkeit sehen wir in einen von ferne kommenden Menschen den
Gesichtsschnitt, die Gestalt, die Haltung eines Bekannten hinein; die
bloe Mglichkeit eines Insektenstiches lst juckende Empfindungen
aus; kleine Kinder frchten in einem wehenden Handtuch ein herannahendes Gespenst ~ man denke an den Erlknig, in dem Goethe
diese Wirkung der Angst dargestellt hat.
Die Wahrnehmung ist also offenbar mehr und etwas anderes als
ein Neben- und Nacheinander von dem, was man uns frher als "reine
und einfache Empfindung" vorgestellt hat. Aber wenn es so liegt,
kommen "reine und einfache Empfindungen" dann berhaupt vor?
Sicherlich nicht. Es gibt keinen Menschen, der beim Auffassen eines
Simleseindrucks jemals ganz unttig wre; es gibt also auch keine
Empfindung, die "rein" und "einfach" das wiedergbe, was auer
uns ist. Gerade dies aber htte die' "reine" Empfindung gesollt. In
Wirklichkeit nimmt schon das Kind, wenn es einen Gegenstand sieht,

Wahrnehmungen.

55

nicht eine Anzahl unvermittelt nebeneinander gesetzter Mosaikstcke


auf, die nun nachtrglich zusammengefgt werden mten; es erfat
das Ganze.1 - ein Gesicht oder irgendeinen Gegenstand sonst mit
seiner Umgebung - als ein geschlossenes Bild und kann es hchstens
nachher in Teile zerlegen 2. Und je mehr Wahrnehmungen wir machen,
uni so mehr arbeiten wir mit am Wahrnehmungsvorgang, sehen, hren
und denken, indem wir die Welt in uns aufnehmen, gleichzeitig vieles
in sie hinein 3. Von Druckfehlern habe ich schon gesprochen. Aber
wir glauben auch, wenn wir ein Blatt Papier in roter Beleuchtung betrachten. da wir seine "eigentlich" weie Farbe unter der roten
"Scheinfarbe" sehen. Ja, wir bilden uns sogar ein, einem Gegenstand
seine glatte Oberflche "ansehen" zu knnen, whrend wir in Wirklichkeit lediglich wissen, da diesem optischen Eindruck der Tasteindruck "glatt" gewhnlich entspricht.
Insofern stellt das, was man in der Psychiatrie "Illusion" nennt,
lediglich eine Steigerung an sich normaler Vorkommnisse dar. Auch
die Hauptursachen solcher Verkennungen sind allen Gesunden gelufig; die Unaufmerksamkeit, die Suggestibilitt und die Affekte erwhnte ich schon; hinzuzufgen wren, noch gewisse Bewutseinszustnde bei leichten Fiebersteigerungen z. B., in denen im Tapeten1 Dieses "Zusammensein von Phnomenen, in dem jedes Glied seine Eigenart nur durch und mit dem anderen besitzt", heit bei Koffka "Strukturen"
und bei Wertheimer und Khler "Gestalten". Eine ganzheitliche Gestalterfassung ist z. B. auch das Erfassen einer Melodie, die natrlich auch etwas
anderes und mehr ist als eine bloe Folge von einzelnen Gehrswahrnehmungen.
2 Damit hngt zusammen, da kaum je eine Vorstellung aus einer einfachen Wahrnehmung entsteht. Wir knnen uns allenfalls eine einfache Farbe
vors tellep , werden aber schon dabei die Erinnerung an die Form und die
Ausdehnung zum mindesten einer gefrbten Flche mit auftauchen sehen.
Sowie wir aber an einen Gegenstand denken, flieen zahlreiche Erinnerungsbilder zusammen, die hufig nicht einmal einem, sondern mehreren Sinnesgebieten angehren.
3 "Lud wig Rich ter erzhlt in seinen Lebenserinnerungen" (zit. nach
Wlfflin, Kunstgeschichtliche Kunstbegriffe, S. 1. 2. Auf!. Mnchen: Bruckmann 1917), "wie er in Tivoli einmal als junger Mensch, zusammen mit
drei Kameraden, einen Ausschnitt der Landschaft zu malen unternahm, er
und die anderen fest entschlossen, von der Natur dabei nicht um Haaresbreite
abzuweichen. Und obwohl nun das Vorbild das gleiche gewesen war und
jeder mit gutem Talent an das sich gehalten hatte, was seine Augen sahen,
kamen doch vier ganz verschiedene Bilder heraus, so verschieden unter sich
wie eben die Persnlichkeiten der vier Maler. Woraus dann der Berichterstatter den Schlu zog, da es ein objektives Sehen nicht gbe, da Form
und Farbe je nach dem Temperament immer verschieden aufgefat werden
wrden."

56

Das Bewutsein.

muster Fratzen erscheinen, sowie jene anderen, in denen gleichfrmige


Reize, wie das Ticktack der Uhr mid das Rattern der Eisenbahn, uns
schlielich ganze Stze, Gedichte oder auch musikalische Tonfolgen
"hren" lassen. "Wenn du in allerhand Gemuer hineinschaust",
schreibt L e 0 n a r d 0 da Vi n ci, "das mit allerlei Flecken beschmutzt
ist, oder in Gestein von verschiedener Mischung - hast du da irgendwelche Szenerie zu erfinden, so wirst du die hnlichkeit mit diversen
Landschaften finden, die mit Bergen geschmckt sind, Flsse, Felsen,
Bume, Ebenen, groe Tler und Hgel in wechselvoller Art. Auch
wirst du dort allerlei Schlachten sehen' und lebhafte Gebrden von
Figuren, sonderbare Physiognomien und Trachten und unendlich viele
Dinge, die du auf eine vollkommene und gute Form zurckbringen
kannst."
Damit will ich hier abbrechen; wir werden mehr davon hren, wenn
spter von Vorstellungen die Rede sein soll. Hier mchte ich dagegen
noch die Frage wenigstens streifen, was denn die Empfindungen mit
den von der Auenwelt ausgehenden Reizen verknpft. Wir wissen,
da unsere Sinnesorgane wenigstens einige von diesen Reizen auffangen knnen, denen sie wie Siebe von verschiedener Dichte angepat
sind. Hierher gehren die Schwingungen eines hypothetischen thers,
die wir als Licht, und die Wellenbewegungen der Luft, die wir als
Schall empfinden; hierher die gasfrmigen Substanzen, die auf unser
Geruchsorgan, und die gelsten, die auf die Geschmacksnerven wirken;
und hierher endlich die Berhrungen unserer Haut, die Tastempfindungen, und die entsprechenden Reize an allen brigen Krperorganen,
die Organwahrnehmungen bedingen. Damit wren die fnf Sinne genannt, die die ltere Psychologie unterschieden hat und an d~nen die
Psychologie des tglichen _Lebens auch heute noch festhlt. Die Wissenschaft kommt mit dieser Fnfzahl schon lngst nicht mehr aus;
beim Menschen wenigstens haben sich mehr Sinnesorgane aus dem
einen entwickelt, das wir bei den einfachsten Lebewesen wahrscheinlich voraussetzen drfen.
Auf alles dies werden wir hier nicht eingehen knnen. Uns liegt ja
nur daran, gewisse allgemeine Eigenschaften der Empfindungenkennenzulernen, und dazu gengt es, das eme oder das andere Sinnesgebiet herauszugreifen. Es ist immer der gleiche Vorgang, der uns bei
allen begegnet; immer wird ein physikalischer oder chemischer Reiz
schlielich in eine nervse Erregung verwandelt, die dann fortgeleitet
und dem Gehirn zugefhrt wird. Ob Lichtwellen eine chemische Zu-

Wahrnehmungen.

standsnderung im Hintergrund unseres Auges, ob Schallreize physikalische Schwingungen im Saitenapparat des inneren Ohres oder ob
Berhrungen der Haut Erregungen der in ihr gelegenen Tastkrper
bewirken, stets handelt es sich grundstzlich um das gleiche Geschehen 1 .
Etwas nher werden wir uns mit der Frage beschftigen mssen,
ob sich innerhalb eines Sinnes gesetzmige Beziehungen
zwischen der Intensitt der Empfindungen und der
S t r k e der ihnen entsprechenden Re i z e feststellen lassen. Man
nennt den Reiz, der gerade noch ausreicht, um eine Empfindung hervorzurufen, die Re i z s c h we 11 e 2, whrend der, der eine fr das Bewutsein noch wahrnehmbare Steigerung nicht mehr erlaubt, Re i z hhe heit. Man knnte nun annehmen, die heiden Endglieder dieser
Reihe wren, sowohl auf krperlichem wie auf seelischem Gebiete,
durch unendlich zahlreiche, also flieende bergnge verbunden. In
Wirklichkeit liegen die Dinge jedoch anders. Sobald 'wir die phy~i
kalischen Reize (eines Sinnesgebietes ) mit den ihnen entsprechenden
Wahrnehmungen vergleichen, bilden sie kein Kontinuum mehr, sondern scheinen sich in Stufen zu ordnen. Wir mssen also einmal versuchen. diese Stufen kennenzulernen, und auerdem fragen, ob es
gesetzmige Beziehungen zwischen ihnen und der Art der ihnen zugeordneten Empfindungen gibt.
Das ist die Frage, die E. E. Weber durch systematische Untersuchungen zu beantworten gesucht hat. Ihr Ergebnis ist das sogenannte
Webersche Gesetz, nach dem es fr die nderungen der
Empfindungsstrke nicht auf die absolute, sondern auf
1 Dabei stellt sich brigens eine Empfindlichkeit unserer Sinne heraus,
die fast berall die Leistungsfhigkeit auch der f~insten mechanischen Einrichtungen um ein Vielfaches bertrifft. So unterscheiden manche Tiere mit
ihrem Geruch Nahrungsstoffe, die der chemischen Analyse als durchaus gleichartig erscheinen. Langley hat festgestellt, da auf optischem Gebiete eine
Energie gerade noch ausreicht, um eine Lichtempfindung hervorzurufen, die
in der Mechanik nicht mehr als den 35. Teil eines Milligramms um den millionsten Teil eines Millimeters heben knnte; und nach Wien wrde die Arbeit,
die uns einen Ton von 3200 Schwingungen noch wahrnehmen lt, nur
I/zoo-millionstel Milligramm um ein millionstel Millimeter zu heben imstande sein.
a Auf akustischem Gebiete knnen wir den Schwellenwert leicht feststellen,
wenn wir die Entfernung bestimmen, in der wir das Ticken unserer Taschenuhr gerade noch hren; wir werden dabei eine Erfahrun'g machen, die uns
spter beschftigen soll: da nmlich diese Entfernung kleiner ist, wenn wir
uns bei diesem Versuche der Uhr allmhlich nhern, als wenn wir sie von
unserem Ohre entfernen.
.

58

Das Bewutsein.

die relative Zunahme des Reizes ankommen oder, anders


ausgedrckt, nach dem die relative Unterschiedsempfindlichkeit konstant sein soll1.
Was heit das? Wir wissen, da eine Kerze, die einen dunklen
Raum hinreichend erhellt, bei Tage im Sonnenlicht berhaupt nicht
leuchtet und da eine Flsterstimme, mit der wir uns im Krankenzimmer gut verstndigen knnen, in dem Stimmengewirr einer groen
Gesellschaft verschwindet. Aber das eigentliche Webersehe Gesetz
haben am besten die Astronomen besttigt. Sie hatten seit langem zwischen Sternen erster, zweiter,. dritter Ordnung unterschieden und dabei
ihre sub j e k t i v e Empfindung als Mastab benutzt. Als man dann
spter die Leuchtkraft der Gestirne photochemisch bestimmte, ordneten
sich diese 0 b je k ti v e n Helligkeiten zu einer geometrischen Reihe,
und zwar trat ein eben merklicher Unterschied immer dann ein, wenn
das strkere Licht das schwchere um etwa 1/100 bertraf2.
Oben wurde schon gesagt, da jedes Sinnesorgan auf einen bestimmten Reiz, richtiger mte man sagen: auf eine Reizform abgestimmt ist, so etwa wie eine Stimmgabel auf einen Ton; Schallwellen
1 Wenn wir die Reizschwelle fr den Tastsinn feststellen und kleinste Gewichte auf unsere Handflche legen, so werden wir diese Belastung dann
zuerst wahrnehmen, wenn sie etwa 2 mg ausmacht. Und nun wollen wir
wissen, um wieviel der Reiz - hier also das Gewicht - wachsen mu, damit
eine neue von der ersten verschiedene Empfindung auftritt. Dazu mssen
wir nicht etwa zu den ersten 2 mg wiederum 2 mg hinzufgen; diesmal reicht
ein Bruchteil der Reizschwelle aus. Dieser Bruchteil betrgt fr den Tastsinn
etwa 1/3. Der erste Reizzuwachs, der als solcher gerade bemerkt wird, ist also
!. 2 mg, und das zweite Glied der Reizskala, dem eine neue, von der
durch das erste ausgelsten verschiedene Empfindung entspricht, ist (2 + 2 . t)
= 2 (1 + !) = 2 . t mg. Und so geht es fort. Mit den Ausgangsreizen
vergrert sich auch der notwendige Reizzuwachs ; hatten wir ursprnglich
100 g auf unsere Hand gelegt, so knnen wir von d,iesen erst ein Gewicht
gerade unterscheiden, das 133t ausmacht; jetzt mssen wir also zu dem
ursprnglichen Gewicht ein neues hinzufgen, das die "Reizschwelle" des
Tastsinnes um ein Vielfaches bertrifft.
2 Das Webersche Gesetz hat spter gewisse nderungen erfahren; fr
ganz schwache und sehr starke Reize mu es etwas eingeschrnkt werden,
und auch innerhalb des dazwischenliegenden mittleren groen Gebietes kommen
zum Teil von der Art der Untersuchung abhngige Ausnahmen vor. Aber
das ist fr unsere Zwecke ohne Belang. Das Gesetz als solches bleibt wichtig
- genau so wichtig wie etwa die Beziehungen zwischen goldenem Schnitt
und optischer und Schwingungszahlen und akustischer Schnheit. Da dagegen die Folgerurigen, die Fechner aus diesem Gesetz abzuleiten versucht
hat, falsch gewesen sind und da es keine allgemeine mathematische Beziehung zwischen physischem und seelischem Geschehen gibt, haben wir frher
gesehen (vgl. S. 26).

VVahrnehrnungen.

59

bleiben fr das Auge ebenso gleichgltig wie therschwingungen fr


das Ohr, und nur selten kann ein und derselbe Reiz auf zwei Sinnesorgane gleichzeitig wirken. Man kann also mit Na gel .von einer
spezifischen Disposition der Sinnesorgane sprechen, einer
Eigenschaft, die brigens selbst die experimentelle Erregung eines
Sinnesnerven durch fremdartige Reize nur in Ausnahmefllen erlaubt.
Sogar fr den elektrischen Strom, mit dem wir den peripheren motorischen Nerven zu rztl:hen Zwecken erregen, ist nur der Geschmacksnerv zugnglich. Dessen Reizung aber wird allerdings mit einer Geschmacksempfindung beantwortet, und zwar nicht blo, wenn sie
elektrisch, sondern ebenso, wenn sie mechanisch oder chemisch erfolgt.
Das ist das Schulbeispiel, an dem man gewhnlich das von J; M 1ler aufgestellte Gesetz von der spezifischen Energie der
Sinnesnerven zu beweisen versucht. Auch dieses Gesetz hat einen
besonders schroffen und zugleich volkstmlichen Ausdruck durch du
Boi s - R e y mon d erhalten, und es wird' vielleicht zweckmig sein,
seiner Kritik diese als die am weitesten gehende Fassung unterzulegen.
"Nach unserer heutigen Vorstellung", hat du Boi s geschrieben, "findet in allen Nervenfasern, welche Wirkung sie auch schlielich hervorbringen, derselbe ... nur der Intensitt nach vernderliche Molekularvorgang statt. .. Der Idee nach mte ein Stck Sehnerv mit einem
Stck eines elektrischen' Nerven ... Faser fr Faser ohne Strung
vertauscht werden knnen; nach Einheilung der Stcke wrden Sehnerv und elektrischer Nerv richtig leiten. Vollends zwei Sinnesnerven
wrden einander ersetzen. Bei bers Kreuz verheilten Seh- und Hrnerven hrten wir, wre der Versuch mglich, mit den Augen den Blitz
als Knall und shen mit dem Ohr den Donner als eine Reihe von
Lichteindrcken. "
Das ist 80 sicher falsch. Du Bois' Formulierung ist zu einer Zeit
erfolgt, in der experimentelle Untersuchungen in berraschend schneller Folge gewisse Aufschlsse ber die Ttigkeit der peripheren,
auerhalb des Zentralsystems gelegenen Nerven gegeben hatten. Der
Analogieschlu aber, den mall damals auf die Sinnesnerven zog, war
entschieden verfrht, und bei ruhiger Besinnung knnen wir heute
nicht einmal das behaupten: da der periphere Nerv stets nur eine
und dieselbe Form der nervsen Erregung fortleite und da deshalb
eine Vertre~ng des einen Nerven durch den anderen an sich denkbar
sei. Um so weniger drfen wir von den Sinnesnerven voraussetzen,
da sie indifferent sind und da der Sehnerv \virklich als Leiter der

60

Das Bewutsein.

Erregung dienen knnte, die normalerweise im Hrnerven verluft.


Der von du Boi s - R e y mon d ausgedachte Versuch wrde also mglicherweise ebenso groen physiologischen Schwierigkeiten begegnen
wie anatomischen.
Aber den Kern der von J. Mll e r aufgestellten Lehre berhrt das
wenig. Fr den eigentlichen Inhalt der Lehre von der spezifischen
Energie ist die Frage, ob wirklich alle Sinnesnerven indifferente Leiter
nach Art eines elektrischen Kabels darstellen, von untergeordneter Bedeutung. Ob wir den Hrnerven vom Auge aus in Erregung versetzen
knnten, ist unerheblich; worauf es ankommt, ist, ob eine Gehrsempfindung eintreten wrde, wenn man den Hrnerven berhaupt auf
eine andere als die normale Weise zur Ttigkeit zwnge.
Das ist nun nicht blo fr die Geschmacksnerven nachgewiesen worden, auch am Auge lt sich etwas hnliches feststellen: ein Schlag
lt uns Funken sehen, die mechanische Reizung (der Netzhaut) fhrt
zur Gesichtsempfindung. Ebenso gehrt die Erfahrung der Chirurgen
hierher, nach der Kranke gelegentlich noch Schmerzen in einem Gliede
empfinden, das lngst amputiert worden ist; die Narbe reizt den Stumpf
des Nerven, und die dadurch bedingte Schmerz empfindung wird in das
Organ verlegt, von dem die Fasern dieses Nerven normalerweise entspringen, hnlich wie durch einen Sto gegen den Ellenbogen (Musikantenknochen) entsprechende Empfindungen nicht an der Stelle des
getroffenen (Ulnar-) Nerven, sondern im Gebiet seiner Ausbreitung,
in der Hand, ausgelst werden ..
So besteht ber die Richtigkeit des Mll ersehen Gesetzes in seiner
ursprnglichen, einfachen Form kein Zweifel, und fraglich ist nur,
ob sich seine Gltigkeit noch weiter, nmlich auch auf die einzelnen
N e r v e n f ase rn 1 erstreckt.
1 Hubert Rohracher (Die Vorgnge im Gehirn und das geistige Leben.
J. A. Barth 1939, S. 4,8) schreibt, die Chirurgen mten gelegentlich einen
Nerven nhen; dabei knnte sich natrlich nicht jede Faser gerade mit dem
Faserende verbinden, mit dem sie frher verbunden gewesen wiire; trotzdem
funktioniere das von diesem Nerven versorgte Organ (ein Muskel z. B.) nachher wieder ganz richtig. Rohracher folgert daraus: das angeheilte periphere
Faserstck leite jetzt eine Erregung, die ihm aus einer "fremden" Zelle und
ihren Neuriten zuflsse; es gebe also in der Leitung keine Spezifitt, jede
Faser knne jede Erregung leiten. - Diese Beweisfhrung beruht auf einem
Irrtum. Freilich kann man einen durchtrennten Nerven nhen; man darf
aber nicht glauben, da jetzt schon eine Leitung hergestellt Wre, hnlich
als htte man einen durchtrennten Draht in einer elektrischen Leitung wieder
aneinandergebastelt. Im Gegenteil: das periphere, von seiner Zelle getrennte
Stck geht unter allen Umstnden zugrunde, und eine Funktion wird erst

VVahrnehmungen.

Kein Geringerer als Heimholtz hat diese Anwendung in groem


Mastabe versucht. Jeder einzelne Sinn vermittelt uns ja mehrere, der
Art nach verschiedene Empfindungen, die zusammen wohl eine von
den brigen Sinnen abgeschlossene, einheitliche Gruppe bilden, unter
sich aber ungleichartige Erlebnisse bedeuten. Entspricht jedem Bewutseinszustand und mithin auch jeder Empfindung eine ihr eigentmliche nervse Erregung des Gehirns und hngt jede solche Hirnreizung
von der eines besonderen Sinnesnerven unmittelbar ab, so mssen die
zahlreichen FlJsern des Sehnerven z. B. unter sich ungleichartig, jede
also spezifisch sein. Jede wrde dann - nach der Peripherie zu einem Reiz und - nach dem Zentrum zu - einer bestimmten Gesichtsempfindung zugehren, und der Sehapparat als Ganzes drfte in
Wahrheit nicht als ein Sinnesorgan aufgefat werden, sondern als
eine Vi e I he i t solcher Organe - so etwa, Wie sich eine Geige als die
Vereinigung von vier Streichinstrumenten ansehen lt.
Es ist kein Zweifel, da diese von Hel m hol t z entwickelte Auffassung viel Richtiges enthlt. Wohl sicher zerfallen die einzelnen
Sinnesnerven in mehr oder minder zahlreiche Fasern von verschiedener
Bedeutung und verschiedener Bestimmung. Unbewiesen und unwahrscheinlich ist nur die letzte Folgerung, nach der jeder Empfindung
eine bestimmte Faser vorbehalten und jede von diesen Fasern nur
einer einzigen Erregungsform fhig sein soll. Es ist zum mindesten
mglich, da die einzelnen Sinnesnervenfasern je nach der Art ihrer
Erregung qualitativ verschiedene Empfindungen auslsen - ebenso
wie sich, um im Bilde zu bleiben, auf derselben Saite eines Streichinstruments verschiedene Tne hervorbringen lassen.
Schon dadurch wrden sich die Empfindungsmglichkeiten, denen
die vorhandenen anatomischen Elemente dienen knnen, in erheblichem
Mae vermehren. Dazu kommt aber, da aus der gleichzeitigen
Ttigkeit mehrerer Nervenfasern noch weitere neue Empfindungen entstehen, die sich keineswegs auf die bloe Vermischung
mehrerer "Grtmdempfindungen" zurckfhren lassen.
Auch dies gilt fr alle uns bekannten Sinnesorgane. 0]1 ein Grundton durch das Hinzutreten bestimmter Obertne eine andere Klangfarbe erhlt, ob die mehreren Grundfarben entsprechenden optischen
wieder mglich, wenn von den Zellen aus alle Nervenfasern neu in die Peripherie hineingewachsen sind, was in der Regel 1/2Jahr und lnger dauert.
Die Nervennaht hat somit keinen anderen Zweck, als diesen neu auswachsenden Fasern dieses Auswachsen mglich zu machen, d. h. ihnen den VVeg zu
. weisen.

Das Bewutsein.

Reize, die in unserem Auge zusammentreffen, den Eindruck eller


neuen Farbe, z. B. des Wei, erzeugen, oder ob die gleichzeitige Erregung mehrerer, auf verschiedene Grundreize (s, sauer, salzig,
bitter) abgestimmter Papillen in der Mundhhle mit einer Geschmacksempfindung beantwortet wird, die keinem dieser Grundreize entspricht, aber auch nicht in dem gleichzeitigen Vorhandensein mehrerer
verschiedener Empfindungen besteht - jedesmal wird durch die Vereinigung von physiologischen Vorgngen, deren jedem eine einfache
Empfindung entspricht, eine neue, ebenso einfache und einheitliche
Empfindung erzeugt. So werden viele Empfindungsmglichkeiten mit
verhltnismig geringen anatomischen Mitteln bestritten.
Zu erklren ist diese Erscheinung, soweit man in diesem Zusammenhang von Erklrungen berhaupt reden darf, brigens leicht.
Selbstverstndlich ist der Zustand des Gehirns, der durch die gleichzeitige Ttigkeit mehrerer sensorischer Nervenfasern herbeigefhrt
wird, verschieden von dem, der auf die Erregung j~der einzelnen Faser
folgt. Verschiedenen Gehirnzustnden sollen aber auch ungleiche seelische Erlebnisse entsprechen. Das ist hier offenbar auf doppelte Weise
mglich: entweder im Sinne einer Doppelempfindung oder aber in
dem einer neuen Wahrnehmung, die mit den beiden Grundempfindungen nichts mehr gemein hat. Welche von heiden Mglichkeiten
verwirklicht wird, kann lediglich die Erfahrung entscheiden; es ist ein
Denkfehler, wenn man fr physiologisch zusammengesetzte Zustnde
auch psychologisch das Zusammentreffen verschiedener Erlebnisse
fordert 1. Unter der Voraussetzung, da wir fr jede Empfindung wie
fr alle psychischen Erscheinungen berhaupt irgendwelche ihnen zugeordnete Geschehnisse in sehr ausgedehnten Gehirnahschnitten in Anspruch nehmen mssen, bereitetes gar keine Schwierigkeiten, in dem
gleichzeitigen Vorhandensein von zwei verschiedenen Zustnden das
Korrelat neuer Bewutseinserscheinungen zu sehen, die keinem der
beiden Teilzustnde entsprechen.
Raumanschauung.
An dieser Stelle mgen einige Bemerkungen ber die Raumanschau-

ung eingeschaltet werden. Ebenso wie alle seelischen Erlebnisse in die


Zeit ordnen wir wenigstens unsere .optischen, akustischen und taktilen
Wahrnehmungen in den Raum. ber dieses Rau m erle b n i s selbst
1

Vgl. S. 190.

Wahrnehmungen.

63

wird sich dem, was jeder aus eigener Erfahrung wei, kaum etwas
hinzufgen lassen. Dagegen werden wir uns' etwas mit seinen physiologischen Voraussetzungen beschftigen mssen.
Ich gehe von einer jedem gelufigen Tatsache aus. Werden an
unserer Haut viele benachbarte Punkte gleichzeitig berhrt, so erleben
wir einen Eindruck, der sich von der Wirkung der Einzelreize weit
unterscheidet, der aber auch nicht in einer SteigerWlg der Empfindungsstrke besteht: den einer berhrten Flche. Damit allein liee
sich aber noch keine Anschauung des Raumes gewinnen, wir kmen
nicht ber die Flchenanschauung hinaus. Die Tiefenausdehnung der
Krper erfassen wir in erster Linie mit den Augen; wir knnen jedoch
auch im Dunkeln, mit unseren Hnden, Krperformen erfassen. Um
diesen Vor,gang zu verstehen, mssen wir an eine Gruppe von Empfindungen denken, die uns die Nachrichten ber die Stellung unserer
Glieder, die Spannung unserer Muskeln und Sehnen und ber den
Zustand unserer Gelenke vermitteln. Alle diese Organe sind mit den
Endigungen sensibler Nerven versehen, nur vermitteln uns diese Nerven
gewhnlich keine BerhrWlgs- und keine Schmerzempfindungen, sondern das sogenannte "Lagegefhl". Wir haben ja, auch ohne da
Unser Auge darauf achtet, dauernd K,enntnis von der Lage unserer
Krperteile, von der Stellung unserer Finger z. B., und besonders
Lagenderungen, Verschiebungen in der Stellung der Glieder zueinander bemerken wir gleich. So stufen wir Bewegungen ab und knnen
das wieder ohne Hilfe der Augen, weil mit jedem Muskel, der ein
Glied bewegt, zugleich ein Gegenmuskel angespannt wird, dessen volle
Ttigkeit die des ersten aufhebt, der aber hier nur immer gerade so
viel mit eingreift, um eine zu starke Wirkung des ersten zu dmpfen.
Wir stellen uns diese Leistung am besten vor, wenn wir uns daran
erinnern, wie man ein Fahrrad oder ein Steuerruder mit beiden Hnden bedient; auch hier gleichen wir ein Zuviel der einen Hand durch
einen leisen Druck der anderen aus.
So gelangen wir zur dritten Dimension, der. Tiefe, durch ein Zusammenarbeiten von Sensibilitt und Motilitt. Wir mssen unsere
Finger in gewisse Stellungen und unsere Muskeln,Sehn~n und Gelenkkapselll in bestimmte Zusfnde bringen, damit wir eine Vorstellung von dem abgetasteten Krper bekommen. Da' wir dabei eine
Reihe von sensiblen Nachrichten aus dem Bereiche der untersuchenden
Hand erhalten, versteht sich von sel,bst; nur sagen diese Nachrichten
nicht, da dieser und jener Finger in dem oder jenem Grade ge.,.

Das Bewutsein .

krmmt, dieser oder jener Muskel ttig oder unttig, diese oder jene
Gelenkkapsel gedehnt oder erschlafft ist; sie sagen einfach, da ein
Gegenstand eine bestimmte Form und eine bestimmte Gre besitzt ;
mit anderen Worten, sie vermitteln uns einen BewutseinsVQrgang,
der Tast- und selbst Lageempfindungen lediglich als Obertne enthlt
und den kein Unbefangener als eine Summe, eine fortlaufende Reihe
von psychischen Geschehnissen auffassen wird. Nur die physiologischen
Vorgnge sind zusammengesetzt und fallen nicht einmal zeitlich zusammen; seelisch entspricht ihnen ein einfaches und einheitliches Geschehen. Man wird die Raumanschauung also nicht als eine intellektuelle Leistung, als das Ergebnis einer Schlubildung auffassen knnen. Der Raum wird unmittelbar mit unseren Sinnen erlebt.
hnlich liegen die Dinge hinsichtlich des r um I ich e n Se he n s.
Auch in unserer Netzhaut besitzt jeder Punkt (auch hier natrlich erst
im Verhltnis zu anderen Punkten) sein "L 0 kaI z eie he n", so da
wir an der Gre des im Augengrund entworfenen Bildes die Flchenausdehnung des gesehenen Gegenstandes erkennen. Aber auch hier
lieen sich auf diese Weise wirklich nur Flchen, nur zwei Dimensionen erfassen, und in Wirklichkeit wird uns doch gerade durch das
Sehorgan in erster Linie die Ti e fe n ans eh a u u n g vermittelt, und
zwar normalerweise dadurch, da wir uns bei der Augen bedIenen.
Jeder Gegenstand, den wir betrachten, entwirft in jedem Auge ein
Bild; wir sehen jedoch nur eines, also mu es au,f heiden Netzhuten
einander entsprechende, sogenannte "D eck p unk t e" geben, deren
gleichzeitige Erregung mit einer Wahrnehmung beantwortet wird.
Aber natrlich sind die beiden Bilder, die dabei in unserem rechten
und linken Auge entstehen, doch nicht vollkommen gleich; so gering
die Verschiedenheit des Standortes auch ist, von dem aus jedes Auge
sieht, sie besteht doch, und die Bilder sind demnach genau so verschieden wie die beiden fr das Stereoskop angefertigten Bilder. Wieder aber bemerken wir die Verschiedenheit nicht; dagegen sehen wir
ein, und zwar ein p la s ti s c J1 e s Bild.
Aber auch die Entfernung der gesehenen Gegenstnde knnen wir
schtzen. Nicht blo auf Grund der Hilfen, die der Maler anwendet,
um durch Verkrzung, Linienberschneidung, Schattierung usw. diese
Entfernungen 'auch auf seinem Bilde erscheinen zu lassen, sondern
ebenfalls durch die gleichzeiliige Ttigkeit beider Augen und zugleich
wieder durch das Zusammenarbeiten von Sensibilitt und Motilitt.
Bekanntlich stehen unserE! Augen verschieden zueinander, je nachdem

65

Wahrnehmungen.

wir auf einen nahen oder fernen Gegenstand sehen. Die Blicklinien
liegen fast parallel, wenn wir in die Ferne sehen, und sie bilden einen
Winkel, wenn sich ein Gegenstand nahe vor unseren Augen befindet.
Das wird durch Muskeln besorgt, die natrlich auch dann ttig sind,
wenn wir nicht zwei verschieden weit gelege.ne Dinge in mittelbarer,
sondern die verschiedenen Teile desselben Gegenstandes in unmittelbarer Folge betrachten. Jedesmal enthlt unser Bewutsein, auer von
der Verschiedenheit der beiden Netzhautbilder, Nachrichten auch von
der Art und Gre der ausgefhrten Bewegungen, und zwar wieder
nicht in der Form, da wir etwa wten, wie unsere Augen stehen
und wie sie ihre Lage verndern, wohl aber in der, da wir die Gre
und Gestalt eines Gegenstandes erfassen. Nicht alle Teile der einen
Netzhaut entsprechen allen der anderen; wollen wir also eine Sache
einfach sehen und nicht doppelt, so mssen wir unsere Augen so
stellen, da die gesehenen Bilder in allen Teilen auf "Deckpunkte" 1
fallen. Mit anderen Worten, wir mssen etwas hnliches tun, WIe
wenn wir im Stereoskop zwei Bilder zur Deckung bringen, um auf
diese Weise plastisch zu sehen.
.
Also auch hier ein Zusammenarbeiten von Sensibilitt und Motilitt,
ein Zusammenarbeiten, dessen Wesen noch deutlicher wird durch die
Betrachtung pathologischer Flle. Ist einer der. Augenmuskeln gelhmt, so entstehen Doppelbilder, weil beide Augen nicht mehr gemeinsam arbeiten knnen. Aber auch beim Gesunden wird die Schtzung der Entfernung um so ungenauer und unsicherer, je weiter sich
der gesehene Gegenstand vom Auge entfernt - ebenso wie weit entfernte Gegenstnde immer weniger plastisch und schlielich ganz
1 In Wirklichkeit liegen die im Text etwas vereinfachten Verhltnisse
ziemlich verwickelt, ohne aber grundstzlich von unserer Darstellung abzuweichen. Fallen nmlich die Netzhautbilder in bei den Netzhuten nicht
ganz auf korrespondierende Punkte, sondern nur in deren unmittelbare Nachbarschaft ("Disparation", weil den Gegensatz von korrespondierenden .. disparate" Punkte bilden), so- brauchen noch keine Doppelbilder aufzutreten.
Wohl aber reicht diese geringfgige Abweichung von der der Verschmelzung
der Bilder gnstigsten Lage aus, um einen ebenso minimalen Blickbewegungsimpuls auszulsen. Und diese Impulse sind es, wie J aen~ch wahrscheinlich
gemacht hat, die uns subjektiv zu dem Eindruck des rumlichen Sehens
Anla geben. - Auf korrespondierende Punkte der Netzhute fallen bei
Fixierung eines bestimmten Punktes im Raum alle Punkte, die mit diesen
in einer zur Blickrichtung senkrecht liegenden Flche (Kernflche) gelegen
sind; jede Abweichung eines gesehenen Gegenstandes von dieser Kernflche
fhrt also zur Querdisparation und damit zu den erwhnten Blickbewegungsimpulsen.

Bumke, Seele. 3. Aufl.

66

Das Bewutsein.

flchenhaft wirken 1. Der Grund ist natrlich, da dabei sowohl die


Verschiedenheit der von beiden Augen aufgenommenen Bilder wie die
Abweichung der Blicklinien immer geringer werden.
Untersttzt wird der Tiefeneindruck durch eine weitere Einrichtung,
imt der wir den brechenden Apparat unseres Auges willkrlich fr
nahe oder ferne Gegenstnde einstellen knnen: die A k kom m 0 d a ti 0 n. Ziemlich unmittelbar hinter der Hornhaut finden wir einen von
zwei annhernden Kugelflchen begrenzten Krper, die Linse, in der
die Lichtstrahlen die strkste Brechung erfahren. Diese Brechkraft
wechselt; die Linse kann sich verndern, ihre Gestalt der der Kugel
nhern, und dann bricht sie strker; und sie kann flacher werden und
weniger brechen. Das alles wird durch einen Muskel besorgt, der wie
ein Ring die Linse umgibt und sie nach allen Seiten gleichmig
spannt. Zieht sich dieser "Ziliarmuskel" zusammen, verkleinert er den
Ring, so wird die Linse frei und strker gekrmmt, erschlafft er, so
wird sie nach allen Seiten gezogen und flacher.
Es gibt Fernrohre und Mikroskope, die mit Hilfe einer Schraubeneinrichtung eine Vernderung ihrer Lichtbrechung gestatten, und an
manchen von diesen Instrumenten zeigt uns eine Marke den Grad der
so herbeigefhrten Lichtbrechung auf einer Skala unmittelbar an,
hnlich wie sich umgekehrt das optische Syst~m einer photographischen Kammer direkt auf die "Entfernung" einstellen lt. Etwas
hnliches besorgt unser Linsensystem auch. pie Linse mu strker
brechen, wenn wir in die Nhe sehen, als beim Blick in die Ferne,
und diesem wechselnden Bedrfnis pat sie der Ziliarmuskel durch
seine Ttigkeit an. Tut er es nicht, so erhalten wir kein scharfes Bild,
genau so wie wenn wir die Schraube am Mikroskop, am Fernrohr oder
am photographischen Apparat nicht richtig bedienen. Von allen diesen
Zustandsnderungen aber erhalten wir schlielich Nachricht, nur da
diese Nachrichten wieder nicht die Zustandsnderungen selbst, sondern
1 Das Gegenstck ist eine Beobachtung, auf die Adolf Hildebrand
(Problem der Form. Straburg: Heitz 1913, S.127) aufmerksam macht:
"Es zeigt sich, da wenn ein lebensgroer Reliefkopf von etwa 3 cm Tiefenausdehnung mit der Maschine verkleinert wird zu einer Plakette, in der
letzteren die Tiefenausdehnung verhltnismig bedeutend grer erscheint
als im lebensgroen Relief, obschon die Maschine natrlich alle Mae in demselben Verhltnis verkleinert. Der Eindruck der -verhltnismig greren
Tiefe zur Flchenausdehnung in der Plakette hat aber darin seinen Grund,
da mit der Nhe das Auge immer empfindlicher wird fr jede Tiefendifferenz
und z. B. 1 cm Unterschied fr die Nhe etwas ganz anderes bedeutet als fr
einen ferneren Standpunkt."

Wahrnehmungen.
gleich die Ursache angeben, die sie notwendig gemacht hat: die Gre
und die Gestalt sowie die Entfernung des gesehenen Gegenstandes.
In allen diesen Fllen kommen also rumliche Anschauungen durch
das Zusammenwirken von Empfindungen und Bewegungen zustande.
Vielleicht ist es - gewissermaen um' das Negativ dieser Feststellung
zu gewinnen - von Interesse, nach dem Lokalisationsvermgen der
brigen Sinnesorgane zu fragen. Fr das Geruchsorgan ist es klar,
da es dieses Vermgen nicht hat. Wollen wir die Herkunft eines
Geruches feststellen, so kann uns dabei nur seine Strke als Wegweiser
dienen. Auch der Geschmack besitzt kein Lokalisierungsvermgen,
wenn wir nur vermeiden, die Berhrungsempfindlichkeit der Zungenschleimhaut mit ihrer Fhigkeit zum Schmecken zu verwechseln. Die
gleichzeitige Reizung zahlreicher, ber die Zunge verstteuter Geschmacksknospen fhrt lediglich zu einer verstrkten Empfindung.
Anders liegt es beim Hren. Frher hat man geglaubt, die Lokalisation von akustischen Reizen beruhe ausschlielich auf der Berhrungsempfindlichkeit der Ohrmuschel, die Schallreize selbst aber wrden
nicht lokalisiert. Das ist nicht richtig. Wir wissen heute, da die
Lokalisation auch hier auf der Zusammenarbeit beider Ohren beruht,
die wieder durch Bewegungen, hier nmlich durch geeignete Drehungen
des Kopfes, untersttzt wird. Liegt eine Schallquelle so, da die Luftwellen frher zum rechten als zum linken Ohre gelangen - eine
Differenz von 1/34000 Sekunde gengt -, so verlegen wir die Ursache
des Schalls richtig nach rechts. Und werden durch entsprechende Vorrichtungen die Abstnde zwischen den Aufnahmeapparaten knstlich
vergrert (d. h. wird den wirklichen Trommelfellen. eine Art knstlichen Trommelfells vorgelagert), so wird diesesLokalisationsvermgen,
in dem uns manche Tiere bekanntlich weit bertreffen, erheblich ges
steigert. In der. Technik macht man davon schon lange Gebrauch.
Im Anschluf5 hieran mag noch ein Sinnesorgan errtert werden,
dessen Ttigkeit uns ber unsere Lage im Ra um bericht~t, das
Gleichgewichtsorgan. Anatomisch ist der Aufnahmeapparat des
Gleichgewichtssinnes dem des Gehrssinnes nahe benachbart. In drei
verschiedenen Ebenen des Raumes stehen drei halbkreisfrmige Bogengnge senkrecht aufeinander; an siE; schlieen sich zwei mit Flssigkeit gefllte sackige Erweiterungen an, in denen Kalkkonkremente den
hier befindlichen Nervenendapparaten aufliegen .. Sowohl die Flssigkeit wie diese krperlichen Bestandteile nehmen natrlich an jeder
Lagenderung des Kopfes teil; in der Flssigkeitssule treten dabei
5*

68

Das Bewutsein.

gewisse Strmungen auf, wobei die Kalkkonkremente natrlich nach


dem Gesetz der Schwere ihren Standort verndern. Nun sind die Bogengnge mit einem Sinnesepithel ausgekleidet, mit Zellen, die eine
mechanische Reizung in einen nervsen Vorgang umsetzen. Aus diesen
Zellen geht ein Nerv' hervor, der zusammen mit dem Gehrnerven in
das Gehirn eintritt und mit dem Kleinhirn in Beziehungen steht.
5

Abb . 4. Rechtes Lab)"l'inlh.


1 Schnecke; 2 Erster Bogengang; 3 Zweiter Bogengang; 4 Dritter Bogengang; 5 Nerv.

Die Ttigkeit des Organs wird sich aus dieser Beschreibung ver.hltnismig leicht ableiten lassen. Wieder erfahren wir nicht, welche
Bogengnge von einer Bewegung hauptschlich betroffen werden. und
noch weniger bekommen wir den Druck der Otolithen auf die Sinnesepithelien zu spren; wir haben wieder nur den unmittelbaren Eindruck einer Lagenderung oder, wenn diese sehr pltzlich erfolgt, den
des Schwindels. Dabei gibt die dreidimensionale Gliederung des Organs die Sicherheit, da uns keine berhaupt denkbare Lagenderung
entgeht.
brigens hat sich die hier vorgetragene Auffassung durch Versuche
besttigen lassen. Bei Fischen, denen das Labyrinth entfernt worden
ist, knnen wir den Verlust des statischen Sinnes, der rumlichen
Orientierung, im Aquarium unmittelbar beobachten; sie nehmen die
absonderlichsten Stellungen ein und fallen dadurch ohne weiteres auf.
Und bei Krebsen, die, wenn sie ihre Schale wechseln, zugleich ihr
Labyrinth freilegen, hat man die Otolithen sogar durch Eisenteilchen
ersetzen und diese spter durch einen Magneten beeinflussen knnen.
Das Ergebnis ist eine Tuschung der Tiere ber ihre Lage im Raum.

Wahrnehmungen.

69

Zeitsinn.
Im Anschlu an diese Errterungen wollen wir jetzt auch nach dem
"Zeitsinn" fragen. Wir wissen, da die zeitliche Perspektive ebenso
wie die rumliche eine Form unserer Anschauung ist. Nichts knnen
wir uns zeitlos vorstellen. ber alle menschlichen Nachrichten hinaus
sind wir gezwungen, die Zeit ins UnendJiI',he zu verlngern, und ebenso
undenkbar wie der Anfang der Zeit erscheint uns ihr Ende.
So erleben wir alles, was wir erleben, in der Zeit; zugleich aber er
leben wir die Zeit selbst und mit ihr die Ordnung der Dinge in der
Zeit. Ob wir uns, gern oder ungern, an Vergangenes erinnern oder
in Ungeduld, Sehnsucht oder in Angst Zuknftiges vorwegnehmen,
stets eitthlt dieses gegenwrtige Erleben einen besonderen, zeitbestimmten Akzent. Gerade dadurch jedoch bekommen die Begriffe der
Zeit und des zeitlichen Geschehens hier, in der Psychologie, em ganz
anderes Gesicht als in der Physik 1; wir projizieren zu verschiedenen
Zeiten Erlebtes in eine, die gegenwrtige Zeit; ja, diese Mglichkeit,
das Frhere, das Jetzige und das Zuknftige in einem Bewutseinszustand zu verschmelzen, abgelaufene Zeiten in die augenblickliche
herberzunehmert und diese wieder durqh eine neue aufzuheben, erst
diese Mglichkeit gibt uns das Bewutsein eines die Zeiten berdauernden "Ich".
Das kann hier nur angedeutet werden. Aber welche Beziehungen
bestehen zwischen de{ll, was wir als Zeit erleben und was als Zeit
registriert wird, anders gesagt, zwischen der psychologischen und der
physikalischen Zeit?
.
Ich beginne mit einem uersten, pathologischen Fall, nmlich mit
Kranken, die ihren "Zeitsinn" eingebt haben. Nach schweren Vergiftungen, Hirnerschtterungen usw. verlieren manche Menschen die
Fhigkeit, das jngst Gemerkte zu reproduzieren und etwas Neues zu
merken. So leben sie wie Eintagsfliegen; da sie nichts. behalten, erscheint ihnen alles neu, das Ziffimer, in dem sie am Morgen erwachen,
.der Arzt, der sie seit Monaten tglich besucht, und die Mitkranken,
mit denen sie ebensolange zusammenleben. Wenn sich ihr Zustand
dann bessert und sie wieder anfallgen, etwas zu merken, so fehlt ihnen
zunchst noch die zeitliche Orientierung; sie erinnern sich wieder,
ordnen aber das Erinnerte zeitlich nicht ein.
1 In der die Zeit ja in den letzten Jahrzehnten auch in einem ganz neuen
Sinn problematisch geworden ist.

Das Bewutsein.

Anders verhalten sich Menschen, die knstlich in einen krankhaften


Zustand, den Haschischrausch versetzt worden sind. "Mir scheinen",
hat einer zu Be r i n gel'l gesagt, "seit Beginn des Rausches bereits
Stunden verflogen zu sein"; Phasen von Sekundenlnge hatten fr ihn
schon sehr lange gedauert. hnlich werden bekanntlich manche
T~ume beurteilt; es scheinen Stunden gewesen zu sein, und in Wirklichkeit haben wir nur Minuten geschlafen.
Andere Unterschiede werden durch das Lebensalter bedingt. Jungen
Menschen erscheinen einige Jahre, und zwar nach vorwrts und nach
rckwrts, als beraus lang; etwa in der Mitte des vierten Jahrzehnts
beginnen die Jahre zu laufen, und viele Greise berichten, da die Zeit
flge, whrend sie in der Jugend gekrochen wre. Vielleicht< hngt es
damit zusammen, da alte Menschen, die so hufig berSchlaflosigkeit klagen, mit dieser Klage verhltnismig selten 2 die ber Langeweile verbinden.
ber dieses Gefhl der Langeweile liee sich eine eigene Abhand~
lung schreiben. Nur wenige, innerlich reiche und fr die verschiedensten Anregungen empfngliche Menschen kennen es nicht. Fr die
meisten sind ganze Industrien bemht, ihnen die "Zeit zu vertreiben";
sie selber legen Patiencen, sammeln Dinge, die sie nicht freuen, lesen
Bcher, die sie nicht interessieren, begehen dumme und gelegentlich
niedertrchtige Dinge - nur aus Angst vor der de in sich. Darum
auch das Haschen nach "Sensationen". Tage und Wochen, in denen
sich aufregende Ereignisse jagen, vergehen im Fluge, whrend sich
weniger ausgefllte endlos ausdehnen knnen. Das Merkwrdige aber
ist: in der Erinnerung ndert sich das; in ihr ziehen sich gerade unausgefllte Zeiten zusammen, ausgefllte dagegen erscheinen lang und
Vorkommnisse, die sich vor ihnen abgespielt haben, sehr weit entfernt.
Vergleichen wir die Zeit, in der wir beschftigungslos warten, mit
derselben Zeitspanne, die uns zur Ausfhrung einer schwierigen, eiligen
Aufgabe - in einer Prfung etwa - gelassen wird, so wird uns
diese Relativitt des. Zeitbewutseins noch deutlicher werden, und wenn
ein Redner, in einer psychologischen Vorlesung etwa, pltzlich aufhren wollte, um nach 10 Sekunden weiterzusprechen, so werden seine
Hrer diese Zeit sehr berschtzen; sie sind eingestellt auf eine geZur Klinik des Haschischrausches. Nervenarzt Bd. 5, H.7, 327 (1932).
Nicht immer. Ich habe die Langeweile erst, seitdem ich nicht mehr so
viel arbeiten, lesen, Musik treiben kann usw., wie ich wach bin, also erst
im Alter kennen gelernt.
1

Wahrnehmungen.

wisse M;enge von Worten, und deshalb erscheint ihnen die Zeit lang,
wenn sie pltzlich nicht ausgefllt wird.
Wir besitzen also keine absolute Zeitschtzung, keine innere Uhr,
die objektive, physikalische Zeiten aufzeichnen knnte; wer Zeiten
trotzdem zu messen versucht, mu an die Stelle der zeitlichen Einordnung die rumliche setzen 1. Das ist das Wesen jeder (auch der
Sonnen-) Uhr und jedes wissenschaftlichen Registrierapparates. Immerhin eine ge~sse subjektive Zeitschtzung besitzen wir doch. Worauf mag sie beruhen?
Bis zu einem gewissen Grade hngt die zeitliche Perspektive in die
Vergangenheit zweifellos von der Deutlichkeit unserer Erinnerungen
ab. Da die Erinnerung an ein weit zurckliegendes Ereignis aber gelegentlich auch einmal klarer und deutlicher sein kann als die an ein
anderes von jngerer Herkunft, so werden wir den Erinnerungen noch
eine besondere Eigenschaft zuschreiben mssen, die man in Analogie
zu den Lokalzeichen der .Empfindungen "Temporalzeichen'~
nennt.
Und wie schtzen wir gegenwrtige Zeiten? Nun, zunchst wollen
wir uns darber klarwerden, da es das gar nicht gibt: eine gegenwrtige Zeit - so wenig mindestens wie einen Punkt in der Mathematik 2. Jede Zeit zerfliet uns unter den Hnden; wenn wir uns mit
ihr befassen, gehrt sie schon der Vergangenheit an. Wir mssen die
Frage also anders stellen: wie lt sich die Dauer eines Erlebnisses
schtzen? Hier drngt sich am unmittelbarsten der Hinweis auf die
Wahrnehmungen auf. Wir wren ohne l}eit, wenn wir nichts wahrnhmen, und Zeitrume, in denen wir bewutlos gewesen sind und
nichts aufgefat haben, lassen sich gar nicht bestimmen. Deshalb
wollen wir fragen, ob sich nicht nhere Beziehungen zwischen dem
Zeitbewuf~tsein und den Empfindungen feststellen lassen.
Von Kar! Ernst v. Baer 3 stammt eine Betrachtung ber die Vernderungen, die unser Weltbild erfahren mte, wollte eine Verkrzung oder Verlngerung der Lebensdauer auch .das Zeitma unserer
Erlebnisse ndern. Nehmen wir an, wir lebten nur einen Monat und
1 Vgl. Schopenhauer (Die Welt als Wille und Vorstellung. 11, Kap. 4):
"Mebar ist die Zeit nicht direkt, durch sich selbst, sondern nur indirekt,
durch die Bewegung, als welche in Raum und Zeit zugleich ist; so mit die
Bewegung der Sonne und der Uhr die Zeit."
2 Ich darf an die schnen Auseinandersetzungen des Augustinus'erinnern.
(Die Bekenntnisse des heiligen Augustin. Georg Mller, S.40Hf,)
3 Reden usw. Braunschweig: Fr. Vieweg & Sohn. 1886.

Das Bewutsein.

htten am Ende doch gleich vieles erlebt, so wrden wir manche Ereignisse in viel mehr Einzelteile zerlegen. Vom Sommer oder vom
Winter erfhren wir nur aus den Erzhlungen frherer Geschlechter,
aber dafr kIll1ten wir den Lauf einer Flintenkugel wie durch die
Zeitlupe sehen. Und weIll1 wir uns umgekehrt auf den Standpunkt
eines Menschen stellen, der - mit der entsprechenden Wirkung fr
das Zeitma seines Bewutseins - um ein Vielfaches lnger lebte als
wir, so wrden ihn die Phasen des Mondes, ja sogar der Wechsel der
Jahreszeiten nicht anders berhren als uns die Stunden des Tages;
Tag und Nacht wrden in kurzen Zwischenrumen abwechseln, das
Getreide wrde vor seinen Augen in die Hhe schieen und die Blte
sich ebenso schnell entfalten und verwelken.
Das ist eine Betrachtung, die eine experimentell gerichtete Psychologie fr Spielerei halten wird. Sie ist aber doch wichtig, um uns die
Relativitt unseres Zeitsinnes und besonders seine Abhngigkeit von
den Empfindungen vor Augen zu fhren. Wir wollen diese Abhngigkeit jetzt an einigen Beispielen untersuchen, die viel exakter, freilich
auch weniger geistreich sind.
Zunchst sei die Frage aufgeworfen, wie lange ein Reiz dauern mu,
damit er eine Empfindung auslsen kann. Wieder lt sich das in
absoluten Werten nicht sagen. Grere und hellere Gegenstnde werden nach krzerer Zeit wahrgenommen als kleine und dunkle 1. Beim
Ohr dagegen entscheidet auer der Strke die absolute Zahl der Luftschwingungen; mindestens zwei mssen sich folgen, damit eine Wahrnehmung erfolgt, und das dauert bei tiefen Tnen natrlich lnger
als bei hohen 2. Wahrscheinlich lt sich' deshalb namentlich bei
schnellen Rhythmen die Melodie leichter in der ersten Stimme fhren
als in einer anderen 3.
Und wenn sich nun zwei Reize zu schnell folgen, weIll1 die Zeitspanne zwischen ihnen zu klein wird, was geschieht daIll1? Wir wissen:
jedes Arpeggio kann durch fortgesetzte Beschleunigung in einen Akkord bergefhrt werden, und verschiedene Farben lassen sich im
1 Der kleinste wahrnehmbare Unterschied fr sehr starke Reize betrgt
beim Auge z. B. (sc. bei Reizung derselben Netzhautstelle) 1/160 sec.
a Beim viergestrichenen g (g') sind nur 8/5000 sec erforderlich.
8 Der kleinste noch wahrnehmbare Unterschied betrgt beim Ohr, wenn
derselbe Reiz dasselbe Ohr trifft, 0,002 sec und, wenn er nacheinander erst
das eine, dann das andere Ohr berhrt, 0,064 sec; whrend verschiedene Reize,
die dasselbe Ohr treffen, 0,1 sec auseinanderliegen mssen, um noch als zeitlich
getrennt erkannt zu werden.

Wahrnehmungen.

Kreisel zu einer Farbe vermischen. Zu rasch folgende Einzelreize


gehen in eine einheitliche Wahrnehmung ein.
Somit ist die weitere Frage, wieviel Emp~indungen man gleichzeitig
haben knnte, von vornherein verfehlt, wenn sie ein e m Sinnesorgan
gilt. Innerhalb eines Sinnesgebietes knnen wir sehr viele Reize gleichzeitig aufnehmen, aber wir werden in der Regel doch nur eine Wahrnehmung haben, weil die Reize verschmelzen. Auf verschiedenen
Sinnesgebieten aber sind viele Empfindungen nebeneinander mglich,
nur da der Grad ihrer Strke eine Rangordnung schafft, ber deren
Einhaltung die Aufmerksamkeit wacht. Schwache Empfindungen werden von starken unterdrckt. brigens gilt das nicht blo fr Empfindungen, die miteinander in Wettstreit treten; andere seelische Erlebnisse verhalten sich, wsnn ihr Bewutseinsgrad nur lebhaft genug
ist, darin hnlich. So hren wir von Pas ca I, da er die Frage der
Zykloide in einer Nacht gelst habe, in der er durch Arbeit einen
heftigen Zahnschmerz zu unterdrcken versucht hat. Hier haben Gedanken -:- man kann auch sagen, hat der Wille - Schmerzempfindun gen verdrngt.
Sodann ist wichtig, wie eine ununterbrochene Reihe von gleichfrmigen Reizen und endlich wie in regelmigen Zwischenrumen
aufeinanderfolgende Reize auf unser Bewutsein wirken 1. Beispiele
fr beide Flle sind leicht zu finden; achten wir auf das Rauschen
emes Baches, so haben wir den ersten, und auf das Ticktack einer
Uhr oder das Rattern der Rder einer Eisenbahn, so erleben wir den
zweiten.
Im ersten Fall lt sich eine eigentmliche Beobachtung machen.
Die Empfindung pflegt (mit zunehmender Aufmerksamkeit) allmhlich zu steigen, um sich dann zwar auf dieser Hhe zu halten, aber
um diese Hhe als Mittelpunkt weiterzuschwanken. Die Empfindung
schwillt also an und ab, auch wenn der Reiz sich nicht ndert. Man
hat diese Erscheinung auf Schwankungen der Aufmerksamkeit zurckgefhrt, aber damit eigentlich nur die Frage vertagt oder im besten
Falle neu ausgedrckt. Wir nennen es eben Aufmerksamkeit, wenn
wir Schwankungen der Bewutheit beobachten; und so werden wir
1 Eine dritte hierher gehrige Frage ist die, wieweit wir imstande sind,
verschiedene gleichzeitig wahrgenommene Rhythmen zu unterscheiden.
Hierher gehrt der bekannte Webersche Taschenuhrversuch: hlt man zwei
Taschenuhren vor ein Ohr, so kann man leicht unterscheiden, ob sie gleichzeitig ticken oder nicht; wenn man aber vor jedes Ohr je eine Uhr hlt, so
kann man das nicht.

Das Bewutsein.

Immer noch fragen mssen, wieso unsere Aufmerksamkeit in bestimmtem Rhythmus bald nachlassen, bald wieder wach werden kann.
Denkbar wre dagegen eine physiologische Erklrung, da nmlich
die Schwankungen -in der Blutfllung der Hirnrinde 1- diese wechselnde
Empfindungsstrke begrnden.
Wenn wir jedoch auf Reize achten, die sich von vornherein in gleichmigen Abstnden wiederholen, so tritt etwas anderes auf: nach
kurzer Zeit fangen wir an, die Einzelempfindungen in Takte zu ordnen. Achtet man auf eine Uhr oder auf eine Dampfniaschine, so lt
sich diese Rhythmisierung auch bei bewuter Anstrengung beinahe
niemals vermeiden. Es ist mglich, da sie auf Muskelspannungen 2
beruht, die kommen und gehen und die wir als Takte empfinden. Freilich beweisen lt sich das schlecht.
Schlielich sei noch an die groen persnlichen Unterschiede der
Zeitschtzung erinnert. Sie werden gut durch die Geschichte der "pers n li ehe n GI eie h u n g" belegt. Diese persnliche Gleichung der
Astronomen, die bekanntlich auf der verschiedenen Reaktionszeit der
e~nzelnen Beobachter beruht, ist (1796) entdeckt worden auf der Sternwarte zu -Greenwich, in der ein Assistent die Disziplinlosigkeit begangen hat, den Durchgang der Gestirne einen Bruchteil einer Sekunde
spter zu vermerken als sein Direktor. Das hat dem Assistenten die
Stelle gekostet, aber zugleich Anla zu der uns jetzt allen gelufigen
Beobachtung gegeben (B e s sei), da die zwischen einem Reiz und der
durch ihn veranlaten krperlichen Reaktion gelegene Zeit nicht bei
allen Menschen gleich lang ist. Der Unterschied ist brigens leicht zu
erklren, wenn man an die physiologischen Voraussetzungen von Empfindungen und Bewegungen denkt: die nervse Erregung mu eine
-Bahn durchlaufen, die beim einzelnen verschieden lang und verschieden
wegsam sein wird. Die Fortpflanzungsgeschwindigkeit dieser Erregung
ist nmlich nicht gro. "Glcklicherweise", schreibt Hel m holtz,
"sind die Strecken kurz, welche unsere Sinneswahrnehmungen 3 zu
1 Man knnte auch an die elektrischen Spannungsschwankungen denken,
die schon bei krperlicher und geistiger Ruhe beobachtet werden. Aber diese
von H. Berger beobachteten und beschriebenen "Alpha-Wellen" treten 8 bis
12 mal in der Sekunde auf, folgen sich also schneller als die "Schwankungen
der Bewutheit."
2 Es sei daran erinnert, da wir die Muskelspannungen bei angestrengter
Aufmerksamkeit den meisten Menschen, an der Stirn z. B., direkt ansehen
knnen.
3 Ich brauche nicht zu sagen, da wir den Tatbestand heute nicht mehr
so ausdrcken wrden.

Vorstellungen.

durchlaufen haben, ehe sie zum Gehirn kommen, sonst wrden wir
mit unserem Bewutsein weit hinter der Gegenwart ... herhinken;
glcklicherweise sind sie so kurz, da wir die Verzgerung nicht bemerken ... Fr einen ordentlichen Walfisch ist es vielleicht schlimmer;
denn aller Wahrscheinlichkeit nach erfhrt er vielleicht nach einer
Sekunde die Verletzung seines Schwanzes und braucht eine zweite
Sekunde, um dem Schwanz zu befehlen, er solle sich wehren."
Das Maximum der Zeitschtzung liegt zwischen sechs und acht Minuten; krzere Zeiten werden berschtzt, grere fr kleiner gehalten. Die Dinge verhalten sich hnlich wie bei der Raumschtzung,
wo es auch ein Optimum (zwischen einem und vier Metern) gibt und
nach oben und unten davon hnliche Fehler begangen werden.
Da sich die Zeitdauer unserer Gedanken nicht messen lt, werden
wir spter (S. 93) noch sehen.

Vorstellungen.
Was bleibt von einer Wahrnehmung brig, wenn der Reiz abgeklungen ist, der sie ausgelst hat? Betrachten wir ein Gebude und
schlieen nachher die Augen, oder hren wir eine uns bis dahin unbekannte Folge vOn Tnen, in beiden Fllen wird der Bewutseinsvorgang, den wir dabei erle~en, eine Spur hinterlassen, die wir Erinnerungsbild oder Vorstellung nennen. Sie ist nicht immer vorhanden,
ja, hufig geht sie verloren, aber wo wir sie erleben, umfat ihr Inhalt alles,. was die Wahrnehmung selbst ausgemacht hat: die Qualitt,
die Intensitt, den rumlichen und zeitlichen Charakter, das begleitende
Urteil und den Gefhlston. Nur darf man nicht bersehen, da das
alles zum Inhalt, zum Gegenstand der Vorstellung wird; ihre
eigene Strke und ihr eigener Gefhlston sind dadurch noch durchaus
nicht bestimmt.
Fragen wir nun, worin der Unterschied zwischen Empfindung und
Erinnerungsbild, Wahrnehmung und Vorstellung liegt, so werden wir
von der sinnlichen Lebhaftigkeit ("Leibhaftigkeit"l Jaspers)
1 Dieses Erlebnis der Leibhaftigkeit fllt nicht ohne weiteres mit dem
"Realittsurteil" zusammen, mit dem wir das Vorhandensein eines Gegenstandes bejahen oder verneinen. Eine helle Stelle an der Wand besitlt (ebenso
wie der im Wasser gebrochen erscheinende St.ab) volle sinnliChe Deutlichkeit
auch dann noch, wenn ihre Entstehung aus einem reflektierten Sonnenstrahl
lngst erkannt worden ist. Ebenso leibhaftig sind sogar die Nachbilder des

Das Bewutsein.

der Wahrnehmungen ausgehen mssen. Zu diesem Erlebnis der Leibhaftigkeit gehrt, da wahrgenommene Gegenstnde in den ueren
Raum verlegt werden, vom Willen des Beobachters nicht abhngen und
sich whrend eines Wahrnehmungsaktes nur wenig verndern. Die
Vorstellungen dagegen sind .(gewhnlich) unbestimmt, farblos und
schemenhaft; sie werden nicht nach auen verlegt, sondern unrumlich im "Vorstellungsraum" erlebt und sie wechseln mit oder ohne
unser Zutun hufig ihre Gestalt.
Die Trume der Gesunden und manche Sinnestu~chungen bei
Geisteskranken 1 zeigen, da aus lebhaften Vorstellungen zuweilen
Wahrnehmungen wer den, da es also gen e t i s c he Beziehungen
. zwischen beiden Vorgngen gibt; phnomenologisch dagegen,
d. h. soweit es das unmittelbare seelische Erlebnis angeht, scheint
zwischen Wahrnehmungen und Vorstellungen zunchst eine Kluft zu
bestehen, die erst durch die Arbeiten von Ja e n s c heinigermaen
berbrckt worden ist. "Vorstellungs-und Wahrnehmungswelt sind
nicht von Anfang an scharf getrennt", schreibt Ja e n s c h ,,,vielmehr
ist diese Trennung erst ein Produkt der Entwicklung." In der Tat
braucht man nur lebhafte Kinder spielen zu sehen, um zu wissen, da
bei ihnen reine Phantasiegebilde nicht selten Wirklichkeitscharakter
erhalten und da sie imaginre Puppen und nur gedachte Umzunungen als tatschlich vorhanden betrachten. Aber diese Wirkung der
Phantasie bleibt nicht auf Kinder beschrnkt; auch Erwachsene knnen
. frher gesehene Gegenstnde oder auch nur solche, die aus ihrer
Auges, die infolge einer starken Reizung der Netzhaut, die Empfihdungen in
der Hand, die durch einen Sto gegen den Ulnarnerven (Musikantenknochen)
oder wie die Schmerzen in lngst amputierten Gliedern, die durch den Narbenzug an den Nervenstmpfen entstehen. Das alles sind Erlebnisse, die zu
einem falschen Realittsurteil fhren, aber doch "leibhaftig" sind .. Umgekehrt
treten in der Hypnose und unter der Wirkung von Suggestionen sonst, noch
hufiger aber bei Geisteskranken bejahende Realittsurteile auf, ohne c;la
wir eine volle sinnliche Deutlichkeit der ihnen zugrunde liegenden Vorstellungen voraussetzen drften.
1 Man braucht aber nicht geisteskrank zu sein, um hnliche Dinge zu
erleben. Nervenrzte hren tglich Kranke ber zahllose Empfindungen in
Krperstellen klagen, die berhaupt niemals krank gewesen sind. Die hypochondrische berzeugung von dem Vorhandenseineines Leidens lt sie auf
Erscheinungen achten, die uns entgehen, und bildet sie allmhlich zu frmlichen "Virtuosen der Tastsphre" aus, die schlielich ihren eigenen Herzschlag fhlen und mglichst jeden Teil ihrer Verdauungsttigkeit unmittelbar
beobachten. So entsteht auf psychischem Wege ein Krankheitsbild, das im
wesentlichen durch qUlende krperliche Empfindungen beherrscht wird.

Vorstellungen.

77

eigenen Einbildungskraft entsprungen sind, mit voller sinnlicher Deutlichkeit sehen, hren usw. Am hufigsten ist, da man Dinge, auf die
man stundenlling geachtet hat - beim Mikroskopieren, beim Pilzesuchen im Walde, beim Bernsteinsuchen am Strande -'-, im Dunkeln
vor dem Einschlafen noch einmal vor sich auftauchen sieht. Manche
. Menschen knnen solche Gesichtstuschungen aber auch willkrlich
herbeirufen. So hat H. Meyer Profile und Wrfel, ja schlielich fast
jeden Gegenstand, von dem er es wollte, vor sich "gesehen", und erst
allmhlich haben sich diese Bilder ohne sein Zutun in andere verwandelt oder sind verschwunden; Goethe hat nur das Thema, mit dem
sich seine Gesichtstuschungen beschftigen sollten, angeben knnen,
auf die Gestalten selbst aber keinen Einflu gehabt; und J ohannes
Mll e r endlich hat lediglich eine Gesamtlage geschaffen, die fr das
Auftreten solcher Bilder die gnstigste war.
Trotz mancher hnlichkeiten stimmen die "Pseudohalluzinationen"
anscheinend doch nicht ganz mit dem berein, was E. R. J aensch
als Anschauungsbilder bezeichnet. In jedem Fall mssen die
Anschauungsbilder hufiger sein. Nach Ja e n s c h besitzen 40-60 0/0
aller Kinder (die Kindheit bis zur Pubertt gerechnet) als ausgesprochene "E i d e t i k e r" die Fhigkeit, "einen dargebotenen Gegenstand
entweder nur unmittelbar nach der Betrachtung oder auch nach lngerer Zeit im buchstblichen und eigentlichen Sinne wieder zu s ehe n".
Andeutungen dieser Begabung haben sich bei noch mehr Kindern und
Jugendlichen feststellen lassen, whrend sie bei Erwachsenen seltener
wird. Das gilt allerdings mir fr uns; bei Naturvlkern scheint 1 die
Wahrnehmungs- und Vorstellungswelt der eidetischen Welt unserer
Jugenqlichen nahezustehen. So hat W. E. Roth die Eingeborenen
Queenslands eine Reihe von Gesngen rezitieren hren, deren vollstndige Wiedergabe mehr als fnf Nchte erfordert, und zwar, obwohl diese Gesnge in einer ihnen unbekannten Sprache verlat sind.
(brigens gibt es auch bei uns musikalische Menschen, die sich mit
der Musik auch lange Opern tex te einprgen knnen, obwohl sie kein
Wort von dem z. B. italienisch gesungenen Libretto verstehen.) Im
allgemeinen sind akustische Anschauungsbilder etwa zehnmal seltener
als optische, whrend solche des Tastsinnes ungefhr gleich oft beobachtet werden (Jaensch).
Die Untersuchungen von Ja e ~ s eh und seinen Schlern haben sich
1 Wie J aensch aus den von Levy- Bruhl vorgelegten Nachrichten
schliet.

Das Bewutsein.

vornehmlich auf 0 p t i s c h e Anschauungsbilder 1 bezogen. Von diesen


hat eine Versuchsperson angegeben, sie unterschieden sich in ihrer
Deutlichkeit und Farbigkeit von der Wirklichkeit nicht; ein anderer
hat das Anschauungsbild sogar in "strkerer Leuchtkraft" und "in lebhafterer Frbung" als das Urbild gesehen; und ein dritter berichtet, er
habe sich von jeher ber das Betrachten stereoskopischer Bilder lustig
gemacht, weil er selbst von jeder einfachen Photographie ein vollkrperliches und der Wirklichkeit auch der Gre nach entsprechendes Bild erhalten knne. Trotzdem werden die Anschauungsbilder nicht
mit wirklichen Gegenstnden verwechselt, und zwar hauptschlich, weil
sie sich b~i nderung der Blickrichtung mit dieser verschieben 2.
Auerdem besitzen sie eine eigenartig "lockere Struktur", so da es
scheint, als msse man durch sie "hindurchsehen" knnen. Als "gefrorene gasfrmige Gestalten" hat sie ein Eidetiker geschildert. Zuweilen verdrngt aber auch umgekehrt das Anschauungsbild die Wirklichkeit - man drfe sich also nicht wundern, meint Kr 0 h, wenn
Schulkinder gelegentlich an Stelle der Wand des Klassenzimmers die
Schwimmanstalt sehen.
Die Anschauungsbilder stehen danach etwa in der Mitte zwischen
Wahrnehmungen nnd Vorstellungen; sie setzen jeder auf eine Abnd~
rung hinzielenden Einwirkung strkeren Widerstand entgegen als diese
und sind doch wandelbarer als jene. Immerhin kommen bei ausgeprgten Eidetikern darin bergnge vor; die Anschauungsbilder nehmen
gelegentlich den Charakter von Wahrnehmungen an, und in diese gehen
zuweilen Zge der Anschauungsbilder mit ein. Das ist, wie gesagt, besonders bei Kindern der Fall, deren Wahrnehmungen noch biegsamer
und plastischer sind. Geistesgesunde Erwachsene bleiben (auerhalb
ihrer Trume) kaum jemals im Zweifel, ob sie etwas wahrgenommen
oder sich nur vorgestellt haben; ja, manche klagen darber, da sie
sich nichts mehr richtig vorstellen knnten; fr mich z. B. ist die
Welt, sobald ich die Augen schliee, in ein vollkommen leeres Dunkel
getaucht. Immerhin kommen, wie gesagt, auch bei Erwachsenen zuweilen noch sehr lebhafte Vorstellungen vor. Man hat von L e n b ach
erzhlt, er habe sich das Portrtmalen gelegentlich durch Photogra1 Die nicht etwa mit den aus der Physiologie bekannten "Nachbildern"
identisch sind.
-2 Geschieht die Verla,gerung des Blickes langsam, so lassen sich alle Phasen
der Bewegung der Anschauungsbilder verfolgen. Erfolgt sie schnell, so verlscht das Bild fr Augenblicke, um erst wieder zu erscheinen, wenn der
Bliek an irgendeinem Orte zur Ruhe gekommen ist (Jaensch und Reich).

Vorstellungen.

70

phien erleichtert. Ich wei, da das falsch ist; wohl aber hat Lenba eh zuweilen einen Menschen beraus hnlich gemalt, den er sich
nur ein einziges Mal grndlich hatte ansehen knnen. Etwas hnliches
hat Ta i n e von einem Maler berichtet, und in Zeichenschulen wird
diese Fhigkeit, aus dem Gedchtnis zu arbeiten, sogar systematisch
gebt. Auch da Goethe eine Rose schon auf ihren Duft hin sinnlich lebhaft hat "sehen" knnen, gehrt ebenso hierher wie, da
Mo zar t eine Messe, das Miserere, deren Partitur in der Sixtinischen
Kapelle geheimgehalten wurde, nach nur einmaligem Hren bis in alle.
Einzelheiten richtig niedergeschrieben hat. Offenbar hat die Messe
Anschauungsbilder in ihm hinterlassen, die bei Beethoven nach beinahe vollkommenem Verlust seines Gehrs anscheinend auch noch aufgetaucht sind. brigens beweisen schon die Menschen, die eine ihnen
bis dahin fremde Partitur mit sinnlichem Genu lesen, eine Lebhaftigkeit des Vorstellungsvermgens, die Unmusikalischen natrlich fehlt.
Was das Optische angeht, so sehen wir in Spezialittentheatern gelegentlich Gedchtnis- und Rechenknstler auftreten, die (mit verbundenen Augen) sehr lange Zahlenreihen vorwrts und rckwrts
aufsagen oder sogar durch mehrere untereinander geschriebene Reihen
diagonal hindurch "lesen". "Lesen", denn das Kunststck 1st nur fr
den mglich, der vollkommen deutliche Anschauungsbilder von diesen
Zahlentafeln besitzt und mit ihnen arbeitet, ~e wenn seine Augen
offen wren. hnlich verhalten sich Redner, die mehr den Ehrgeiz
als die Fhigkeit zum freien Vortrag besitzen und ihn deshalb optisch
auswendig lernen; sie wissen in jedem Augenblick, ob sie sich in ihrem
M~IlUskript rechts oben oder links unten befinden 1. Auch Schachspieler, die blind spielen und vom Nebenzimmer aus ohne Benutzung
von Brett und Figuren gleichzeitig mehrere Partien beherrschen, gehren hierher; auch sie haben offenbar alle Figuren fortgesetzt sinnlich lebhaft "vor Augen"; denn die wechselnden Stellungen ohne das zu
behalten und danach die eigenen Zge einzurichten, das wrde sich
schon fr eine einzige Partie nicht durchfhren lassen.
Schlielich mchte ich noch eine eigentmliche Erscheinung erwhnen, die schon Go e t he und F e c h n e r bekannt gewesen ist und
die die Synsthesien, die Sekundrempfindungen betrifft.
Jeder zehnte Mensch etwa soll bei Reizung eines Sinnes zugleich Vor1 Jaensch berichtet von einem Dr. Ennen, er habe am Tage vor seinem
Staatsexamen ganze Textstcke aus seinen optischen und akustischen Anschauungsbildern heraus "vorgelesen".

80

Das Bewutsein.

stellungen auf dem Gebiete eines anderen erleben. Manche haben auch
das als mnemotechnisches Mittel benutzt:. Namen und sonstige Worte
ordnen sich fr sie je nach der Art ihrer Vokale in Farbgruppen, und
wollen sie eines finden, so "sehen" sie zunchst ein Braun oder ein
Gelb; damit ist der Vokal bestimmt, zu dem nur noch die Konsonanten
gesucht werden mssen.
Aber das sind Ausnahmen. Wichtiger ist die Frage, wieviel Menschen berhaupt so plastische Vorstellungen haben. Da wir gewhnlich so mcht vorstellen, wie wir es von Mo zar t und L e n ba c h voraussetzen drfen, ist nicht zweifelhaft. Wie verhlt sich also der
Durchschnitt?
Ga I ton hat einmal viele Menschen gefragt, ob sie sich ihren Frhstckstisch plastisch, d. h. sinnlich. lebhaft; vorstellen knnten. Manche
haben das als beinahe selbstverstndlich bejaht, andere es ebenso entschieden verneint. Die Unterschiede gehen aber noch weiter; der eine
erlebt Vorstellungen von sinnlicher Frbung vorwiegend auf akustischem, der andere auf optischem Gebiete, und eine dritte Gruppe 1
kann am besten Erinnerungsbilder von Bewegungen wieder aufl~ben
lassen. Man hat danach drei verschiedene Typen unterscheiden und
feststellen wollen, da ein gemischter, akustisch-motorischer Typus
der hufigste sei. Aber auch innerhalb der einzelnen Vorstellungsgebiete kommen weitgehende Unterschiede vor; wer sich z. B. die
Stimme eines andern deutlich vorstellen kann, braucht sich an musikalische Klnge darum noch nicht zu erinnern.
Schlielich wissen wir, da der sinnliche Charakter, der einer Vorstellung einmal innegewohnt hat, ihr keineswegs immer verbleibt. Je
weiter wir uns von der Wahrnehmung entfernen, die eine Gedchtnisspur zurckgelassen hat, um so unklarer und unkrperlicher wird
dieses Bild. Wir haben gehrt, gerade dieses Abnehmen der sinnlichen
Deutlichkeit macht zum guten Teil das aus, was man die "Temporalzeichen" der Erinnerungen nennt. Die meisten Vorstellungen werden
. ihrer sinnlichen Eigenschaften immer mehr entkleidet und sinken
schlielich zu bloen Schemen herab, zu rein intellektuellen Elementen, die einen sinnlichen Bestandteil nur noch im Wort, in der
Sprache besitzen.
1

Zu der ich selbst gehre.

Denken und Sprechen.

Das Denken.
Auf diese Weise, mit Hilfe der Sprache, werden aus konkreten
Vorstellungen allgemeine und aus diesen schlielich Gedanken. Man hat
eine Zeitlang alle," auch die konkreten Vorstellungen auf die Verknpfung von Teilvorstellungen zurckfhren wollen. Die Vorstellung einer
bestimmten gelb oder rot gefrbten, so oder so geformten Rose zum
Beispiel sollte aus Teilen bestehen, die neben- oder auch nacheinander
ins Bewutsein gelangten, bis der ganze Gegenstand, die Rose, aufgefat wre. In Wirklichkeit liegen die Dinge umgekehrt. Wir erleben die Rose als Ganzes und knnen uns erst nachher auf ihre Eigenschaften und Teile besinnen.
Im brigen ist es klar, da sich Erinnerungen an frhere Wahrnehmungen nur so lange und in dem Mae "vorstellen" lassen, wie
sie als echte "Erinnerungsbilder" ihren ursprnglichen konkreten Inhalt behalten. Es ist also eigentlich nicht richtig, Gedanken an die
Rose, di e Pflanze usw. Allgemein"vorstellungen" zu nennen. Allgemeinvorstellungen, hat man gemeint, sollten das arithmetische Mittel
aus allen Einzelvorstellungen bilden, die sich um den Begriff der
Rose z. B. oder des Dreiecks 1 gruppieren; danach kann es sich unmglich um wirkliche Vorstellungen handeln; denn vor-sich-hin-stellen, anschaulich innerlich sehen wird man immer nur Dreiecke knnen,
die nach Seitenlnge und Winkelgre genau bestimmt worden sind.
Immerhin kommen zwischen wirklichen Vorstellungen (= Erinnerungsbildern) und abstrakten Gedanken bergangserlebnisse vor, die sich
kaum anders als mit dem Ausdruck "verschwommene Vorstellungen"
kennzeichnen lassen.
Das Wesen solcher "Vorstellungen" ist also, da sie anschauliche
Bestandteile nur noch in unbestimmten Formen enthalten. Gehen sie
vollkommen verloren, so sollten wir berhaupt nicht mehr von Vorstellungen sprechen. Freilich ein e n anschaulichen Bestandteil enthalten in der Regel auch solche Gedanken, die sonst gar keine sinnliche (z. B. optische) Erinnerung mehr illustriert: sie werden von dem
mitgedachten Worte getragen. Das ist deshalb wichtig, weil uns gerade dieser sprachliche Anteil zur Gewinnung allgemeiner Begriffe
verhilft.
1 An dem Beispiel des Dreiecks hat Berkeley, soviel ich wei, das Problem als erster gezeigt.

Bnmke, Seele. 3. Anfl.

Das Bewutsein.

Wie ist die Menschheit und wie ist das Kind zu dem BegTiff eines
Tieres, eines Menschen, eines Mannes gelangt? Das Kind hrt mit
dem Wort einen hestimmten Menschen bezeichnen, und erst nachdem
zahlreiche andere Leute auch so benannt worden sind, fngt das Wort
an, sie alle zu decken. Natrlich geht das nicht nach Art der Abstraktionen vor sich, wie sie die Logik vollzieht. Ta i n e hat einmal
gemeint, zu einem gewissen Zeitpunkt der kindlichen Entwicklung sei
der Begriff des Mannes an eine Brille oder an eine Hose geknpft.
Aber es kommen noch viel drolligere Irrtmer vor: eine Mutter zeigt
ihrem Kinde ein Bild seines im Felde stehenden Vaters und sagt dazu
eindringlich: "Papa"; seitdem nennt das Kind alles "Papa", was
klein, schwarzwei und viereckig ist. Mit anderen Worten: gewi hebt
auch das Kind aus der Gesamtheit der Erscheinungen einzelne wesentliche Zge gleich im Anfang heraus, nur besteht das, was ihm als
wesentlich gilt, nicht in allgemeinen, sondern in konkreten Eigenschaften, fr die erst spter die eintreten, die der Erwachsene fr
wesentlich hlt.
Die Entwicklung der Sprache in der Menschheitsgeschichte hat' sich
wohl hnlich vollzogen. Nur auf den ersten Blick scheinen die Dinge
anders zu liegen. Verfolgen wir die Entstehung einer Sprache bis auf
ihre Anfnge zurck, so stoen wir scheinbar zuletzt aUf die Benennungen' ganz allgemeiner Begriffe, die groe Gruppen umfassen.
Deshalb hat M a x Mll e r alle Sprachen auf eine beschrnkte Anzahl
von W tirzeln (800 in der englischen) und diese auf 121 Begrif~e zurckfhren wollen. Danach wrde man annehmen knnen, da eine
Entwicklung vom Allgemeinen zum Speziellen stattgefunden habe. Aber
wenn die Form z. B., mit der im Sanskrit der Mensch bezeichnet wird
(manu-s), in wrtlicher bersetzung heit: "Denken - hier", so
kann das doch unmglich den all e r ersten Anfang jeder sprachlichen
Entwicklung bedeuten. Es mag dahingestellt bleiben, ob die Sprache
immer aus Imitationen (wau-wau, kuckuck, mu-mu) und Interjektionen oder, wie W und t gemeint hat, s t e t saus Ausdrucksbewegungen
entstanden sein mag. Da es zuerst eine Wurzelsprache gegeben htte,
durch deren Bestandteile nur allgemeine Begriffe gedeckt worden
wren, wird man in keinem Falle annehmen drfen. Ursprunglicher
.sind elementare uerungen 'gewesen, die in zunchst unartikulierter
Form einer Gemtsbewegung Luft gemacht oder aber einen Naturlaut nachgeahmt haben, und diese sind hchstens dadurch zu W urzeln "abgeschliffen" worden, da das Gemeinsame, das viele von

83

Denken und Sprechen.

ihnen enthielten, zu einer Grundform zusammengezogen worden ist.


In den indogermanischen Sprachen enthalten z. B. zahlreiche Worte,
die die reiend schnelle Bewegung oder den Trger einer solchen Bewegung bezeichnen, eine Wurzel, die (je nach ihrer Ahlautstufe) als
pet, pot, pt angesetzt wird:
griech. :

3T:h:-op,at

3T:OT-aOpat

ich fliege

ich flattere

3T:l!0-3T:llT -ri,

ich flog

3T:oT-ap,6,

vorwrts fallend
Flu
pt-ati
er fliegt, senkt sich, fllt
pet-o
im-pet-us
latein. :
ich gehe los auf
Angriff
neuhochdeutsch:
altind. :

e-3T:T-6p,'fJv

3T:T-lll!6v

Flgel

3T:l-3T:T-(J)

ich falle
pt-ram, pt-atram
Flgel
penna (pet-ma)
Flgel
Fed-er Fittich

Wenn hier zuerst die Wurzel dagewesen ist, so kann sie nur in
einer onomatopoetischen Bildung bestanden haben, in der die Naturgerusche nachgeahmt worden sind 1.
Die Entwicklung der Sprache beim Kinde verhlt sich hnlich. Das
Kind bt in einem bestimmten Alter instinktiv alle seine Muskeln und
mit ihnen die des Sprachapparates. Genau so wie ~s stundenlang eine
und dieselbe Bewegung seines Krpers ausfhrt, so wiederholt es auch
bestimmte Laute, deren Bildung ihm bei Benutzung der Sprachorgane
einmal "zufllig" gelungen ist. Erst hier setzt die Erziehung ein. Es
ist falsch, fr diese Zeit 9.em Einflu der Umgebung die erste, fhrende Rolle zuzuschreiben: das Kind lallt, und die Erwachsenen greifen von seinen Lauten die auf, die zu irgendwelchen Worten ihrer
eigenen Sprache Beziehungen haben, wiederholen sie und weisen auf
die entsprechenden Gegenstnde hin. So entwickelt sic ein Wechselspiel, bei dem das Kind noch lange die Fhrung behlt. Darum haben
1 Herr Kollege Herbig in Mnchen hat seinerzeit die Freundlichkeit gehabt, den Sachverhalt wie folgt wissenschaftlich richtig darzustellen: "Eine
allgemeine Wurzel pet, pot, pt ist als nacktes unflektiertes Wurzelgebilde in
keiner indogermanischen Sprache nachgewiesen; der Begriff der "Wurzel"
ist nur eine sehr praktische Arbeitshypothese der Indogermanisten oder,
wenn man will, eine aus dem Nebeneinander etwa von griechisch 3T:BT-<Jl'at,
3T:OT-aOp,at, e-3T:T-61''fJv abstrahierte und unter die Erinnerungsbilder in der
Seele des Sprechenden aufgenommene Vorstellung, die sprachlich nur mit
den gleichen oder hnlichen Stammes- oder Flexionssuffixen wieder in die
Erscheinung tritt. Mglicher- oder wahrsclfeinlicherweise ist diese wie andere
"Wurzeln" ursprnglich ein onomatopoetisches Gebilde, mit dem Naturgerusche nachgeahmt werden. Nur in diesem Vorzustand der Sprache, den
auch das Tier teilt, und der auch dem Sprechenlernen des Kindes vorangeht,
darf man de facto von nackten Wurzeln sprechen."

6*

8!~

Das Bewutsein.

so viele Sprachen die Worte Mama und Papa, weil alle Kinder sehr
frh stundenlang mamamam und papap bilden und weil die Eltern
einen der frhesten Laute fr sich in Anspruch nehmen. Erst spter,
wenn das Kind die Sprache schon einigermaen beherrscht und deshalb "nachsprechen" kann, hat die Erziehung fr ihre Ttigkeit freie
Bahn, und nun kann allerdings der Sprachschatz viel schneller wachsen.
Nach dieser Abschweifung wollen wir die Entstehung der allgemeinen
Begriffe weiter errtern. Viel ist dem, was schon gesagt worden ist,
freilich nicht mehr hinzuzufgen - nur Einschrnkungen werden
noch ntig sein.
Wir hatten gesehen, da sich ein Dreieck schlechthin nicht "vorstellen" lt, und hatten die Tatsache, da wir mit dem Begriffe trotzdem arbeiten knnen, mit dem Wort erklrt, das ihn - wenigstens
zunchst - in unserem Denken vertritt. Diese Erklrung gilt ziemlich allgemein. Je weiter wir uns von den Empfindungsresten, den
Erimlerungsbildern, entfernen, je abstrakter ein Begriff wird, um so
inehr bedarf er eines Symbols 1, das uns der Notwendigkeit umstndlicher Bestimmungen enthebt. Die Wissenschaft erfindet bekanntlich,
zum Zwecke einer schnelleren Verstndigung, absichtlich neue Worte,
nur um verwickelte Zusammenhnge nicht jedesmal von Anfang an
darstellen zu mssen, und die Mathematik hat sehr lange Formeln
sogar durch einfache Buchstaben ersetzt, blo damit ihre Rechnungen
nicht allzu unfrmlich werden. Was hier verabredet wird, haben in
der natrlichen Entwicklung Gebrauch und bung erreicht.
Aber die Wirkung der Sprache auf das Denken geht noch weiter.
Auch zahlreiche Urteile schlagen sich in einer sprachlichen Form nieder, um von nun an rein gedchtnismig, ohne neue Urteilsleistung,
als Glieder neuer Gedankenreihen und als die Voraussetzungen weitergehender Schlufolgerungen verwendet zu werden. Das bedeutet einen
Vorzug, aber auch eine Gefahr: Urteile, die auf diese Weise erstarrt
sind, prft man nicht leicht wieder nach, und weil man sie nicht nachprft, hlt man auch falsche fr richtig. Noch schlimmer ist, da altkluge Kinder und trichte Erwachsene sie auch blo nachplappern
knnen - "nichts ist unzulnglicher", sagt Go e t h e, "als ein reifes
Urteil, von einem unreifen Geiste aufgenommen".
1 So.schreibt Leibniz (PhiI. BibI. Bd.69, 3, 30-100 I.c.): "Durch eine bewunderungswrdige Einrichtung der Natur geschieht es, da wir niemals
abstrakte Gedanken haben knnen, ohne dazu etwas Sinnliches zu bedrfen,
wren es auch. nur solche Zeichen wie die Gestalten der Buchstaben oder die
Tne sind ... "

Denken und Sprechen.

85

Dem klugen Menschen aber wird durch die Sprache das Denken erleichtert, ja in der uns gelufigen Form berhaupt erst mglich gemacht. Heinrich v. Kleist! hat einmal geraten, wenn man sich
ber eine Sache gar nicht recht klar werden knne, mchte man ber
sie mit einem anderen reden. Der andere brauche dabei gar nichts zu
sagen, "aber weil ich doch irgendeine dunkle Vorstellung habe, die mit
dem, was ich suche, von fern her in einiger Verbindung steht, so prgt,
wenn ich nur dreist damit den Anfang mache, das Gemt, whrend die
Rede fortschreitet, in der Notwendigkeit, dem Anfang nun auch ein
Ende zu finden, jene verworrene Vorstellung zur vlligen Deutlichkeit
aus, dergestalt, da die Erkenntnis, zu meinem Erstaunen, mit der
Periode fertig ist".
Hier ist die frdernde Wirkung, die die Sprache fr das Denken
haben kann, vollkommen deutlich ausgedrckt, aber zugleich ist etwas
anerkannt worden, was sich wissenschaftlich (durch die Arbeiten der
Wrzburger Schule) erst viel spter hat feststellen lassen: da wir
nmlich (neben dem anschaulichen) noch ber ein u n ans eh a uli c h es, ber ein w e der von Wo r t e n no c h von an der e n Vors tell ungen getrage nes Denken verfgen. Wenn sich schon
der Begriff eines Dreiecks oder einer Rose nicht "vorstellen" lt, so
werden wir uns den der Freundschaft, der Vaterlandsliebe, der Tapferkeit erst recht nicht vorstellen knnen. Wohl aber werden alle
diese Begriffe ge d ach t, und nich.t bei allen Menschen und unter allen
Umstnden ist dieses Denken an seine sprachlichen Symbole gebunden.
Ich darf z. B. an Lebenslagen erinnern, in denen wir mehrere Voraussetzungen bersehen, zahlreiche Umstnde gegeneinander abwgen
und verwerten, und in denen wir doch mit groer Schnelligkeit handeln, einfach, weil die Lage nicht vollkommen neu, sondern in hnlicher Form schon frher von uns erlebt worden ist. Jeder Schachspieler kennt Stellungen, die sich oft wiederh~len und dann bestimmte
Zge erfordern; auch diese Lagen werden gewhnlich nur als Ganzes
bewut. Wer darauf achtet, wird solche Kurzschlsse des Denkens
berall finden; jedes zielbewute Handeln, jedes einigermaen sichere
Auftreten im Beruf und im gesellschaftlichen Verkehr wren unmglich, wenn wir jedesmal alles in sprachlichen Formen noch einmal
durchdenken mten, was zu den frher geschaffenen Voraussetzungen
unseres gegenwrtigen Handelns gehrt.
.
1 ber die allmhliche Verfertigung der Gedanken beim Reden. TempelausgabeBd. IV, S. 31i9.

86

Das Bewutsein.

Es ist klar, da die Anerkennung des unanschaulichen Denkens 'eine


gewisse Entsagung bedeutet; denn Gedanken, die jedes Vorstellungsrestes einschlielich jedes sprachlichen Anteils entbehren, sind wissenschaftlich schwer zu fassen; wir werden sie erleben, ber dieses Erlebnis anderen aber wenig mitteilen knnen; insofern lassen sie sich
auch von den Gefhlen nicht trennen. Aber es steht fest: nicht blo
die verbindenden Beziehungen zwischen den Vorstellungen, die
der ber- und Unterordnung, der Begrndung und Folge, der bereinstimmung und, des Widersprnchs werden unanschaulich erlebt;
auch das Verstehen eines Ausdrucks, eines Satzes, eines Begriffes oder
einer Situation erleben
wir meistens ohne sprachliche Form. Wir
,
sag e n wohl, ein Haus sei grer als das andere, aber wenn wir es
nicht sagen und doch bemerken, so den k e n wir das Wo r t "grer"
gewhnlich nicht. "Wir mten", schreibt W. James, "ebenso bereitwillig wie von einem Bewutsein des Blauen oder des Kalten, vQn
einem Bewutsein des Wen n, des Ab er und des Dur c h sprechen.
Dennoch tun wir das nicht; die Gewohnheit, die substanzartigen Bestandteile allein anzuerkennen, ist so sehr in uns eingewurzelt, da
es' die Sprache fast verweigert, sich zu irgendeinem anderen Gebrauche
herzugeben." Nun, die "substanzartigen Bestandteile" des Denkens sind
eben die anschaulichen, die sinnlichen, die vom Wort oder von irgendwelchen anderen Vorstellungen getragen werden; das Denken selbst ist
wenigstens hufig "ein unsinnlicher Vorgang" (B e n n 0 Erd man n),
der diese Gegenstnde miteinander verknpft.
brigens bedeutet es fr manche Menschen eine als Anstrengung
empfundene Leistung, das ohne Worte Gedachte nachtrglich in
sprachliche Formen zu bringen. Der Staatsmann, der politische Entwicklungen voraussieht, der Physiker, der experimentelle Mglichkeiten
erwgt, der Geschichtsschreiber, der eine vergangene Zeit knstlerisch
als Ganzes erfat - sie alle sind mit ihrer geistigen Arbeit hufig
schon fertig, wenn sie versuchen, ihre Ergebnisse in Worte zu kleiden.
hnlich ergeht es manchen Kranken, die schon lange von dunklen
Ahnungen und Befrchtungen oder auch von unklaren Hoffnungen
erfllt sind, ehe SIe Verfolgungs- und Grenideen in sprachlicher
Fassung erleben.
D enkre geln.
(Ich werde hier nur das Denken des erwachsenen, gesunden und
zivilisierten Menschen behandeln.' ber das sogenannte prlogische,

Denkregeln.
archaische, magische und katathyme Denken wissen wir, glaube ich,
nicht annhernd so viel, wie man nach der Zahl der darber vorliegenden Verffentlichungen und der Bestimmtheit der darin enthaltenen
Behauptungen annehmen knnte. Da, je ungebildeter ein Volk oder
der einzelne ist und je weniger beide somit die Fhigkeit haben, aus
richtigen Erfahrungen zutreffende Schlsse zu ziehen, sie um so eher
das glauben mssen, was sie wnschen, hoffen und frchten, da also
ihre Gefhle den Inhalt ihrer Gedanken noch strker beeinflussen
werden, als es auch bei uns schon der Fall ist, versteht sich m. E. von
selbst. Wir brauchen ja nur an den Aberglauben zu denken, um das
alles auch bei ganz gesunden Europern zu finden. - Ebenso klar
ist natrlich, da Empfinden, Denken und Fhlen beim Sugling
[und wahrscheinlich bei sehr vielen Tieren] noch weniger getrennt
auftreten knnen als bei erwachsenen Menschen. Man mag also ruhig
sagen, da sich das Denken aus dem Fhlen entwickle oder da
Gefhle eher da seien als Gedanken. Da das kleine Kind das Wiedererkennen der Mutter [oder der Flasche] in einem wohlformulierten
Gedanken erlebt, hat ja wohl selbst der weltfremdeste Psychologe niemals gemeint.)
Die Verbindung zweier Gedanken, meint Sc ho p e n hau er, beruhe
en~weder auf einem Verhltnis von Grund und Folge zwischen beiden;
oder aber auf hnlichkeit, auch bloer Analogie; oder endlich auf
Gleichzeitigkeit ihrer ersten Auffassung, welche wieder in der rumlichen Nachbarschaft ihrer Gegenstnde ihren Grund haben k9nne.
Die Psychologie hat zunchst den ersten und zweiten der von Sc hope n hau e raufgestelltenFlle, dann sogar alle drei Flle in einen
zusammenzuziehen versucht. Wir werden sehen, da sich wenigstens
dies nicht durchfhren lt.
Ich beginne mit jenen Vorstellungsverknpfungen, die man gewhnlich als GI e i chz ei tig kei ts a s so ziationen bezeichnet. Ohne
inhaltliche Beziehung, nur als Folge ihres Zusammentreffens im Bewutsein, gehen Vorstellungen und Gedanken mehr oder minder feste
Verbindungen ein, auf denen somit alles Auswendiglernen und berhaupt jedes "mechanische Gedchtnis" beruht. Derfranzsische
Psychologe Mau r e y i hat einen treffenden Beleg dafr mitgeteilt. In
seinem Gedchtnis waren einige Stdtenamen mit einer an sich sinnlosen Wortbildung verbunden, wie sie die Industrie zur Bezeichnung
ihrer Erzeugnisse erfindet. Immer drngte sich dieser Name in sein
1 Zit. 'nach Taine.

88

Das Bewutsein.

Bewutsein, wenn von diesen Stdten die Rede war, bis er viel spter die Erklrung in einem alten Zeirungsblatt fand, in dem der
Vertrieb eines Mineralwassers fr jene Stdte angezeigt worden war.
Auch andere psychologische Erfahrungen hngen damit ZUS3mmen.
So wenn Richter das Gedchtnis vergelicher Zeugen dadurch verbessern, da sie mit ihnen den "Augenschein" aufnehmen, d. h. sie
an den Tatort zurckfhren; die Erinnerungen an den Raum ziehen
dann die brigen Erinnerungsglieder wie an einer Kette nach oben.
hnlich ist es, wenn die Erinnerung an eine lngst vergessene Situation durch eine Geruchswahrnehmung wieder flott gemacht wird gerade dadurch werden ja manche Gegenstnde so wertvoll, da ihr
Geruch, ihr Anblick, ihr Klang an verstorbene Menschen und vergangene Zeiten erinnert.
brigens kann ein allzu gutes "mechanisches" Gedchtnis seinen
Besitzer auch gelegentlich stren; es strt z. B. den allzu belesenen
Forscher, der immer wieder in schon befahrene Geleise gert; und
es strt wahrscheinlich auch manche Dirigenten, denen in ihren eigenen
Kompositionen so gar nichts Neues einfallen will. Erinnern ist ja
nicht Produzieren, ja es ist noch nicht einmal wirkliches Denken; denn
das Denken stellt inhaltliche Zus ammenhnge zwischen den
-Vorstellungen her und holt sich die Bausteine ohne Rcksicht auf
ihre zeitliche Herkunft zusammen. Zu dieser geheimnisvoll~n Fhigkeit besitzt das mechanische Behalten keine andere Beziehung, als da
frher Zusammengedachtes spter genau so zusammen erinnert werden kann wie jede andere Gruppe gleichzeitig oder unmittelbar nacheinander erlebter Inhalte sonst. Nicht jeder kann alles begreifen, meint
Jas per s; was aber verstanden worden ist, lt sich bei gutem Gedchtnis fast immer auch leicht wiederholen.
Zum Glck sind inhaltliche Zusammenhnge grundstzlich wirksamer als die bloe "mechanische" Reproduktion. Lt man Gedankenpaare merken, die durch ihren Inhalt zusammenhngen, so
werden sie besser behalten als bloe Vokabeln, und wenn man mehrere
Paare gibt, von denen das eine zu einem spter mitgeteilten innigere
Beziehungen hat als. zu dem, das ihm unmittelbar folgt, so werden die
entfernteren und nicht die nheren Paare verknpft; und schlielich
wird stets der Sinn und keineswegs immer der-Wortlaut des Lernstoffes behalten. Mit anderen Worten: jede Vorstellung hat um so
mehr Aussichten, einer anderen zu folgen, je mehr Beziehungen beide
besitzen, je mehr gemeinsame Bestandteile sie haben. Je tiefer diese

Denkregeln.

89

Beziehungen sind, je mehr sie 'sich von rein uerlichen bereinstimmungen (des Wortklangs z, B.) entfernen, um so wertvoller wird die
gedankliche Leistung.
Damit hngt alles zusammen, was frher ber die Abstraktion und
ber die Bildung von allgemeinen Begriffen beim Kinde wie beim
Erwachsenen gesagt worden ist. Ein Kind, dem ein Teckel als Hund
vorgestellt worden ist, wird gewhnlich auch einen Jagdhund mit demselben Namen belegen; aber es wird ihn auch fr eine Bronzefigur,
ein Bild oder sogar fr seinen am Boden kriechenden Bruder verwenden (T a i ne), weil es an allen diesen Gegenstnden etwas, Gemeinsames findet. Derselbe Vorgang liegt aber auch allen hheren, bis zu
den hchsten gedanklichen Leistungen zugrunde; nur er erlaubt uns,
unabhngig von d~r Reihenfolge, in der wir unser Wissen erworben
haben, von jedem Ausgangspunkt aus zu ihm zu kommen. So ist dieses
logische Denken der beste Gradmesser des Verstandes berhaupt.
Dumme Menschen sind viel mehr auf eine rein mechanische Wiedergabe angewiesen, und Schwachsinnige haben schon Mhe, wenn sie
eine einfache Reihe wie die der Wochentage umkehren sollen. Der
Geniale dagegen unterscheidet sich von anderen vornehmlich durch
den Blick fr das Wesentliche, mit dem er groe Zusammenhnge
besser und frher erkennt.
Schopenhauer hat, wie gesagt, die im engeren Sinne logischen
von den reinen hnlichkeitsverbindungen zu trennen versucht; jene
fnden sich bei den denkenden und grndlichen, diese bei den witzigen, geistreichen und poetischen Kpfen. Scharfe Grenzen gibt es
hier aber nicht. Zu jeder eigentlich schpferischen Leistung gehrt
beides : die Fhigkeit, in den Dingen hnlichkeiten nicht blo, sondern zugleich auch logische Zusammenhnge zu sehen. Nur reicht
auch dies noch nicht aus; es mu noch etwas hinzutreten, demgegenber jeder Versuch einer Erklrung vollends versagt: die P h a n t a sie,
die noch nicht verwirklichte Mglichkeiten, noch nicht entdeckte Beziehungen, noch nicht erlebte Schnheiten ahnend erfat und ihren
Besitzer damit von landlufigen Anschauungen ebenso frei macht wie
von alten, berkommenen Formen. Es ist keine Rede davon, da
Phantasie nur der Knstler gebraucht; auch Staatsmnner und Feldherren, Kaufleute, Industrielle und alle wirklich schpferischen Gelehrten haben zunchst die Aufgaben der Zukunft und ihre Lsung
vorausahnen mssen, ehe sie sie durch zielbewute Arbeit verwirklichen konnten.

Das Bewutsein.

Ich sage, da sich das Wesen der Phantasie nicht auf bloe hnlichkeitsverbindungen zurckfhren lt. Wir wollen aber darber
hinaus feststellen, da man das Denken, wie alles Psychische, berhaupt nicht erklren, d. h. aus irgendwelchen anderen Erfahrungen
ableiten kann. Alles dies mssen wir einfach als letzte Tatsachen
nehmen. Schon das wre ja viel, wenn sich der Ablauf unserer Gedanken und die dabei geltenden Regeln wenigstens erschpfend darstellen lieen. Aber auch damit ist es nicht allzu weit her. Schlielich
enthalten die zahlreichen - zeitlichen und logischen, ueren und
inneren - Beziehungen zwischen den Vorstellungen doch nur vielfache Mglichkeiten ihrer Aufeinanderfolge; was wir also kennen
sollten, wren die Gesetze, nach denen zwischen diesen Mglichkeiten
eine Auswahl erfolgt. Knnte jede Vorstellung jede andere nach sich
ziehen, die auf irgendeine Weise mit ihr verwandt oder frher nahezu
gleichzeitig mit ihr erlebt worden ist, so wrde daraus niemals ein
geordneter Gedankengang, sondern immer nur ein groes Durcheinander entstehen, wie es als "IdeenfluchC brigens bei manchen
Kranken tatschlich beobachtet wird. Der Gesunde ist aber doch diesem Zufalls spiel in der Regel nicht unterworfen; selbst im Traum, in
dem sich unsere Vorstellungen scheinbar ganz regellos und flchtig
ablsen und folgen, knnen wir beinahe immer noch Zu.sammenhnge
erkennen, die sich weder auf das gleichzeitige Erleben gewisser Bewutseinsinhalte noch auf hnlichkeiten der bisher besprochenen Art
zurckfhren lassen.
Dieses Denken im Traum ist deshalb geejgnet, einige von diesen Zusammenhngen erkennen zu lassen, weil andere ihm in der Tat fehlen.
Gerade weil sich unsere Trume willkrlich nicht lenken lassen, decken
sie Einflsse auf, die im wachen Denken auch wirken, aber durch
andere verdrngt oder berwunden werden. "Ich habe die ganze Nacht
von toten und kranken Vgeln getrumt", schreibt Bis m a r c klan
seine Braut, "Du kannst daraus sehen, da Dein Unglck mit dem
Blaukehlchen mir den Tag ber im Sinn gelegen hat." Das ist ein
Beispiel fr viele; es gibt zahlreiche Einflsse dieser Art, die den Gedankengang mitbestimmen, und sie alle heien in der Psychologie
,,'K 0 n s tell a t ion". Ein Redner will gewisse Versuche als "vergeblich" bezeichnen; auer diesem Wort bietet sich noch das andere "ergebnislos" an; die Wirkung ist, da er "vergebnislos" sagt. Oder es
tritt uns ein' Wort ber die Lippen, das wir eigentlich nicht aus.1

Briefe an seine Braut und Gattin. Cotta 1906, S. 375.

Denkregeln.

91

sprechen wollten; hier wirkt die Konstellation als Verrter. Auch die
Erscheinung des "H a ft e n s", bei der ermdete Redner z. B. von denselben Worten und Satzformen nicht loskommen knnen, gehrt in
gewissem Sinne hierher.
. Wichtiger sind die Konstellationen, die M ar beB e w u t sei n slagen genannt hat. Ein Beamter leitet aus derselben Beobachtung im
Dienst Folgerungen ab, die er a u e r Dienst nicht ziehen wrde; sein
Denken (und Handeln) wird durch die Tatsache des Dienstes in eine
bestimmte "Bewutseinslage" versetzt. hnlich verhalten sich die sogenannten "Weichenstellungen" von Joh. v. Kries: wir lesen den
Schlssel und die Vorzeichen eines Musikstckes; dann spielen wir bestimmte Noten anders, als wir es mit einem anderen Schlssel oder
ohne Vorzeichen getan haben wrden; aber es fllt uns nicht ein, inzwischen immer an .Vorzeichen und Schlssel zu denken. Noch merkwrdiger ist ein anderer, hufig errterter Fall: wir suchen ein Rtsel
zu lsen, und an einer. Stelle gebrauchen wir einen berhmten Staatsmann, Feldherrn, Knstler usw.; dabei werden wir oft feststellen knnen, da der Name, der sich uns anbietet, durch unsere Lektre am
Tage vorher, durch eine Unterhaltung usw. mitbestimmt wird, und
zwar sogar dann, wenn der Name selbst dabei nicht erwhnt worden
ist, sondetn nur die Zeit oder irgendein Zusammenhang sonst, inden
er gehrt. Und um schlielich noch ein oft angefhrtes Beispiel zu
bringen: ein Psychologe (Wahle) geht jahr~lang am Rathaus vorbei, ohne die hnlichkeit mit dem Dog~npalast zu bemerken; eines
Tages fllt ihm diese hnlichkeit auf, und nun stellt er fest, er hat
kurz vorher bei einer Dame eine Brosche in Gestalt einer Gondel gesehen.
Natrlich knnen wir auch willkrlich Konstellationen schaffen,
nur ist es hier wie berall eine eigene Sache mit unserem Willen. Wir
wollen uns auf eine bestimmte Vorstellung, einen Namen etwa, besinnen; wir haben dabei auch den Eindruck, lebhaft ttig zu sein; aber
wenn wir uns genau prfen, so wirkt diese Aktivitt beinahe rein
negativ. Sie schaltet alle strenden Gedanken aus, engt das Bewutsein
ein, so da nur ein bestimmter Verband Aussichten hat, an die Oberflche zu kommen, und dann sucht sie unter den angebotenen Vorstellungen die richtige aus. Dabei spren wir zuweilen deutlich, wie
sich eine der Bewutseins schwelle schon nahe Vorstellung wieder zurckzieht; wir: haben das Wort "auf der Zunge", aber im nchsten
Augenblick ist es bereits wieder fort. So wirkt die Konstellation offen-

Das Bewutsein.

bar au e rh alb, richtiger u n te r hai b unseres Bewutseins; dieses


setzt erst dann wieder ein, wenn es gilt, zwischen den von der Konstellation angebotenen Vorstellungen weiter zu whlen.
Tut die Konstellation wirklich sonst nichts? Besteht sie nur in der
Bereitstellung ganzer Verbnde, die nicht als Ganzes bewut, aber
irgendwie doch wirksam sind? Machen wir uns einmal klar, wie umfangreich solche Verbnde sein mssen; sie werden sehr viele EinzeIvorstellungen enthalten - man denke z. B., was alles fr uns zum
"Verbande" Go e t he gehrt --, gleichzeitig lassen die sich sicher nicht
denken. Wenn alles ins Bewutsein gehoben wrde, was nach den
Assoziationsgesetzen und den gerade vorhandenen Konstellationen mglich sein wrde, so wrde daraus wieder ein Chaos, bestimmt aber
keine klar zugespitzte Beweisfhrung und kein wohlberlegter Vortrag entstehen. Die Konstellation schrnkt das Angebot der infoIge
ihrer sonstigen Verbindungen mglichen Vorstellungen ein, um einen
bestimmten Verband der Bewutseinsschwelle nahe zu bringen; aber
dieser Verband bleibt immer noch gro, viel grer als das, was tatschlich im Bewutsein erscheint. Nach welchen Regeln also erfolgt
innerhalb jedes Verbandes die Wahl?
Li e p m an n hat in diesem Zusammenhang von einer 0 bel' v 0 1'S tell u n g gesproch~, auf die wir uns beim Denken einstellen sollen,
und hat die Auswahl der Vorstellungen damit ins Bewutsein verlegt.
Das Wesen der Obervorstellung lt sich am besten an "ideenflchtigen Kranken zeigen, bei denen dieses Denkgesetz fehlt. Ich fhre
das Beispiel eines Kranken an, der auf die Frage: "Wie geht's?" die
Antwort gegeben hat: "Es geht, wie es steht. In welchem Regiment
haben Sie gestanden? Herr Oberst ist zu Hause. In meinem Hause,
in meiner Klause. Haben Sie Dr. Klaus gesehen? Kennen Sie Koch?
Kennen Sie ,virchow? Sie haben wohl Pest oder Cholera. Ach, die
schne Uhrkette! Wie spt ist es?"
Da sich diese Reihe von einer normalen unterscheidet, ist klar;
aber wo mag der Unterschied liegen? Keineswegs lt sich behaupten,
da ihr der Zusammenhang fehle. Der Zusammenhang zwischen zwei
aufeinanderfolgenden Gliedern ist sogar deutlich; er wird nur unterbrochen zum Schlu, und zwar offensichtlich durch den Anblick der
Uhrkette des Arztes, also durch eine von auen kommende Ablenkung.
Das ist der eine mgliche und hufige Fall; ideenflchtige Kranke
sind im hohen Mae abi e n k bar; jeder neue Sinneseindruck reit sie
aus ihrer Gedankenketteheraus. Aher in ihrem Wesen ist diese uere

Denkregeln.

93

Ablenkbarkeit der inneren gleich; genau wie jede Wahrnehmung wirkt


jede im Bewutsein frei auftauchende Vorstellung; von ihr hngt frs
erste - zumeist nicht fr lange - der weitere Gedankengang ab.
Populr drckt man den Tatbestand der Ideenflucht gewhnlich durch
Wendungen aus wie: "Der Kranke bleibt nicht bei der Stange; er
kommt vom Hundertsten ins Tausendste; er verliert den Faden." Der
Zusammenhang im ganzen geht verloren, weil die Obervorstellung nicht wirkt; der Zusammenhang im einzelnen, die
Beziehung von Glied zu Glied, bleibt bestehen, weil Gleichzeitigkeitsassoziationen, logische Verknpfungen und ebenso auch die (bisher
besprochenen) Konstellationen ihre Herrschaft ni c h t eingebt haben.
Die Ideenflucht ist eine Strung der Auf m e r k sam k e i t und des
Will e n s und sie ist deshalb fr eine Analyse des normalen Gedankengangs vorzglich geeignet, weil sie von den verschiedenen Denkregeln die vornehmste und letzte beseitigt, so da sich die anderen
rein aarstellen mssen.
berlegen wir uns, wie ein gesunder Mensch die gleiche Frage nach
seinem Befinden, die Frage "Wie geht's?" zu beantworten pflegt. Er
stellt sich auf die Frage ein, wie wir alle es tun, sobald wir die Absicht haben, ber eine bestimmte Sache nachzudenken, zu schreiben,
zu sprechen. Meine Obervorstellung jetzt wrde '"die Regeln des Gedankenablaufes" zum Inhalte haben; der Titel eines Buches mu, wenn
er gut gewhlt ist, die Obervorstellung fr die darin vorgetragenen
Gedanken, die berschrift jedes Kapitels mu die seines Inhaltes enthalten. Die Obervorstellung schafft einen Rahmen, in den alle Vorstellungen hineinpassen mssen; sie weist von den zahllos,en Gedanken,
die auf Grund ihrer Verknpfungen, und von den immer noch vielen,
die unter der Herrschaft der gerade wirksamen Konstellationen auftauchen knnten, alle ab bis auf einen; sie trifft also die Aus le se,
durch die der Gedankengang erst seine eigentliche Richtung erhlt.
berdies aber fat sie mglichst groe Inhalte in einen Gedanken
zusammen. Wir haben ja schon gesehen: es ist nicht richtig, da
sich alles Denken in eine Auf ein a n der f 0 I ge von Vorstellungen
auflsen lt. Gerade darauf kommt es doch bei den hchsten
geistigen Leistungen an, da einer mglichst umfassende Zusammenhnge gleichzeitig denkt. (Deshalb ist brigens jeder Versuch, die
Da u er des einzelnen Denkaktes .kennenzulernen, grundstzlich falsch.
Man kann die Worte zhlen, die ein Mensch in einer gewissen Zeitspanne spr{cht, aber nicht die Gedanken, die er inzwischen erlebt.

94

Das Bewutsein.

Noch weniger aber lt sich der Umfang, die Flle und die Tiefe
dieser Gedanken bestimmen. Der ideenflchtige Kranke z. B. denkt
natrlich in der Zeiteinheit mehr ver s chi e den art i geDinge
als der Gesunde. Aber man kann. deshalb nicht sagen, da er me h r
denkt. Der Gesunde versenkt sich mehr in die einzelnen Gegenstnde,
haftet lnger an jedem, er denkt nicht weniger, nicht langsamer, sondern tiefer, bestndiger, grndlicher; er entwickelt mehr Beziehungen
zwischen seinen Gedanken und malt sie sich vollstndiger aus. Fr
beides hat der Maniacus keine Zeit. Bei ihm wechseln die Vorstellungen
zu schnell, und zudem reit die sprachliche Erregung seine Gedanken
mit fort. Aber ein Potpourri bietet nicht mehr als eine Sonate, und
der Unterschied zwischen beiden liegt nicht in dem Zeitnia, in dem
man sie spielt. Wer auf das Denken die zeitlichen Mastbe des physikalischen Geschehens anwenden will, hat sein eigentliches Wesen
verkannt.)
Aber damit bin ich schon ber Li e pm a n n s Darstellung hinausgegangen, und wir wollen zunchst doch einmal diese kritisch beleuchten. Man darf ohne weiteres zugeben, da sie ziemlich bestechend
wirkt, und in der Tat hat sie mehrere Jahre fast allgemeine Zustimmung nicht nur in psychiatrischen, sondern auch in psychologischen Kreisen gefunden. Dann aber sind im Anschlu an Erwgungen
besonders von K I pe gewisse Verbesserungen und Ergnzungen notwendig geworden. Als erster sei ein mehr uerlicher Punkt erwhnt:
die Bezeichnung "Obervorstellung" lt sich nicht halten; denn das
wre eine "Vorstellung", die kaum jemals "vorgestellt" wird. Die
"Obervorstellung" bekundet ihre Herrschaft dadurch, da man einen
Gedanken zielbewut zu Ende verfolgt, aber wenn es etwas im Denken
gibt, was gewhnlich jedes sinnlichen Bestandteiles und jeder sprachlichen Fassung entbehrt, so ist es-der leitende Gesichtspunkt, der ein
Abgleiten der Gedanken verhindert.
Wichtiger ist ein anderes Bedenken. Ist es wirklich richtig, da wir
Gedanken und Vorstellungen, die zu einem Grundgedanken, einer
"Obervorstellung", nicht passen, immer erst ablehnen mssen? Gewi, am Schreibtisch, bei der wissenschaftlichen Arbeit, bieten sich
uns zuweilen auch nicht brauchbare Vorstellungen an; wir mssen
mehrere Gedanken und Worte an uns vorbeigehen lassen, bis wir die
'geeigneten finden. Aber gewhnlich ist es so nicht, gewhnlich sieht
es nur so aus, als ob es so wre. Wenn im tglichen Leben wirklich
alle Gedanken ber die Schwelle des Bewutseins treten wollten, die

Denkregeln.

95

vermge der frher eingegangenen inneren oder ueren Verknpfungen und der gerade wirksamen Konstellationen auftreten knnten,
und wenn sie alle nun erst zurckgescheucht werden mten bis auf
einen, so wrden wir, wenn jemand an unsere Tr klopft, vielleicht
nicht mehr "herein" rufen, sondern uns erst den Kopf ber die Ausbreitung der Schallwellen u. dgl. zerbrechen, mit anderen Worten:
wir wrden fr die einfachsten Entschlsse und fr die kJ;zeste Antwort vollkommen unmgliche Zeiten aufwenden mssen. Wir wissen,
da sich die Dinge in Wirklichkeit anders verhalten: normalerweise
wird 'wenig bewut, was nicht unmittelbar verwendet wird, und wenn
man hier berhaupt von einer Auswahl sprechen kann, so ist es sicher,
da sie nicht im Bewutsein erfolgt.
Deshalb haben moderne Psychologen (Ach) an die Stelle der Obervorstellungen die "determinierenden Tendenzen der Aufgabe" gesetzt. Der Ausdruck nimmt nichts vorweg, aber er enthlt
auch das Eingestndnis, da der geordnete Gedankengang nicht erklrt werden kann. Was heit denn das: die
Aufgabe determiniert? Es ist keine Antwort, sondern wieder die Frage.
Wer wirklich determiniert, erfahren wir nicht. Nur das ist sicher, da
diese geheimnisvolle Kraft - die wir rUhig Sc h 0 P e n hau e rs 1 "Willen" gleichsetzen drfen - unbewut wirkt; oder anders gesagt: die
determinierenden Tendenzen sind auch nur eine Form
von Konstella tion, wenn auch die hchste und wichtigste, die es
fr den Gedankengang gibt.
Im brigen lehrt die Beobachtung, da die determinierenden Tendenzen nicht' immer gleich stark wirken; ihre unbeschrnkte Herrschaft wird erstrebt bei dem streng logischen, besonders bei dem
mathematischen Beweis; aber am anderen Ende der Reihe stehen Vorstellungsfolgen, wie sie jeder Gesunde in Zustnden des Ausruhens
erlebt. Wir' sprechen dann mit einer Bezeichnung, die nicht zufllig
Beziehungen auch zu krankhaften Bewutseinszustnden besitzt, von
einem Hindmmern, oder wir drcken unsere eigene Passivitt durch
die Erklrung aus, wir htten uns unseren Gedanken berlassen.
Noch ausgesprochener ist diese Art zu denken. bekanntlich im Traum
sowie in jenem Bewutseinszustand, den man gelegentlich nach zu
lange fortgesetzter Nachtarbeit am Schreibtisch erlebt. Dann fangen
die Gedanken an, flchtig zu werden; sie entgleiten uns "zwischen den
Hnden". Im Anfang vermag unser Wille sie noch zur Ordnung zu
1

Die Welt als Wille und Vorstellung. 11. Kap. 14.

96

Das Bewutsein.

rufen, allmhlich versagt das, und schlielich haben wir das Gefhl
vollkommener Passivitt; wir werden .von unseren Gedanken getragen.
Es ist klar, da in solchen Zustnden der Wille erschlafft und die
Aufmerksamkeit entspannt ist, und so sehen wir wieder: die Herrschaft der determinierenden Tendenzen hngt vom Will e n und von
der Aufmerksamkeit ab. Nur mu man dabei zwei verschiedene
Seiten der Aufmerksamkeit unterscheiden: ihre Energie und ihre
Be s t nd i g k e i t. Sehr deutlich wird dieser Unterschied am Verhalten von Kindern, die fast immer etwas "ideenflchtig" sind. Man
kann von einem Kinde, dem nichts entgeht und das alles bespricht,
das aber deshalb auch dauernd von einem Thema zum andern springt,
doch nicht behaupten, da es besonders aufmerksam sei; es kann seine
Aufmerksamkeit nicht konzentrieren, verbraucht aber gerade deshalb
mehr Energie. Beim Erwachsenen ist es gewhnlich umgekehrt; seine
Aufmerksamkeit ist bestndiger, dafr aber nicht mehr so frisch.
Damit hngt etwas anderes nahe zusammen: Kinder sind lebp.after,
erregter als erwachsene Menschen, und an dieser Er r e gun g ist gewhnlich auch die S pr ach e beteiligt. Jede sprachliche Mehrleistung
aber fhrt - unter sonst gleichen Umstnden natrlich - zu einer
Verflachung des Gedankenganges, zu einem Zurcktreten der "Obervorstellung" . Im Salon sind wir alle ideenflchtig, und besonders in
jener Form der Unterhaltung, die der Franzose "causer" nennt, wird
das pedantische Festhalten an einem Gesprchsstoff mit voller Absicht
vernrieden. Nun wird jeder zugeben, da wir zu dieser Art der Unterhaltung nicht immer gleich gut aufgelegt sind und sie um so besser
durchfhren knnen, je erregter wir sind; die meisten Menschen werden
- auch wenn sie keinen Alkohol getrunken haben - in grerer Gesellschaft lebhafter, schlagfertiger, witziger; es fllt ihnen mehr ein,
oder anders ausgedrckt: . aus der allgemeinen seelischen Erregung
geht ein strkeres Angebot von Gedanken hervor. Unter diesen aber
berwiegen die sprachlich geformten; die inneren Beziehungen werden durch u er e verdrngt. Wichtig ist in dieser Hinsicht eine
Feststellung, die wir systematischen "Assoziationsversuchen" verdanken. In diesem Experiment wird der Versuchsperson ein Wort zugerufen und sie aufgefordert, so schnell wie mglich zu antworten,
was ihr gerade einfllt. Dabei reagieren gebildete Menschen flchtiger
und oberflch~icher als ungebildete; diese werden dem Sinn des Reizwortes besser gerecht. Der Grund liegt in der leichteren Ansprechbar-

Denkregeln.

97

keit der Sprache beim Gebildeten; ihm stehen mehr Worte zur Verfgung. und da er schnell antworten soll, greift er zu Worten una
hlt sich mit Gedanken nicht auf.
Natrlich gibt es darin, und zwar bei ungebildeten wie bei gebildeten
Menschen, groe persnliche Unterschiede. Wir wissen ja, da berhaupt nicht alle Menschen scharf zu denken gewohnt sind, und
kennen die Erzhler, deren Pointe man vor lauter Schaltstzen und
Abschweifungen nur mit Schmerzen erlebt. Sc h 0 P e n hau e r hat einmal gemeint, gute Schriftsteller arbeiteten nach einem Bauplan, der
vom Grundstein bis zur Spitze der Pyramide von vornherein feststnde;
schlechte aber reihten ihre Gedanken aneinander wie Dominosteine; die
zufllige Augenzahl des zuletzt gesetzten Steines bestimme die Wahl
des nchstfolgenden, und dessen Nachfolger wieder habe zu dem vorletzten gar keine Beziehungen mehr. Der Unterschied einer Gedankenreihe, die durch Obervorstellungen nicht zusammengehalten wird, vom
geordneten Denken wird sich kaum treffender kennzeichnen lassen.
Nun pflegt bei Menschen, deren Denken geschult ist, jedes Abweichen vom leitenden Gedanken ein Unlustgefhl zu erzeugen.
Wir leiden unter einem Redner, der sein Thema nicht festhalten kann,
und empfinden es nicht nur beim Sprechen, sondern auch beim stillen
Nachdenken als peinlich, wenn' wir selber den Faden verlieren. Die
Aufgabe begrndet also auch einen Den k z w a n g. Eine zufllige
hnlichkeit veranlat uns, nach einem an sich gleichgltigen Namen
zu suchen, und nun lt uns diese doch eigentlich trichte "Aufgabe"
durch Stunden nicht los. Oder wir knnen nicht schlafen, weil wir den
Verlauf einer Schachpartie, eines Gesprches, einer Sonate noch einmal
durchdenken mssen; musikalische Menschen leiden, wenn eine Dissonanz, eine Septime z. B., einmal nicht aufgelst wird. Diese negativen
Gefhle sind grundstzlich wichtig; denn ihnen entsprechen die positiven, an denen wir nicht nur den Abschlu einer Vorstellungsreihe,
sondern auch den Vollzug, die Geltung eines Urteils erkennen.
Manche Gedanken knnen das Bewutsein aber auch aus anderen
Grnden berwltigen. Bismarck hat wiederholt darber geklagt,
wie er des Nachts im Geist Briefe und Depeschen diktieren, Parlamentsdebatten und lebhafte Unterhaltungen fhren und vor allem - wie er
sich rgern 1 msse. Alles Unangenehme, das er erlebt, jedes Unrecht,
"Die Familie hat dann erklrt: "Der Vater hat die ganze Nacht gehat".
(Graf Lerchenfeld, Erinnerungen und Denkwrdigkeiten. Berlin, Mittler
& Sohn. 1935. p. 225.)
Bumke, Seele. 3. Aufl.

98

Das Bewutsein.

das man ihm angetan habe, fielen ihm ebenso ein wie vortreffliche
Antworten auf uerungen, die ihn gekrnkt htten usw. Ich glaube,
da es vielen Menschen hnlich ergeht, und zwar sind es besonders
gefhlsbetonte Gedanken, von denen wir in solchen Zustnden der
berreizung nicht loskommen knnen, die wir uns ausmalen und ausspinnen mssen. Immerhin werden wir dabei zuweilen auch von harmlosen Gedanken verfolgt. Diese bilden dann den bergang zu dem, was
man in der Medizin Zwangsvorstellungen nennt. So knnen
die sexuellen Phantasievorstellungen der Pubertt, ursprnglich willkrlich herbeigerufen oder wenigstens festgehalten, schlielich Zwangskurs erhalten. Oder einer bringt nach einer durchtanzten oder durchzechten Nacht einen Gassenhauer, einen Walzer, ein Trinklied nicht
mehr aus seinem Kopf. Auch ohne augenblickliche berreizung werden zuweilen Zwangsvorgnge, und zwar hufig von sonst ganz gesunden Menschen, erlebt. Hierher gehren gewisse An g e wo h nhe i te n wie die, jeden Ausgang mit dem linken Fu zu beginnen,
die erste Stufe einer Treppe nur mit diesem zu berhren, von einer geraden Linie nicht abzuweichen, von den Steinen des Brgersteiges jeden
zweiten oder dritten beim Gehen zu berhren, die Schritte zu zhlen
sf. Besonders in der Kindheit sind diese Dinge zu hufig, als da
sie als Zeichen einer schweren nervsen Anlage aufgefat werden
drften, und selbst bedenklichere Formen finden sich gelegentlich bei
Menschen, die im brigen vollkommen gesund sind. Erinnert sei an
die Klage des "Grnen Heinrich" von Go t t f r i e d K elle r, da er
als Kind Gottesls.terungen habe denken mssen; .dem einen oder
andern wird dabei einfallen, wie er selbst gelegentlich den Drang gesprt hat, in der Kirche oder auf dem Friedhof zu pfeifen oder' zu
schreien. Auch die Zwangsantriebe, sich von der Brstung eines Aussichtsturmes, eines Treppengelnders, eines Fensters herabzustrzen,
gehren hierher und ebenso hnliche Gedanken, die viele Menschen
angesichts eines schnell einfahrenden Zuges auf Bahnhfen, beim
B).ick auf gewaltig arbeitende Maschinen auf Dampfschiffen oder in
groen Fabriken in sich auftauchen sehen. Wie gesagt, alles das
kommt bei Kindern hufiger, aber es kommt auch bei Erwachsenen
vor und vertrgt sich mit sonst guten Nerven. Wer z. B. gelegentlich
an Zhlsucht leidet, mag sich mit dem Feldm~chall Moltke trsten, der einmal whrend eines Essens in der Wiener Hofburg alle
300 Kerzen ausgezhlt hat; "Du weit, ich zhle immer", fgt er in
einem Briefe hinzu.

99

Denkregeln.

Gm was es sich bei diesen Zwangsgedanken eigentlich handelt, ist


schwer zu sagen, wir werden fr sie wohl physische Bedingungen voraussetzen mssen, die unserem Verstndnis entzogen sind. Insofern
besitzen sie fr die normale Psychologie auch kein allzu groes Interesse, und wichtiger jedenfalls ist die Aufdringlichkeit jen e r Gedanken, die unter bestimmten Bedingungen das Bewutsein alle r .
Menschen bezwingen. "Nicht die Dinge selbst beunruhigen die Menschen", schreibt Epiktetl, "sondern die Vorstellungen von den
Dingen. So ist z. B. der Tod nichts Furchtbares ... sondern die Vorstellung, er sei etwas Furchtbares, das ist das Furchtbare." Wir alle
kennen Gedanken, die sich ihres In hai te s wegen nicht abschlieen,
ihres Ge f his ton e s wegen aber auch nicht ablehnen lassen; sie
pflegen beraus qulend zu sein. Denken wir an eine Mutter, die ihren
Sohn im Kriege wei, oder auch nur an die Studenten, die unmittelbar
vor der Prfung stehen; auch sie wren froh, knnten sie wenigstens
vorbergehend an etwas anderes denken. In heiden Fllen handelt es
sich um stark gefhlsbetonte und zugleich um ahschluunfhige Gedanken; weil kein Denken die Sorge um etwas Zuknftiges aus der
Welt schaffen kann, . lt sie sich auch nicht aus unserem Bewutsein
verscheuchen. Darum sind Zustnde der Erwartung, der Sorge und
des Zweifels so qulend, und deshalb ertragen die meisten Menschen
ein wirkliches Unglck leichter als die Furcht vor dem kommenden
und einen Mierfolg besser als lang dauernde Spannung.
Ganz allgemein - und damit kommen wir auf eine letzte wichtige
Denkregel - beeinflussen Ge f h I e und S tim m u n gen sowohl den
Inhalt wie den Ablauf unserer Gedanken. Wir haben den Eindruck,
leicht und schnell zu denken, wenn wir gut aufgelegi sind, etwas Erfreuliches erlebt, etwas Anregendes gelesen zu haben, und unsere Gedanken kriechen dahin, wenn wir traurig sind oder verstimmt. Eine
lebhafte Gemtsbewegung beschleunigt die Folge der Vorstellungen;
in der Gefahr werden oft - bekanntlich nicht immer - blitzschnell
alle Mglichkeiten erwogen, wie sie sich vielleicht noch abwenden liee,
und lebhafte Freude macht die meisten Menschen schlagfertiger, reicher an Einfllen und Witz. Aber auch das Gegenteil kommt vor; unter
Umstnden knnen Gefhle eine Gedankenreihe auch hemmen. Wir
stocken, wenn uns pltzlich eine traurige Erinnerung auftaucht oder
ein peinliches Vorkommnis bewut wird.
1

Leipzig: Krner.
7*

100

Das Bewutsein.

Aber auch der Inhalt des Denkens wird durch Gefhle verndert.
Jede Vorstellung hat um so mehr Aussichten aufzutauchen, je strker
sie von Gefhlen begleitet ist, und jede Stimmung besitzt die Neigung,
nur solche Vorstellungen in das Bewutsein treten oder im Bewutsein vorherrschen zu lassen, die ihr entsprechen. Deshalb lassen sich
traurige Erinnerungen so schwer aus dem Bewutsein verdrngen, und
deshalb folgt aus jeder traurigen Stimmungslage eine trbe und aus
jeder frhlichen eine heitere Beurteilung der eigenen Lage; die Gegenvorstellungen werden nicht zugelassen, und die Auffassung von Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft wird je nach der gemtlichen Verfassung gefrbt. Der rein gedankliche Inhalt der Vorstellungen ndert
sich nicht, ihre subjektive Geltung aber und damit ihre Auswahl wechseln tagtglich.
Natrlich handelt es sich bei alledem um relative Wirkungen. Ist
der Gefhlswert eines Gedankens sehr gro - wie z. B. bei der Erinnerung an einen nahen Angehrigen kurz nach seinem Tode -, so
wird er vorherrschen, obwohl er in sich abgeschlossen ist und eine
wichtige Ursache der Dominanz somit fehlt. Und umgekehrt, kleine
Zukunftssorgen knnen die meisten Menschen, obwohl sie sich nicht
zu Ende denken lassen, doch aus ihrem Bewutsein verdrngen. Unbeschrnkt gilt berhaupt keine von den uns bekannten Regeln des
Gedankengangs. Sie durchflechten sich alle in ihrer Wirkung und
heben sich gelegentlich auf. Die Vorstellung "Kinderlhmung" ist fr
einen Arzt, der sein eigenes Kind an dieser Krankheit verloren hat,
gefhlsmig sicher mit dieser Erinnerung am engsten verbunden.
Trotzdem wird sie in einer wissenschaftlichen Errterung ber das
Leiden nicht siegen; aber auftauchen wird sie vielleicht doch, und
deshalh kommen wir mit determinierenden Tendenzen, die uns nur
fertige Ergebnisse liefern, nicht aus. Fr jede strenge Ordnung des
Gedankengangs werden wir auerdem noch eine im Bewutsein gelegene whlende Ttigkeit annehmen mssen: durch den Will e n
- diesmal nicht durch Sc h 0 p e n hau e r s metaphysischen, sondern
durch den uns a.llen gelufigen psychologischen Willen - wird die
Aufmerksamkeit hierhin und dorthin gelenkt. Wieder machen wir
uns das am besten am Gegenbeispiel der Ideenflucht klar. Auch der
Gesunde kann, wie wir gesehen haben, zuweilen etwas ideenflchtig
wirken; aber er mag noch so viel sprechen und das Thema noch so
oft wechseln, er kann immer noch Vorstellungen unterdrcken, die
er nicht aussprechen, und ein Ziel im Auge behalten, das er durch-

Denkregeln.

101

setzen will. Mit anderen Worten: er kann sich trotz aller Lebhaftigkeit konzentrieren. Das kann der wirklich Ideenflchtige nicht. Aber
auch viele Gesunde knnen es schlecht, und das Gegenstck ist: die
grten geistigen Leistungen sind zu allen Zeiten Menschen gelungen,
die nicht blo ein scharfes Urteil, sondern zugleich eine groe intell e k tue 11 e E n erg i e, eine starke Fhigkeit besessen haben, ihre
Aufmerksamkeit und damit ihre Gedanken zusammenzureien.
Damit wren die Regeln des Gedankenablaufs besprochen, und ich
wrde jetzt auf die hchsten Leistungen unserer Denkarbeit, auf U rteil- und Schlubildung, eingehen mssen. Ich mte, aber das
heit nicht, da ich es kann. Was wir beim Urteilen innerlich erleben,
ist uns allen gelufig, und wie innig sich dieser Tatbestand mit allem
berhrt, was frher ber logisches Denken und Abstraktionen ausgefhrt worden ist, ergibt sich von selbst. Darber hinaus lt sich
jedoch kaum etwas sagen. Ich darf hier Johannes v. Kries 1 zitieren: "Die Art und Weise, wie in dem Satz 2.3 = 6 die Begriffe
Zwei, Drei, Gleich usw. miteinander in Verbindung gesetzt sind, zum
Gegenstand einer Untersuchung zu machen, erscheint ebenso berflssig und aussichtslos wie etwa die hnliche Frage bezglich der
Verknpfung von Helligkeits- und Farbenbestimmung in der 'Gesichtsempfindung u. dgl. Es ist schlechterdings nicht ersichtlich, von
welchem Inhalt ein Urteil sein oder welcher Begriffe es sich bedienen
knnte, um uns ber jene Verknpfungen etwas zu lehren. Wir stehen
hier vor einer Aufgabe, die ebenso und in ganz dem gleichen Sinne
unlsbar ist, wie etwa die, die Empfindungen Rot oder S durch Beschreibhng zu verdeutlichen."
Da wir in jedem Urteil Beziehungen zwischen verschiedenen Gegenstnden feststellen oder aber die Gltigkeit solcher Beziehungen anerkennen, versteht sich von selbst. Die Psychologie hat hinzugefgt,
da dieser Denkvorgang, der zunchst natrlich wieder in der Verk n p fun g verschiedener Bewutseinsinhalte besteht, von sprachlichen Anteilen gewhnlich, aber doch nicht immer getragen wird,
sowie da er stets auch Gefhle enthlt. Beides haben wir schon erwhnt, und auf den zweiten Satz kommen wir noch ausfhrlich zurck,
wenn wir die Gefhle behandeln. Jetzt nehmen wir in dieser Hinsicht
nur ein allgemeines Ergebnis vorweg: da nnilich gerade diese Erfahrungen ber die inneren Vorgnge beim urteilenden Denken die
1

Logik. Tbingen: Mohr 1916.

102

Das Bewutsein.

scharfe Grenze verwischen, die man zwischen den rein intellektuellen


und den gemtlichen "Elementen" des Seelenlebens zu ziehen versucht hat.
Das Gedch tnis.
Das, was wir "Ich" nennen, ist - soweit sich sein Wesen berhaupt
begreifen lt - unter anderem auch der Inbegriff' zahlreicher Erinnerungen an frher durchlebte Bewutseinsakte. Wir erinnern uns
ja nicht nur an Wahrnehmungen, sondern an alle Formen und Arten
seelischer Erlebnisse berhaupt; aber genau so wie sich die Vorstellungen von den Wah~ehmungen unterscheiden, so unterscheiden
sich all e Erinnerungen von den seelischen Vo-,;,gngen, die ihren
Gegenstand bilden. Es ist also eigentlich falsch, von der "Wiedererneuerung" eines frheren Bewutseinszustandes zu sprechen, und
selbst Ausdrcke wie "abgeblate" Vorstellungen usw. sind immer
noch irgendwie schief. Frisches Erleben und Reproduktion sind nicht
dem Grade, sondern der Art nach verschieden; jede normale Erinne~
rung enthlt etwas, das die Verwechslung mit ihrem Inhalt verhindert.
Wir haben frher gesehen: dem Gedchtnis mu ein krperlicher
Vorgang im Gehirn zugrunde liegen; denn sonst knnten Verletzungen
des Schdels nicht Gedchtnisspuren vernichten; und dieser physische
Vorgang mu l,nger dauern als sein seelischer Anla, weil frische
Eindrucke krperlichen Schdigungen weniger Widerstand leisten als
alte. Das zwingt zu der Annahme einer selbstttigen Fixierung, die,
in der Regel jedenfalls, ohne Zutun des Bewutseins erfolgt und sich
also nur als ein krperliches Geschehen auffassen lt. Menschen, die
sich zu erhngen versucht und ihr Gehirn' dadurch fr lngere Zeit.
blutleer gemacht haben, verlieren zuweilen die Erinnerung nicht blo
an diesen Versuch, sondern auch an die letzten Stunden vorher, die
auch die Grnde zum Selbstmord enthalten; weniger wichtige Ereignisse jedoch, die sich vor diesen Stunden abgespielt haben, vergessen.
sie nicht. Allmhlich fortschreitende Gehirnerkrankungen verhalten
sich hnlich: auch sie zerstren fast immer die jngsten Erinnerungen
zuerst. R ibo t hat diesen Tatbestand in einem Bilde auszudrucken versucht: "Es ist, als ob sich die Erinnerungen im Gehirn in Form von
Schichten dem Alter nach, wie die geologischen Formationen der Erdrinde, ablagerten, und als ob das Vergessen von der Oberflche her
wie sickerndes Wa~ser allmhlich in die Tiefe vordrnge."
Ich wei nicht, ob dieses Bild schuld daran ist, da die .Behauptung,

103

Das Gedchtnis.

die Erinnerungsspuren huften sich sc h ich te n w eis e in der Hirnrinde an, in manchen Kpfen auch heute noch spukt. In Wirklichkeit
wissen wir ber den "Sitz" dieser "Engramme" schlechterdings nichts,
und da man noch vor zwei Menschenaltern ernsthaft darber nachgedacht hat, ob die Zahl der Gehirnzellen auch fr alle im Leben erworbenen Erinnerungen ausrei$en knnte, erscheint uns' als eine
kaum noch begreifliche Naivitt. Immerhin versucht man unter Berufung auf Seelenblindheit und Seelentaubheit auch heute
noch, bestimmte Erinnerungsbilder zu "lokalisieren". Aber auch das
geht nicht an. Gewi hngen Seelenb~dheit und -timbheit von der
Verletzung umschriebener Rindenanteile ab; da die no r mal e n Leistungen nur an diese "Zentren" gebunden sein mssen, steht darum
noch lange nicht fest. Wir werden die Rindenzentren allenfalls als
Sammelsttten auffassen drfen, an denen zahlreiche Nervenbahnen
zusammenlaufen und die deshalb die gleichzeitige und zusammengehrige Ttigkeit verschiedener, rumlich getrennter Verbnde vermitteln; ber diese Hypothese hinaus in das Wesen derphysiologischen
Vorgnge eingedrungen sind wir bis heute jedenfalls nicht.
Ribot hat dem psychischen ein "organisches" Gedchtnis 1
gegenbergestellt. Hirnkranke Menschen knnen auch das verlernen,
wie man grt, eine Zigarre anzndet, ein Schlo ffnet und so fort.
Das war ursprnglich alles vom Bewutsein beaufsichtigt worden,
dann wurde es selbstndig, lief "automatisch"
und wurde trotzdem
"vergessen". Dem gleichen Vorgang werden wir bei der motorischen
Aphasie 2 noch einmal begegnen. Auch hier sagt man dann, es gingen
Sprachbewegungsvorstellungen verloren; in .Wirklichkeit haben wir
aber gar keine "Vorstellungen" von den Bewegungen, die wir zum
Sprechen bentzen, sondern wir denken ein Wort und knnen es aussprechen, wenn wir gesund sind, und knnen es nicht, sobald unsere
B r 0 c a sehe Windung erkrankt.
Leider hat man solche und, verwandte Erfahrungen zum Anla genommen, um den Begriff des Gedchtnisses bis zur Unkenntlichkeit
zu verwssern und das Gedchtnis fr eine allgemeine Eigenschaft der Materie berhaupt zu erklren. Jeder Stoff, sagt
man, und jedes' Papier htten die Neigung, in die Falten zurckzukehren. in die sie einmal zusammengelegt, und jede Schnur nehme

ab

.1 Klages unterscheidet zwischen dem Erinnerungsvermgen als einem


geistigen und dem Gedchtnis als einem vitalen Sachverhalt.
2

S.231.

104

Das Bewutsein.

leicht wieder die Knickungen an, die ihr bei einer Verwendung erteilt
worden wren. Niemand wird das bestreiten, aber was ist denn mit
solchen Vergleichen gentzt? Gewi werden wir das Gedchtnis auf
"die ganz besondere Eigenschaft des Nervensystems" zurckfhren
drfen, "da es durch vorbergehende Reize dauernde Vernderungen
erleidet" (Wernicke); wer aber dieselbe Auffassung (nicht blo auf
alles Protoplasma, sondern) auf die Materie berhaupt bertrgt,
opfert einen klaren psychologischen Tatbestand einem Vergleich, den
man je nach dem Mae seines persnlichen Wohlwollens ebensowohl
geistreich wie platt nennen kann.
Damit wollen wir die "Physiologie" des Gedchtnisses verlassen,
um uns nun ber ein paar psychologische Begriffe zu einigen. Als
erstes werden wir. uns klarmachen mssen, da "das" Gedchtnis in
mehrere Akte und Vorgnge zerfllt. Jede Erinnerung setzt zunchst
eine gengend scharfe Auf f ass u n g voraus, die von der Auf m e r ksamkeit und dem Interesse abhngt, das wir an dem beobachteten
Gegenstande nehmen. Aber auch scharf erfate Vorgnge werden nicht
immer behalten, und deshalb werden wir als nchste Leistung die des
Merkens und als ihre Grundlage eine gute Merkfhigkeit ansehen
mssen. Unter dieser verstehen wir ausschlielich das Vermgen,
neu e n Gedchtnisstoff zu erwerben (Wer nie k e). Demgegenber
umfat das eigentliche Ge d eh t n i s den ganzen Besitzstand an schon
aufgespeicherten Erinnerungen, also das W iss e n.
Nun ist dieses Wissen selbstverstndlich ein potentielles; jede
Erinnerung besteht zunchst lediglich als Grundlage eines spteren
Bewutseinsvorgangs, der Reproduktion. Aber auch dem Merken 1
1 In der lteren Literatur finden wir die ziemlich unglcklichen Ausdrcke
"unmittelbares Gedchtnis" oder "unmittelbare Merkfhigkeit".
Dabei handelt es sich aber noch nicht um ein Merken und berhaupt um
nichts, was man dem Gedchtnis zurechnen drfte; im Gegenteil, diese Begriffe sind vielmehr geeignet, eine Erscheinung aus der Gedchtnislehre herauszuheben, die von Rechts wegen in die Empfindungslehre gehrt. Wir haben
gesehen, Erinnerungen sind um so leichter auszulschen, je jnger sie sind;
aber gerade die allerjngsten scheinen eine Ausnahme zu machen. Was wir
gerade gehrt und eben gesehen haben, das knnen wir beinahe immer wiedergeben, und das Vergessen beginnt erst nach einer freilich sehr kurzen Zeit.
Denken wir daran, wie oft wir die Frage eines anderen "berhren" und mit
einem "Wie?" antworten; noch ehe dte Frage wiedElrholt worden ist, haben
wir sie selbst in unser Ohr zurckgerufen und nun verstanden. Das ist derselbe Vorgang, der uns eine ziemlich lange Zahlenreihe sofort nachsprechen
lt, obwohl wir sie niemals auch nur fr eine Minute behalten knnten.
Dabei handelt es sich noch um gar kein Behalten, noch nicht um ein Merken,
sondern hier klingen soeben erlebte Wahrnehmungen noch nach.

Das Gedchtnis.

105

entspricht - sobald wir es von dE)r Auffassung trennen - im Bewutsein schlechterdings nichts. Mit anderen Worten: nur die heiden Endglieder der Reihe, Auffassung und Reproduktion, werden im
Bewutsein erlebt; alles, was sonst zum Gedchtnis gehrt, spielt sich
unbewut ab.
Sodann pflegt man, wie wir frher gesehen haben, zwischen dem
mechanischen und dem logischen Gedchtnis zu unterscheiden
(vgl. S.87). Brunswik und seine Schler sagen anstatt dessen
Material- und Sinngedchtnis und haben dazwischen noch das
Ge s ta lt g e d eh t n i s gestellt. Die Bezeichnungen haben den Vorteil, da sie die zeitliche Entwicklung, die das Gedchtnis normalerweise durchmacht, schlagwortartig darstellen lassen. Das mechanische
Behalten, das "Materialgedchtnis", feiert seine grten Triumphe bekanntlich schon in der Kindheit, und zwar besonders zwischen dem
6. und dem 12. Jahr, in dessen Nhe der Hhepunkt liegt. Zwischen
dem 12. und dem 14. Jahr verschiebt sich dann die Fhigkeit zum
Behalten von der mechanischen nach der logischen Seite; in der Zeit
des bergangs - bei Mdchen im 14., bei Knaben im 15. Lebensjahr - ist ein Optimum fr das Form- und Gestaltgedchtnis (Metren,
Reime) gelegen. Das logische, das Sinngedchtnis dagegen, das whrend des Schulalters bei Knaben zwischen 14 und 17, bei Mdchen Init
15 Jahren einen ersten Gipfel erreicht, wird hekanntlich auch spter
noch besser; sein eigentlicher Hhepunkt findet sich erst im dritten
Jahrzehnt.
Wie es dann weitergeht, ist bekannt. Zum Glck ist die Fhigkeit
zum rein mechanischen Behalten ursprnglich so gro, da wir ihre
Abnahme verhltnismig spt zu spren bekommen; sie sinkt aber
schon von der Pubertt an; wer noch im vierten Jahrzehnt etwas
mechanisch auswendig zu lernen versucht, findet das meistens recht
schwer. Das alte Gedchtnismaterial, das schon erworbene Wissen 1,
wird aber durch diese Abnahme beinahe gar nicht berhrt - wir alle
kennen ja die alten Herrschaften, die sich neue Angaben, das Alter
oder auch nur die Namen ihrer Enkel z. B., nicht einprgen knnen,
1 Freilich sind alte Erinnerungen den jungen gegenber auch dadurch im
Vorteil, da sie hufig wiederholt und so befestigt worden sind, und auerdem
nimmt das Interesse an den Vorgngen der Umgebung mit zunehmendem
Alter zweifellos ab. Aber beide Erklrungen reichen nicht entfernt aus, um
die Tatsachen zu erklren; wir werden auerdem eine Herabsetzung der
physiologischen Empfnglichkeit heranziehen mssen, deren zeitliches Eintreten freilich groen persnlichen Schwankungen unterliegt.

106

Das Bewutsein.

die dafr aber ber die Erlebnisse ihrer Jugend genau Bescheid wissen
und sie, oft ber das Bedrfnis ihrer Umgebung hinaus, immer wieder
erzhlen ..Sie erinnern sich an vor Jahrzehnten geschehene Dinge;
da sie gestern von ihnen gesprochen haben, wissen sie nicht.
Im brigen ist das Gedchtnis bekanntlich auch bei jungen Menschen verschieden. Selbst bei Genialen stellt sich regelmig nur das
Sinngedchtnis als besonders tclltig heraus, whrend sich das Materialgedchtnis ebensowohl gut verhalten kaim wie schlecht. Als ein
Beispiel fr den ersten Fall sei Napoleon 1 mit seinem ungeheuren
Tatsachenwissen, als eines fr den anderen HeImholtz genannt, der
sein "schlechtes Gedchtnis fr Unzusammenhngendes" ausdrcklich erwhnt.
Das Gegenstck zu dem fr manche Gelehrte brigens typischen
Fall von HeImholtz und nach einer anderen Seite hin auch zu dem
fr die meisten groen Staatsmnner und Feldherren ebenso typischen.
Fall von Napoleon bildet die Erfahrung, da manche Gedchtnisknstler, die ffentlich auftreten, weil sie unglaublich lange Reihen
behalten, urteilsschwach sind. Aber auch das gilt natrlich nicht allgemein. Bei dem grten Gedchtniswunder, das wir bis heute kennen,
bei Dr. R c k I e 2, hat sich im Gegenteil feststellen lassen, da seine
erstaunlichen Leistungen nur zum Teil auf ungewhnlich deutlichen
Anschauungsbildern 3 , zum andern dagegen auf beraus schwierigen
Denkoperationen beruhen.
"Ein Gehirn ohne Gedchtnis ist wie eine Festung ohne Soldaten."
R ckle ist nach G. E. Mller imstande, Ziffernreihen bis zu 250, Zahlenkarrees von 25, 36, 49 Ziffern und mehr, die er nur einmal gehrt hat, sofort
in allen mglichen verschiedenen Reihenfolgen herzusagen; in wenigen Sekunden kann er mhelos 356 Ziffern sicher auswendig lernen und vor- und
rckwrts wiedergeben. Auerdem aber multipliziert er drei- und vierstellige
Zahlen und erhebt sie in einer kaum mebaren Zeit in das Quadrat. Kubikwurzeln von sechs- und siebenstelligen Zahlen berechnet er ebenso leicht,
wie er zweistellige Zahlen in die 4. und 6. Potenz erhebt. Die 17. Wurzel aus
einer vierzigstelligen Zahl berechnet er innerhalb 1 Minute. R ckle selbst berichtet: "Der Hauptproze, den ich hierbei vorzunehmen habe, ist das Umgestalten des Gehrten in das klar gesehene Bild, also eine Innenarbeit des
Geistes, die sich bei mir ohne jeden Zeitaufwand vollzieht. Ich sehe dann im
Innern genau so wie meine Zuschauer die auf die TafeLgeschriebenen Zahlen
in ihrer graphischen Anordnung." Das wren also Anschauungsbilder. Aber
dann beginnt die mathematische Arbeit, bei der R ckle mit einer unerhrten
Geschwindigkeit zwischen den von ihm behaltenen Zahlen mathematische
Beziehungen aufdecken kann.
a Vgl. S.77.
1

Das Gedchtnis.

Aber sehen wir von solchen Ausnahmefllen ab und beschftigen wir


uns jetzt mit dem Verhalten des Durchschnitts.
Ich beginne mit einer Erfahrung, die jedem gelufig und die doch
ebenso schwer zu erklren ist wie alles Erinnern und Denken berhaupt. Wir vergessen eine Sprache, die wir frher beherrscht haben,
und erinnern uns kaum noch einer einzigen Form; und nun erlernen
wir diese Sprache von neuem, und in kurzer Zeit ist sie wieder in
unserem Besitz. Es sind also doch Spuren vorhanden gewesen und
haben nur zur Reproduktion nicht mehr gereicht. Oder wir besinnen
uns vergeblich auf eine Musik; sowie sie beginnt, wissen wir jeden
folgenden Ton. Auch optisch liegen die Dinge genau so: Bilder und
Gesichter entschwinden unserem Gedchtnis; sie fallen uns durchaus
nicht mehr ein; dann zeigt man uns das Bild, oder wir sehen den Menschen, und auf einmal ist unsere Erinnerung so scharf, da wir sogar
geringfgige Vernderungen gegen frher bemerken.
Man hat aus solchen Erfahrungen gefolgert, da wir berhaupt
nichts vergen. Das ist eine Hypothese, die weder bewiesen noch
widerlegt werden kann. Fest steht nur, da wir im Traum gelegentlich
Vorstellungen haben, die sicher aus frheren Erlebnissen stammen,
aber durch viele Jahre nicht mehr aufgetaucht sind. berhaupt werden
sich fr das Ver g es sen nicht leicht Regeln aufstellen lassen. Nach
E b bin g hau s schreitet der Gedchtnisverlust, der nach jedem Lernen
eintritt, im Anfang ziemlich rasch fort; wenn wir das in einer Kurve
darstellen, so fllt sie also im Anfang schnell ab; nach etwa einer
halben Stunde verluft sie flacher, nach neun Stunden noch mehr und
nach zwei Tagen fast horizontal. Mit anderen Worten: was wir nach
Minuten, Stunden, Tagen noch behalten haben, wissen wir gewhnlich
auch nach Jahren noch; was verlorengehen soll, vergessen wir schnell.
Nun gibt es aber noch andere "Gesetze", durch die die Ebbinghau s sehe Regel gelegentlich auer Kraft gesetzt wird. Zunchst
wissen wir alle, wie sehr die Empfnglichkeit fr neue Eindrcke vom
Allgemeinbefinden abhngig ist. Jeder behlt das besser, was
er in ausgeruhtem Zustand, des Morgens z. B., und das am schlechtesten, was er in der Ermdung aufgefat hat. Kein Lehrer wnscht
sich die letzten Unterrichtsstunden am Tage. Aber auch das ist nicht
gleichgltig, wie man sich na c h dem Lernen verhlt. Drfen wir
ausruhen, so haben wir mehr Aussichten, den Stoff zu behalten, als
wenn wir uns nachher geistig anstrengen mssen, und besonders aufregende Erlebnisse lschen zuweilen eben erWorbene .Erinnerungen

108

Das Bewutsein.

vollkommen aus. Und schlielich ist wichtig, da wir unmittelbar nach


einem Konzert z. B. weniger imstande sind, uns ber unsere Eindrcke
Rechenschaft zu geben, als nach einer gewissen Zeit der "Sammlung",
und da uns manche dort gehrte Melodien nicht etwa am nchsten,
sondern erst am bernchsten Tage nicht aus dem Kopf gehen wollen.
Auch die Vorbereitung auf eine Prfung verlegt man am besten nicht
gerade auf den Abend oder den Morgen vorher.
Im brigen werden nach sehr langer Zeit bekanntlich auch alte Gedchtnisspuren getilgt, wenn sie inzwischen nicht irgend wie neu fixiert
worden sind. Darauf beruht der Wert der Wiederholungen 1. Oft gengt eine kurze Erinnerung, ein bloer Hinweis auf ganze Ereignisse
oder eine einmalige Wiedergabe eines Stoffes, um das Vergessen aufzuhalten. Aber immer werden wir finden, da die ltesten Erinnerungen auch in dieser Beziehung die dankbarsten sind 2; die jngsten
splt der Strom des weiteren Erlebens am leichtesten fort.
Im Anschlu hieran seien einige Angaben ber das Me r k e n gemacht. Jeder wei, da in Rhythmen abgeteilte Stoffe leichter haften
als andere und sinnvolle besser als sinnlose. Nur wenn durch einen
Gleichklang, eine Alliteration oder einen Reim ein uerer Zusammenhang hergestellt wird, prgen sich auch unzusammenhngende Wortverbindungen ein 3. Der Grund ist natrlich, da das Reproduzieren
gewhnlich in einem Denken, dieses aber in der Herstellung inhaltlicher Zusammenhnge besteht. Deshalb wird durch inhaltvolle Reihen
auch das Interesse strker erregt. Auch bei Gleichklngen und Reimen
liegt es nicht anders und ebenso bei der Einteilung des Lernstoffes
in Takte, die wir alle als mnemotechnisches Mittel benutzen.
1 Ebbinghaus hat z. B. festgestellt, da 68 Wiederholungen eines Stoffes,
die unmittelbar hintereinander vorgenommen werden, nicht entfernt so viel
leisten wie 38, die ber drei aufeinanderfolgende Tage verteilt werden, und
J os t hat hinzugefgt, da die Verteilung um so besser wirkt, je mehr sie
zeitlich ausgedehnt wird. Werden 24 Wiederholungen einer zwlfsilbigen Reihe
auf 6 Tage verteilt, so ist das Ergebnis besser als bei je 8 Wiederholungen an
3 Tagen, und noch gnstiger wirken je 2 Wiederholungen an 12 aufeinanderfolgenden Tagen.
2 Natrlich mu wieder hinzugefgt werden: "ceteTis paribus".
Selbstverstndlich haftet ein Vorgang, der uns aus irgendwelchen Grnden tiefen
Eindruck gemacht hat, gerade wenn er jngeren Datums ist, fester in unserem
Gedchtnis als ein gleichgltiges Ereignis, das wir vorMonaten erlebt haben.
Alle diese Gesetze durchflechten sich und heben sich gelegentlich gegenseitig auf.
a Ebbinghaus hat festgestellt, da sinnlose Silben im Mittel etwa 10mal
so schwer behalten werden wie sinnvolle.

Das Gedchtnis.

10

Im brigen haben wir schon gesehen, da sich die groen Gedchtnisknstler lange und schwierige Reihen mit Hilfe von Anschauungsbildern merken, whrend den "Farbhrern" optische Vorstellungen zum Wiederfinden akustischer Erinnerungen dienen.
Besonders durch G. E. Mller haben wir jedoch noch andere Ged c h t n i s hilf e n kennengelernt. Manche Menschen tragen ihre Erinnerungen in optisch vorgestellte Schemata ein, die Mll erD i ag r a m m e genannt hat und die sehr verschiedene Gestalt annehmen
knnen. So sieht eine Dame alle Zahlen in die schrg, aber zueinander
parallel verlaufenden Straen eines Stadtplanes (gewissermaen an
Stelle der Huser) eingeordnet und alle Monate in eine hnlich geordnete Landschaft. Das wird sie mnemotechnisch kaum frdern, aber
wenn wir uns an diesem Beispiel klarmachen, da sich auf dieselbe
Weise alle mglichen Daten in bersichtliche Tabellen eintragen lassen, die ihr Besitzer jederzeit einsehen kann, so leuchtet der Nutzen
der Diagramme ohne weiteres ein. Merkwrdigerweise wissen die Menschen, die sich dieser Hilf!ln bedienen, gewhnlich nicht, woher sie
sie haben.
Wir haben frher gesehen, einen wie groen Einflu Gefhle
und Stimmungen auf den Ablauf und den Inhalt des Denkens ausben knnen, und wir werden jetzt hinzufgen mssen, da es sich
mit dem Gedchtnis hnlich verhlt. Von der Auffassung eines Gegenstandes bis zu seiner Wiedergabe greifen die Ge f h I e fortgesetit in
die Ttigkeit des Gedchtnisses ein, und deshalb kommt auer dem
einfachen Vergessen, mit dem wir uns viel leichter abfinden knnten,
auch eine Verflschung, eine nachtrgliche Umgestaltung
unserer Erinnerungen vor.
Wir gehen an tausend Erscheinungen des Lebens achtlos vorber
und nehmen sie deshalb nicht auf, weil sie uns nicht interessieren.
Wiederholt habe ich in der Sprechstunde bei geistig gesunden und
klugen Arbeitern feststellen knnen, da sie sich ihre Hausnummer
nicht "gemerkt", das heit noch niemals danach gefragt oder gesehen
hatten. Noch hufiger gehen gebildete Menschen - Menschen, die wir
dann "zerstreut" nennen, obwohl sie in Wirklichkeit ihre Aufmerksamkeit sammeln - an Erscheinungen vorber, die Ungebildete auffallend finden. So kommen auch bei ihnen erstaunliche Gedchtnislcken zustande, die zum Teil die geringe Meinung erklren, die viele
praktisch ttige Leute von den geistigen Leistungen ihrer studierten
Mitmenschen haben.

110

Das Bewutsein.

Auf Grund solcher Erwgungen hat bekanntlich Benvenuto Celli n i die berhmte Ohrfeige erhalten, mit der ihm sein Vater die Erinnerung an einen Salamander eingeprgt hat. Das Verfahren ist wirksam, solange die erzielte Gemtsbewegung ein gewisses Ma nicht.
bersteigt. Dagegen kann ber sehr aufregende Erlebnisse oder auch.
nur solche, die er in gemtlich erregtem Zustand miterlebt hat, fast
niemand ohne Fehler berichten. Schon die Auffassung wird auf diese
Weise getrbt; aber sehr starke Affekte lschen nicht selten auch
schon erfate Vorgnge aus 1, oder wenigstens werden solche Erinnerungen dann umgestaltet, also verflscht. "Ein glnzender Erfolg und
eine schwere Krnkung vergessen sich nicht so leicht", sagt E b bin ghau s. Das ist richtig, aber der Satz hat auch seine Kehrseite; Mierfolge und ei gen e Verfehlungen verhalten sich anders. Peinliche
Erinnerungen werden vergessen oder auch absichtlich ins Nichtwissen
verdrngt 2 Eine beinahe instinktiv erworbene Lebenskunst lt uns
unangenehme Gedanken abweisen, so gut wie wir knnen, und zuweilen tauchen sie dann schlielich auch wirklich endgltig unter.
Noch hufiger jedoch werden unangenehme Erinnerungen verndert.
Zusammenste von Schlern und Lehrern oder Untergebenen und
Vorgesetzten z. B. verschieben sich bei wiederholter Erzhlung so
lange zugunsten des unterlegenen Teils, bis er zu dem berlegenen
wird. Das ist besonders bei Kindern der Fall; aber auch Erwachsene
bleiben bei scharfer Selbstprfung zuweilen im Zweifel, ob eine sphlagfertige Antwort nicht vielleicht nur ein "Treppenwitz" war.
An und fr sich sind solche Vorkommnisse normal, aber von hier
bis zum Krankhaften ist nur ein Schritt. Man kennt die beliebten Erzhler, denen mehr an der Wirkung als an der Wahrheitstreue ihrer
Geschichten gelegen ist und die schlielich anfangen, ihre eigene Darstellung mit allen Vernderungen und Zutaten zu glauben. Niemand
wird sie deshalb fr kraDk halten wollen~ aber die typischen Vertreter
dieser Gruppe, Tartarin und MnchhausElD, stehen den eigentlichen
"pathologischen Lgnern" doch schon recht nah. Auch die
1 Vgl. Stendhal (Das Leben eines Sonderlings. Insel-Verlag 1921, S ..182):
"Da& berma der Leidenschaft und der Erregung hat mir auch hier jede
Erinnerung verwischt." Ebenso lt Strindberg den Helden im "Wetterleuchten" sagen: "brigens war die Begegnung so aufregend fr mich, da
ich sie ganz vergessen habe."
2 Man meint gewhnlich, Freud habe die Verdrngung entdeckt. Das ist
nicht richtig; schon vor ihm hatte Nietzsche geschrieben: "Das habe ich
getan, sagt mein Gedchtnis: Das kann ich nicht getan haben, sagt. mein
Stolz und bleibt unerbittlich. Endlich gibt das Gedchtnis na.ch."

Das Gedchtnis.

111

Pseudologia phantastica beginnt stets mit einem natrlich von der


Eitelkeit abhngigen, absichtlichen Schwindeln.
Da solche Verschiebungen auch bei Gesunden mglich sind, liegt
zum guten Teil an der Unzulnglichkeit, mit der gerade Gefhle
behalten werden. Es ist sicher eine Ausnahme, wenn S t end hai berichtet, er knne keine Tatsachen und Daten behalten, aber seine Gefhle verge er nie. Die meisten werden bei gengender Selbstbesinnung finden, da sie nichts schneller vergessen und nichts ungenauererinnern als Stimmungen, Gefhle, Affekte 1. Beinahe alle
Kranken haIten ihre Schmerzen heute fr grer als die, die sie
gestern haben ausstehen mssen, und den gegenwrtigen Anfall desselben Leidens fr schlimmer als alle, die sie frher durchgemacht
haben. Die meisten Epochen haben von der "guten alten Zeit" und
alte Mnner auch dann von ihren "glcklichen Schuljahren" gesprochen, wenn sie die Schule, solange sie sie besuchten, nicht hatten ausstehen knnen. Natrlich haben wir Grund, fr diese seelische Patina
dankbar zu sein. Unser Leben wre unertrglich, wenn jede traurige
Erfahrung, jeder Verlust, jeder Mierfolg, jede Enttuschung unverndert in uns fortleben wollten. Schade ist nur, da dieser Erinnerungsmangel nicht nur die unangenehm~n, sondern alle Gefhle betrifft. Wir brauchen nur vor langen Jahren von uns geschriebene
Briefe zu lesen, um alle tatschlichen Erlebnisse wieder vor uns zu
sehen; aber viel seltener werden wir die Gefhle begreifen, die diese
Erlebnisse damals bei uns ausgelst haben.
Trotzdem sind falsche Erinnerungen nicht immer auf Rechnung der
Gefhle zu setzen; manche werden durch uns@r Denken und unsere
Phantasie gleich im Entstehen verflscht. Wir nehmen ein Buch wieder zur Hand, das wir vor Jahren, wie wir meinen, sorgfltig durchstudiert haben; manches steht anders und manches gar nicht darin,
was nach unserer Erinnerung darin stehen sollte; einen guten Teil
davon hatten wir damals whrend des Lesens selber gedacht, es dem
Verfasser also spter zu Unrecht in die Schuhe geschoben. Dazu
1 Mir scheint, da darauf viele von den gesetzmigen Schwierigkeiten
zwischen Alten und Jungen, also z. B. zwischen Vater und Sohn und Mutter
und Tochter beruhen. Was geschehen ist, daran erinnern sich die lteren
allenfalls, jedoch meistens nicht an die Gefhle, die diese Geschehnisse vor
Jahrzehnten bei ihnen ausgelst haben. So knnen sie sich natrlich nicht
in die Seele der Jungen versetzen. Wenn einer mit der Jugend gut fertig wird,
so liegt das gewhnlich daran, da er ausnahmsweise bessere Erinnerungen
an seine Gefhle besitzt.

II2

Das Bewutsein.

brckeln viele Stcke unseres Gedchtnisses nachtrglich ab, und auch


sie werden nicht selten durch Scheinerinnerungen ersetzt. Es gibt Hirnkranke, die nach wochenlangem Aufenthalt in der Klinik ihre UmgeJmng noch immer nicht kennen; wie der Arzt ~eit, ja, da sie berhaupt in einem Krankenhaus sind, behalten sie nicht; aber sie meinen,
sie htten am Morgen ihren Acker bestellt, in der Stadt Besorgungen
gemacht oder mit dem oder jenem gesprochen. Das ist ein grober
krankhafter Fall; Andeutungen davon werden sich jedoch auch bei den
meisten Gesunden feststellen lassen; auch sie fllen ihre Lcken gelegep.tlich durch Scheinerinnerungen aus; auch sie knnen sich auf
ihre "Erinnerungsgewiheit" nicht immer verlassen. Vor Jahren haben
will einen Vorfall mit einem Freunde zusammen erlebt; wie wir jetzt
davon sprechen, setzt sich jeder mit gleicher Bestimmtheit fr eine
Darstellung ein, die der andere in wesentlichen Punkten fr irrtm
lich hlt. Dabei werden die Erinnerungen am hufigsten mit spter
Erlebtem verschmolzen oder mit der an Gelesenes oder Gehrtes verwechselt, und zwar um so mehr, je hufiger die Sache wieder durchgedacht oder anderen erzhlt worden ist. Namentlich Kinder unterscheiden ihre Erinnerungen an wirkliche Vorgnge gewhnlich nicht
scharf von dem, was sie gehrt, gelesen, getrumt oder sich beim
Spielen ausgedacht haben - erinnert sei an die Bekenntnisse, die von
Goethe in "Dichtung und Wahrheit" und von Gottfried Keller
im "Grnen Heinrich" niedergelegt sind.
Gegenber diesen Erinnerungsflschungen treten andere an Hufigkeit ganz zurck. So z. B. die, die man nach Bleulers Vorgang
Kryptomnesien nennt. Dabei geht den Erinnerungen die "Erinnerungsqualitt" verloren, so da sie als Neuschpfungen wirken.
BI e u I e r meint, manche Priorittsstreitigkeiten zwischen Gelehrten
kmen auf diese Weise zustande, und erinnert an den Fall eines
Kunstkritikers, der - angeblich im guten Glauben - die Kritik eines
andern wrtlich als die seine verffentlicht hat. Nun von diesem guten
Glauben bin ich nicht berzeugt; aber da Menschen nicht wissen, ob
sie einen Gedanken selbst gedacht oder von anderen bernommen
haben, kommt oft genug vor, und meistens ist dann das zweite der
Fall. Ich habe z. B. einen berhmten Gelehrten gekannt, der wiederholt Ansichten als eigene mitgeteilt hat, die vor- Jahren und manches
Mal noch vor wenigen Jahren von ihm selbst bekmpft worden waren;
seine frheren Gegner hat er dabei nichi mehr erwhnt. Trotzdem bin
ich berzeugt. er hat sich fr ehrlich gehalten; fr ihn wurden die

113

Das Gedchtnis.

Dinge erst wahr, wenn sie von ihm als wahr erkannt worden
waren.
Bekannter als die Kryptomnesien ist das Erlebnis, da uns in irgendeiner Lage pltzlich der Gedanke befllt: "Das hast du schon einmal
erlebt." Das Vorkommnis, ber das z. B. Walter Scott anschaulich
berichtet, besitzt insofern ein gewisses kulturhistorisches Interesse, als
es die Lehre von der Seelenwanderung mitbestimmt haben mag.
Eine andere verWandte Form der Erinnerungsflschung scheint gelegentlich zu der Behauptung des Wa h r t r u m e n s oder des z w eiten Gesich ts Anla zu geben. Dabei wird nicht eine ganze Situation,
sondern nur eine bestimmte Wahrnehmung 1 als schon von frher
bekannt empfunden, und da diese Tuschung unter Umstnden erst
stunden- oder tagelang nachher entsteht, so drngt sie zuweilen auch
ruhigen Personen bersinnliche Auffassungen auf2.
Zum Schlu sei noch auf Untersuchungen hingewiesen, in denen die
Leistungsfhigkeit des menschlichen Gedchtnisses vornehmlich zu
praktischen Zwecken systematisch geprft worden ist. Dabei hat sich
vor allem ein erstaunlicher Einflu suggestiver Einwirkungen auf Zeugenaussagen feststellen lassen. Wir kennen diesen Einfluf~ ja gewissermaen von der andern Front, von der Schule und
von der Prfung her, wo man aus der Form der Frage die Antwort
zu erraten sucht, die der Lehrer erwartet; da ist der Einflu wenigstens einem Teile erwnscht. Schlimmer ist es, wenn im Gerichtssaal
auf -die einfache Frage: "Hatte der Tter einen Stock in der Hand?"
oder "Trug er eine Brille?" Scheinerinnerungen entstehen. Dasselbe
lt sich auch im Versuche erreichen: teilen wir eine Reihe von Menschen, die sich eine Farbe oder irgend etwas sonst merken sollen, in
zwei Gruppen und fragen jede in anderer Form, so wird sich die
Frage: "Welche Farbe ist es gewesen?" als zweckmiger erweisen
1 So behauptet eine Dame, sie habe an einem Morgen an ihrem Frhstckstisch pltzlich eine breite, blutige Wunde ber ihre linke Hand verlaufen
sehen und sich nun am nchsten Morgen beim Brotschneiden wirklich in
dieser Weise verletzt. = Freilich werden wir einen Teil der Beobachtungen, die im Notfall durch
diese Form von Erinnerungsflschungen erklrt werden mten, auf eine
viel einfachere Weise dem Zufall zur Last legen drfen. Wir trumen hufig
von irgendwelchen Bekannten und erleben im Traum auch wohl ihren Tod;
erfahren wir dann bei Tage nichts oder Gutes von diesem Menschen, so handelt
es sich eben um einen Traum, den man wieder vergit; trifft den Bekannten
aber wirklich ein Unglck, so glaubt man, man habe eine Mitteilung aus dem
Jenseits erhalten.

Bumke, Seele. 3. Au.

114

Das Bewutsein.

als das oft gebte Verfahren, eine oder gar zwei falsche Farben vorzuschlagen; bei diesem werden Suggestionen gegeben. Ein Zeuge, den
man im Angesicht von mehreren Personen fragt: "Welcher ist der
Tter?", wird mit groer Wahrscheinlichkeit einen als solchen wiedererkennen; soll er unbefangen bleiben, so mu man fragen: "Ist der
Tter darunter?" Wie gesagt, das alles hat sich schon im Laboratorium
besttigt; nehmen wir noch die Hemmungen hinzu, die der feierliche
Apparat des Gerichtssaals bei den meisten Menschen bewirkt, die ihn
zum ersten Male betreten, so werden wir uns die tatschlichen Verhltnisse ungefhr vorstellen knnen.
brigens ist die Suggestibilitt unserer Erinnerungen eine der merkwrdigsten und schwierigsten psychologischen Tatsachen, die es berhaupt gibt. Sie fhrt uns auf die Frage, worin denn der sub je k ti ve
W a h rh e i t s wer t einer Erinnerung liegt, und diese Frage lt sich
kaum lsen. Was wir besitzen, ist ein inneres Gefhl der Gewiheit
bestimmten Erinnerungen gegenber; aber auch dieses Gefhl gert
nicht selten ins Schwanken, wenn diese Erinnerungen beschworen oder
auch nur zum Gegenstand einer Wette gemacht werden sollen. Woran
wir die Treue einer Erinnerung messen, wissen wir nicht. Ich erinnere
an das, was ich frher ber das Geltungsgefhl ausgefhrt habe.
Da uns durch dieses Gefhl zuweilen auch falsche berzeugungen aufgedrngt werden, so ist in ihm eine der Ursachen fr die Unzulnglichkeit aller menschlichen Erkenntnis gelegen.
Natrlich wirken suggestive Einwirkungen um so verhngnisvoller,
je weniger der Boden gesichert ist, auf den sie fallen. Deshalb sind
Zeugenaussagen ber rumliche und zeitliche Verhltnisse
so wertlos. Wir besitzen ja keine absolute Zeitschtzung und knnen
ber die Dauer einer Zeitspanne nur danp etwas sagen, wenn wir sie
mit objektiven Methoden gemessen haben. Freilich. lt sich unsere
Leistungsfhigkeit durch bung etwas erhhen, und jeder Rekrut lernt
kleine Zeiten beurteilen. Aber im ganzen ist diese Fhigkeit b~i uns
allen nicht gro.
Nicht viel besser steht es mit den Aussagen ber r um li ehe Verhltnisse. Auch hier ist unser Urteil ganz unsicher und hngt von
zahlreichen Einflssen ab, deren Wirkung sich im einzelnen Fall nicht
abschtzen lt. Man denke nur an das Mitwachsen der Kindheitserinnerungen, das z. B. Bis m are k anschaulich schildert, als er nach
vielen Jahrzehnten die Heimat seiner Knabenjahre wieder besucht.
"Wie klein ist doch der Garten, der meine ganze Welt war! Ich be-

II5

Das Gedchtnis.

greife nicht, wo der Raum geblieben ist, den ich oft atemlos durchlaufen habe."
Aber es brauchen nicht so groe Zeiten dazwischenzuliegen, um die
Erinnerung unsicher zu machen. Psychologische Dozenten haben gelegentlich eine Kollegvorbesprechung angesetzt, damit sie die Hrer
in der nchsten Stunde ber den Raum ausfragen konnten, in dem die
erste stattgefunden hatte. Der fnfte Teil aller Angaben war falsch.
brigens ist schon die unmittelbare Raumschtzung schlecht; am besten
werden Strecken zwischen einem und vier Metern geschtzt, kleinere
werden fr grer, grere fr kleiner gehalten.
Und nun schlielich die Zeugenaussagen ber komplexe Vorgnge. Hier werden wir nach dem, was wir frher gehrt haben,
Beobachtungen ohne erhebliche gemtliche Beteiligung von solchen
unterscheiden mssen, die in mehr oder minder starker seelisCher Erregung gemacht worden sind. Die erste Gruppe wird bessere Erinnerungen hinterlassen, und doch erweist sich schon hier der vierte Teil
jedes Berichtes als falsch; noch schlechter sind die Ergebnisse - 50 0/0
Fehler! - ausgefallen, wenn die Versuchspersonen ihre Eindrcke
nicht frei dargestellt, sondern auf Befragen. Punkt um Punkt Auskunft gegeben haben. Der Grund ist klar; im Verhr wurden auch
solche Erinnerungen von ihnen verlangt, die sie bei der eigenen Darstellung eben ihrer Unsicherheit wegen fortgelassen hatten.
Am unbrauchbarsten aber sind Aussagen, auf die A f f e k te haben
einwirken knnen. Wer viele Gerichtsverhandlungen miterlebt hat,
wei, da sich die Angaben mehrerer Zeugen, die bei einer Schlgerei
z. B. zugegen gewesen sind, fast immer schroff und unvereinbar gegenberstehen. Erst recht ist das bei jenen Prozessen der Fall, die die
ffentliche Meinung lebhaft bewegen und bei denen deshalb die Zeugen
in Parteien zerfallen~ Da erzhlt die eine Gruppe von aufrhrerischen
Massen, wo die andere nur friedliche Brger, und sie spricht von Tausenden von Menschen, wenn die andere nur 30 gesehen hat. Auch diese
Dinge hat man im Experiment so gut wie mglich nachzuahmen versucht, von denen das berhmteste v. Li s z t vor Jahren im Berliner
kriminalistischen Seminar angestellt hat. Der Versuch, der bis in alle
Einzelheiten vorbereitet worden war, spielte sich so ab, da am Ende
einer wissenschaftlichen Aussprache ein Wortwechsel zWischen zwei
Teilnehmern stattfand, in dessen Verlauf der eine auf den andern
einen Revolver richtete. Von den anwesenden Referendaren und Studenten, die den Vorfall natrlich fr ernst halten muten, haben ihn
8*

Il6

Das Bewutsein.

zehn schriftlich niedergelegt, zwei an demselben Abend, die anderen


Tage oder Wochen nachher. Alle haben (7 bis 11 0/0) Fehler gemacht,
und zwar ist die frheste Darstellung die schlechteste, die spteste die
beste gewesen. Dabei hat es sich nicht nur um zahlreiche, sondern auch
um recht grobe Fehler gehandelt. An fast allen aber waren Gemtsbewegungen schuld.

Die Gefhle.
In allen Teilen dieses Abschnittes ist immer wieder von Gefhlen
die Rede gewesen. Dabei haben wir aber noch keine egriffsbestim-
mung der Gefhle gegeben. Sie ist auch nicht einfach zu geben jedenfalls mi;r Mrre, wenn ich meine Gefhle nicht kennte, mit Erklrungen wie "Gefhle sind unmittelbar erlebte Ichqualitten oder
Ichzustndlichkeiten" oder "sie sind Bestimmtheiten des unmittelbar
erlebten Ich" herzlich wenig gedient!. Zum Glck wissen wir alle, was
mit den Ausdrcken "persnliches Interesse", "subjektive Stellung",
"gemtliche Beteiligung", "Gemtsbewegung", "Affekt", "Stimmung",
"Verstimmung" gem:eint ist 2 Auch das ist jedem gelufig, da der
besondere Akzent, den unsere psychischen Zustnde und Vorgnge
durch die Gefhle erhalten, an sich mit Empfindungen ebensowenig
gemein hat wie mit Vorstellungen oder Gedanken. Immerhin sind die
Grenzen hier doch nicht ganz scharf. Zunchst gibt es ja im Seelischen
berhaupt kein "an sich"; ein Gefhl "an sich", haben wir frher
gesagt, wre die Klangfarbe ohne den Ton. Allerdings ohne Abstraktionen lt sich Psychologie nicht betreiben; auch Vorstellungen, Gedanken oder Willensimpulse hat rein und isoliert noch niemand er1 Auch wenn Kierkegaard schreibt: "Angst ist die Wirklichkeit der
Freiheit als Mglichkeit vor der Mglichkeit", so wundere ich mich, da es
Menschen gibt, die das verstehen. - "Die Deutschen, und sie nicht allein",
meint Goethe, "besitzen die Gabe, die Wissenschaften unzugnglich zu
machen."
2 Die Steigerung eines Gefhls ber ein gewisses Ma hinaus bezeichnen
wir als Affekt, gleichviel ob es sich um einen Zustand der Spannung, der
Erwartung, des Zweifels, der Sorge, des Kummers, der Traurigkeit, der Furcht,
der Angst, des Zornes, des Ekels, des. Schrecks, der se:l(uellen Erregung, der
religisen Ekstase oder der Freude handelt; die Gesamtsumme der in einem
Augenblick vorhandenen Gefhle bedingt als Wirkung die Stimmung;
erhebliche und lnger dauernde Abweichungen vom Durchschnitt heien Verstimmungen; und die gesamte gemtliche Formel eines Menschen nennen
wir Temperament.

Die Gefhle.

117

lebt. Nur ist das Abstrahieren hier, bei den Gefhlen, noch schwieriger
als sonst, und zwar um so mehr, je unschrfer und undeutlicher ein
von Gefhlen begleiteter Bewutseinsvorgang seinem sonstigen Inhalt
nach ist. Die Empfindung eines Dreiklangs knnen wir von dem Gefhl, das er in uns erzeugt, allenfalls trennen, und eine ngstliche Vorstellung brauchen wir nicht mit der Angst zu verwechseln; aber wenn
wir an Hunger- und Durstempfindungen, an manche, mehr diffuse
krperliche Schmerzen oder gar an das "Gefhl" der Ermdung oder
aber der Frische nach einer guten Nacht etwa denken, so werden wir
einsehen, da sich eine reinliche Scheidung hier wirklich nicht durchfhren lt!. Auch wer den Fhn kennt und unter ihm leidet, kann
selten beschreiben, was er bei dieser Wetterlage erlebt; er "fhlt" sich
schlecht; solange er jedoch nicht wei, da dieses "Gefhl" durch
einen krperlichen Anla ausgelst worden ist, scheint es ihm weniger
ein physisches Unbehagen als eine "unmotivierte" Verstimmung zu
sein; in Wirklichkeit ist es Unbehagen und Verstimmung zugleich.
Und was fr solche allgemeine Wahrnehmungen gilt, die man ihrer
Gefhlsbetonung wegen dann als "Gemein-" oder auch "Vitalgefhle"
benennt, gilt fr das Denken und Wollen genau so. Man sei unternehmungslustig, sagt man z. B., und aufgelegt zu allen mglichen
Taten; natrlich sagt man das wieder aus einer bestimmten Stimmung
heraus; handelt es sich also um ein bloes Gefhl? Oder wir "fhlen",
da sich eine Sache S9 und nicht anders verhlt, da ein Ereignis eintreten msse - das sind doch Gedanken, aber sie sind sprachlich noch
nicht recht formuliert. In der Psychiatrie hat man gestritten, ob das
Mitrauen als Affekt angesehen werden msse, und auch hier gemeint,
da die Befrchtung eines feindlichen Angriffs in Gedanken bestnde
und nicht in Gefhlen. Das trifft so lange zu, wie der Kranke Vorstellungen, innerliche Worte, wirklich erlebt; die fehlen aber nicht
selten, und dann spricht der Psychiater von Vermutungen oder unbestimmten Gedanken, der Kranke jedoch von einem "bestimmten" Gefhl. Aber man braucht dazu kein Kranker zu sein; wir alle berufen
1 Melchior Palagyi will zwischen Empfindungen, die sich auf mechanische Vorgnge, und Gefhlen unterscheiden, die sich auf den Lebensuntergrund beziehen. "Empfindungen sind solche animale Lebensvorgnge, durch
welche das Bewutsein Kunde von mechanischen Vorgngen erhlt; Gefhle
hingegen machen es mglich, da das Bewutsein von dem mit ihm vereinten
(vegetativen) Lebensproze Kenntnis nimmt." Das Gefhl sei "gleichsam
ein Aufschrei des vegetativen Lebens", "um kundzutun, was dem Leben zu
seiner Erhaltung notwendig ist". Ich glaube, da sich auch diese Unterscheidung nicht streng durchfhren lt.

118

Das Bewutsein.

uns auf .Gefhle am hufigsten dann, wenn sich Wahrnehinungen,


Vorstellungen, Gedanken und Willensimpulse in unserem Bewutsein
noch nicht klar abzeichnen wollen. "Im laxen Sprachgebrauch der
Vulgrpsychologie", schreibt Drr 1, "wird alles Gefhl genannt, was
nicht klar und deutlich als Gedanke oder als Vorstellung sich zu erkennen gibt. Und es gibt Leute, die dieses Begriffschaos, wo sich so
gut im Trben fischen lt, um keinen Preis anders haben mchten."
Und K a n t meint: "Wie durchs Fhlen sich diejenigen auszuhelfen
glauben, die nicht denken knnen ... "
Das heit freilich nicht, da klar erlebte Bewutseinsinhalte ohne
Gefhle verliefen oder auch nur von ihnen getrennt werden knnten.
Die Lustgefhle z. B., die wir bei der eleganten Lsung einer mathematischen Aufgabe oder bei einer stilistischen Schnheit erleben, verschmelzen nicht blo Init dem Vorgang, in dem wir die gefundene
Form oder die erreichte Lsung erkennen, sondern sie gehren zu diesem Erkennen dazu.
Nach allem, was wir frher ber die Einheit des Seelischen eingesehen haben, wird uns diese Schwierigkeit nicht berraschen. Wir
glauben ja nicht an seelische "Elemente", die sich auseinander legen
und auf verschiedene physiologische Vorgnge zurckfhren lieen Bemhungen dieser Art haben Inich immer an die Versuche kleiner
Kinder erinnert, die an die Wand geworfenen Bilder der Laterna
magica Init den Hnden zu greifen. Was wir erleben, sind komplexe
Vorgnge, die von Gefhlen mehr oder minder betont, durch Gefhle
bedingt oder von Gefhlen gefolgt sein knnen, die aber ebensowenig
jemals Gefhle ohne intellektuelle Bestandteile sind wie Vorstellungen
oder Gedanken ohne affektiven Gehalt.
Danach werden wir auch die Frage nicht mehr ernst nehmen knnen, 'wie man die Gefhle einteilen soll. Wundt hat drei Paare
von einander entgegengesetzten Gefhlen unterschieden: Lust- und Unlust-, spannende und lsend~, hemmende und erregende Gefhle. Da
spannende Gefhle zuweilen angenehm, hufiger jedoch unangenehm
sind, wird man nicht, wie es manche von Wundts Gegnern gewollt
haben, Init einer Dimension - Lust, Unlust - auskommen knnen.
Auerdem wrde man dann einen Nullpunkt der Gefhle, einen vollkommenen Gefhlsmangel, als normales 2 Erlebiiis zugeben mssen;
Erkenntnistheorie.
Als abnorme Reaktion kommt ein solcher "Affektstupor" allerdings vor.
Nach sehr erschtternden Ereignissen - bei Erdbeben, im Kriege - haben
1

Die Gefhle.

IIg

und das ist ebenso unmglich wie Schopenhauers Hypothese, die


alle Lust auf etwas Negatives, nmlich auf das Aufhren von Unlust,
zurckfhren wollte (eine Hypothese brigens, die kaum ernster gemeint gewesen sein wird als La Rochefoucaulds Behauptung,
unsere Tugenden seien meist nichts als verkappte Laster). Wohl aber
knnte man sagen, da sich bei allen einigermaen verwickelten seelischen GeElchehnissen auch mit W und t s Dreiteilung nicht auskommen
lt.
hnlichen Schwierigkeiten begegnet der Versuch, die Gefhle nach
ihrer Verknpfung mit anderen seelischen Vorgilgen zu unterscheiden. Man pflegt von sinnlichen und vitalen, logischen, ethischen und
sthetischen 1 Gefhlen zu sprechen; da wir aber auch Wahrnehmungen, Vorstellungen und Gedanken niemals fr sich, sondern immer
nur in komplexe seelische Vorgnge verwoben erleben, so wird sich
auch eine Trennung der ihnen zugeordneten Gefhle nur mit Vorbehalten durchfhren lassen. Ein optischer oder akustischer Eindruck
erweckt in uns ein angenehmes Gefhl, aber vorher hat uns ein Brief
in eine ngstliche Spannung versetzt; ein Gerusch tut uns w~h, aber
unsere Stimmung bleibt aus irgendwelchen Grnden trotzdem sehr
gut; in die Wollust schiebt sich die Angst (vor Entdeckung oder vor
. Folgen), in einen Natur- oder Kunstgenu die Sorge, um eigene Krankheit oder um die eines Kindes. Ja, zuweilen sind ein Gefhl oder eine
Stimmung schon an sich widerspruchsvoll und nicht auf einen Nenner
zu bringen. Wenn einer jeder Schauergeschichte nachgeht und im
Unglck anderer Leute geradezu whlt, so ist wohl manchmal ein
wenig Schadenfreude dabei. Und wenn wir selbst von der Bhne her
freiwillig qulende Szenen erleben, so nehmen wir sie des Kunst. genusses, des glnzenden Aufbaus und der vorzglichen Darstellung
wegen mit in den Kauf. Aber wie steht es denn mit den Kindern, denen
die Mutter traurige Mrchen erzhlt? Sie haben Angst 'dabei und bekommen doch gerade von diesem "Gruseln" niemals genug. Und was
uns zahlreiche Personen glaubhaft berichtet, sie htten eine Zeitlang gar kein
Gefhl - der Angst etwa - gehabt, whrend die Denkmaschine ruhig weitergelaufen sei. Bei Todesfllen in der eigenen Familie usw. kann man etwas
hnliches beobachten und so feststellen, da der Schmerz eine gewisse "Reaktionszeit" besitzt - ebenso wie brigens gelegentlich die Freude. Aber hier
handelt es sich nicht mehr um ein vollkommenes Fehlen aller Gefhle.
1 Scheler unterscheidet zwischen
sinnlichem (Schmerz, Geruch, Geschmack, Wollust usw.), Lebens- oder Vital- (Wohl- und Unwohlsein, Frische
und Mattigkeit), seelischem (Freude, Trauer, Zorn, Hunger, Sorge usw.) und
geistigem (Seligkeit, Verzweiflung) Gefhl.

120

Das Bewutsein.

ist mit den Menschen, die ihre Unlustgefhle in die Hhe peitschen,
sich gar nicht unglcklich genug vorkommen knnen? Machen sie
immer nur vor sich selber Theater, wollen sie nur das eingebildete
Mitleid der nichtsahnenden anderen genieen? Fr alle Flle glaube
ich das nicht; manche genieen offenbar wirklich den Schmerz. Aber
wenn es so ist, wenn die verschiedensten Gefhle durcheinanderfluten,
sich verstrken oder aufheben, getrennt bleiben oder verschmelzen,
dann, frchte ich, werden hier logische Einteilungsversuche immer versagen: ,zu dieser Symphonie wird sich keine Partitur schreiben lassen.
Sicher ist - selbst fr den einzelnen - keine absolut verbindliche
Zuordnung stets gleicher Gefhle zu bestimmten Wahrnehmungen,
Vorstellungen und Gedanken gegeben. Man hat festgestellt, da durch
schwache Reize ausgelste Empfindungen iln allgemeinen von einem
Lustgefhl begleitet werden, das bei weiterer Reizsteigerung wchst,
um schlielich in Unlust berzugehen. Das gilt fr Tne und Lichter,
fr Temperatur-, Beruhnings-, Geschmacks- und Geruchs-, kurz wohl
fr alle Empfindungen schlechthin. Aber schon die Intensitt der
Wahrnehmung selbst wird nicht blo durch die Strke der Reize bestimmt; von den Gefhlen, die sie begleiten, gilt das natrlich erst
recht. So wei ich von einem berhmten Chirurgen, da er einem
jungen Offizier im Weltkrieg einen ganzen Arm abgenommen (exartikuliert) hat, ohne ein schmerzstillendes Mittel verwenden zu knnen;
der Offizier hat gar nichts gesprt, denn er hat auf den Wunsch des
Arztes inzwischen von dem Sturmangriff erzhlt, bei dem ihm sein
Arm zerfetzt worden war. Die Erregung dabei hat den Schmerz bertnt.
Auch fr die Qualitten der Empfindungen kommen feste Gefhlsverknpfungen in der Regel nicht vor. Goethe hat einmal gemeint,
da die Farben gelb, rotgelb und gelbrot regsam, lebhaft und strebend, blau, rotblau und blaurot dagegen zu einer unruhigen, weichen
und sehnenden Empfindung stimmen sollten. Mir scheint schon das
nicht sicher zu sf:lin, da Go e t he diese Wirkung regelmig auch
nur bei sich selbst beob!lchtet hat; bei a 11e n Menschen werden wir
sje bestimmt nicht voraussetzen drfen. Auch wenn Gefhle und Stimmungen durch Wahrnehmungen ausgelst oder unterhalten werden,
so hngen sie doch niemals blo von den WahI"flehmungen, sondern
immer auch von anderen ueren und inneren Einflssen ab.
.
Am bekanntesten ist, da die Intensitt jener Gefhle; durch die die
Triebe dem Bewutsein ihre Anspruche melden,' gewhnlich in um-

Die Gefhle.

121

gekehrtem Verhltnis zu dem Grad der Triebbefriedigung steht. Omne


animal triste post coitum, meint ein altes Sprichwort, und fr Hunger
und Durst gilt das auch. Wenn wir satt sind, schmeckt uns nichts; und
haben wir Hunger, so bereitet uns alles Essen Genu. Aber auch seelisch kann man hungrig sein oder satt: auch die sogenannten hheren
Gefhle besitzen keinen festen und unvernderlichen Kurs. Qie gleiche
Landschaft, die gleiche Musik, das gleiche Bild, die wir gestern genossen haben, sagen uns heute nichts mehr, dieselbe Bemerkung, die
WIS diesmal verletzt, wrde uns in anderer Stimmung erheitern, dasselbe se Kindergeplauder, das uns heute erholt, erB!cheint uns morgen als dummes Geschwtz, und wenn wir abgespannt sind, wnschen
wir die nettesten Leute zum Teufel.
Immerhin gehen manche Gefhle, die einmal unter der Herrschaft
einer bestimmten Konstellation mit einer gewissen Strke erlebt worden
sind, zuweilen doch eine da u ern d e Verknpfung mit den Empfindungen, Gedanken und Vorstellungen ein, mit denen sie damals zusammengetroffen waren. Es scheint, da auf diesem Wege manche
geschlechtliche Verkehrungen zustande kommen, ebenso wie die Vorliebe oder die Abneigung bestimmten Speisen gegenber gelegentlich
aus zufllig erworbenen Eindrcken entstehen. Aber auch das gilt
nicht allgemein; auch diese Verkuppelungen werden zuweilen zerrissen
oder durch andere ersetzt.
Nach allem bisher Gesagten ist ein~s vollkommen klar: es sind die
Gefhle, an denen jeder Versuch einer Rationalisierung des Seelischen
immer wieder abprallen mu. Wo sie mit im Spiele sind - und sie
sind immer im Spiel -, lassen sich subjektive Einstellungen nicht
berwinden. Da die sthetik ihren subjektiven Charakter nicht ablegen kann, versteht sich wohl fr jeden von selbst. In nichts sind wir
so sehr Kinder unserer Zeit, und in nichts wechseln die Zeiten strker
als in der Beurteilung des Schnen. Gewi haben sich gewisse Grundformen - Farbenverbindungen wie die der Komplementrfarben und
Formverhltnisse wie die des goldenen Schnittes - immer wieder als
natrlich herausgestellt; hier sind also offenbar Gefhle und Vorstellungen in einer tief in der menschlichen Natur begrndeten Weise
verkuppelt. Aber rational erklren lt sich das nicht, und das gilt
nicht nur fr sthetische Wirkungen, sondern fr alle Einstellungen,
sie mgen sich auf Dinge oder auf Menschen beziehen.
Diese Einsicht ist deshalb sO wichtig, weil die sogenannten h h eren Ge f h I e fr die Gestaltung und das Gebaren einer Persnlich-

122

Das Bewutsein.

keil nicht blo wichtiger sind als die sinnlichen, sondern auch wichtiger
als die bloe Intelligenz. Jede Pdagogik ebenso wie jedes Strafrechtssystem, die mit dieser Tatsache nicht rechnen, verfehlen zutiefst ihren
Zweck; denn alles, was Menschen tun, hngt durchaus nicht immer
von logischen Erwgungen, sondern sehr hufig von ihren Trieben,
Gefhlen und Stimmungen ab; ja, selbst da, wo wir scheinbar Grnde
und Gegengrnde gegeneinander abwgen knnen, siegt meistens der
von Gefhlen am strksten getragene Grund. Darum sind abnorme
Gefhlsverknpfung~n, krankhafte Affekte und gemtliche Stumpfheit auch hufigere Ursachen ungewhnlicher, z. B. verbrecherischer
Handlungen als Strungen des Verstandes, und wo wir auf unerziehbare Menschen, unsoziale und verbrecherische Naturen stoen, ergibt
eine genaue Untersuchung - neben intellektuellen Mngeln oder ohne
diese - stets eine Anomalie des Gefhls.
Dazu kommt, da auch die intellektuelle Leistungsfhigkeit viel
mehl' von Gefhlen abhngt, als ltere rationalistische Betrachtungsweisen angenommen haben. Wir haben schon frher einmal die log i - .
sehen Gefhle erwhnt, die jedes vollzogene Urteil als Lust begleiten und manche Schlsse durch eine Unlustempfindung erzwingen;
je nach den Formen seines Auftretens haben wir die positive Gestaltung
dieses Gefhls bald Realittsbewutsein, bald Erinnerungsgewiheit,
bald Geltungsgefhl genannt und dabei gefunden, da gerade die bestimmtesten berzeugungen auf solchen Gefhlen beruhen. Dies ist
der Grund, aus dem manche berzeugungen nicht blo begriffen,
sondern erlebt, nicht nur'mit dem Verstande, sondern auch mit dem
Gefhl erfat werden mssen. Man kann eine ganze Schule jahrelang
jeden Morgen "Wer wei, wie nahe mir mein Ende" und "Wir sind
Gste nur auf Erden" singen lassen, kein gesundes Kind wird den
Todesgedanken fassen, wird, selbst wenn es die eigenen Eltern verliert 1, das Sterbenmssen begreifen - bis aus dem Kind ein Mann
wird und Krankheit, Alter oder sagen wir etwa der Krieg auch diese
Gedanken mit Gefhlen beladen.
Freilich gelegentlich fhrt der Kampf zwischen beiden Mchten,
Verstand und Gefhl, berhaupt zu keiner Entscheidung. Selbst wenn
wir von der doppelten Buchfhrung absehen, mit der manche Men1 Man lese nach, was Stendhal (Das Leben eines Sonderlings. Leipzig:
Insel-Verlag, S. 98) ber seine Gefhle beim Tode seiner Mutter berichtet (er
ist 61/ 2 Jahre alt gewesen, als er sie verloren hat). Auch er hat den Tod wenigstens zuerst nicht begriffen.

Die Gefhle.

123

sehen bestimmte wissenschaftliche berzeugungen und gewisse religise


Glaubensstze zu verbinden versuchen, so beweist doch das ganze
Kapitel der Ahnungen und sonstiger aberglubischer Vorstellungen bei
klugen, gebildeten, ja selbst bei bedeutenden -Menschen - Go e t hel
sowohl wie Bismarck 2 haben sich zu ihrem Aberglauben bekannt-,
da auch gesunde Menschen dieselbe Sache mit ihrem Verstande aus
logischen Grnden ablehnen und mit ihrem Gefhl ohne Grnde
gl a u ben knnen. Aber das sind Ausnahmen; gewhnlich bleibt der
Streit nicht unentschieden, und dann siegt, wie gesagt, das Gefhl.
Das erklrt sogar die menschlichen Streitigkeiten, die nicht von dem
brutalen Kampf um die Befriedigung der elementarsten Triebe veranlat werden. So haben die Geiehrten von jeher die Neigung gehabt,
bei Meinungsverschiedenheiten nicht blo lebhaft, sondern auch unfreundlich zu werden - man lese doch, wie Goethe, nicht der
Goethe des Sturm und Drang, sondern der Geheime Rat, der Olympier, seine Gegner in der Farbenlehre beschimpft. Bekanntlich haben
diese Gegner recht behalten, aber das Gefhl vom eigenen Recht ist
in Goethe so stark gewesen, da er zur Erklrung des Widerspruchs
ohne die Annahme bswilliger Gesinnungen nicht hat auskommen
knnen.
So ist es verstndlich, da aus Gefhlen gelegentlich auch ausgesprochen kr a n k haft e Irrtmer, also Wahnideen, entstehen. Erinnert
sei an die berzeugung, von anderen verfolgt zu werden oder sich
selbst versndigt zu haben, oder an die, etwas Besonderes in der Welt
darzustellen, zu etwas ganz Groem berufen zu sein usw. Es gibt
Querulanten, die schlielich nur noch der eine Gedanke beherrscht,
da sie um ihr Recht gebracht, da die Behrden verschworen wren,
ihnen dieses Recht vorzuenthalten, und da sie selbst deshalb mit
allen Mitteln gegen diese Verfolger vorgehen mten. Diese Menschen verfgen gewhnlich ber einen recht guten Verstand und hufig
ber ein ziemlich weitgehendes juristisches Wissen, und doch knnen
sie die greifbarsten Beweise fr die Unrichtigkeit ihrer berzeugungen
niemals verstehen. Protokolle, die sie selbst unterschrieben haben, sind
geflscht, und andere, die nach ihrer Meinung in den Akten sein
mten, unterschlagen worden, nur, ~il ein inneres Gefhl die eigene
1 Goethes Gesprche. Gesamtausgabe, herausgeg. von Cl. v. Biedermann.
Leipzig: F. W. v. Biedermann 1909. 11, 353.
8 Brief an seine Braut vom 25. 11. 18~7. (Briefe an seine Braut und Gattin.
Stuttgart und Berlin: Cotta 1906.)

Das Bewutsein.

Meinung vor jeder Erschtterung bewahrt. Oder: melancholische Menschen sind nur deshalb von dem Gedanken an eigene Schuld und
kommendes Unheil erfllt, weil eine primr vorhandene traurige Verstimmung anders gefrbte Vorstellungen in ihr Bewutsein nicht eintreten lt. Trotz ihres Vermgens und ihres Gehaltes glauben sie an
ihre Verarmung, ebenso wie der Querulant trotz der Versicherungen
seines Anwalts an den Meineid der Zeugen und an die Parteilichkeit
des Gerichts oder der Eiferschtige an die Untreue seiner Frau glaubt,
auch wenn alle Umstnde gegen diese Annahme sprechen. Schon Gesunde sehen wir ja nicht selten diesen Wirkungen der Gefhle erliegen.
Viele Erinnerungen, berzeugungen und Wnsche, durch die unser
Denken fortan ein bestimmtes Geprge bekommt, Schrullen und
Steckenpferde, Vorurteile und Abneigungen lassen sich hufig nur auf
diese Weise erklren. Man spricht dann wohl von "berwertigen"
Ideen, oder wenn man modern sein will, sagt man "Komplex". Aber,
wie gesagt, das heit nicht, da sein Besitzer ein Kranker sein mu 1.
Man denke an den von einer Idee erfllten Gelehrten, an die Monomanie der Monographen z. B., an den von seinem Werk besessenen
Knstler oder Erfinder, aber auch an den Sammler, an den Streber,
der vorwrts kommen, und den Kaufmann, der reich werden will. Das
ist jedoch nur eine Gruppe von berwertigen Ideen, die man als die
aktive bezeichnen knnte. Es gibt auch berwertige Ideen von passivem
Charakter. Hierher gehren die Mutter, die sich um ihr entferntes
Kind sorgt, der Herzkranke, der vor dem Herzschlag, der Verbrecher,
der vor der Entdeckung zittert, und der Religise, der sich mit Skrupeln zermrbt. Sie handeln nicht, wenn auch nur deshalb nicht, weil
ihnen die Hnde gebunden sind, aber sie denken um so mehr an ihre
Vorstellungen und leiden unter dem Zwang, bestimmte unerfreuliche
Gedanken fruchtlos immer wieder zu denken. Gerade dadurch aber
schwillt der Affekt immer mehr an, und so kann es schlielich doch
noch zu meist recht unberlegten Handlungen kommen.
Sodann werden wir auf die Erfahrung eingehen mssen, da peinliche Gefhle zuweilen auf benachbarte Gebiete des Denkens ber1 berwertige Ideen mssen nicht krank sein. Es ist z. B. keine Krankheit, aber ein Unsinn, wenn gelegentlich junge Psychi1!ter die Liebe als eine
Krankheit auffassen wollen. Der Zustand der "Verliebtheit" ist keine Krankheit, aber er beruht auf einer berwertigen Idee - wie derartige bertreibungen des psychiatrischen Standpunktes brigens auch. - Bei manchen lteren
Frauen wird die Beschftigung mit den erotischen Angelegenheiten anderer
Leute zur "berwertigen Idee".

Die Gefhle.

greifen und da sich dabei der ihnen ursprnglich zugeordnete gedankliche Inhalt nicht selten verschiebt. Er wird "verdrngt", sagen
wir dann,d. h. mit unserem Zutun vergessen, und ein anderer Ge.danke wird an seine Stelle gesetzt. Das Ergebnis sind Erinnerungsflschungen, "Falschmnzereien", wie Nie tz s ch e, "Lebenslgen",
wie I b sen, und "Hilfskonstruktionen", wie Fon t a n e das nennt.
Ein liebes und tchtiges Mdel wird von der eigenen Mutter niedertrchtig behandelt; sie ist zu frh zur Welt gekommen, hat die Mutter
also "in Schande" gebracht; davon spricht aber die Mutter niemals,
ja, sie denkt wohl schon lange nicht mehr daran, da sie die Tochter
deswegen hat. Oder ein Arzt kann seinen Bruder nicht leiden, der
ihm nie das geringste getan hat; er ist sein Patient gewesen und hat
jetzt einen verkrppelten Fu. Oder jemand redet sich und den
anderen ein, da er einen Gegner aus wirtschaftlichen, wissenschaftlichen, knstlerischen Grnden angreifen msse; in Wirklichkeit hat
ihn der Gegner einmal in einer fr ihn beschmenden Lage erlebt. Ich
knnte diese Reihe sehr weit verlngern, aber wer seine Augen offen
hlt, sieht solche Verschiebungen selbst. Es ist z. B. bekannt, da sich
unter einem Dache lebende oder in einem Betriebe ttige Frauen auf
die Dauer beinahe niemals vertragen; den wirklichen Grund fr diese
Erscheinung, die manchmal sogar die Beziehungen zwischen der lter
werdenden Mutter und ihrer heranwachsenden Tochter erschwert, werden wir regelmig in irgendeiner Form von Eifersucht finden; das
wissen aber die beteiligten Frauen nicht, oder sagen wir lieber, das
geben sie sich unter keinen Umstnden .zu. So ziehen sie lcherlich
. kleine Anlsse als Vorwnde fr ihre gehssigen Gesinnungen herbei,
und da einander hassende Frauen noch mehr als miteinander kmpfende Mnner sofort zwei verschiedene Mastbe haben - den einen
fr das eigene, den andern fr das Verhalten der andern -, so mu
es natrlich zu unerfreulichen und kaum noch zu entwirrenden Verwicklungen kommen. Aber natrlich gilt das nicht fr Frauen allein;
auch sonst streiten sich Menschen hufig genug auf Grurid einer alten
Gereiztheit, die nie richtig hat auflodern und ausbrennen knnen, bis
ein kleiner Funke eines Tages allen Explosivstoff entldt. Und beinahe
immer sind die Beteiligten fest berzeugt, nur die letzte Krnkung
habe sie so in Wallung gebracht; von der alten im Verborgenen
schwelenden Mistimmung wissen sie anscheinend nichts.
Ganz allgemein sind alle nicht gelsten Affekte gefhrlich. Um mit
einer rgerlichen, peinlichen oder ngstlichen Sache fertig zu werden,

126

Das Bewutsein.

mssen wir sie bewut machen, ihr ins Gesicht sehen, sie nach allen
Richtungen durchdenken oder allenfalls mit einem anderen besprechen.
Hilft das nichtS, so kann man sich von qulenden Gefhlen noch durch
Ha n dei n befreien. Dem Zornigen wird leichter, wenn er zuschlgt
oder wenigstens schilt; wer Angst hat, rennt auf und ab, zupft an sich
herum und spricht viel von dem, was ihn ngstigt, oder auch von
gleichgltigen Dingen; der Ungeduldige verhlt sich hnlich, beit
die Lippen, pfeift, tritt von einem Fu auf den anderen; sieht hundertmal nach der Uhr. Ist aber auch das Handeln unmglich, so wird die
Spannung verstrkt, und zuweilen durchbricht dann der Affekt schlielich doch alle Schranken, der Zornige bricht wtend los, der ngstliche strzt sich aus dem Fenster oder begeht eine brutale Gewalttat raptus melancholicus nannte das die ltere Psychiatrie. Darauf, da
im Affekt auch bei Gesunden krperliche Hchstleistungen beobachtet
werden, zu denen sie ohne diese Peitsche unfhig wren, ja, da jede
Freude und jedes Interesse unsere Leistungsfhigkeit steigern, hat
August Bier! nachdrcklich aufmerksam gemacht 2. In heftiger
Erregung geht hufig auch das Gefhl der Ermdung verloren.
Ich glaube, diese Andeutungen ber die Wirkungen der Gefhle
gengen, um uns vor Auffassungen zu schtzen, die dem Laien natrlich, fr das soziale Leben aber bedenklich sind. Nicht blo unser
Verhltnis zu unseren Mitmenschen, sondern auch der Umgang mit
uns selbst wird vollkommen verschoben durch die Erkenntnis, da
sich menschliche Handlungen durch rein logische Erwgungen so gut
wie niemals aufklren lassen. Auch das, was wir "Persnlichkeit"
nennen, wird weniger durch bestimmte vom Verstand erkannte Richtlinien als durch die besondere Reaktionsform de.r Gefhle bestimmt.
Goethe spricht einmal von der "inneren Musik", die einem Menschen
von Wert innewohnen msse, und wir alle streben nach einem Gleichma der Seele, nach einem mglichst ausgeglichenen Rhythmus unseres
inneren Lebens. Der Verstand allein ~d uns dazu gewi nicht verhelfen; immerhin kommt auch ihm bei diesem Streben eine wichtige
Aufgabe zu; die Anlage zu leicht ansprechbaren und krftigen Gefhlen bringen wir, wenn wir gesund sind, mit auf die Welt; unsere
Gefhle aber beherrschen, sie rechtzeitig dmpfen, das mssen wir
lernen, und es ist kein Zufall, da eine gleichmig-heitere Stimmung
noch am ehesten der Weisheit des Alters gelingt.
1
B

Mnch. med. Ws ehr. 1924, Nr.36, 37 u. 38.


Vgl. dazu S. 270.

Die Gefhle.

12 7

Aber es knnte auch umgekehrt sein. Vielleicht werden die Gefhle


im Alter gar nicht durch zunehmende Einsicht gebremst; vielleicht
sind - manche! - Greise nur deshalb so weise, weil ihre Gefhle
durch das Alter gedmpft worden sind 1. berall in der Psychologie
sehen wir solche Alternativen entstehen, und alle haben einen gemeinsamen Grund: wir mssen abstrahieren und werden dadurch gezwungen, die seelische Einheit in Gedanken auseinanderzureien; so
scheinen sich verschiedene Seelenvermgen (wie hier Verstand und
Gefhl) gegenberzustehen, von dehen dann (da es sie in _Wirklichkeit gar nicht gibt) natrlich niemand feststellen kann, welches das
mchtigere ist.
Schlielich drften wir fragen, wie lange Gefhle durchschnittlich
dauern. Nur werden wir auf diese Frage, wie auf so viele andere,
keine Antwort bekommen. Da die Gefhle in der Regel keine unlsliche Verbindung mit den Wahrnehmungen, Vorstellungen und Gedanken eingehen, die sie ausgelst haben, so brauchen sie auch nicht
so lange zu dauern wie diese. Und ebensowenig brauchen sie mit ihnen
wiederzukehren. Wir haben frher gesehen, wie schlecht wir uns gerade an unsere Gefhle erinnern; das liegt zum Teil daran, da die
Gefhle nicht zu den "massiveren Inhalten des Bewutseins" gehren;
ein anderer Grund aber ist der, da. sie sich zuweilen nicht nur von
den zu ihnen gehrigen Inhalten lsen, sondern auch mehr oder
miDder schnell abklingen, d. h. wieder verschwinden. Das ist besonders von jenen Gefhlen bekannt, die wie die zwischen Mann und
Frau irgendwie aus dem Triebleben stammen; sie knnen beinahe
blitzartig entstehen oder schneller oder langsamer wachsen; aber ebenso
langsam und ebenso schnell knnen sie verblassen, verwelken und
sterben 2. Manches, die Ehe z. .., wre einfacher, wenn sich unsere
Gefhle kommandieren lieen. In Wirklichkeit ist es schon viel, wenn
einer sich unter allen Umstnden anstndig benimmt; da Gefhle in
einer fr ihn und fr andere unzweckmigen Weise entstehen und
vergehen, kann auch der Strkste nicht hindern.
1 Vgl. Friedrich der Groe (Gesprche. Berlin: Reimar Hobbing 1919,
S. 83) zu de Ca tt: "Dieser Greis ist sehr weise, sagt man. Aber er ist es nur,
weil seine Leidenschaften erloschen sind."
2 Vgl. Ari s to teles (Rhetorik.
bersetzt von K. L. Rot\!. Stuttgart:
Metzler 1851): "Man ist aber in den Beziehungen vernderlich und leicht
berdrssig, begehrt heftig und lt schnell wieder nach."

128

Das Bewutsein.

Das Wollen.
Man kann darber streiten, ob eine Darstellung des Wollens in
einem Abschnitte, der die Inhalte des Bewutseins behandelt, berhaupt einen Platz finden kann. Fr Sc ho pe n hau e r ist der Wille
das "Ding an sich"; er mache das innere, wahre und unzerstrbare
Wesen des Menschen aus; an sich selbst jedoch sei er bewutlos. Daran
ist das sicher richtig, da das Wollen nicht zu dem gehrt, was
Ja m e sIals die "massiveren Gegenstnde" des ewu tseins bezeichnet; denn zu diesen knnen wir strenggenommen immer nur Wahrnehmungen, Vorstellungen, von Worten getragene Gedanken sowie
allenfalls die Gefhle rechnen, durch die Wahrnehmungen, Vorstellungen und Gedanken erst ihre eigenartige, persnliche Frbung bekommen. Sobald wir uns aber Rechenschaft geben, was wir von
unserem Willen im Bewutsein erleben, sehen wir uns immer' Anleihen
bei diesen "massiveren Gegenstnden" machen; von Wahrnehmungen
sprechen wir dann, die einen Willensvorgang auslsen, und von Vorstellungen, Gedanken und Gefhlen, die ihn begleiten; und da die
Handlungen, die ihm folgen, als solche schon auerhalb des Be,wutseins gelegen sind, fhren wir schnell noch Bewegungsvorstellungen
ein, um wenigstens von ihrem Anfan~ etwas ins Bewutsein zu
retten.
Alle diese Versuche setzen einen grundstzlichen Irrtum voraus, den
Irrtum aller lteren Psychologie. Sobald wir ber das Bewutsein
sprechen, benutzen wir (selbst wenn es ein Selbstgesprch ist) natrlich Worte dazu, die doch (akustische) Vorstellungen sind; so folgert
man dann, da es im Bewutsein berhaupt nur Vorstellungen gbe.
Schon K I p e hat darauf hingewiesen, da dieser Schlu auf das Bedrfnis zurckgefhrt werden msse, alle seelischen Vorgnge zu
"substantiieren". Da den echten und ursprnglichen Vorstellungen
reale Gege~stnde auer uns entsprechen und da Worte, selbst wenn
wir sie fr an sich nicht mehr "vorstellbare" Begriffe gebrauchen,
wenigstens geschrieben und gedruckt, d. h .. also zu realen Gegenstnden
der Auenwelt gemacht werden knnen, so erregen sie leicht die illusion, da sich auch mit den von ihnen gedeckt~n Begriffen hantieren
liee wie mit Tischen und Sthlen, d. h. da sie "objektiv" existierten.
1

Vgl. S.49.

Das Wollen.

Fr diese Auffassung sind natrlich schon die Gefhle nicht recht


bequem. Immerhin haben sie sich, wenn auch nicht selbst substantiieren, so doch den Wahrnehmungen und Vorstellungen anhngen
und mit ihnen in die Psychologie der Elemente hineinschmuggeln
lassen. Offenbar deshalb hat man ihnen, wenn auch nur kmmerlich,
zu leben erlaubt. Den Willen dagegen lassen gewisse psychologische
Schulen in ihr Haus wirklich nicht ein - die einen (M n s t erb erg
z. B.), indem sie mit "assoziativen Verknpfungen" auskommen, die
anderen (wie W und t1), indem sie alle Willens- als Gefhlserlebnisse
auffassen wollen.
Nun hlt aber einer wirklichen Kritik auch die Realitt der Vorstellungen keineswegs stand, die "reine" Vorstellung erweist sich genau
so als bloe Abstraktion wie die "reine" Empfindung. Man kann im
Seelischen eben nichts "objektivieren", wenn das heit, da das "Objekt" zugleich "Substanz" haben soll. Gerade darum werden hier
Abstraktionen nicht nur erlaubt, sondern sogar notwe;ndig sein. Abstrahieren wir aber berhaupt, so besteht kein Anla, vor den Willensvorgngen haltzumachen; denn das Wollen als eigenartiges inneres
Erlebnis aus der Welt diskutieren hat noch niemand gekonnt. Natrlich lassen sich fr die Ausdrcke "willensstark", "entschlufhig" ,
"zielbewu( und "tatkrftig" (ebenso wie fr die entsprechenden
Negative) andere setzen, die aus der Gefhls- oder aus der Denkpsychologie entnommen sind. Der innere Vorgang beim Wollen jedoch
wird durch die bloe Beschreibung von Empfindungen, Vorstellungen,
Geqanken und Gefhlen niemals "erklrt"; auch er wird, wie alles
Seelische, einfach erlebt.
Deshalb kann ich mir hier auch von Begriffsbestimmungen wenig
versprechen. Damit, da man nicht mehr sagt: "Ich will", sondern:
"Ich habe eine intentionale Beziehung", ist ja 'wirklich nicht viel getim, und wenn einer schreibt: "Das Bewutseins-Ich steht in strebungsgefrbter Beachtungsbeziehung zu dem ,gemeinten' Erlebnis",
oder ein anderer: "Das Wollen ist ein spezifisches Erlebnis, eine Bettigung seitens des Subjektes, bei welcher dieses als Ausgangspunkt
erscheint", so gestehe ich, da ich damit nichts anfangen kann. Ich
frchte, wir werden uns ber unsere Willenserlebnisse gegenseitig nicht
mehr mitteilen knnen als ber das Erleben des Rot oder Blau, des
1 Nach ihm sind das Wesentliche am Willensakt Gefhle und Affekte,
die durch ihren Verlauf ihre eigene Lsung herbeifhren.

Bnmke, Seele. 3. Antl.

130

Das Bewutsein.

S oder Sauer oder des Kalt oder Warm. Ja; es ist nicht einmal
sicher, da jeder das Wollen auf die gleiche Weise erlebt. Wenn
Klages schreibt: "Wir fhlen uns um so wollender, je mehr wir
uns angestrengt hatten", so trifft das fr den Typus, den Spranger
den "theoretischen Menschen" nennt und zu dem Klages natrlich
gehrt, zuweilen sicherlich zu. Auch ich kenne dieses Gefhl; die Versuchspersonen von Ach, von denen gleich die Rede sein wird, haben
es sicher, und wir alle haben es schon auf der Schule gekannt. Aber
wenn ich schpferisch arbeiten, und erst recht, wenn ich mich vom
Schreibtisch losmachen und ha n dei n, also praktisch ttig sein darf,
dann kenne ich es nicht, dann habe ich lediglich ein befreites, gelstes
Gefhl. Ich glaube deshalb auch nicht, da die groen Tatmenschen
der Geschichte, fr die es keine grere Strafe gegeben hat, als zuzeiten nich t handeln zu knnen, da diese Heroen des Willens bei
ihren Entschlssen das Gefhl der Arbeit und der Anstrengung gehabt
haben sollen. Haben wir es vielleicht nur, wenn wir gegen einen
inneren Widerstand angehen mssen?
Auch experimentell wird sich dem Willen schwer beikommen lassen.
Ach hat es in gut ausgedachten und sorgfltig durchgefhrten Experimenten versucht. Seine Versuchspersonen haben sich z. B. zu sinnlosen Silben zuerst andere ebenso sinnlose Silben fest einprgen, dann
aber gegen die so (durch das mechanische Gedchtnis) begrndete
Wiederholungsneigung 1 mit ihrem Willen angehen mssen, indem sie
anstatt mit der eingelernten Silbe mit einem Reim antworten sollten.
Ich gebe zu, da sich die Sache nicht besser anfassen lt; es Plag
auch sein, da Achs Ergebnisse stimmen; aber was ist denn nun
damit gentzt, da wir (im Laboratorium!) lernen, von dem "primren Willensakt" das "abgekrzte", das "schwache" und schlielich
das "gebte" Wollen zu trennen? Wie C s a r den Rubikon berschritten hat, haben die Dinge doch vielleicht noch ein wenig anders
gelegen. Mir scheint, Sc ho p e n hau e r hat auch heute noch recht:
in seinem Aufsatz ber den Primat des Willens im Selbstbewutsein
ist "fr die Kenntnis des inneren Menschen mehr abgefallen, als in
vielen systematischen Psychologien" zu finden sein wird.
Das heit nicht, da wir Sc h 0 P e n hau er in allem beipflichten
und den Begriff des Willens ebenso weit fassen wollten wie er. Beschrnken wir uns auf die organische Welt, so drfen wir Sc h 0 P e n1

Zu deutsch: ReproduktionsteIidenz.

Das Wollen.

hau e r s Willen wohl im wesentlichen mit Vitalitt! bersetzen; beim


Menschen wrde er danach alles umfassen, was nicht zum Intellekt
gehrt - wenn (und dies ist das unterscheidende Wenn!), wenn Wille
und Intellekt sich wirklich so trennen lieen, wie es Sc h 0 p e n hau e r
versucht.
Aber das ist gewi richtig, da wir etwas, was unserem Willen entspricht, auch bei den Tieren voraussetzen drfen. "Wir wissen nmlieh", sagt Sc ho p e n hau er, "da das Tier will, nmlich Dasein,
Wohlsein, Leben und Fortpflanzung ... " Auch das trifft zu, da wir
"alle Handlungen und Gebrden der Tiere, welche Bewegungen des
Willens ausdrcken", unmittelbar aus unserem eigenen Wesen verstehen (ich bitte die heutigen Philosophen um Verzeihung, aber
Schopenhauer hat wirklich "verstehen" und nicht "einfhlen"
oder "nacherleben" gesagt).
Damit ist der Begriff des Willens so weit gefat, da Instinkte und
Triebe mit eingeschlossen werden. Wer einmal eingesehen hat, da
unser Wollen nicht einfach auf dem berhmten "Spiel der Motive"
beruht, da sich unser Handeln also nicht rationalistisch aufklren
lt, wird diesen Begriff auch enger nicht fassen knnen. Selbst sehr
klar begrndete Entschlsse hngen beinahe immer irgendwie auch
von Einflssen ab, die nicht auf den Verstand, sondern auf unsere
Triebe zurckgefhrt, deren ursprngliche Quellen also in den letzten
\
Tiefen unserer Persnlichkeit gesucht werden mssen.
Auch die Tri e be sind in der psychologischen Literatur nicht gerade
beliebt - vielleicht, weil jeder Laie von ihnen so vielerlei wei, da
die Wissenschaft hier Eulen nach Athen tragen wrde. Aber es wre
doch wichtig, ber diese Seite unseres Wesens, ber diesen Urgrund
unserer Vitalitt noch, etwas mehr zu erfahren - schon deshalb, weil
sich auf die Triebe beinahe alle, wenn nicht ohne Einschrnkung:
a 11 e Konflikte des zivilisierten Menschen zurckfhren lassen. Wo
das Ziel eines Triebes fr mehrere erstrebenswert ist; finden wir Zusammenste ja schon in der Tierwelt; beim Menschen kommt noch
hinzu, da er durch seine Triebe nicht selten auch in innere Nte
gert.
Aber es ist nicht der einzige Nachteil. Die Intelligenz entwickelt aus
,dem geselligen Trieb, den Tiere auch haben, die Zivilisation; diese
1 Schopenhauer spricht selbst von dem Willen, dessen unmittelbarste
uerung das ganze organische Leben und zuletzt das unermdliche
Herz ist.

Das Bewutsein.

erstickt manche l'riebe dadurch, da sie ihre Befriedigung unnatrlich erleichtert, und andere, indem sie sie ebenso grndlich erschwert;
sie fhrt, um die Triebe aufzupeitschen, knstliche Reizmittel, und
gleichzeitig fhrt sie gesetzliche, gesellschaftliche und moralische Hemmungen ein. So werden Triebe unterdrckt und gezhmt, aber sie
werden auch abgebogen und auf abnorme Wege gedrngt - das Ergebnis ist: zurckgestaut, brechen sie zu ungelegenen Zeiten und in
unerwnschten Formen hervor; die Gebote von Staat, Religion und
Gesellschaft werden immer wieder verletzt; und biologisch und ethisch
wertvolle Menschen werden zwischen den Forderungen der Sinne und
denen der Sitte zermrbt.
Die uerungen von ungehemmten und unverbildeten Trieben knnen wir jederzeit bei frei lebenden Tieren im Walde erleben; sie sind
schn, weil sie elementar und natrlich, und sie sind gut, weil sie fr
das Ganze, fr die Erhaltung der besonderen Art sowohl wie der gesamten Natur ntzlich und frderlich sind. Das Gegenstck sind
kranke oder entartete Menschen, und zwar ebenso die, bei denen durch
eine Melancholie etwa alle, selbst der Selbsterhaltungs-, der Nahrungsund der Geschlechtstrieb aufgehoben oder doch herabgesetzt worden
sind, wie die anderen, bei denen sich aus diesen Grundtrieben sub limiertere Formen, wie das Bedrfnis, andere Menschen zu beherrschen
und ihnen zu imponieren, der Wunsch, ber die eigene Natur hinaus
zu immer neuen Genssen zu kommen, oder die Angst schlielich vor
jeder Leben und. Gesundheit bedrohenden Gefahr in einem Grade entwickelt haben, der den einzelnen oder das Ganze oder aber beide gefhrdet.
Eine allgemeine Gefahr, die auch den gesunden Menschen beinahe
dauernd bedroht, ist die, da er seine Triebe so hufig verkennt. Nach
einer krperlichen Anstrengung wollen wir essen; wir scheinen aber
keinen Hunger zu haben; schlielich stellt sich heraus, wir sind blo
zum Essen zu faul, oder hflicher ausgedrckt: der Trieb zum Liegen
und Schlafen ist strker. Es ist gut, solche Zusammenhnge zunchst
an so einfachen Fllen zu sehen; man wird sie dann in verwickelteren
leichter wiedererkennen. Viele Menschen glauben, aus logischen und
ethischen Grnden zu handeln, und entdecken vielleicht nie, da die
Sexualitt, das Geltungsbedrfnis oder die Angst ihre Entschlsse mitbestimmt haben. Schlielich ist ja das alte. yvw6l O'eavrdv 1 nur deshalb
1

Erkenne dich selbst.

Das Wollen.

133

so schwer 1, weil uns dauernd Wnsche (und ngste) aufgedrngt


werden, die, da sie keine sprachliche Fassung erfahren, der Verstand
hufig erst nachtrglich mit Scheingrnden verbrmt. "Wir knnen
jahrelang einen Wunsch hegen", schreibt Sc h 0 p e n hau er, "ohne
ihn uns einzugestehen oder auch nur zum klaren Bewutsein kommen
zu lassen, weil der Intellekt nichts davon erfahren soll, indem die gute
Meinung, welche wir von uns selbst haben, dabei zu leiden htte; wird
er aber erfllt, so erfahren wir an unserer Freude, nicht ohne Beschmung, da wir dies gewnscht haben, z. B. den Tod eines nahen
Anverwandten, den wir beerben." Oder: "wir unterlassen etwas, aus
rein moralischen Grnden, wie wir glauben; erfahren jedoch hinterher,
da blo die Furcht uns abhielt, indem wir es tun, sobald alle Gefahr
beseitigt ist".
Auch Sc h 0 p e n hau e r s bse Bemerkung ber den "von Geschlechtstrieb umnebelten mnnlichen Intellekt" gehrt natrlich hierher und ebenso X a vi erd e Mai s t res Behauptung, "da das Leben
ein ewiger Wechselkampf sei zwischen' dem, was ich will, und dem,
was das Tier will, worin ich wohne". Es wird wenige Menschen, zum
mindesten wenige Mnner geben, die diesen Satz nicht unterschreiben
mchten; und doch lt er sich nicht ohne Einschrnkung halten. Gewi stoen unsere Triebe immer wieder mit unserem ethischen Wollen
zusammen - wir werden uns darber spter (S. 294 ff.) noch ausfhrlich verstndigen mssen. Aber auf welche Weise auch immer Krper
und Seele sich in uns vereinen, da sie eine untrennbare Einheit bedeuten, daran kommen wir niemals vorbei. Unser Krper gehrt zu
uns ebenso wie unsere Seele und unsere Triebe nicht weniger als unser
Verstand; ja, die Triebe zeigen sich sogar eher als der Verstand. Wir
werden uns also, wenn wir in dem von de Maistre gekennzeichneten
Kampf unterliegen, nur mit groen Vorbehalten auf das Tier, in dem
wir blo wohnen, hinausreden drfen.
Ist unser Wille also frei? Das Schrifttum ber diese Frage ist. beinahe unbersehbar geworden. Aber ist ein groer Teil dieser Bcher
nicht blo deshalb entstanden, weil in die wissenschaftliche Behandlung immer wieder mit religisen oder moralischen Grnden maskierte
Affekte haben einbrechen knnen? Die beste Antwort scheint mir
Go e t he zu geben: "Unser Wollen ist ein. Vorausverknden dessen,
1 "Wer seinen Kopf kennt", schreibt La Rochefoucauld, "kennt nicht
sein Herz", und ein anderes Mal: "Wie knnte man fr das einstehen, was man
einmal wollen wird, da man ja nicht einmal wei, was man gegenwrtig will."

134

Das Bewutsein.

was wir unter allen Umstnden tun werden." Natrlich will ich hier
nicht von ueren Einwirkungen reden, die unser Handeln zuweilen
verhindern oder erzwingen; auch grob krankhafte Strungen, wie
Lhmungen u. dgI., lassen wir besser ganz auer acht. Aber wie ist
es denn mit den feineren Einwirkungen, die zum Teil auf chemischem
Wege auf unser Gehirn und damit auch auf unsere Psyche ausgebt
werden - nach Heller sind z. B. 35 0/0 aller Selbstmrderinnen zur
Zeit ihres Suizids unwohl gewesen. Und wird man, wenn die seelischen
Wirkungen etwa des Fhns einmal genauer studiert worden sind, fr
diese unsere Erdgebundenheit nicht noch viel eindringlichere Beweise
erhalten? Es hat keinen Zweck, unsere Abhngigkeit nicht nur von
unserem Krper, sondern auch von den von auen auf den Krper
ausgebten Einflssen nicht sehen zu wollen; sie ist da, und es ist
albern, vor ihr die Augen zu schlieen.
So ist er also nicht frei, unser Wille? Nun, es kommt darauf an,
was man unter Freiheit und was man unter Wille versteht. Die krperlichen Einflsse wirken ja nicht anders als die seelischen auch. Sie
fhren gewisse Voraussetzungen fr unser Handeln herbei, aber es
ist nicht wahr, da sie all ein unser Handeln bestimmen. Nicht jede
Frau nimmt sich whrend der Periode das Leben, die meisten vernachlssigen nicht einmal ihre Arbeit oder ihr Haus, und nicht jeder Vorgesetzte ist ungerecht, nur weil er im Kopf oder am Herzen den Fhn
zu spren bekommt. Also ist unser Ich doch frei - oder ist es vielleicht gerade deshalb nicht frei, weil jeder auf dieselben Voraussetzungen mit seinem Benehmen, seinen Entschlssen und seinen Handlungen
seine Antworten gibt? So scheinen wir uns im Kreise zu drehen; aber
es scheint wirklich nur so; in Wahrheit ist die Lsung nicht schwer.
Natrlich ist unser Wille frei, frei nmlich, uns unter bestimmten seelischen oder krperlichen Bedingungen so zu entscheiden, wie es unserem
Wesen entspricht. Es ist unser, ist me i nIe h, das diese Freiheit besitzt, und dieses Ich ist durch sich selbst, durch die in ihm ruhenden
Krfte determiniert.
Sobald man die Dinge so sieht, verliert die Frage nach der Willensfreiheit eigentlich jeden vernnftigen Sinn. Wenn es nicht me in
Wille ist, der frei ist, wenn nicht me in Ich entscheidet, ob ich unter
diesen oder jenen krperlichen und seelischen Voraussetzungen dies
oder jenes will oder nicht' will, von wessen Freiheit ist dann berhaupt
noch die Rede? Handelt es sich j'edoch um mein Ich, wie sollte es
anders entscheiden, als es gerade dieses durch Vererbung so oder so

Das Wollen.

135

gebildete, durch die Erziehung so oder so geformte und durch das


Leben so oder so entwickelte Ich unter den so oder so gestalteten Umstnden seiner Natur nach tun mu? Ein Mensch, der darin nicht
determiniert wre, wrde in ein Museum gehren.
Wenn der Streit um Determinismus und Indeterminismus trotzdem
nicht aufhren will, so mu ihm entweder ein Miverstndnis oder
aber ein Gegensatz zugrunde liegen, der von uns bisher noch nicht
berhrt worden ist. In letzter Linie ist er wohl dadurch entstanden,
da die einen Leben und Seele getrennt, die anderen aber alles Seelische
als bloe Funktion des Krpers aufgefat haben. Zwischen dem Spiritualisten, der die Seele von allen krperlichen Bindungen frei wissen,
und dem Materialisten, der berhaupt nichts anderes als krperliche
Ursachen und krperliche Wirkungen zugeben will, kann es natrlich
auch in dieser Frage keine Verstndigung geben. Nun brauchen wir
uns mit der ersten Auffassung hier deshalb nicht auseinanderzusetzen,
weil diese Auseinandersetzung, so~it es nicht schon. im ersten Abschnitt dieses Buches geschehen ist, im nchsten Kapitel nachfolgen
soll. Wohl aber ist dies der Ort, zu der materialistischen Auffassung
Stellung zu nehmen, die alles Seelische auf Gehirn- und alles Wollen
auf Reflexvorgnge zurckzufhren versucht.
Was ist ein Reflex? Das Wort ist der Optik entnommen; wie die
Wellen des Lichts an der Flche des Spiegels, so wird eine nervse
Welle im. Nervensystem in eine andere Richtung gelenkt. Das Wesen
eines Reflexes besteht also darin, da ein sensibler Reiz mit einer Bewegung beantwortet,die Erregung eines sensiblen Nerven in die eines
motorischen umgesetzt wird. Was aber hat das mit dem Bewutsein
zu tun? Nun, es ist richtig, Viele Bewutseinserscheinungen werden
durch eine' Wahrnehmung, also letztlich durch einen von auen
kommenden Reiz eingeleitet, und manche werden von krperlichen
uerungen, von willkrlichen motorischen Leistungen (zu denen
natrlich auch die der Sprache gehren) oder von unwillkrlichen Ausdrucksbewegungen glfolgt. Aber das wrde doch nur eine rein uerliche hnlichkeit sein. Wenn also jemand von einem psychischen
Reflexbogen und von psychischen Reflexen spricht, so kann er nur
meinen: alle Bewutseinsvorgnge seien an nervse Erregungen geknpft, die innerhalb des Gehirns auf bestimmten Bahnen verliefen,
und dem Spiel der Motive msse ein Hin und Her von von einem
"Zentrum" zum andern geworfenen Wellen entsprechen.
Man kann zugeben, da diese Auffassung auf. den ersten Blick etwas

136

Das Bewutsein.

Bestechendes hat. Auch das wird sich nicht gegen sie einwenden lassen, da zum Wesen des Reflexes das Fehlen eines bewuten Zwischengliedes zwischen sensiblem Reiz und Bewegung gehrt. Denn es
kommen bergnge. zwischen Reflexbewegungen und bewuten Hand":
lungen vor.
Schon das Zurckziehen des Fues nach Berhrung der Fusohle
und ebenso die Bewegung des Kopfes bei der Annherung eines ihn
bedrohenden Gegenstandes erfolgen hufig willkrlich und nicht reflektqrisch. Beim Tier ist manches Reflex, was bei uns durch das Bewutsein geregelt wird, Und umgekehrt wird bei uns manche Bewegung
allmhlich, gewissermaen unter unseren Augen, dem Bewutsein entzogen, die ursprnglich von ihm beaufsichtigt wurde. Denken wir an
das Radfahren, Klavierspielen, das Schreiben oder an irgendeine nicht
ganz einfache Fertigkeit sonst. Zunchst haben wir jede einzelne Bewegung genau beobachten und willkrlich abstufen mssen, und eine
kleine Unaufm~rksamkeit hat immer wieder zu Mierfolgen gefhrt.
Schlielich aber sind diese Vorgnge selbstndig geworden, sie vollziehen sich automatisch; unser Bewutsein, unsere Aufmerksamkeit kann anderen Dingen zugewandt werden, ohne da ihr Ablauf
dadurch gestrt werden .wrde.
Ja, die Analogien gehen noch weiter. Denken wir an die Wirkungen,
des Lernens, die wir bei der Erziehung als selbstverstndliche Hilfen
benutzen. Jedes Kind verbindet mit dem optischen Eindruck eines gesehenen GegenStandes die akustische Vorstellung seiner Benennung
das erste Mal tastend und schwer, allmhlich aber sicher und schnell;
und uns selbst fgt sich eine Folge von. Worten um so glatter und
lckenloser zusammen, je hufiger wir sie gebt und uns eingeprgt
haben.
Man hat aus diesen Erfahrungen das Gesetz der. Bahnung abgeleitet, nach dem gewisse Verbindungswege des Nervensystems durch
wiederholte Benutzung angeblich immer gangbarer werden. Und diese
Anschauung von den "ausgeschliffenen" Hahnen hat in den Kpfen
vieler Physiologen und Psychologen eine Herrschaft erlangt, die man
sich kaum gro genug vorstellen kann.
Trotzdem werden wir dieses angebliche Gesetz wie das ganze Leitungsprinzip grndlich und kritisch nachprfen mssen. Diese Prfung soll spter 1 erfolgen. Hier sei nur so viel gesagt, da sich die
Annahmen der Assoziationspsychologie nicht einmal fr den verhlt1

Vgl. S. 248.

Das Wollen.

nismig einfachen Fall einer Verknpfung verschiedener Vorstellungsgebiete durchfhren lassen. Sie versagen noch mehr, wenn sie unsere
Entschlsse und Handlungen aufklren sollen. Es mag sein, da das,was wir psychologisch als Wollen erleben, hirnphysiologisch als Handeln oder Handelnknnen aufgefat werden mu; aber wir wissen
doch nicht, was in unseren Gehirnen dem Wollen entspricht; wie kommen wir also dazu, einen klaren psychologischen Begriff einer nicht
vorhandenen physiologischen Einsicht zu opfern? "Ich wei wohl",
sagt K a n t1, "da mein Denken und> Fhlen meinen Krper bewegt,
aber ich kann diese E;scheinung als eine einfache Erfahrung niemals
durch Zergliederung aufeinander bringen und sie daher wohl erkennen,
aber nicht einsehen; da mein Wille meinen APIll bewegt, ist mir nicht
verstndlicher, als wenn~ jemand sagte, da derselbe auch den Mond
in seinem Kreise zurckhalten knnte."
So entfllt fr uns jeder Grund, in unserem Handeln ein bloes
Glied eines rein mechanischen Ablaufes zu sehen, in dem die hirnphysiologischen Vorgnge nur ein. kleines Stck Weges ausmachen,
Willensvorgnge aber gar keinen Platz finden wrden. Gewi reagieren
wir gelegentlich reflektorisch, ebenso wie gewisse eingebte Bewegungen zuweilen automatisch verlaufen; aber selbst in diesen Fllen
steht vor diesen .Ablufen hufig ein freier Entschlu; und berall sonst ist unser Handeln das Ergebnis einer von uns vollzogenen
Wahl.
Alle weiteren Erwgungen dieser Art fhren natrlich tief in metaphysische Fragen hinein. Soweit wir ihnen nicht ausweichen knnen,
wollen wir sie im nchsten Abschnitt behandeln. Dabei werden sich
viele Bindungen ergeben, in die wir verstrickt sind, oder richtiger gesagt: die allgemeine Bindung an die Natur, zu der wir gehren und
von der jeder von uns nur einen lcherlich kleinen Anteil bedeutet.
Da wir aber eine Maschine wren oder nur ein Rdchen in einem
groen mechanischen Werk, dagegen spricht neben vielem anderen
auch alles, was wir rzte an unseren Kranken erfahren. Wir wissen
nmlich schon lange, da zum Gesundwerden auch der Wille zu Gesundheit und Leben gehrt, ebenso wie umgekehrt alte und kranke
Leute gelegentlich sterben, weil ihnen, nach dem Tode des Gatten,
eines Kindes, nach dem Scheitern einer Lebensaufgabe usw. am Wei~
terleben nichts liegt. Verliert eine Mutter bei der Entbindung bermig viel Blut, so lt man sie meistens lang schlafen; zuweilen hlt

------

Trume eines Geistersehers.

Das Bewutsein.

ein' erfahrener Arzt sie aber auch wach; ohne die Freude an ihrem
Kind und ohne den Willen, bei diesem Kinde zu bleiben, frchtet er,
wrde sie ihrer Schwche erliegen.

Anhang.

Die Suggestibilitt.
Im Anschlu an die Besprechung der Gefh1e und der Willensvorgnge soll jetzt die menschliche Suggestibilitt 1 besprochen werden,
die eine der merkwrdigsten psychologischen Erscheinungen darstellt.
Sie geht nicht blo die rzte an, denn wir sind alle suggestibel, und
alle viel mehr, als wir glauben; aber freilich uns rzte geht sie noch
mehr an. Ich jedenfalls mchte nicht Arzt sein, wenn ich nicht auch
suggestiv wirken knnte, und ich htte das niemals gelernt, kme uns
die menschliche Natur darin nicht sehr weit entgegen.
Warum ghnen wir, wenn andere ghnen, und warum geht ein allgemeines Husten durch einen Konzertsaal, sobald nur einer zu ruspern
beginnt? Weshalb luft manchen der Speichel im Munde zusammen,
wenn sie eine ihnen genehme Speise sehen oder auch nur an sie
denken, und weshalb verhalten sich selbst die Tiere darin nicht anders?
Die Physiologie benutzt diesen Reflex, um die Arbeit der Speicheldrsen kennenzulernen; sie hat dabei in Erfahrung gebracht, da diese
Drsen und ebenso die des Magens ihre Ttigkeit sogar der Art der
blo gesehenen Speise anpassen knnen. Da das Erbrechen zuweilen
durch seelische Vorgnge ausgelst wird, lehren die Folgeerscheinungen des Ekels und die Seekrankheit, die die meisten Menschen nicht
befallen wrde, wenn nicht einige veranlagte Leute den Anfang machten. Ebenso bekannt ist der Einflu des Seelischen auf die geschlechtlichen Vorgnge. Die psychische Impotenz des Mannes entsteht aus
der Idee, da er impotent wre; aber auch die weibliche Menstruation
hngt nicht blo von seelischen Ursachen berhaupt, sondern auch
von suggestiven Einflssen ab. Sie tritt oft auer der Zeit an Tagen
ein, an denen sie besonders unerwnscht ist, ebenso wie sie sich umgekehrt durch rztliche Suggestionen hervorruferi, unterbrechen oder
hinausschieben lt. hnlich ist es mit der Milchabsonderung, die nach
1 Ich folge hier der vorzglichen Darstellung von W. Hilger: Die Hypnose
und die Suggestion. Jena: Fischer 1909.

Die Suggestibilitt.

Aufregungen nich..: selten versiegt und die auerdem wenigstens im


Beginn des Wochenbettes Erwartungen sowohl frdern wie hemmen.
Und schlielich wirken auch auf die Stuhlentleerung nicht selten seelische Einflsse ein, die fast immer auf Autosuggestionen beruhen. Die
Verstopfung, die manchen auf jeder Reise befllt, beweist auf negativem Wege die Suggestivwirkung einer bestimmten Umgebung, die
durch Ge w h nun g herbeigefhrt wird. Genau so sind die Flle zu
beurteilen, in denen sich einer vorher erst eine Zigarette anznden
mu, Flle brigens, dit;) den bergang zu den ausgesprochen pathologischen Zustnden bilden, in denen mit oder ohne Hilfe an sich ilDwirksamer Arzneien immer erneute rztliche Suggestionen zur Erzielung des gleichen Erfolges erforderlich sind.
An alle dem am auffallendsten ist die seelische Beeinflussung von
V9rgugen, die ohne die AufsIcht des Bewutseins verlaufen; denn
alle bisher gegebenen Beispiele betreffen Leistungen, mit denen sich
unser Bewutsein normalerweise berhaupt nicht befat. Was wir
sonst ber suggestive Wirkungen wissen, scheint 'leichter verstndlich
zu sein; da das Eintreten von Empfindungen und der Ablauf von
inotorischen Leistungen durch Erwartungen mitbestimmt werden, beobachten wir tglich, und es wird wenig Menschen geben, die nicht
gelegentlich, und sei es im Scherz, Suggestionen in dieser Richtung
erteilen. Bei allen Kranken - nicht etwa blo bei nervsen - heit
es mit der Frag.e nach dem Vorhandensein von bis dahin nicht
geuerten Beschwerden vorsichtig sein. Die Beschwerden werden
sonst nachgeliefert; sie treten im Gefolge der Frage erst auf. Und wir
alle fhlen uns in Zustnden der berarbeitung oder nach. einer Infektionskrankheit schlechter, wenn uns ein Bekannter auf unser
krnkliches Aussehen aufmerksam macht. Aber es bedarf nicht einmal
der hypochondrischen Stimmung der Rekonvaleszenz; die Wa h rn e hm u n gen 'unterliegen Suggestionen auch sonst. So mten bei bestimmten Blickrichtungen - nach Lage der physiologischen Verhltnisse - eigentlich Doppelbilder entstehen; ja, wir mten - wieder
eigentlich - dauernd eine dunkle Stelle in unseren Gesichtsfeldern
haben; in Wirklichkeit werden weder der "blinde Fleck" noch die
Doppelbilder erlebt, einfach weil unsere Aufmerksamkeit beiden nicht
zugewandt wird. Auch positive Wahrnehmungstuschungen kommen
auf hnliche Weise zustande. Charakteristisch ist z. B. der Versuch
des Professors SI 0 s s 0 n 1 : "Ich hatte eine Flasche zurechtgemacht,
1

Zit. nach Hilger..

Das Bewutsein.

welche mit reinem destilliertem Wasser gefllt, sorgsam in Watte gewickelt und in eine Bchse gestellt war. Nachdem ich einige andere
Experimente vorausgeschickt hatte, erklrte ich, da ich nunmehr
durch ein Experiment die Geschwindigkeit festzustellen beabsichtige,
mit welcher ein Geruch sich in der Luft verbreite. Ich bat meine Zuhrer, sobald. jemand den Geruch wahrnehme, mge er s,eine Hand
erheben. Ich nahm dann die Flasche aus der Bchse und go von dem
Inhalte auf Watte, welche auf dem an einer Frontwand des Zuhrerraumes befindlichen Experimentiertisch .lag, wobei ich die Flasche
mglichst weit von mir abhielt und den Kopf mglichst zur, Seite
beugte. -Zugleich setzte ich eine Kontrolluhr in Gang - wobei ich
uerte, da hoffentlich keinem meiner geehrten Zuhrer der ganz
eigenartig-strenge Geruch unangenehm sein mchte. Innerhalb 15 Sekunden hatte die Mehrzahl der in der ersten Reihe Sitzend~n ihre
Hnde erhoben, und innerhalb 40 Sekunden hatte der ,Geruch' sich
bis zu der entgegengesetzten Wand des Zuhrerraumes verbreitet. Ungefhr Dreiviertel der Zuhrer hatten das Zeichen gegeben, wobei der
,Geruch' wie eine Art Welle sich ber den Zuhrerraum verbreitete.
Es wrden wahrscheinlich noch mehr Zuhrer die Suggestionswirkung
bei sich gesprt haben, aber- nach Verlauf einer Minute mute ich mit
dem Versuch aufhren, da einige in der ersten Reihe Sitzende dElUtliche Zeichen von Unbehagen erkennen lieen und Anstalten machten,
den Raum zu verlassen."
Da solche Suggestionen auch auf optischem Gebiete wirksam sein
knnen, zeigt der Versuch von Se a s ho r e 1, der am Ende eines langen,
dunklen Korridors eine matte Perle aufgehngt hatte. Seine Versuchspersonen hatten vom anderen- Ende des Korridors aus langsam vorwrts
zu schreiten, bis sie den schwachen Schimmer der Perle eben wahrnehmen konnten. Beim II., 16., 18. und 20. Versuch wurde dann die
Perle entfernt. Trotzdem wurde sie von ungefhr zwei _Dritteln der
Geprften gesehen.
Glaubwrdig ist auch die Anekdote von Pas te ur, der seinen
Freunden bei einem Mahle erzhlt haben soll, es wre aus Alligatorenfleisch bereitet. Das ist gelogen gewesen, aber die Mehrzahl der Gste
hat schon bei der Suppe gemeint, besonders gut schmecke Alligatorenfleisch eigentlich nicht. brigens scheinen auchrue viel besprochenen
Leistungen der Fakire zum guten Teile in der suggestiven Beeinflussung ihrer Zuschauer zu bestehen. Wenn man Lichtbildgerte ein1

Zit. nach Jas pers, Z. Neur.

~.

H. 5, Referate.

Die Suggestibilitt.

141

schmuggelt, um "frei in der Luft schwebende" oder "an einem in die


Hhe geworfenen Seil hngende" Gaukler zu photographieren, so sieht
man sie. auf der Platte am Boden, oder es finden sich Sttzgerte, die
den Zuschauern wegsnggeriert waren. In dem Roman "Kim" von
Kipling, der uns auch in diese Zauberwelt einfhrt, wird eine Alabas.tervase angeblich zerschlagen und wieder zusammengesetzt - Kim
aber beweist seine geistige Selbstndigkeit dadurch, da er weder das
eine noch das andere sieht.
Soviel ber die Suggestibilitt der Wahrnehmungen. Da unsere
motorischen Leistungen von Suggestionen abhngen knnen,
wissen wir alle, oder wir kennen doch wenigstens Erfahrungen, die
das beweisen. Erinnert sei an den Versuch, den der Englnder B a c 0 n
und spter der Franzose ehe v r e u x, der Englnder Ca r pe n te r
und der Deutsche Preger ausgefhrt haben. "Man legt eine Taschenuhr mit dem ZIfferblatt nach oben gerade vor sich auf den Tisch. Zu
beiden Seiten der Uhr setzt man die Ellenbogen auf die Tischplatte
auf, in derselben Entfernung zueinander, wie man es zu tun pflegt,
weml. man seinen Kopf auf beide Hnde stzen will. Man nimmt aber
zwischen seine Hnde nicht den Kopf, sondern vereinigt die Finger~
spitzen beider Hnde in freier Luft vor dem Kopfe gerade senkrecht
ber der auf der Tischplatte liegenden Uhr und nimmt zwischen die
Fingerspitzen (etwa der Zeigefinger) das eine Ende eines dnnen Seidenfadens, den man so lang whlt (etwa 30 cm), da ein Knopf oder
ein goldener Ehering, den man an das freie andere Ende anbindet,
gerade ber dem Zifferblatte schwebt, ohne es zu berhren. Whrend
man nun den zunchst stillstehenden Ring beobachtet, gebe man sich
dem Gedanken hin: jetzt wird der Ring in der geraden Linie zwischen
der Ziffer XII und der Ziffer VI hin und her pendeln, und verfolge
dann diesen Gedanken eine Zeitlang. Man beobachtet dann die wunderbare Tatsache, da der hngende Ring. tatschlich anfngt, und
zwar erst allmhlich, dann immer deutlicher und entschiedener, in der
9gedachten RiclJ.tung sich zu bewegen. Gibt man sich statt dessen dem
Gedanken hin (nachdem man vorher vielleicht den Ring zum Stehen
gebracht hat) :. jetzt pendelt er zwischen der Ziffer IX und der Ziffer III, so merken wir bald eine Bewegung des Pendels in diesem
Sinne, und geben wir uns dem Gedanken' hin: jetzt wird er im Kreise
in der Richtung des Zeigers der Uhr pendeln, so tut er das tatschlich." - Man sieht, der bloe Gedanke, da eine Bewegung eintreten knnte, kann ohne Mitwirkung des Willens unser~ Bewegungen

Das Bewutsein.

leiten. Ein anderes Beispiel fr dieselbe Erfahrung ist das Tischrcken;


auch hier entspringt aus der Erwartung, da der Tisch in Bewegung
geraten knnte, eine bestimmte Bewegung, und diese ungewollten
Handbewegungen summieren sich, bis der Tisch wirklich zu wandern
beginnL
hnliche Erscheinungen haben wir alle erlebt. Als wir angefangen
haben, Rad zu fahren, sind wir gerade auf den Wagen, den Stein, den
Stra(~engraben gefahren, den zu vermeiden wir dringend Veranlassung
hatten. Auch wenn wir beim Vorspielen eines uns sonst gelufigen
Klavierstckes Fehler begangen oder uns beim Vortrag eines Gedichtes
gerade an der Stelle versprochen haben, auf die wir besonders achtgeben wollten, haben wir im Sinne einer solchen Erwartung gehandelt.
Wenige Hausfrauen werden sich darber klar sein, da ihr kostbarstes
Geschirr nur deshalb leichter zerschlagen wird als weniger wertvolles,
weil das arme Mdel, das sie immer wieder zur Vorsicht ermahnen,
schlielich gar nicht anders kann, als gerade dieses Teebrett fallen zu
lassen. Freilich kommt noch etwas hinzu: die Aufmerksamkeit bt
einen ungnstigen Einflu auf den Ablauf aller Bewegungen aus, die
gewhnlich ohne Kontrolle des Bewutseins, wie wir dann sagen:
automatisch verlaufen. Seit Jahrzehnten achte ich in meinen Vorlesungen darauf, wie eigentmlich ungeschickt die Nachzgler gehen,
wie linkisch sie sich - unter den Augen der anderen - bewegen, was
sie alles fallen lassen und umwerfen, wie hufig sie stolpern. Natrlich, sie sind verlegen, aber wieso wirkt das auf ihre Motilitt? Dadurch, da sie in die Ttigkeit ihrer Muskeln willkrlich einzugreifen
versuchen und damit einen Vorgang stren, der spielend arbeitet, solange man ihn sich selbst berlt.
Und nun das Gegenstck. Eine alte Legende berichtet von der Sicherheit der Nachtwandler, die man nicht anrufen drfe, ohne sie zu gefhrden. Es ist etwas Wahres an dieser Geschichte, und das gehrt
auch hierher: in diesen Traumzustnden fehlt die Befrchtung zu
fallen, und dadurch wird die Gefahr des Fallens verringert. Wir alle
gehen, ohne fehlzutreten, auf einem am Boden liegenden Balken; berbrckt aber derselbe Balken, etwa innerhalb eines Gerstes, einen freien
Raum mehrere Meter ber dem Boden, dann frchten wir einen Fehltritt, und Weil wir ihn frchten, begehen wir ihn.Und weiter. Man hat gelegentlich von Schlaftnzerinnen berichtet,
die im hypnotischen Dmmerzustand ber knstlerische Fhigkeiten
verfgen sollen, die ihnen im normalen Wachzustand fehlen. Warum

Die Suggestibilitt.

wohl? Weil es in diesen Zustnden traumhafter Benommenheit keine


Angst, keine Gegenvorstellungen, keine Rcksicht auf das Publikum
gibt, weil die hypnotisierte Tnzerin "sich selbst vergit", d. h. weil
sie keine Hemmungen hat. Der noch unerfahrene Redner, der in der
Befrchtung, steckenzubleiben oder sich zu versprechen, ein Glas Wein
trink~, oder der Sch'auspieler, der Violinspieler, die ihr Lampenfieber
mit demselben Mittel bekmpfen, tun alle das gleiche; sie schalten ihre
innere Angst und damit die Befrchtung aus ihrem Bewutsein aus,
da sie entgleisen knnten, und deshalb entgleisen sie nicht.
Also, um es noch einmal zusammenzufassen: Wa h rn e h m u n gen,
Bewegungen un d Re flexvorgnge sind suggestibel; von
Erinnerungen haben wir es schon frher gesehen; und, um die Reihe
vollzumachen, Gefhle und Stimmungen sind es erst recht. Gerade darum greift das Leben eines Menschen viel tiefer in das des
anderen ein, als die meisten es sich trumen lassen. Wir bernehmen
leichte Verstimmungen von anderen und wissen oft nicht einmal den
Grund. Ja, ganze Temperamente frben bei enger huslicher Gemeinschaft gelegentlich von einem Teil auf den andern ab, wenn sich solche
Suggestionen durch Jahre tglich erneuern. Und es ist nicht wunderbar, da es so ist; denn wenn wir allen Erscheinungen, die wir bisher
kenn~ngelernt haben, auf den Grund gehen, so finden wir in letzter
Linie berall und immer.- Ge f h I e. Das Wesen der Suggestibilitt
ist der GI a u be, der die Kritik ausschaltet und berrumpelt. Der
Glaube aber wurzelt in unserem Gemt, grndet sich auf intellektuelle
Gefhle, die strker sind als alle logischen Grnde.
So werden wir auch eine Erfahrung leichter verstehen, die wir tglich machen und die sich ohne Kenntnis der Gefhlspsychologie niemals begreifen liee. Wer gewinnt denn Einflu, wer wirkt auf die
Menschen, welche rzte sind es z. B., bei denen nervse Kranke genesen? Keineswegs immer berragen sie andere durch intellektuelle
oder moralische Eigenschaften, aber immer besitzen sie ein geheimnisvolles Etwas, das wir mit unserem Verstande nicht fassen, dagegen mit
unserem Gefhl als Wirkung verspren.
Natrlich ist auch die Empfnglichkeit, fr solche Einflsse verschieden; wir sind alle etwas suggestibel, aber nicht alle auf allen Gebieten und erst recht nicht alle im gleichen Grade; eine flieende
Reihe von bergngen fhrt von den ganz selbstndigen Naturen, die
kaum je von andern beeinflut werden, bis zu denen herber, die man
ihrer erhhten Suggestibilitt wegen als h y s t e r i s c h bezeichnet.

Das Bewutsein.

Aber ehe wir von diesen sprechen, mssen wir erst einige Illusionen
den Gesunden begraben. Es hat in Deu4;chland eine Zeit gegeben,
in der man den meisten Menschen nach verhltnismig kurzer Zeit
auf den Kopf zusagen konnte, welche Zeitung sie lasen. Sie meinten
ihre eigenen Urteile zu vertreten und lffelten sich doch nur bei jedem
Frhstck die Meinungen ihres Leibblattes ein.
Oder nehmen wir den 0 k kult i s mus 1. Es gibt kluge und 'wertvolle Menschen, die an okkulte, telepathische, kurz an parapsychologische 2 Erscheinungen glauben - warum tun sie das? Sie gehen in
spiritistische Sitzungen, sitzen eine Stunde in einem verdunkelten Raum,
alles spricht durcheinander, einer spielt Mund-, einer Ziehharmonika,
und auerdem dudelt ein Grammophon. Schlielich "verfllt" das von
zwei' Personen "gehaltene" Medium in "Trance"; eine Geige, eine
Glocke, irgend etwas, was mit Phosphor angestrichen ist und somit
auch in der Dunkelheit leuchtet, irgend etwas "fliegt" durch die Luft;
und dann wird es hell; das Medium wird auch jetzt noch gehalten; an
seinen Hnden ist von Phosphor nicht das geringste zu sehen - nur
leider an jedem Hosenbein findet sich Phosphor in je fnf Streifen,
wie wenn fnf Finger daran abgestreift wren. Aber das macht nichts,
und wem es doch etwas macht, der glaubt darum doch; denn "natrlich" verfgt das Medium ber seine Krfte nicht jeglichen Tag, und
da es dann schwindelt, das mu man verstehen. Von SchrenckNotzing hat einmal gemeint, ein entlarvtes Medium habe betrgen
m s sen, weil die Untersuch er unverstndig genug gewesen seien,
an ein solches Betrgen zu denken.
. Oder 3 ein kleines, krperlich unentwickeltes und dummes Dienstmdel hrt von irgendeinem Spuk' wei Gott wo in der Welt. Ergebnis: "Das mu ich auch einmal machen." Sie erzhlt eiI:te Rubergeschichte von einem Mann, der sie verfhren will, von einem andern,
der auf der Strae einen Kniefall vor ihr gemacht und dann suggestiv
auf sie eingewirkt hat; sie findet Briefe, die glhende L~ebeserklrun
gen enthalten, und andere, die die Hausfrau beschimpfen. Schlielich
setzt sie von ihrem Zimmer aus die elektrische Glocke in Gang, bis
von der Herrin, die immer wieder zur Haustr luft, das Klingelwerk
~ber

Vgl. dazu S. 271.


Das Wort ist gut gewhlt; die Parapsychologie greift schlechthin immer
daneben: in der Problemstellung, in der Methode und nicht zum wenigsten
in der Kritik.
8 Bumke, Telekinese, Hysterie und Dummheit.
An den Grenzen der
Psychiatrie. Springer, Berlin. 1929. S. 5.
1

145

Die Suggestibilitt.

abgestellt wird. Dann klopft sie gegen die Wand, wirft im Korridor
Glser und andere Gegenstnde umher, und am Ende erscheint auch
wirklich die Wache. Drei Schutzmnner haben besttigt, Glser seien
durch die Luft geflogen, Teller zerbrochen und Gegenstnde von den
Tischen gefallen. Einen hat noch beim Schreiben des Protokolls eine
Kassette in den Nacken, einen andern eine Kartoffel am Rcken getroffen, urld ein dritter hat sogar ein Messer durch die Luft sausen
gesehen.
Nachher hat das kleine Mdel alles gestanden. Nichts ist geflogen,
was sie nicht selber geworfen, nichts hat sich woanders befunden, als
wo sie es hingetan, keinen Zettel hat es gegeben, den sie nicht geschrieben hat. Gelutet hat sie mittels des elektrischen Knopfes (nur
nicht an der Haustr, sondern im Zimmer), geklopft hat sie gegen
die Wand und auch das Trommeln hat sie selber besorgt. Niemand
hat ihr einen Kniefall und niemand Liebeserklrungen gemacht, und
wahr ist nichts anderes, als da ein Mann eines Tages nach der Vorgngerin auf ihrer Stelle gefragt hat.
Das hat sie alles gestanden, aber wieder hat es nur wenig gentzt.
Allerdings die Zeitungen - zuerst hatte der Bltterwald durch ganz
Deutschland gerauscht - oder wenigstens die meisten Zeitungen haben
seitdem verlegen geschwiegen, aber Dutzende von "gebildeten" Leuten
haben ruhig immer weiter geglaubt. Ein "echter Fall von Telekinese",
von "polarer Auslsung" (denn auer dem Mdel mute, wenn es
richtig spuken sollte, noch ein Student in der Wohnung anwesend
sein), ein neuer Beweis fr den Okkultismus, gegen eine "berlebte
Weltanschauung" usw. - das lt man sich doch nicht einfach entgehen.
Aber warum eigentlich nicht? Warum wollen die Leute das glauben, und warum werden solche Dinge in "aufgeklrten" Zeiten, Kreisen und Lndern am meisten geglaubt? Nun, dies ist das Ventil, das
gerade den rationalistischen Menschen Init dem Irrationalen verbindet
und verhindert, da er in seinem Rationalismus erfriert. Er ist viel zu
aufgeklrt, als da er die wirklichen Wunder noch she, die ihn von
allen Seiten umgeben; er geht sogar hier noch bei seinem Rationalismus eine Rckversicherung ein: er mchte an bersinnliche Erscheinungen glauben, aber dann denkt er sie sich durch "Strahlen" wie
die von Rn tgen bedingt 1 .
1 Da es noch viele Strahlen und andere physikalische Erscheinungen geben
kann, die bis heute nur noch nicht erforscht worden sind, wird niemand be-

Bumke. Seele. 3. Auf!.

10

Das Bewutsein.

Aber dari.un ist sein Herz doch von einer unklaren mystischen Sehnsucht erfllt, wenn er es auch nicht wagt, sie sich oder anderen einzugestehen .. Wenn er nicht glauben mchte, so htte er es ja so
leicht, mit solchen Suggestionen fertig zu werden. Er mte nur eine
einzige Vorstellung eines guten Taschenspielers besuchen, um auf
hell erleuchteter Bhne das Hundertfache von den Dingen zu sehen,
die in der gelungensten spiritistischen Sitzung. vorgefhrt werden;
keine einzige von diesen Hexereien wrde er aufklren knnen. Aber
dann wrde der "Zauberer" sagen, da es nur Kunststcke seien
und durchaus keine Wunder, und damit htte die Sache fr den,
der glauben will, natrlich gar keinen Reiz. Deshalb hilft es auch
nichts, da man ein Medium nach dem andern als Schwindler entlarvt
(das kleine Mdel wre brigens auch ein Medium geworden, wenn ihr
erstaunlich verstndiger Vater nicht das Angebot eines bekanntim Okkultisten abgelehnt htte). Ja, nicht einmal das hat bisher sehr viel
gentzt, da jetzt schon seit Jahren mehrere Pseudotelepathen in
ffentlichen Sitzungen die telepathischen Phnomene erst zeigen und
nachher als meistens sehr einfachen Schwindel erklren 1. Ich habe
eine solche Sitzung einmal in meiner Klinik vor ber 400 Medizinstudenten stattfinden lassen. Alles ist geschehen, was sich das glubigste
sm-eiten. Aber wenn sich Menschen durch solche Strahlen (also ohne Auge
und 'Ohr .usw.) wirklich direkt (gleichviel ber welche Entfernungen hin) mit
einander verstndigen knnten, wrde dadurch etwas an unserem Weltbild
gendert? Wie mir scheint, nein; wir htten dann lediglich einen weiteren
Sinn; mit fnf Sinnen kommt man ja schon lngst nicht mehr aus. Aber ein
"Wunder" wre das nicht; die wirklichen Wunder liegen woanders.
1 Ein sehr eindrucksvolles Beispiel gibt Le Bon wieder: "Davey berief
eine Versammlung ausgezeichneter Beobachter ein, unter ihnen den hervorragenden englischen Forscher Wallace, und fhrte ihnen, nachdem er sie
die Gegenstnde untersuchen und beliebig hatte versiegeln lassen, alle klassischen Phnomene des Spiritismus vor. Materialisation von Geistern, Schiefertafelschrift usw. Nachdem er hierauf von diesen berhmten Beobachtern
schriftliche Berichte erhalten hatte, in welchen erklrt wurde, die beobachteten
Erscheinungen seien nur auf bernatrlichem Wege mglich gewesen, enthllte er ihnen, da sie das Ergebnis sehr einfacher Kniffe waren. ,Das Erstaunliche an diesem Versuch Daveys', schreibt der Verfasser des Berichts,
,ist nicht die Bewunderung der Kunststcke als solcher, sondern die auerordentliche Geistlosigkeit der Berichte, welche die uneingeweihten Zeugen
darber abgaben'. ,Denn', sagt er, ,die Zeugen knnen zahlreiche und genaue
B.erichte geben, die vllig irrig sind, die aber, wenn manihre Schilderungen
fr rich tig hl t, zu dem Ergebnis fhren, da die geschilderten Vorgnge
durch Betrug nicht zu erklren sind. Die von Davey ersonnenen Methoden
waren so einfach, da man sich ber die Khnheit wundert, mit der er sie
anwandte, er besa aber eine solche Macht ber den Geist der Masse, da
er ihr das, was sie nicht sah, als gesehen aufzwingen konnte.'"

Die Suggestibilitt.

okkultistische Herz nur irgend ausmalen kann; versteckte Gegenstnde


hat der "Telepath" gefunden, den Inhalt von Brieftaschen bestimmt,
die Ereignisse an einem vor Monaten oder vor Jahrzehnten gelegenen
Tage beschrieben, einer Dame und einem Herrn (meinen Hrern!)
ihre Lebensgeschichte "aus der Hand" abgelesen - und diesmal wie
immer hat er 80 0/0 Treffer erzielt. Dann aber haben wir eine Pause
gemacht, und nachher hat der "Telepath" 1 alles erklrt. Er besitzt nur
zwei Lebensgeschichten fr jedes Geschlecht, und eine von beiden
(seine Sekretrin hat sie aufgeschrieben, sie stimmen aufs Wort) erzhlt er jedesmal wieder. Und doch wird ihm zum Schlu beinahe
immer (80 0/0) gesagt: genau so sei alles gewesen.
Auch zittern hat der Telepath brigens ein paar besonders empfngliche Herrschaften lassen - so lange, bis zwischen seinem "magischen"
Blick und den Opfern ein Kasten aufgestellt worden war, der. die von
ihm ausgehenden "Strahlen" abfangen konnte. Es ist ein Kartothekkasten \aus meiner Verwaltung gewesen.
Nun, zum Zittern waren diejenigen meiner Hrer - an Zahl gottlob
nicht viel - heruntergekommen, die schon vorher geglaubt hatten, an
sich die magische Wirkung des "Telepathen" zu spren. Und damit
ist es jetzt wohl Zeit, zur Hysterie berzugehen.
Hysterische oder, wie man besser sagt: psychogene Symptome entspringen stets der Erwartung, in bestimmter Beziehung erkranken zu
mssen, und so ist es nach allem, was wir in diesem Abschnitt erfahren
haben, wohl klar, da recht viele krperliche Krankheitszeichen auf
diese Weise mglich sein werden. Es gibt junge Leute, die aus Errtungsfurcht tatschlich immer errten, wenn sie in eine grere Gesellschaft kommen, mit einem Vorgesetzten sprechen usw. Genau so
bekommen andere Aufstoen oder lassen Blhungen abgehen, sobald
sie diese peinlichen Vorkommnisse befrchten. Diese Flle liegen schon
an der Grenze der Hysterie und unterscheiden sich nicht mehr allzusehr von denen, in denen Kranke blind oder taub, gelhmt oder gefhllos werden, weil sie aus irgendeiner Veranlassung wnschen oder
befrchten, in jedem Fall also erwarten, da eine dieser Strungen
bei ihnen auftreten knnte. Man. beachte wohl: es mu nicht der
Wunsch sein, auch die Befrchtung gengt: das Entscheidende ist
nur die Erwaxtung, Gewi, es gibt hysterische Menschen, die krank
sein wollen, um Eindruck zu machen oder Vorteile zu erreichen, aber
~nen stehen andere gegenber, die alles an ihre Genesung setzen und
1

Herr Gubisch, Dresden.

Das Bewutsein.
die doch krank bleiben, nur weil eine hypochondrische Angst sie auf
ihre angebliche Krankheit aufpassen lt.
AlI~ diese Krankheiten spielen eine groe praktische Rolle. Wie im
Weltkriege ganze Lazarette mit hysterischen Soldaten gefllt gewesen
sind, so. sind im Frieden jahraus, jahrein Tausende von Arbeitern an
Unfallsneurosen erkrankt. Sie sind arbeitsunfhig geworden und geblieben, nur weil es ein Unfallgesetz gegeben hat. Vor dem Gesetz
hatten diese Krankheiten gefehlt, weil der erziehliche Faktor der Not
und der Zwang zur Arbeit jeden Verletzten von seinen subjektiv,en
Beschwerden abgelenkt hatten. Genau das Umgekehrte ist spter der
'Fall gewesen; an die Stelle der Not ist die Sucht nach der Rente getreten; man hat sich nicht mehr um eine etwaige Arbeitsunfhigkeit,
sondern um den Verlust der Rente gesorgt; das Ergebnis ist auch, wo
bser Wille nicht vorgelegen hat, eine hypochondrische Neigung gewesen, auf den eigenen Krper, auf jede kleinste Mi.empfindung zu
achten. So haben diese Miempfindungen von Tag zu Tag zugenommen,
genau so, wie sie frher bei der Arbeit, beim Kampf ums tgliche Brot
unterdrckt worden sind.
Zu alle dem ist freilich noch eines gekommen 1: wieder eine Suggestivwirkung, aber eine, die von der M ass e ausgeht. "Schon viele
sind verunglckt und haben.eine Rente bekommen, warum du eigentlich nicht!" Die Berufung auf andere strkt jede berzeugUng, und
das Bewutsein, Teil einer Gemeinschaft zu sein, ersetzt viele sachliche
Grnde. Das ist die letzte Ursache der eigentmlichen Erscheinungen,
die man unter dem Namen der "Massenpsychologie" zu errtern
pflegt.
Die Rmer haben ein Sprichwort gehabt: senator homo bonus,
senatus mala bestia. Den ersten Satz braucht man nicht wrtlich zu
nehmen, aber der zweite ist sicherlich wahr. Erinnern wir uns an frhere Volksvertretungen und bedenken, da sie sich aus Mnnern in
gereiften Jahren und hufig doch auch von irgendwelchen Verdiensten
zusammengesetzt haben. Kaum einer von ihnen wre im gewhnlichen
Leben, in der Familie oder in seinem Beruf, zu Entschlssen, Handlungen und Gefhlsausbrchen fhig gewesen, an denen er als Glied
seiner Partei wiederholt teil~nommen hat. "Welcher gebildete und
wohlerzogene' Deutsche wrde versuchen, im - gewhnlichen Verkehr
auch .nur einen geringen Teil der Grobheiten und Bosheiten zur Ver1 Ich schreibe im Perfekt; denn das Dritte Reich ist mit diesen Krankheiten fertig geworden.

Die Suggestibilitt.

wendung zu bringen, die er nicht ansteht, von der Rednertribne vor


hundert Zeugen seinem brgerlich gleich achtbaren Gegner in einer
schreienden, in keiner anstndigen Gesellschaft blichen Tonart ins
Gesicht zu werfen", hat Bismarck in den "Gedanken und Erinnerungen" 1 dem alten Deutschen Reichstag 2 ins Stammbuch geschrieben, demselben Reichstag, der ihm etwa zur selben Zeit den Glckwunsch zu seinem achtzigsten Geburtstag verweigert. Es ist ein schwacher Trost, wenn uns LeB 0 n die Gesetzmigkeit solcher Vorkommnisse zeigt: "Die Entscheidungen von allgemeinen Bedrfnissen, die
von einer Versammlung hervorragender, aber verschiedenartiger Leute
getroffen werden, sind jenen, welche eine Versammlung von Dummkpfen treffen wrde, nicht merklich berlegen."
Schon vor LeB 0 n hatte Friedrich der Groe 3 zu d' Ale m b er t
gesagt, er htte nur einmal in seinem Leben einen Kriegsrat gehalten
und sich geschworen, es nie wieder zu tun, nachdem er gesehen htte,
wie Leute, die einzeln ganz vernnftig dchten, in corpore faselten 4.
Nun, werin gleichartige, sagen wir also ungefhr gleich kluge, hnlich erzogene und auf dieselben Ziele ausgerichtete Menschen ber
Dinge entscheiden, die jeder einzelne von ihnen beurteilen kann, so
mssen es nicht unbedingt Dummheiten werden - in vier medizinischen Fakultten habe ich das in fast einem Menschenalter gelernt.
Immerhin auf sich aufpassen, .ist auch in kleineren Krperschaften
gut; denn auch in ihnen sinkt das persnliche Verantwortlichkeitsbewutsein allzu leicht ab, bis sich die Weisheit der gefaten Beschlsse schlielich- umgekehrt zur Zahl der an ihnen beteiligten Menschen verhlt. Wer viel Gerichtsverhandlungen mitgemacht hat, hat
zuweilen Urteile erlebt, die der einzelne Geschworene trotz Staatsanwalt
oder Verteidiger bestimmt nicht gefllt haben wrde; und ich selbst
habe einmal (nicht in einer Fakultt, aber doch auch in einem recht
kleinen Kreis) eine 5 Resolution mit annehmen helfen, deren Torheit
ich schon deshalb htte einsehen mssen, weil ich einen andern Ent11, 1, 155.
Ein anderes Mal (Liman, Bismarck nach seiner Entlassung. Leipzig:
Historisch-politischer Verlag 1901, S. 88) sagt er: "Unter den 11 Fraktionen
. und den qOO Abgeordneten sind vielleicht 20 schlechte Menschen. Aber es
ist sonderbar, das sind gerade die Fhrer, die anderen laufen so mit."
3 Gesprche. Berlin: Reimar Hobbing 1919, S.132.
4 Vgl. Schiller: Jeder, sieht man ihn einzeln, ist leidlich klug und verstndig; sind sie in corpore, gleich wird Dir ein Dummkopf daraus.
5 Allerdings hochschulpolitische. Vgl. S. 280.
1

150

'Das Bewutsein.

wurf mitgebracht und vorgelegt hatte. Dabei neige ich eigentlich gar
nicht dazu, die anderen immer fr klger zu halten.
Wenn das ani grnen Holze geschieht, was darf man von einer
wirklichen Masse erwarten! Bei ihr fllt ja gerade das fort, was in
kleineren Und einigermaen homogenen Krperschaften den einzelnen
am wirksamsten hemmt: da er sich nicht nur als verantwortlich, sondern auch als zur Beurteilung derLage zustndig fhlt. Das ist ja das
Wesen der Masse (die wie jedes Ganze etwas durcha:us anderes darstellt als die bloe Summe der Teile), da sie alle in ihren Bann zieht,
die sich seelisch in ihr verlieren, und da dann keiner mehr' an seine
Verantwortung denkt. "Der einzelne ist nicht mehr er selbst", schreibt
LeB 0 n, "er ist ein Automat geworden, dessen Betrieb sein Wille
nicht mehr in der Gewalt hat." Man kann das schon an ganz harmlosen Beispielen zeigen. Warum drngen sich die Menschen nach einem
Konzert, warum knnen sie nicht warten, bis sie ihren Mantel bekommen? Die meisten haben es sicher nicht eilig; im Mantel stehen
sie noch lange schwatzend herum; sie frieren auch nicht, im Gegenteil,
sie finden es warm; aber einige wenige drngen - "Springt ein Hammel ber den Bach, springen alle andern nach", heit es im Figaro.
Nun, hierbei wollen zwar alle dasselbe, aber jeder will es ge gen
,den andern. Wie mu sich diese Suggestivwirkung also gestalten, wenn
alle ein gemeinsames Ziel haben oder unter entsprechender Fhrung
zu haben. vermeinen? Dadurch ballt sich ja die Masse erst vollends
zum Ganzen: sie imponiert, und auch das kleinste Teilchen in ihr
imponiert sich selbst; Meinungen, die tausende teilen, braucht der einzelne nicht erst zu prfen; Handlungen, die alle begehen, wird er nicht
fr verbrecherisch halten; und Gefahren, in die sich ganze Scharen
strzen, knnen den einen nicht schrecken. So wird das persnliche
Urteil erstickt, whrend die Affektivitt anschwillt, Wie wenn sich tausend Flmmchen zu einem Feuer vereinen. Natrlich sind die Gefhle, die auf diese Weise entstehen, nicht blo gewaltig, sondern auch
primitiv, ebenso wie sie in der Regel zu sehr gradlinigen, ebenso primitiven Entladungen fhren. Eine gereizte ~asse ist grausam, aber ihre
Grausamkeit ist ganz elementar auf die Vernichtung des Gegners gerichtet; sadistische Qulereien erfindet der einzelne, entartete Mensch,
eine wtende Masse qult nicht, sondern zerstrt. Und wieder ist das
Merkwrdigste ihre ungeheure suggestive Gewalt - ich erinnere mich
an den Bericht eines (inzwischen verstorbenen, damals noch) jungen,
klugen, ruhigen und beherrschten Mannes, der in der Spartakisten-

Die Suggestibilitt.

151

zeit zufllig in eine plndernde und alles zerschlagende Rotte hineingedrngt worden war: "Nach kurzer Zeit habe ich an mich halten
mssen, um nicht mitzumachen." Dabei stand er politisch den Spartakisten vollkommen fern, und fr sich allein htte er niemandem auch
nur eine Tasse zerschlagen 1.
Das ist die Masse. Es ist nicht wahr, da sie an sich schlecht ist;
der Eindruck ist nur dadurch entstanden, da man verhltnismig
lange immer nur Massenverbrechen behandelt und dargestellt hat. Ob
die Wirkungen, die von der Massenseele ausgehen, gut sind oder
schlecht, gro oder tricht, hngt ausschlielich von dem Fhrer ab,
der auf diesem Instrument zu spielen versteht, davon also, ob er gute
oder schlechte, groe oder alberne 2 Ziele verfolgt. Gewi, der Wankelmut der Menge, die Streikunruhen, die von einem Hetzer, die psychischen Epidemien, die von einem hysterischen Menschen oder von einem
Schwindler ausgegangen sind und von Zeit zu Zeit immer wieder ausgehen werden, die Kinderkreuzzge und was sonst noch hierher gehrt - alles das hat auf der Psyche der Masse geruht. Nur darf man
darber nicht den Opfermut und die Todesverachtung ganzer Vlker
vergessen, die ein groer Fhrer 3 fr gewaltige Aufgaben und erhabene
Ziele mitzureien und zu begeistern versteht.
1 Ganz hnlich schreibt Richard Wagner (Mein Leben. F. Bruckmann
1911) ber einen Tumult in Leipzig 1830: "Ich entsinne mich mit Grauen
der berauschenden Einwirkung eines solchen unbegreiflichen, wtenden Vorganges, und kann nicht leugnen, da ich, ohne die mindeste persnliche Veranlassung hierzu, an der Wut der jungen Leute, welche wie wahnsinnig
Mbel und Gerte zersclJlugen, ganz wie ein Besessener mit teilnahm."
2 Sie knnen sehr albern sein. Nach der Revolution 1918 haben alle Angestellten der Universitt und der Technischen Hochschule in Breslau (einschlielich der Pfleger, Pflegerinnen, Kchinnen und Heizer der Kliniken!)
eines Tages deshalb gestreikt, weil die Angestellten der Technischen Hochschule eine Lohnerhhung - nicht etwa nicht erhalten, sondern nach erfolgter Bewilligung nicht noch an demselben Abend ausgezahlt bekommen
haben, da es technisch unmglich gewesen ist, in wenigen Stunden Hunderte
von Berechnungen aufzustellen und die Lohntten zu fllen. Der Herr Gewerkschaftssekretr hat seine Macht erproben und zeigen wollen, und von
allen Angestellten beider Hochschulen hat eine einzige Pflegerin meiner Klinik
nicht mit den anderen gestreikt; ich habe nachher mit meinem Rcktritt
drohen mssen, um ihre Entlassung "wegen unsozialen Verhaltens" zu verhindern.
3 Alles, was Le Bon ber die Psychologie der Massen ausgefhrt hat, ist
inzwischen weit berholt und bertroffen worden durch das, was Ad olf
H i tl e r in "Mein Kampf" theoretisch auseinandergesetzt und vorher und
nachher praktisch bettigt hat.

Das U nbewute.
Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem
"Der Schlssel zur Erkenntnis vom Wesen des bewuten Seelenlebens liegt in der Region des Unbewuten", schreibt Carl Gustav
Ca ru s in seiner "Psyche" und fhrt fort: "Wre es eine absolute
Unmglichkeit, im Bewuten das Unbewute zu finden, so mte der
Mensch verzweifeln, zum Erkennen seiner S:eele, d. h. zur eigentlichen
Selbsterkenntnis zu gelangen."
Da der erste von ,diesen Stzen richtig ist, da alle menschlichen
Gefhle, Triebe, Wnsche und Entschlsse ebenso wie alle geistigen
Leistungen aus dem Dunkel des Unbewuten geboren werden (ebenso
wie bewute Vorgnge immer wieder ins Unbewute versinken), da
das Unbewute also den Urgrund alles Psychischen bildet und da wir
von der menschlichen Seele nicht allzuviel wissen, solange wir in das
Wesen und in die Gesetze dieses Unbewuten nicht eindringen knnen,
das alles ist nicht zweifelhaft. Um so dringender aber wird die Frage,
die Ca r u s im zweiten Satz stellt: besitzen wir den Schlssel, der uns
den Zugang zu diesen Tiefen erffnet, sind wir imstande, mit den Mitteln unseres Bewutseins auch das Unbewute kennenzulernen?
Zu allen Zeiten hat es Forscher gegeben, die eine Antwort auf diese
Frage nicht fr erforderlich und schon ein Nachdenken darber fr
entbehrlich gehalten haben. Fr sie waren und sind Bewutes und Unbewutes durch die Physiologie hinreichend erklrt. Oder aber beide
sollten letzte Tatsachen sein, die man ohne Erklrung hinnehmen
msse.
Nun werden wir uns hie:.; wie sonst zu einem wissenschaftlichen Verzicht erst im Notfall entschlieen, wenn es nmlich keine Mglichkeit
des Erkennens mehr gibt. Vorher wollen wir eingehend prfen, ob das
Unbewute nicht doch verstanden oder wenigstens erklrt werden kann.
Wir gehen von der Tatsache aus, da allen bewuten psychischen
gewisse krperliche Vorgnge in bestimmten Teilen des Nervensystems

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

153

und des brigen Krper~ entsprechen. Wir werden, ohne unvorsichtig


zu sein, darber hinaus annehmen drfe~, da diese Prozesse eingereiht sind in eine viel grere Zahl von krperlichen Geschehnissen,
von denen das, was wir unser Bewu{~tsein nennen, unmittelbar jedenfalls, nichts mehr erfhrt.
In diesen krperlichen Vorgngen sieht der Materialismus das Unbewute schlechthin. Durch sie sollen die Lcken der Bewutseinsreihe nicht blo ausgefllt, sondern, indem die Diskontinuitt des Bewutseins in die Kontinuitt der Hirnvorgnge mit einbezogen wird,
auch unproblematisch und unwichtig werden.
Man wird ni~t leugnen drfen, da diese Erklrung fr sich allein
niemand befriedigen kann. Wer sie durch keine weitere Hypothese ergnzt, wird das Bewutsein als eine im Grunde berflssige Luxusleistung der sonst so konomischen Natur ansehen mssen; wer aber
eine solche Ergnzung versucht, endet ebenso notwendig, wenn nicht
beim Panpsychismus, so doch bei der Beseelung der ganzen organischen Welt.
Die. erste von diesen Mglichkeiten, nach der das Bewutsein lediglich
als Epiphnomen und alle geistigen Leistungen allein durch die Gehirnttigkeit, durch diese aber so vollkommen erklrt werden sollen, da jede
Unterhaltung, jeder Briefwechsel, da aber auch jedes philosophische
System und da Leonardos, Michelangelos, Shakespeares, Goethes,
Bachs, Mozarts und Beethovens Werke ebenso wie die Taten von Alexander, Csar und Friedrich dem Groen genau so zustande kommen und
zustande gekommen sein mten, wenn es gar kein Bewutsein gbe
und gegeben htte, diese Auffassung ist nicht blo grauenvoll, wie sie,
glaube ich, Mo e b i u s einmal genannt hat, sondern zugleich so unsinnig, da man kaum begreift, wie sich manche sonst kluge Menschen bei ihr beruhigen knnen. Sie lt sich, im Gegensatz zu
anderen unsinnigen Behauptungen, aUch nicht allzu schwer wider. legen. Das Bewutsein ist eine Tatsache, und zwar die ursprnglichste
und unmittelbarste, die es berhaupt gibt. Wird diese Tatsache, wie
man es einmal in beachtenswerter Ehrlichkeit ausgedrckt hat, zu
einer "rechten Verlegenheit fr die Physiologie", so ist es klar, da
das nicht am Bewutsein, sondern nur an der Physiologie liegen kann,
die dann offenbar auf dem Holzwege ist. Von jeher hat die Wissenschaft ihre Hypothesen den Tatsachen anpassen mssen und sie auf
Grund neuer, gesicherter Tatsachen gendert. Sie wird also unmglich hier einer Hypothese zuliebe gerade die Erfahrung preisgeben

154

Das Unbewute.

drfen, die, wenn auch nicht als einzige, so doch als erste vollkommene
Gewiheit besitzt und die zugleich die Voraussetzung fr alle anderen
Erfahrungen bildet.
Viel eingehender werden wir uns mit der zweiten Mglichkeit beschftigen mssen. Lt sich die Auffassung halten, da nur gewissen
Gehirnvernderungen seelische Vorgnge entsprechen, und werden wir
nicht zum mindesten jedem nervsen, vielleicht aber allem organischen
oder gar berhaupt allem; al~ auch allem anorganischen Geschehen
psychisches Leben zusprechen mssen? Die allgemeinen Grnde,. die
eine Ausdehnung des Begriffs der Psyche ber den des menschlichen
Bewutseins notwendig. machen, haben wir frher schon kennengelernt. Jetzt wollen wir die Frage noch einmal, und zwar zunchst
unter den Gesichtspunkten errtern, die sich aus der Betrachtung der
menschlichen Seele ergeben.
Es ist kein Zweifel: alle Kenntnisse, die wir besitzen, alle Erfahrungen, ber die wir verfgen, mit Ausnahme der wenigen, an die wir
im Augenblick denken, sind uns nicht bewut; es besteht fr sie nur
die Mglichkeit, jederzeit bewut zu werden. Da diese latenten Erinnerungen mit zum Besitz unserer Psyche gehren, wird niemand in
Abrede stellen; werden wir aber auch fr sie selbst irgendeine Form
von psychischer Existenz voraussetzen mssen? Der Materialismus
sagt nein und beruft sich darauf, da die Wiedererneuerung frher
erlebter Bewutseinsinhalte unzweifelhaft von krperlichen Bedingungen, nmlich von der Unversehrtheit des Gehirns in der zwischen
der Aufnahme und der Wiedergabe gelegenen Zeit abhngig ist. Wenn
durch Verletzungen des Schdels oder durch schwere Vergiftungen,
also durch grobe krperliche Eingriffe gelegentlich Erinnerungen ausgelscht werden, die bis dahin jederzeit flott werden konnten, so wer'den doch wohl auch diese Erinnerungen an irgend welche krperliche
Zustnde gebunden sein mssen; und wenn frische Eindrcke solchen
Schdigungen leichter erliegen, als es ltere tun, so mu der krperliche Vorgang (nicht blo der Zustand), der dem Merken entspricht,
lnger dauern als sein bewuter seelischer Anla; die (krperliche)
Fixierung kann also noch nicht abgeschlossen sein, wenn das seelische
Erlebnis des Auffassens schon neuen seelischen Erlebnissen, anderen
Wahrnehmungen usw. Platz gemacht hat.
Die Frage ist also, ob man neben diesem krperlichen Geschehen
oder Sein, das von der Auffassung bis zur Wiedergabe vorausgesetzt
werden mu, noch seelische Vorgnge oder Zustnde annehmen soll.

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

155

Wir mssen uns darber klar sein, da hlnter dieser Frage die weitere
steht, was dann alles als krperliche Vorbedingung spterer Bewutseinsvorgnge anerkannt werden mte. Man kann ohne bertreibung
sagen, da in unserem Krper schlechthin gar nichts geschieht, was
fr das Vorhandensein gegenwrtiger und fr das Auftauchen spterer
seelischer Erlebnisse unter allen Umstnden gleichgltig wre 1; es
wird sich also schwer absehen lassen, wo die Beseelung zunchst unseres Krpers aufhren knnte, wenn man nicht blo das Auffassen
eines Gegenstandes, sondern auch das Merken (auch) als seelischen
Vorgang und das "ruhende Gedchtnis" (Win delb and) (auch) als
seelischen Zustand ansehen mte. Haben wir aber erst den menschlichen Krper, und zwar womglich bis in die letzte Zelle, beseelt, so
erhebt sich sofort die weitel'e Frage, ob und wie weit dann auch die
.
Umwelt dieses Krpers als psychisch gedacht werden mu.
Dies ist die Frage des psychophysischen Parallelismus,
die zwar ursprnglich von der Beobachtung ausgeht, da allen seelischen gewisse Gehirnvorgnge entsprechen, die sich jedoch durchaus
nicht auf die Beziehungen zwischen Leib und Seele beim Menschen
beschrnkt. Es mag sein, da die Zusammensetzung der Materie, die
in unseren Gehirnen das Bewutsein zu gewhrleisten scheint, in hnlicher Gestalt nur noch bei manchen Tieren beobachtet wird; auch das
ist mglich, da psychisches und auch bewutes psychisches Leben
anderswo auch an andere materielle Strukturen gebunden sein knnte an den Kern der Frage rhren solche Erwgungen nicht. Inhalt und
Sinn des Problems ist: wir sehen, da Seelisches auf Krperliches und
K.rperliches auf Seelisches wirkt; sollen wir also an eine Wechselwirkung zwischen Physischem und Psychischem glauben, oder sind
beide .nur verschiedene Seiten ein und desselben Geschehens? Da sich
1 Schon Carus hat zu bedenken gegeben, "da zwar Vieles im Organismus
vorgehe, was als solches wirklich und unmittelbar nicht zum Bewutsein
komm~, da aber doch nichts in ihm vorgehe, was nicht mindestens mittelbar
auf das Bewutsein Einflu be. Selbst die ganz unbewut gebten Vorgnge, wodurch im Embryo der Organismus wchst und wird, enthalten sie
nicht alle Beziehung auf das Bewutsein, indem sie die Organe schaffen,
welche knftig Vorstellungen aufnehmen, bewahren und modificieren sollen?
Noch mehr gilt dies aber von den Vorgngen, welche wir knftig die partiell
unbewuten nennen werden, wie Blutlauf, Wachstum, Absonderung u. s. w., in
dem zum Bewutsein gekommenen Menschen; denn sind sie es nicht, welche
mi ttelbar auch hier das Bewutsein influenzieren, und werden nicht auch
hier manche unmittelbar in krankhaften Zustnden dem Bewutsein vorstellig?"

156

Das Unbewute.

eine dritte Fonn des Zusammenhanges nicht vorstellen lt, so ist die
Frage, zunchst jedenfalls, auf ein Entweder-Oder gestellt, und unsere
dringendste Aufgabe ist, uns mit diesen beiden Mglichkeiten auseinanderzusetzen.
Mit der ersten sei der Anfang gemacht. Lt sich eine ps y c h 0physische Kausalitt, eine Wechselwirkung zwischen physischen und psychischen Vorgngen denken und stimmt eine solche
Annahme mit dem Kausalitts- und dem Energiegesetz berein ? "Auf
physischem Gebiet", schreibt Lud w i g Bus se, "besteht ein strenger
und ausnahmsloser Kausalzusammenhang in dem Sinne, da jede
physische Wirkung ihre zureichende physische Ursache und jede
physische Ursache ihre physische Wirkung hat. Der Zusammenhang von Ursache' und Wirkung wird durchweg beherrscht und geregelt durch das Gesetz der Erhaltung der Energie, welches fr jedes
irgendwo verbrauchte Quantum von Energie einen vollen Ersatz in Gestalt eines an anderer Stelle erscheinenden quivalenten Energiequantums fordert." In diesem geschlossenen Kausalzusammenhang bleibt
offenbar fr das Eingreifen einer psychischen Ursache ebensowenig
Raum wie fr das Auftreten einer psychischen Wirkung. Freilich hat
Si g wart aus der Erwgung, da das Gesetz der Erhaltung der Energie
ja nur die quantitativen Verhltnisse betrfe, die Mglichkeit ableiten wollen, "da das physikalische Energiegesetz erhalten bliebe
und nur die Bedingungen des berganges von lebendiger Energie in
potentielle und umgekehrt mit den Beziehungen zu psychischen Vorgngen sich nderten". Aber mir scheint, auch dieser Ausweg ist uns
versperrt. Ist erst das Seelische vom Physischen vollkommen getrennt
und damit aus der gesamten Krperwelt (einschlielich der Orgamsmen) herausgedacht worden, so wird man auch kein Eingreifen psychischer Ursachen in das krperliche Geschehen mehr annehmen
drfen; jedes derartige Eingreifen mte den rein physischen Kausalzusammenhang ebenso unterbrechen wie jede seelische Wirkung, die
aus diesem Zusammenhang heraustreten wollte. Wir scheinen also
nur die Wahl zu haben: entweder mssen wir alle seelischen Ursachen
physischer Vorgnge und ebenso alle krperlichen Anlsse seelischer
Geschehnisse leugnen, oder, da das doch einmal nicht geht, das Seelische mu in irgendeiner Form wieder in die physische Welt hineingefgi; werden. Die radikalste Form, in der das geschehen kann, ist
die des Parallelismus.
Dieser ist bekanntlich am populrsten in dem Kugelschalenvergleich

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

. 157

auseinandergesetzt worden, der auch uns am schnellsten in das Problem einfhren wird. Wie die konvexe Seite der Kugelschale der konkaven entspricht, wie keine Seite ohne die andere gedacht werden kann,
wie sich keine verndert;, ohne da die andere eine adquate Vernderung durchmachen mte, und wie uns doch jede je nach dem Standpunkt unserer Betrachtung anders als die andere Seite erscheint, so
sollen sich auch das Psychische und Physische als die beiden Seiten
ein und desselben Geschehens gleich und zugleich verschieden verhalten. Es mag dahingestellt bleiben, ob in diesem Vergleich von dem
Recht zu hinken nicht ein etwas bertriebener Gebrauch gemacht worden ist; was gemeint ist, wird jeder verstehen. Der Parallelismus macht
Ernst mit dem in sich geschlossenen Kausillzusammenhang der physischen Welt; fr ihn kann also "ein psychisches Geschehen niemals als
Wirkung eines physiologischen Vorgangs" und ebenso "auch ein psychisches Geschehen nicht als Ursache eines physischen gelten" (Sigwart). Da man aber doch irgend einen Zusammenhang zwischen psy<;hischem und physischem Geschehen zugeben mu, so ~ der Parallelismus dem durchgehenden Kausalzusammenhang der physischen
Welt einen ebenso geschlossenen Kausalzusammenhang der psychischen
parallel gehen lassen, wobei die (scheinbaren) Lcken der psychischen
Reihe ebenso durch hypothetische Zwischenglieder ausgefllt werden
sollen, wie es das Kausalitts- und das Energiegesetz innerhalb der
physischen Reihe von jeher getan haben und tun. So gelangt der
Parallelismus, folgerichtig zu Ende gedacht, zur Allbeseelung der
Welt.
Wie notwendig diese Schlufolgerung ist, zeigen gerade die Versuche am deutlichsten, die den Parallelismus nur fr die Beziehungen
zwischen Krper und Geist beim Menschen haben durchfhren wollen.
So hatte W i nd e I ban d einmal gemeint: ;,da, wenn jedem Bewegungszustande des Leibes oder wenigstens des Nervensystems ein
Erlebnis -der Seele entsprechen soll, der grte Teil dieser Erlebnisse
unbewuten Charakters sein" msse; und Bleuler hatte hinzugefgt,
ohne diese Annahme wrde "die Kausalitt des Psychischen alle
Augenblicke abreien" mssen. Das war ni c h t zu Ende gedacht.
Natrlich gehrt es zum Wesen der Kausalitt, da sie niemals abreien kann; ahergerade Bleulers psychische Kausalitt wrde
abreien mssen, nmlich jedesmal dann, wenn die krperlichen Begleitvorgnge des Seelischen das Gehirn durchlaufen htten - es sei
denn, da wir ~cht nur den Nerven und Muskeln, sondern auch der

158

Das Unbewute.

Uhr (um ein Beispiel Bleulers zu gebrauchen), die wir aufziehen


und die dann tickt, dem Federhalter, mit dem wir schreiben, und dem
Stein, dem wir ausweichen, eine Psyche zuschreiben wollen. Mit anderen Worten: vollstndig wird die seelische Kausalkette wieder erst
dann, wenn man alles beseelt.
Aber vielleicht mu sie nicht in diesem Sinne vollstndig sein; vielleicht ist die Kette in der Psyche selber geschlossen. Was heit denn
"psychische Kausalitt"? Gewi finden wir auch im bewut Seelischen gesetzmige Beziehungen ~wischen Ursache und Wirkung, Beziehungen, die uns bei hinreichender Lebenserfahrung zuweilen voraussagen lassen, wie wir oder wie andere, wie der einzelne oder wie
eine Masse unter bestimmten Bedingungen fhlen, denken, handeln
und antworten werden. Diese Kausalreihe wird sogar noch vollstndiger
sein, als sie selbst dem erfahrensten Menschenkenner erscheint; denn
von manchen Gliedern wei immer nur der, der sie selber erlebt. Aber
bedeutet das eine in sich geschlossene psychische Kausalitt? Sicherlich nicht. Immer wieder sehen wir ein Gewitter oder einen Fhneinbruch alle psychologischen Voraussagen gegenstandslos machen. Es
gibt also Ursachen, die nicht blo auerhalb unseres Bewutseins, sondern ursprnglich sogar auerhalb unseres Krpers gelegen sind und
die doch ber den Krper auch auf unser seelisches Verhalten einwirken knnen. Wie wir auch die individuelle Psyche definieren, eine
geschlossene Kaqsalitt wird sich weder im Bewutsein noch in der
Psyche des einzelnen berhaupt nachweisen lassen. Unsere Seele ist
nicht nur in das Kausalgeschehen unseres eigenen Krpers, sondern
damit zugleich in das der gesamten Umwelt gebannt.
Aus scheinbar anderen, im Grunde jedoch hnlichen Grnden wird
man auch die Auffassung von Fr e u d u. a. zurckweisen mssen, die
im Bewutsein lediglich ein Sinnesorgan sehen will, das manche von
all den psychischen Vorgngen wahrnehmen knne, die sich in viel
grerer Zahl und dauernd in uns abspielen sollen. Gewi, auf den
erstell Blick scheint es Analogien zu geben. Von allen Strahlenarten,
die ari unseren Krper dringen, ist nur ein Bruchteil so auf unsere
Netzhaut gestimmt, da er Gesichtswahrnehmungen auslsen kann.
Liegen die Dinge hier hnlich? Wie mir scheint: nein. Wenn unser
Auge auf ultrarote, ultraviolette, auf Rntgen- und Radiostrahlen
nicht ebenso anspricht wie auf die Wellen des sichtbaren Lichts, so
verhlt es sich nicht anders als jede Stimmgabel auch; hier spielt sich
alles nur in der Krperwelt ab; das Bewutsein wird erst beteiligt,

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

159

wenn die Netzhaut oder richtiger die Hinterhauptsrinde in Ttigkeit


tritt; sodann ist es nicht einmal sicher, da andere Strahlenarten auf
unsere Psyche gar nicht einwirken knnen; und auerdem sind wir
ja nicht allein auf der Welt; es scheint Tiere und Pflanzen, zu geben,
deren Sinne auch fr andere therwellen zugnglich sind. Schlielich
aber wird sich von einem Sinnesorgan, das seelische Vorgnge wahrnehmen soll und doch nur einen Teil von ihnen wahrnehmen kann,
schwer einsehen lassen, warum und fr wen es berhaupt notwendig
ist. Mit anderen Worten, wieder wird gerade das nicht erklrt, was
doch erklrt werden mu: welchen .Platz innerhalb oder neben der zu
einem geschlossenen Kausalzusammenhang geordneten physischen Welt
das Bewutsein zu beanspruchen hat. Natrlich wren, wenn es nichts
Seelisches gbe,. auch seine Beziehungen zur Krperwelt kein Problem
(und zwar nicht blo, weil dann niemandem ein Problem bewut werden knnte). Wer aber das Bewutsein zu einem Epiphnomen degradiert, verhlt sich doch, als wren Bewutsein und Psyche nicht da;
er scheidet das Psychische aus allen sonst mglichen Problemstellungen
aus. Fr ihn taucht also auch die Frage psychophysische Kausalitt
oder psychophysischer Parallelismus gar nicht erst auf, aber doch nur,
weil er eine unleugbare Tatsache in Abrede stellt.
Es handelt sich also beim Parallelismus nicht um die (brigens unbestrittene) Erfahrung, da zum mindesten allem bewut Seelischen
beim Menschen etwas Physisches (im Gehirn besonders) entspricht;
fr ihn ist auch das nicht mehr wichtig, da Bewutes dauernd aus
Unbewutem entsteht und da die Grenzen zwischen Bewut und UnbeWut beim Mensche,n beraus flssige sind - der Parallelismus
macht nicht beim Bewutsein und nicht beim Unbewuten des Menschen, er macht aber auch nicht beim Nervensystem halt, der Parallelismus verlangt, da berall und immer je der physische Vorgang
auch eine seelische Seite besitzt.
Man 'hat des Parallelismus wegen die menschliche Seele in Atome
zerlegen und alle psychischen Geschehnisse in ein Spiel von Elementen auflsen wollen, nur damit jeder Vernderung des Nervensystems auch ein seelischer Vorgang oder, wie Driesch es ausdrckt,
jeder Letztlleit in einem Gebiet auch eine Letztheit im andern entsprche. Aber selbst das reicht keineswegs aus. Soll wirklich zu je dem
zerebralen Ereignis ein ebenso gesonderter seelischer Vorgang gehren,
so wird man nicht den physiologis chen, sondern den physikali sc h - c h e m i s c he n Letztheiten - Moleklen, Atomen, Elektronen

160

Das Unbewute.

usw. - psychische Elemente zuordnen mssen 1. Und da derselbe


physikalisch-chemische Elementarvorgang unmglich das eine Mal,
innerhalb des Schdels nmlich, seelische Entsprechungen haben kann,
ein anderes Mal dagegen, in der Retorte zum Beispiel, nicht, so ist es
klar, da ein solcher bis zur Beseelung der letzten krperlichen Bausteine durchgefhrter Parallelismus wieder bei der Allbeseelung endigen mu.
Nun braucht uns dieser Gedanke vielleicht deshalb nicht zu erschrecken, weil eben der unendliche Bereich seiner Gltigkeit jede
anthropomorphistische Fassung ausschlieen mte - diesem berall
vorausgesetzten psychischen Geschehen wird ja niemand die besonderen
Merkmale des Seelischen beilegen wollen, die wir aus unserem Inneren
kennen und ber die uns andere aus dem ihren berichten. Aber gerade damit ist auch schon die eigentliche Schwierigkeit aufgezeigt worden, in die uns der Panpsychismus notwendig fhrt. Wie steht es denn
jetzt um das Bewutsein? Ist es nicht genau so berflssig geworden
wie fr eine rein materialistische Betrachtungsweise, die wir vorhin
abgelehnt haben? Ja, lt sich der Panpsychismus vom Materialismus
berhaupt unterscheiden?
Mit dem Kugelschalenvergleich ist hier gar nichts gentzt. Worauf
es ankommt, ist dies: ist es mglich, zwei, wie es scheint, ganz verschiedene Arten des Seins, die physische und die seelische Welt in eine
einheitliche Welt so zusammenzudenken, da jede nur zu einer andern
Erscheinungsform der andern wird?
Eines ist klar: so wie wir uns bis vor kurzem die Materie vorgestellt
haben, wird sie einer solchen Verschmelzung Init dem Seelischen immer Widerstand leisten, und die Frage ist nur, ob das auch heute noch
gilt. "Die letzten Bestandteile der Materie", ,hat R i c k e r t 1900 geschrieben, "sind, wenn wir uns die mechanische Auffassung voll1 Vgl. dazu Rickert: "Es mu nmlich, wenn in den Krpern jede Vernderung auf Atombewegung zurckgefhrt wird; und jeder dieser Vernderungen eine Vernderung im Seelenleben parallel gehen soll, erstens jedem
einzelnen Atom ein Seelenelement zugeordnet, und ferner infolge dieser
Atomisierung des Seelenlebens auch alle Vernderung im Psychischen allein
auf die Vernderung der Relationen unvernderlicher psychischer Elemente
zurckgefhrt werden. Geschieht das nicht, und wird psychisches Sein vorausgesetzt, das diese der Atomtheorie analoge Auffassung verbietet, dann
kann es auch keinen indirekten notwendigen 'Zusammenhang zwischen den
physischen und psychischen Vernderungen in der Welt geben, denn dann
luft der Proze der Vernderung und des Wirkens auf der physischE'n Seite
dem auf der psychischen nicht wirklich parallel."

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

kommen durchgefhrt denken, einfach, unvernderlich und einander


gleich. Daraus folgt, da einfach, unvernderlich und einander gleich
auch die. psychischen Elemente sein mssen, wenn von Parallelismus
in jeder Vernderung die Rede sein soll." ... "Versuchte man daher
das Psychische im Ernst der mechanischen Krperwelt entsp'rechen zu
lassen, so mte man auch zu einer rein quantitativ.en Bestimmung
jeder Vernderung und jedes Verhltnisses von Ursache und Wirkung
in ihm schreiten, und damit ... hrte das Wesen des Psychischen auf,
im Qualitativen zu bestehen."
Mit anderen Worten: der Parallelismus stnde und fiele mit der
Mglichkeit einer Atomisierung auch der seelischen Welt (die Rickert
natrlich ebenso ablehnt wie wir). Nur sind ein Wenn und ein Aber
dabei: die Folgerung hngt von der Voraussetzung ab, da "wir uns
die mechanische Auffassung (sc. der Materie) vollkommen durchgefhrt denken". Schon R i c k e r t wollte das nicht, und wir werden es
heute noch weniger tun. "Es sollte von vorneherein klar sein", fhrt
R i c k e rtfort: "da wenn man das unmittelbar erfahrene Seelenleben
mit der Krperwelt vergleicht, wie sie erst als Produkt begrifflicher
Bearbeitung sich darstellt, man sich selbst die Mglichkeit einer Lsung
des psychophysischen Problems abgeschnitten hat." Erst auf der Basis
einer rein quantitativen Theorie der Krperwelt werde es notwendig,
die psychophysische Kausalitt zu verwerfen, und nur die dadurch entstehende Unvergleichbarkeit von Physisch und Psychisch mache auch
den Parallelismus unmglich. Die Krperwelt aber, die uns unmittelbar gegeben sei, die knne man mit dem Psychischen vergleichen, und
zwar weil auch sie, wie sich aus Chemie und Biologie immer wieder
nachweisen lasse, zum groen Teil aus qualitativen Elementen zusammengesetzt sei.
Nun wird die Gegenberstellung einer unmittelbar gegebenen' und
einer erst durch begriffliche Verarbeitung vernderten physischen Welt,
unter der Rickert natrlich die Welt .der Atome versteht, dem Natur'wissenschaftler immer gezwungen erscheinen, und wenn sich fr den
Parallelismus keine andere Rettung ergibt, so steht es um ihn sicher
mcht gut. Besonders die Berufung auf die Chemie mutet uns in diesem
Zusammenhang ein wenig wunderlich an; denn diese hat ihre Lehren
doch gerade zu Rickerts Zeiten auf nichts anderes als auf die rein
quantitativen Beziehungen ihrer Elemente gesttzt, und qualitativ verschieden sind auch nach diesen Lehren immer nur die Wirkungen der
chemischen Stoffe auf unsere Sinne gewesen.
Bumke, Seele. 3. Auf!.

11

Das Unbewute.

Wie aber liegen die Dinge denn jetzt? Haben die Ergebnisse der
modernen Atomphysik die Frage des Parallelismus nicht auf eine neue
Basis gestellt?
Wieder einmal hat Li c h t e n b erg recht: ein Phantom hat den Psychologen (richtiger den Philosophen) genarrt; so wie er sich die (tote)
Materie vorgestellt hat, kommt sie gar nicht vor in der Welt!. Wenn
es aber keine Korpuskeln, oder sagen wir lieber deutsch: wenn es keine
Krperchen als letzte Bausteine des Physischen gibt, wenn sich hinter
dem, was uns als Materie erscheint, nur Energien, nur Wellen oder
vielleicht auch nur "Wellikeln" 2 befinden, die weder Korpuskeln noch
1 "Die wahre Physiologie ... weist das Geistige im Menschen ... als Produkt seines Physischen nach;. .. aber die wahre Metaphysik belehrt uns,
da dieses Physische selbst bloes Produkt, oder vielmehr Erscheinung eines
Geistigen (des Willens) sei, ja da die Materie selbst durch die Vorstellung
bedingt sei, in welcher allein sie existiert." (Schopenhauer, ber den
Willen in der Natur.)
2 A. S. Eddington: "Das Weltbild der Physik und ein Versuch seiner
philosophischen Deutung". Braunschweig: Vieweg 1931: "Wir wollen sagen,
das Licht ist etwas, das sich wellenartig ausbreitet und infolgedessen imstande
ist, das grte Objektiv auszufllen, und das ferner auch die bekannten
Welleneigenschaften der Beugung und Interferenz aufweist. Gleichzeitig aber
ist es etwas, das mit der fr Korpuskeln oder Geschosse charakteristischen
Eigenschaft begabt ist, seine gesamte Energie auf ein uerst kleines Ziel
konzentrieren zu knnen. Ein solches ,Etwas' kann man wohl ebensowenig
als Welle wie als Partikel ansehen. Vielleicht sollten wir einen Kompromi
eingehen und es ,Wellikel' nennen."
Vgl. auch Ernst Zimmer: "Umsturz im Weltbild der Physik". Mnchen:
Knorr & Hirth 1934: "Zuerst handelt es sich um den jetzt so widerspruchsvoll
gewordenen Begriff des ,materiellen Punktes'. Es ist klar: ,Die bisherige zentrale Bedeutung dieses Begriffes mu grundstzlich geopfert werden' (Planck).
Die Eigenschaften, die wir ihm in der makroskopischen, unseren Sinnen direkt
zugnglichen Welt zuschrieben, hat er gar nicht. Er hat nicht an einem bestimmten Ort eine bestimmte Geschwindigkeit, nicht zu einer bestimmten
Zeit eine bestimmte Energie. Das sind vielmehr Idealisationen, die wegen der
winzigen Kleinheit der Planckschen Konstanten h nach den Unschrfebeziehungen nur in der Makrowelt zulssig sind. Aber von unseren fr die
groe Welt brauchbaren Begriffen drfen wir nicht glauben, da sie absolut
gltig sind. Weil Korpuskeln mit genau bestimmbaren Werten fr Ort,
Geschwindigkeit und Bahn und ebenso andererseits Wellen in der Makrophysik brauchbare Begriffe waren, meinten wir, so etwas msse es schlechthin
auch in der Mikrowelt geben. Kan t hat die Kategorie der ,im Wechsel der
Erscheinungen beharrenden Substanz'. Die ganze klassische Physik, wohl
auch Kan t selbst, hielt die materiellen Punkte der- Mechanik fr solche Substanzen. Das sind sie nicht. Vielmehr sind sie Partikel und Welle zugleich,
Eddington nennt sie ,Wellikel'. Sie sind zugleich das Prinzip des ewig
Seienden der eleatischen Philosophie und auch das des ewig Werdenden des
Heraklit. Sind die Wellikel noch Substanzen im Sinne Kan ts? oder ist der
erkenntnistheoretische Rahmen zu erweitern? Sind die Denkformen, die

163

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

Wellen,. ja, die berhaupt nichts fr uns Anschauliches sind - was


bleibt dann noch von der "rein quantitativ geordneten" physischen
Welt? Die Chemie hat Atome nach bestimmten Zahlengesetzen zu
Moleklen aneinandergefgt; wenn aber die Atome selbst immateriell,
wenn sie nur die nicht mehr vorstellbare Wirkung von mathematischen
Gesetzmigkeiten sind, kann man in ihrer Verbindung auch dann
noch rein quantitative Beziehungen sehen? Zwei Wasserstoff- und ein
Sauerstoffatom bilden das Wasser, sechs Kohlenstoffatome schlieen
sich zum Benml - bleibt in solchen Verbindungen das einzelne Atom
wirklich jedesmal einfach, unvernderlich und sich vollkommen gleich?
Handelt es sich bei den Atomen um Wellen, so wiss,en wir, wenn sich
zwei Wellen Initeinander verbinden, so lst sich jede von beiden in der
anderen auf; eine neue Welle entsteht, die weder der ersten noch der
zweiten entspricht. Nun freilich, das Atom besteht nicht aus Wellen;
was es zusammensetzt, scheinen nur (nach manchen Experimenten)
Wellen zu sei n. Aber es sind auch keine Korpuskeln; es sie h t nur
(nach anderen Versuchen) so aus, als ob es Korpuskeln sein knnten.
Also sagt man: Wellikel. Aber das heit doch nur, da sich berhaupt
keine aus dem Makrokosmos gewonnene Vorstellung in die Welt der
Atome hineintragen lt. Mssen wir aber darauf verzichten, so drfen
wir auch nicht mehr behaupten, da die Materie nach rein mechanischen, "rein quantitativen" Grundstzen aufgebaut sei.
So kommen wir heute zu demselben Ergebnis wie R i c k e r t, nur
kommen wir gewissermaen am Ende eines Weges dazu, den er schon
am Anfang sich weigern wollte, zu gehen. Nicht indem wir die Krperwelt als unInittelbares Erlebnis, das in unendlichen (brigens doch aus
der Psyche entliehenen) Farben und Formen abgetnt ist, sondern
gerade indem wir sie genau so betrachten, wie Experiment und berlegung sie dargestellt haben, gelangen wir dazu, auch in der Materie
das Qualitative zu sehen.
Wird uns nun endlich der Gedanke des psychophysischen Parallelismus nhergebracht? Wir werden die Frage nicht beantworten knnen,
ohne uns noch Init einem von Sigwart erhobenen Einwand auseinanderzusetzen. Nach ihm mte der Parallelismus verlangen, da die
logischen Gesetze, nach denen wir denken, Init den Gesetzen zusammenKan t fr notwendig hlt, vielleicht doch noch zu sehr inhaltlich bestimmt?
Denn das physikalisch Existierende, wir wissen es schon ... , sind die Wirkungsquanten. Diese gehren aber der nicht direkt wahrnehmbaren, vierdimensionalen Raum-Zeitwelt an. Dieser Welt stehen wir ohne Sinnesorgan gegenber
wie der Blinde den Farben."
11*

164

Das Unbewute.

fielen, nach welchen sich die Umlagerungen der Atome in unsern Gehirnen vollziehen, und diese Annahme, meint er, wre absurd. Demgegenber hat R i c k e r t erklrt, gewi, ein Zusammenfallen logischer
und physikalischer Gesetze sei wirklich unmglich; aber gerade die
Logik verlange, da man die psychologischen Naturgesetzmigkeiten von den log i s c h e n als einer no r m a ti v e n . Gesetzmigkeit
unterscheide, und ein Parallelismus zwischen physikalischen. und psychologischen Gesetzen li e e sich denken. Ich glaube, man wird darber noch hinausgehen knnen. Da das Gehirn oder da wenigstens
gewisse Teile des Gehirns zum Denken notwendig sind, ist Tatsache;
da dieses Denken nach psychologischen Gesetzen erfolgt, versteht sich
von selbst; denn es ist eine Tautologie; aber hat die Annahme, da
unser Denken trotz (man knnte auch sagen: wegen) seiner Gebundenheit an gewisse Hirnvorgnge gewhnlich (nmlich bei gut arbeitendem Hirn) auch logischen Gesetzen entspricht, wirklich gar keinen
Sinn? Ist es nicht gerade der Logos 1, jener Logos, von dem das
Johannes-Evangelium sagt, da er im Anfang war, dem alles physische
und psychische Geschehen gehorcht? Man braucht der Frage nur diese
allgemeine Fassung zu geben, so zeigt sich, da Si g war t s Bemerkung
an die letzten Zusammenhnge alles Irdischen rhrt. Wir werden ihr
deshalb an dieser Stelle auch nicht annhernd gerecht werden, aber
wir werden schon Init Rcksicht auf Ri c k e r t s Antwort wenigstens
das feststellen knnen, da sie allein einer Bejahung ~es psychophysischen Parallelismus nicht im Wege zu stehen braucht. Aber das heit
noch nicht, da der Parallelismus notwendig ist. Vielleicht ist er durch
den Nachweis, da auch die physische Welt eine qualitative Anordnung
zeigt, mglich geworden; ist uns aber dadurch etwas gentzt? Sind
wir nun ber den Materialismus hinaus? Damit, da man von nun an
physische Vorgnge auch seelische oder geistige Vorgnge ne n n t,
werden wir uns gewi nicht beruhigen wollen. Sollen und drfen wir
also glauben, da alles, was ist und geschieht, wirklich psychische
Qualitten besitzt?
Mir scheint, da gerade dies jetzt nicht mehr notwendig ist. 1896
hat S t u m p f auf dem IU. Internationalen Kongre fr Psychologie
in Mnchen gesagt: "Liee das Gesetz der Erhaltung der Energie die
Natur der sich nach ihm ineinander umsetzenden Energieformen
gnzlich unbestimmt, so hinderte uns nichts, ebenso wie Wrme, Elektrizitt usw. auch das Geistige als eine besondere Energieform anzu1

Vgl. S.24..

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem_

165

sehen, die ebenso in ihr quivalente Betrge von physischer Energie


umgesetzt und von ihnen zurckgenommen werden kann, wie sich in
der Natur Bewegung in Wrme verwandeln und aus ihr zuruckgewinnen lt." Noch im Jahre 1900 hat Busse auch gegen diese
Auffassung einwenden knnen, da sie sich vom Materialismus nicht
sonderlich unterschiede. Wirklich 1: wenn sich der Energieumsatz
berhaupt an krperlichen Elementen, an sich stets gleichbleibenden
"Korpuskeln" vollzge, so mte er es, eben wegen des in sich geschlossenen Kausalzusammenhanges der Natur, berall tun; wieder
wrden wir, ohne das Kausalitts- und das Energiegesetz zu durchbrechen, keine psychischen Einflsse zu- und keine psychischen Wir1 Dagegen mchte ich einen anderen Einwand Busses nicht gelten lassen.
Er meint, wenn man das Seelische als eine Energieform auffassen wollte,
so wrde die Leistungsfhigkeit der einzelnen Seele "in jedem Augenblick
durch die durch sie reprsentierte Energiemenge und den etwa durch Abgabe
physischer Energie noch hinzukommenden Zuschu vollkommen und eindeutig bestimmt sein; eine Erhhung derselben ber die durch diese Faktoren gesetzten Schranken hinaus, wie wir sie als Folge begeisterten Strebens .
in Momenten, wo man dem Weltgeist nher ist als sonst, kennen, wrde vllig
ausgeschlossen sein; ein Wachstum geistiger Energie, ein sich selbst Potenzieren der Seele wrde vllig unmglich sein". "Nun gibt es aber", fhrt
Busse fort, "diese Dinge und sie stellen sich der Einrangierung des Geistigen
in den Energiebegriff als ein schwer zu beseitigendes Hindernis entgegen.
Aber nicht nur die Leistungsfhigkeit der Seele, auch ihr Dasein selbst wrde,
wenn die Seele eine besondere Art Energie wre, in jedem Augenblick von
dem Getriebe der materiellen Dinge abhngig sein. Denn wie jede andere
Energieart, Wrme, Elektrizitt usw. sich irgendwo ganz verausgaben und
verschwinden kann, um einer anderen Energieform Platz zu machen, so
knnte, wenn die Bedingungen entsprechend beschaffen wren, auch das
psychische Energiequantum, welches die Seele eines Menschen reprsentiert,
einmal gnzlich in physische Energie umgesetzt werden, so da nichts mehr
von ihr brig bleibt."
Busse hlt diesen Einwand fr so gewichtig, da er deshalb das naturwissenschaftliche Prinzip der Erhaltung der Energie aufgeben will. Dazu
wird sich kein Naturwissenschaftler entschlieen. Es ist aber auch nicht notwendig; denn sobald man Seele gleich Leben setzt und damit zugibt, da
Seelisches nur bei Organismen beobachtet wird, fllt Busses Bew:eisfhrung
in sich zusammen. Ja das meiste, was er gegen das Energiegesetz vorbringt,
spricht dann fr dieses Gesetz_ Natrlich kann der seelischen Energie in
Zustnden hoher Begeisterung von der Krperseite her ein sehr erheblicher
.Zuschu zugefhrt werden, und wenn sich die Seele auch nicht aus sich selbst
potenziert, so potenziert sie sich doch nicht selten auf Kosten und aus der
Vitalitt des Krpers, zu dem sie gehrt. Auch das Gegenteil kommt leider
yor: da zwar nicht alle, aber doch recht viel seelische in physische Energie
- in diesem Zusammenhang fllt ja auch das Bilden von Fett unter den
Begriff Energie - umgesetzt wird, so da von der seelischen nicht mehr allzuviel bleibt.

166

Das Unbewute.,

kimgen aus diesem Zsammenhang herauslassen knnen; wieder also


knnte das Psychische hchstens Epiphnomen sein - "eine rechte
Verlegenheit fr, die Physiologie".
Aber zum Glck: mit der Voraussetzung hat sich auch die Folge
gendert. Eine',Energie,. die, an keine ;,Korpuskeln" gebunden, bald
ak 'Bewegung;" bald als' Licht, als Elek~rizitt, als Wrme und schlielich auch als F?rm und "Krper" ~rscheint, die kann es auch in der
Gestalt psychischer Vorgnge ,tun. Zu fragen bliebe dann nur, ob,
wenn sie die s tut, sie immer oder nur zuweilen gleichzeitig aue h eine
physische Gestalt annehmen wird 1.
" Dies ist die Fassung, in der die psychophysische
Frage m. E. heute gestellt werden mu. Die Lehre von der
We eh sei wir ku n g l~t Geistiges auf Krperliches und Krper-'
liches auf G.eistiges wirken; sie setzt also voraus, da sowohl das Geistige. wie das, Krperliche jedes fr SIch existiert. Der Par alle li smus dagegen' glaubt an ein solches gesondertes Vorkommen nicht; er
billigt dem Psyclllschim und dem Physischen nur ein gemeirisames und
untrennbares, Vorhanden~ein zu. Hat' vi~l1e~cht keine von beiden Lsungen, v<?llkommen recht? Mir ;scheint, der Gegensatz zwischen ihnen
hat sich nicht aufgelst, wie sich die Materie aufgelst hat, aber er
hat an Schroffheit und Schife verloren'.' Gibt es denn ein seelisches
Sein; dem kein physisches Geschehen entspricht? In der Welt, in der
wir leben, oder sagen wir vorsiC4tiger: die wir kennen, gibt es ein
s,01ches Sein unzweifelhaft nicb;t. Kein, Naturforscher wird heute noch
1 C. ,G. <;:!lrus sHpre,iJ;llfin seine~,,,~syche": "Nennen wir also das Gttliche,
welches den Urgrund eines indivictuellen .Daseins enthlt, die Idee oder die
Seele; das Mgliche, an welchem diese Idee zur Erscheinung kommt, den
Stoff oder ther, und sodann die Wirklichkeit, als welche sie sich darlebt,
die Form, so haben wir allerdings drei Momen te eines lebendigen Daseins, von welchen wir aber wohl bedenken mssen, da wir sie nur im
Verstande als verschiedene zu unterscheiden vermgen, da wir aber eine
objektive Trennung nie und nirgends unter ihnen annehmen drfen. Eine
Form ohne irgendeinen Stoff und ohne irgendeine Idee, wodurch sie bestimmt wrde, ist ein Unding; ein Stoff, der berhaupt da wre, ohne in irgendeiner Form da zu sein, ist abermals ein Unding, und eine Idee, eine Seele,
welche nicht in irgendeiner Form sich bettigte, kann berhaupt kein Dasein
haben. Eben darum ist es als die hchste Entwickelung der sich selbst erkennenden Idee zu betrachten, da sie fhig wird, diese Unterscheidungen,
welche doch an sich unmglich sind, zu denken, und eben darum liegt auch
wieder in diesen Gedanken so viel Gefhrliches, weil so leicht der Mensch
verfhrt wird, ihm irgendeine Realitt doch wirklich zuzugestehen, in welchem
Falle jedoch alsbald dadurch nur eine abstruse und durchaus unbefriedigende
Vorstellung von der Welt und dem Menschen selbst veranlat werden kann."

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

wagen, dem Bibelwort: "Gott ist ein Geist" entgegenzutreten - wir


haben ja gehrt, ein hervorragender Physiker fat die Gesetze des
Makro- und des Mikrokosmos als Gedanken der Weltseele aufl. Die
Weltseele also, wenn sie sich auch uns immer nur in Wellen und Bewegungen zeigt, mte es deshalb noch nicht berall tun; jenseits
unserer Erfahrung knnte es Seelisches geben, ohne an etwas fr uns
Anschauliches gebunden zu sein. Auf der Erde jedoch, d. h. in dem
Bereich, ber den allein wir etwas aussagen knnen, finden wir Seelisches stets und berall an "Materie", freilich nicht an alle, sondern
nur an organisierte Materie, an lebende Krper 2 gebunden; wenn wir
uns an die uns gegebene Wirklichkeit haIten, so ist Seele immer nur
da, wo sich die Weltenergie, fr unsere Betrachtung jedenfalls, irgendwie auch in bestimmten physischen Formen manif.estiert3.
So ist das Problem der psychophysischen Wechselwirkung endlich dorthin gerckt, wohin es seiner Natur
nach gehrt: an ~ie Grenzscheide zwischen organischer
und an 0 r g an i sc her Welt. Wodurch war denn die Frage: psychophysische Kausalitt oder Parallelismus mglich geworden? Man hatte
die Einheit der WeIt in einen rein quantitativ und einen rein qualitativ
geordneten Teil auseinandergerissen und dann das Bedrfnis gefhlt,
beide Teile im Parallelismus wieder zusammenzudenken. Und man
hatte die Seele vom Leben und damit zugleich vom Krper getrennt
und so den Gedanken der Wechselwirkung notwendig, aber zugleich
auch schwierig gemacht 4 Betrachtet man jedoch Leben und Seele als
1 Vg!. den Beginn des J ohannes'- Evangeliums: ' Ev dexfi 1)V 6 6yo\:, ~al 6
6yo\: rjv neo\: TOV iJe6v, ~al {Jeo\: rjv 6 6yo\:. - Vg!. dazu Goethe(Gesprche
mit Eckermann, 23. 11. 31): "Ich frage nicht, ob dieses hchste Wesen Verstand und Vernunft habe, sondern ich fhle, es ist der Verstand, es ist die
Vernunft selber. Alle Geschpfe sind davon durchdrungen, und der Mensch
hat davon so viel, da er Teile des Hchsten erkennen. mag."
2 Das J ohannes-Evangelium fhrt fort: ' Ev dVTtP r;w~ rjv, ~al1} r;w~ rjv TO
rpw\: TWV dv!5edmwv.
3 Vg!. Leibniz, Theodic~e, part. I. Nr. 91: "Ainsi je croirais, que les ames,
qui seront un jour ames humaines, comme celles des autres especes, ont ete
dans les semences" und Vorrede zu den "Neuen Abhandlungen" (Ausgabe
Schaarschmidt, 2. Auf!.), Bd.69 d. philos. Bibliothek: "Ich glaube nmlich
mit den meisten Alten, da alle Seelen, alle einfachen geschaffenen Substanzen stets mit einem Krper verbunden sind, und da es niemals Seelen
gibt, die gnzlich davon los sind."
4 Vg!. Carus: "Der Irrtum und die Zerwrfnis trat in diese Lehren erst,
als man vom Leben die Seele trennte, ja vom Leben selbst die abstrusesten
Begriffe einzufhren suchte. Wenn man bedenkt, da am Ende des 17. Jahrhunderts physiologische Ansichten, wie die eines Fr. Hoffmann, welcher

168

Das Unbewute.

eins 1 und gewinnt damit wieder den natrlichen Begriff einer lebendigen, beseelten organischen Welt, so bleibt nur noch das eine zu
fragen: wie sind ihre Beziehungen zu allem anorganischen Geschehen
und Sein?
Virchow 2 hat einmal scherzhaft gemeint, er knne n~chtverstehen,
wie die Genossenschaft Kohlenstoff & eie. es fertiggebracht habe,
sich von dem gewhnlichen Kohlenstoff abzulsen und das erste Plastidul, die ersten Zellen zu grnden. Noch weniger aber werde man
die Entstehung psychischen Lebens aus irgendwelchen materiellen Vorgngen ableite~ knnen. Es sei unmglich, aus den uns bekannten
Eigenschaften von Kohlen-, Wasser-, Sauer- und Stickstoff - den
Hauptbestandteilen der organischen Materie - zu begreifen, wie aus
ihrer Vereinigung eine Seele entstnde.
Natrlich, das ist unmglich; die Entstehung des Lebens und damit
der Seele begreifen wir nicht. Aber in der uns gegebenen Wirklichkeit
haben wir es ja auch niemals mit dieser Entstehung zu tun; in der
Welt, die wir kennen, geht Leben niemals aus Totem, sondern immer
nur aus Leben hervor. Gewi nimmt das Organische dauernd Anorganisches auf, um es in den Dienst und in den Kreislauf des Lebens zu
stellen; und stndig scheidet es auch Anorganisches aus, ja, wenn es
stirbt, kann es selbst zu Anorganischem werden. Niemals aber wird,
soweit wir sehen, umgekehrt Anorganisches lebendig oder beseelt.
Wohl aber bleibt der durchgehende Kausalzusammenhang des Physischen auch innerhalb der organischen "Materie" gewahrt; der einzige, allerdings entscheidende Unterschied, der in dieser Hinsicht besteht, ist, da hier alle physikalischen und chemischen Vorgnge in
ein si:l1n- u~d zweckerflltes Leben eingefgt sind. So werden im Leben
und durch das Leben die verschiedensten Energieformen zusammendie Pflanzen als leblos betrachtete, weil sie kein Herz beSen, Anhnger
fanden, so erklrt man sich auch, da man streiten konnte, ob die Tiere
eine Seele htten, und zu welcher Zeit denn eigentlich in das Kind die Seele
von auen eintrte, ja da man einen Deus ex m~china, die sog. Lebenskraft,
aufstellen durfte, aus deren Machtvollkommenheit der Organismus entstnde
und sich erhielte, whrend die Seele nur als ein erst spterhin in dieses GeMuse
eingesetzter Fremdling betrachtet werden ,msse."
1 Vgl. Friedr. Theod. Vischer (Auch Einer. Volksausgabe. Stuttgart
und Leipzig: Deutsche Verlagsanstalt 190q, S. q5~}: "Geist ist nicht, wo
kein Trger fr Geist (Gehirn). Und: ein Trger fr Geist knnte nicht ent
stehen, wenn die Materie nur wlire, was wir Materie nennen. Die Materie
als Gehirn denkt, ist Geist, der Geist als Gehirn ist Materie, und umgekehrt."
2 Der, wie Bier mit Recht betont, niemals Mechanist und Materialist,
sondern immer Vitalist gewesen ist.

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

16 9

geballt, die nach wie vor dem Kausal- wie dem Energiegesetz unterstehen, sich hier aber auf eine fr uns unbegreifliche Weise in etwas
Neues, Nicht-Anorganisches, nmlich in Leben und Seele verweben.
Und jetzt fragen wir wieder: was ist es mit dem Bewutsein, findet
es in diesem Geschehen einen berechtigten und notwendigen Platz?
Nun, es kommt darauf an, was man unter Bewutsein versteht. Ich
erinnere an die Begriffsbestimmung von Z i ehe n, der im Bewutsein
das Merkmal des Seelischen sieht. Wir haben uns dieser Auffassung
unter der Bedingung angeschlossen, da Bewutsein nicht unter allen
Umstnden mit Selbstbewutsein gleichgesetzt wird. Unter dieser yoraussetzung werden wir nmlich allen Organismen Bewutsein zusprechen drfen. Freilich, man hat sich auch hier mit einem unbewuten
Psychischen zu helfen versucht. Aber lt sich denn ein unbewutes
Psychisches denken? Im uersten Fall wird es immer nur ein Lebendiges sein, das sich verhlt, als ob es Bewutsein bese. Da ist es
doch einfacher, gleich berall auf Bewutsein, auf irgendeine Art von
Bewutsein zu schlieen, wo sich Leben nachweisen lt.
Ich gebe zu, da Wir dabei gewisse Hemmungen - man kann auch
Vorurteile sagen - berwinden mssen. Wir knnen unser Bewutsein vom Selbstbewutsein und unser Selbstbewutsein vom Denken
nicht trennen; wir sind schon lange gewohnt, ber uns nachzudenken,
uns auf unser Ich zu besinnen und jedes Erlebnis auf dieses Ich zu
beziehen; wir wissen - im Gegensatz zu allen anderen Lebewesen deshalb auch um Leben und Tod und sind sogar dazu imstande, unser
Leben auszulschen, es mit Bewutsein von uns zu werfen. Aber man
braucht noch nicht einmal ber den Menschen hinaus, sondern nur an
die Wiege kleiner Kinder zu gehen, um einzusehen, ~a Bewutsein
nicht immer auch Selbstbesinnung bedeutet; Suglinge erleben offenbar Schmerz, rger, Hunger und Lust, ohne da ihnen, hnlich wie
den meisten Tieren und sicherlich allen Pflanzen 1 (auer all diesem)
1 Scheler (Die Stellung des Menschen im Kosmos.
Darmstadt: Otto
Reichl 1928) will den Pflanzen nur einen "bewutlosen, empfindungs- und
vorstellungslosen" "Gefhlsdrang" zusprechen und meint, da in diesem
Drang "Gefhl" und "Trieb" noch nicht geschieden seien; die Tiere dagegen
besen auerdem Instinkt und (zum Teil) assoziatives Gedchtnis (Mneme)
sowie schlielich vielleicht (zu einem noch geringeren Teil) auch praktische
Intelligenz. - Da Scheler ausdrcklich betont, auch den Pflanzen kme ein
"Innenzustand" zu, so verstehe ich nicht recht, wieso ihr "Gefhlsdrang"
bewutlos sein soll. Scheler mu offenbar an irgendeine Form von Selbstbewutsein denken, ,das auch ich bei Pflanzen nicht voraussetzen mchte;

170

Das Unbewute.

auch ihre eigene Existenz bewut werden wrde. Das Bewutsein dieser Existenz setzt eben Besinnung, setzt Reflexionen voraus 1.
sonst gestehe ich, da ich mir unter einem "bewutlosen" "Gefhlsdrang"
nichts vorstellen kann.
Auch auf die Ausfhrungen von Alexander Pfnder (Die Seele des Menschen. Halle a.d'. S.: Max Niemeyer 1933) ber Bewutsein und Selbstbewutsein mchte ich an dieser Stelle verweisen. Sie werden wohl am besten
wrtlich wiedergegeben:
"Es besteht nun wirklich die merkwrdige Tatsache, da die menschliche
Seele in bestimmten Bewutseinsregungen auch ihrer selbst und ihrer eigenen
seelischen Regungen bewut werden kann. Es gilt, diese Tatsache in ihrer
Eigenart.richtig zu erkennen. An sich ist weder irgendeine kognitive Regung,
noch irgendeine Gefhlsregung und Wertfindung, noch irgendeine unwillkrliche praktische Regung immer und notwendig mit einem Bewutsein von
ihr selbst verbunden. Sehen wir von den eigentlichen Willensregungen und
von den nomologischen Regungen, bei denen ein gewisses reflexives Bewutsein
vorhanden ist, in folgendem zunchst ab, so knnen die bisher genannten
seelischen Regungen, mgen sie nun auf den eigenen Leib, die Kleidung, die
Auenwelt, Gott oder irreale Gegenstnde gerichtet sein, einfach verlaufen,
ohne da das seelische Subjekt irgendein Bewutsein von ihnen hat. Es ge n gt,
wenn es nur von den anderen Gegenstnden, auf die es bezogen ist,
irgendein Bewutsein ha t. (Von mir gesperrt.) Es war ein groer Irrtum,
der zeitweilig in der Psychologie geherrscht hat, wenn man meinte, alle seelischen
Regungen seien notwendig und immer auch bewut. Wahrscheinlich verluft
z. B. das ganze Seelenleben der Tiere so, da ~ie gar kein Bewutsein davon
haben. Aber auch bei der menschlichen Seele verluft in Wirklichkeit ein
groer Teil ihres Seelenlebens, ohne da ein auf alle darin enthaltenen seelischen Regungen bezogenes Bewutsein zugleich vorhanden ist. Da bei
einer seelischen Regung, die auf etwas Transitives gerichtet ist, das auf sie
selbst bezogene Bewutsein fehlt, nimmt ihr weder ihren seelischen Charakter,
noch ihre Eigenart. Und es kommt etwas vllig Neues zu einer transitiven
seelischen Regung hinzu, wenn sie zugleich reflexiv bewut wird; ihre seelische
Eigenart braucht aber dadurch gar nicht berhrt oder verndert zu werden.
Dieses vllig Neue tritt nun tatschlich in der menschlichen Seele auf, d. h.
es entstehen seelische Regungen, in denen das seelische Subjekt seine eigenen
seelischen Regungen sichtet."
Aus diesen Ausfhrungen und besonders aus dem von mir durch Sperrdruck hervorgehobenen Satz geht wohl unzweideutig hervor, da Pfnder
unter Bewutsein in der Regel Selbstbewutsein versteht, da er aber nichtsdestoweniger auch bei solchen seelischen Vorgngen Bewutsein berhaupt voraussetzt, die kein Selbstbewutsein erfat. Noch deutlicher wird
dies durch die folgenden Stze:
"Wie die seelischen Regungen, so ist auch die Seele nicht notwendig und
nicht immer zugleich ihrer selbst bewut. Sie kann da sein und von allen
mglichen anderen Gegenstnden ein Bewutsein haben, ohne da sie zugleich
von sich selbst ein Bewutsein hat. So ist es wahrl1cheinlich wieder bei den
tierischen Seelen. Aber die menschliche Seele allerdings kann wie von ihren
Seelenregungen, so auch von sich selbst ein Bewutsein gewinnen. Und die
alte Erklrung, die menschliche Seele habe ein Selbstbewutsein und sei dadurch von den Seelen der Tiere verschieden, hat insofern volles Recht."
1 Man vergleiche die Bemerkung von Nietzsche (Unzeitgeme Betrach-

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

Wer diese Erwgungen angestellt hat, wird auch gewisse Lebensvorgnge im eigenen Krper mit anderen Augen betrachten. Wieder
mssen wir sagen: da das, was wir als unSer Bewutsein bezeichnen,
d. h. das, von dem unser Ich etwas wei und von dem es deshalb auch
anderen etwas mitteilen kann, von bewuten Vorgngen in unseren
Organen und Zellen nichts Unmittelbares erfhrt, beweist noch nicht,
da diese Organe und Zellen selbst nichts Bewutes erleben. Wir
haben gesehen, da sich schon sehr niedere Tiere, ja, da sich sogar
unsere eigenen Krperorgane den verschiedensten Lebenslagen in so
zweckmiger Weise anpassen knnen, da es zuweilen so aussieht,
als ob sie sich auf Grund bewuter berlegungen zu diesem oder
jenem Verhalten entschlssen. Man hat wiederholt die Frage gestellt,
wie sich das Verhalten der Menschen auf der Erde in den Augen eines
auerhalb der Erde lebenden Beobachters ausnehmen mte. Mir
scheint, da dieser Beobachter unser Verhalten kaum anders beurteilen
wrde wie das der Tiere bis zu den Ameisen, Termiten und Bienen,
und da, wenn er etwas von den Reaktionen unseres Magen-DarmKanals, unseres Gefsystems, unseres Stoffwechsels, unserer Blutkrperchen wte, er auch hier leicht dieselben Motive voraussetzen
knnte wie beim Verhalten der Menschen im ganzen. Wenn ein Fremdkrper oder ein Parasit unsere Gesundheit bedl'Oht, wenn eine Wunde
entsteht,oder sonst ein Heilungsproze notwendig wird, beinahe immer
geschieht das, was nach Lage der Dinge am zweckmigsten ist, und
sehr oft sieht es so aus, als htte die einzelne Zelle auf Befehl einer
hheren Fhrung ihre Krfte in den Dienst der gerade entstandenen
Aufgabe gestellt!. Genau so wie im Krper des Menschen liegen die
Dinge aber nicht blo im Krper jedes anderen Lebewesens, sondern
auch da, wo sich viele Tiere zu einem Tierstaat vereinen, in dem nun
jedes einzelne neben gewissen individuellen Reaktionen, etwa zum
tungen) ber die Herde: "Sie wei nicht, was gestern, was heute ist, springt
umher, frit, .fuht, verdaut, springt wieder, und so vom Morgen bis zur Nacht
und von Tag zu Tage, kurz angebunden mit ihrer Lust und Unlust, nmlich
an den Pflock des Augenblicks und deshalb weder schwermtig noch berdrssig. "
1 Das hat schon Herakleitos (zit. nach A. Bier, "Die Seele". Mnchen:
J. F. Lehmann 1939, S. 30) gewut. "Wie die Spinne, die in der Mitte ihres
Netzes sitzt, merkt, sobald eine Fliege irgendeinen Faden ihres Netzes zerstrt, und darum schnell dahin eilt, als ob sie um die Zerreiung des Fadens
sich hrmte, so wandert des Menschen Seele bei der Verletzung irgendeines
Krperteils rasch dahin, als ob sie ber die Verletzung des Krpers, mit dem
sie fest und nach einem bestimmten Verhltnis verbunden ist, ungehalten sei."

Das Unbewute.

Schutze des eigenen Lebens, eine Reihe von automatisch anmutenden


Handlungen beobachten lt, die genau so im Dienste eines ganzen
Bienen-, Termiten- oder Ameisenvolkes stehen, wie wir es von den
Organen und Zellen unseres eigenen Krpers schon sehr lange wissen.
Machen wir also mit der Beseelung alles Organischen Ernst - und
wir mssen es tun, wollen wir nicht im Bewutsein ein berflssiges
Naturspiel erblicken -, so bleibt nichts brig, als an einen schichtenweisen Aufbau zu denken, bei dem mittels einer grandiosen Arbeitsteilung eine einzelne Psyche immer wieder einem greren Verband
unterstellt und ein Einzelbewutsein immer wieder in ein Gesamtbewutsein bernommen wird, das freilich von dem Bewutsein des
kleineren Verbandes und erst recht von dem des letzten Individuums
- Individuum im eigentlichen Wortsinn gemeint - nichts mehr erfhrt!. Wir haben z. B. kein Recht, von der einzelnen Termite zu
behaupten, da sie kein Bewutsein bese. Es scheint aber, als
wenn das, was im ganzen Termitenhgel geschieht, eptweder nur diesem Hgel als Ganzem oder allenfalls seiner Knigin 2 zum Bewutsein gelangte. Fr den Menschen brauchen die Dinge nicht sehr viel
anders zu liegen. Schon fr die Keimzellen werden wir aus den bei
Tiereiern gemachten Erfahrungen schlieen, da ihre Entwicklung
nicht nach mechanischen, sondern nach biologischen Gesetzen erfolgt,
die groe Mglichkeiten der Anpassung gehen. Da sich jede Zelle
und jedes Organ, die .aus dieser Entwicklung hervorgegangen sind,
spter hnlich verhalten, ist schon viel lnger sichergestellt. Auch
ihnen werden wir also eine Art von Auffassung neuer Lebenslagen und
1 Vgl. Fechner: "Und so ist nichts, was wir als unbewutes Wirken in
uns bezeichnen, ganz ohne Bewutsein; es geht nur im allgemeinen Bewutsein auf, ohne da wir es darin unterscheiden, bestimmt dieses aber mit;
und je mehr unbewutes Wirken es in uns gibt, desto mehr Bewutes mu
da sein, worin es aufgehen kann. Das Unbewute ist etwas vom allgemeinen
Bewutsein Verschlungenes, das aber dessen Haltung und Gestaltung wesentlich mitbestimmt."
2 "Das Tun und Lassen der Termite wird durch eine von auen auf sie
einwirkende Kraft gelenkt", schreibt Eugene N. Marais, "man knnte es
ein Band nennen, mit dem sie unlslich an die Zelle der Knigin geknpft
ist; denn dieser unsichtbare Einflu geht allein vom Organismus der Knigin
aus. Er ist eine Macht - unseren Sinnen nicht fabar -, die alle materiellen
Schranken, selbst Stahl- und Eisenplatten durchdringt." Da es in der Natur
Verstndigungs-, bertragungs- und Wahrnehmungsmglichkeiten gibt, fr
die wir in unseren menschlichen Sinnen (soweit wir sie kennenI) keine. Ana~
logien besitzen, zeigen brigens alle die Tiere, die ber fr uns unfabar
weite Strecken "nach Hause" zurckkehren, ohne da wir im geringsten
wten, wie sie den Weg finden knnen.

Das Unbewute und das Leib-Seele-Problem.

17 3

eine gewisse Entschlufhigkeit, mit anderen Worten: irgendeine Form


von Bewutsein zusprechen drfen. Natrlich mu diesem Bewutsein dann ein hheres, und allen hheren mu schlielich ein hchstes 1 bergeordnet sein, das wir beim Menschen schon lange gewohnt
sind, mit dem Gehirn 2 noch mehr als mit dem brigen Krper in Beziehung zu setzen. Jedes hhere und das hchste Bewutsein geben
allen unteren Instanzen Befehle, die von ihnen ausgefhrt werden.
Wenn wir von dem hchsten Bewutsein - wir nennen es gewhnlich
unser Bewutsein schlechthin - auf die ganze Hierarchie zurckschlieen drfen, so wei das bergeordnete Bewutsein nichts mehr
davon, da die untergeordneten Organe berhaupt Bewutsein besitzen. Wenn ein Marsbewohner den Aufmarsch einer Armee oder die
Revolte einer hungernden Masse, kurz irgendeine Erscheinung der
Massenpsychologie beobachten knnte, so wrde er leicht zu hnlichen
Ergebnissen kommen, und in Wirklichkeit ist ja auch das wenigstens
richtig, da der einzelne Soldat, ja, da auch mancher Unterfhrer
hufig nicht wei, welche Zwecke die hchste Fhrung mit einer von
ihm vollzogenen Bewegung verfolgt.
Niemand wird sich einbilden, da die Wunder der organischen Welt
und des menschlichen oder irgendeines anlieren Bewutseins damit hinreichend erklrt worden seien. Alle diese Dinge bleiben letzte Tatsachen, die wir hinnehmen mssen. Warum es ein Bewutsein gibt
und warum nicht alles rein mechanischen Gesetzen gehorcht, wissen
wir nicht und wir werden es auch niemals erfahren. Aber es ist etwas
anderes, ob man in der Welt ein mechanisches Spiel von Moleklen,
Atomen, Elektronen usw. erblickt, das pltzlich zunchst organisches
Leben, dann eine Psyche und schlielich noch ein Bewutsein erzeugt,
oder ob .man alles organische Leben durch bewute seelische Vorgnge
erklrt, die sich gerade vermge ihres Bewutseins der ungeheuren
Vielgestaltigkeit der verschiedensten Lebensbedingungen anpassen
knnen.
1 Den Alten, schreibt Carus, von Aristoteles an, sei die Seele immer zuerst
als eine bildende, gestaltende, ernhrende Wesenheit des Lebendigen erschienen, in der sich das Erkennen allemal erst spter entwickelt habe.
2 Beim Menschen! Es ist aber ganz falsch, wie man es lange getan hat,
vom Seelischen zu behaupten, da es ohne Gehirn nicht vorkommen knne.
Viel eher kann man sagen, die Infusorien bestnden berhaupt nur aus Gehirn.
Aber auch beim Menschen ist das Seelische nicht nur an das Gehirn gebunden.

Das Unbewute.

Das Unbewute und das geistige Schaffen des Menschen~


Zudem wird der Mensch erst durch wese Betrachtung wieder dahin
gestellt, wohin er gehrt, in die Natur, von der ihn nur ein iITegeleiteter geistiger Hochmut zu trennen und ber die sich dieser Geist
zu erheben versucht hat. Wer das Schrifttum ber psychophysische
Kausalitt und psychophysischen Parallelismus unter diesem Gesichtswinkel aufmerksam liest, wird immer wieder dem Widerwillen und
der Sorge mancher Denker begegnen, da die Ttigkeit ihres Geistes
mit den sonstigen "natrlichen" Erscheinungen des Lebens auf eine
Stufe gestellt werden knnte. Da andere Forscher, die ihr Leben dem
Studium der Natur gewidmet haben, von ehrfrchtigem Staunen vor
dem unerschpflichen Reichtum, der unergrndlichen Weisheit und
der berwltigenden Schnheit dieses Weltgeschehens erfllt, diese
seltsam hochmtige Haltung abgelehnt, und da sich die Auseinandersetzungen ber den wirklichen und den angeblichen Materialismus erst
dadurch zu sonst unbegreiflicher Schrfe zugespitzt haben, ist ebenso
verstndlich wie, da schlielich auch in den Geisteswissenschaften
selbst eine Reaktion hat einsetzen mssen. Weshalb bekmpft denn
K lag e s denselben Geist, dem doch auch er seine Argumente verdankt, Und sieht in ihm "den Widersacher der Seele". "Wie war es
mglich", lesen wir, "da Geist und Leben aneinandergerieten, wenn
sie doch gnzlich verschiedenen Wesens sind 1 ?" Ja, sind sie das wirk,lich? Gehrt nicht der Geist mit zur Seele, ist er etwas anderes als
eine Bekundung des Lebens 2? Wenn er dies nicht ist, was ist er denn
sonst? In jedem Leben kann eine Funktion berwuchern und damit
,die anderen behindern, und wenn sie es tut, ist es Zeit, fr einen Aus-:gleich zu sorgen. Es ist also ganz in der Ordnung, da mim heute
den Rationalismus bekmpft. Aber wie der hypertrophische Muskel
immer noch ein Teil unseres Krpers, so bleibt selbst der zum Intellek1 Viel richtiger scheint mir den Sachverhalt Schopenhauer darzus,tellen,
wenn er (Die Welt als Wille und Vorstellung. 11. 17) von den Tieren sagt,
bei ihnen seien Wille und Intellekt noch nicht weit genug auseinandergetreten,
um bei ihrem Wiederbegegnen sich bereinander verwundern zu knnen.
SchopenhauersWille schliet natrlich auch Leben und Seele mit ein.
,
I Vgl. Carus, "Psyche", S. 163: "Die Idee ist noch nicht Seele und die
Seele noch nicht Gei'!lt, aber der Geist ist nur innerhalb ,der Seele, und die
Seele nur innerhalb der Idee, und diese drei sind nur eins bei aller Verschiedenheit, und nur als in einem Einigen seiend, knnen sie verstanden werden
vom Geiste."

Das Unbewute und das geistige Schaffen des Menschen.

175

tualismus entartete Geist ein Teil unserer Seele, also ein Stck Leben
und damit ein Stck der Natur.
Ist aber der menschliche Geist nichts als eine - ich wage nicht die
hchste zu sagen - als eine besondere Form, in der sich die Weltseele
kundtun kann, so lsen sich viele Rtsel auf, die bis dahin unlslich
erschienen. Oder richtiger: alle Einzelrtsel gehen in dem einen allgemeinen Weltrtsel auf, das klein menschlicher Verstand jemals auflsen wird. Es ist. - neben dem Go e t he s - das groe Verdienst von
C. G. Carus, nach sehr langer Zeit die Einheit von Leben und Seele
verstanden zu haben. Gewi, das Wesen des Lebens begreifen wir
ebensowenig, wie uns die Entstehung der Welt jemals aufgehen wird.
Ist aber in jedem Leben Seele enthalten, so ist die Seele so wenig ein
neues Problem wie der Geist, der mit zu' den Eigenschaften und Wirkungen dieser Seele gehrt.
Es steht mir nicht zu, hier auf W. v. Hartmanns Philosophie
des Unbewuten einzugehen, die sich in mancher Hinsicht an die Gedanken von Carus angelehnt hat. Wohl aber darf ich auf die engen
Beziehungen verweisen, die zwischen den Leistungen der "UIihewut"
schaffenden Natur und denen des unbewut und bewut arbeitenden
Menschengeistes bestehen.
In einem 1877 erschienenen Buche hat Ernst Kap p die Theorie
der Organprojektion aufgestellt. Nach ihm liefert die menschliche
Hand "in allen denkbaren Weisen ihrer Stellung und Bewegung die
organischen Urformen, denen der Mensch unbewut seine ersten not:'
wendigen Gerte nachgeformt hat". Alle Werkzeuge seien ursprnglich nur "eine Verlngerung, Verstrkung und Verschrfung leiblicher
Organe" gewesen. "Ist demnach der Vorderarm mit zur Faust geballter Hand oder mit deren Ver.strkung durch einen fabaren Stein
der natrliche Hammer, so ist der Stein mit einem Holzstiel dessen
eiilfachste knstliche Nachbildung. Denn der Stiel oder die Handhabe
ist die Verlngerung des Armes, der Stein der Ersatz der Faust." Nicht
das Auge hnelt der Camera obscura, vielmehr haben wir in dieser
"das unbewut projizierte mechanische Nachbild" des Auges zu sehen.
Schon vor Kapp hatten K. Culmann, G. Hermann Meyer
und J u 1i u s Wolf f festgestellt, da sich in der Anordnung der
menschlichen und tierischen Knochensubstanz die Vorbilder fr gewisse architektonische Grundregeln auffinden lieen, wie sie z. B. in
den Hocheisenkonstruktionen des BIiickenbaus angewandt werden.
Cu I man n hat das in einem berzeugenden Versuche gezeigt. Er hat

17 6

Das Unbewute.

auf dem Papier einen Kran entworfen, dessen Umrisse denen des
oberen Endes eines menschlichen Oberschenkelknochens entsprachen,
und seine Schler veranlat, in diese Zeichnung die Zug- und Drucklinien einzutragen, die nach architektonischen Grundstzen verlangt
werden mssen - diese Linien haben denen entsprochen, die die Natur
in den Knochenblkchen des Oberschenkels ausgefhrt hat. Die Art,
sagte Wo I f f, in der der Knochen aufgebaut ist, ist fr ihn "die
einzig mgliche Architektur".
Freilich lt sich gerade dieses Beispiel in diesem Zusammenhange
deshalb nur in beschrnktem Ma-e verwerten, weil sich, wie W. R 0 u X 1
an einem aus Gummi und Paraffin hergestellten Modell nachgewiesen
hat, auch leblose Elemente bei anderer Belastung ebenso der Funktion
gem umlegen, wie .es die Spongiosa des Knochens etwa nach einem
Knochenbruch tut. In solchen Anpassungsvorgngen stecken also, sagt
Fra n ce, "zwei verschiedene Dinge: die jeder Funkt;ionsform anhaftende Teleologie, die oft allein das besorgt, was man Anpassung
nennt, und eine auf hherer Integrationsstufe stehende Intelligenz".
Fr diese Intelligenz hat France in jahrelanger Arbeit an Pflanzen
glnzende und berzeugende Beweise zusammengetragen. Nicht genug,
da der Bau der Pflanzen in allen ihren Teilen auf die zweckmigste
und "durchdachteste" Weise ihren jedesmaligen Lebenslagen und
Aufgaben angepat ist - darber hinaus haben sich bei ihnen tee hnische Leistungen nachweisen lassen, die in ihrer Vollkommenheit llIld Vielseitigkeit alles bertreffen, was selbst von den zielbewutesten und genialsten menschlichen Erfindern jemals erreicht worden
ist 2 , Der Mensch hat sich oft - fr das Fliegen lt es sich von
Zit. nach France.
"Die organische Natur", schreibt E. Heidebroek (zit. nach A. Bier,
l. c. S. 47), "ist das Vorbild und die unerreichbare Meisterin aller Technik,
Alle noch so sehr bewunderten Schpfungen sind nur stark vergrberte,
plumpe und unbeholfene Modelle von Vorgngen, die die Natur unendlich
viel feiner und unvollkommener ausgebildet hat. Wenn wir bei den eleganten
Bewegungen des Mvenfluges d'as ,Gttinger Profil' in dem Mvenflgel vor
uns sehen, oder die statisch vollkommene Ausbildung der groen Pflanzen
gebilde, wenn wir die Vollkommenheit der Fortbewegungsorgane der schnell
dahinschieenden Forelle oder die blitzschnellen Bewegungen der geflgelten
Insekten verfolgen, so. bleibt dahinter alles, was die Technik an hnlichen
Mechanismen bisher geschaffen hat, in einem unendlichen Abstand zurck,
Unerreicht ist die raffinierte Wanderung der Nhrflssigkeiten im Aufbau
der Pflanzen, unerreicht die Flle von feinen biochemischen Vorgngen im
menschlichen Organismus, wenn wir ihn mit unseren Arbeitsmethoden vergleichen, und die geheimnisvollen Wirkungen der Hormone und Enzyme an
1

Das Unbewute und das geistige Schaffen des Menschen.

177

Leonardo bis LilienthaI verfolgen - mit Bewutsein an die in


der Natur gegebenen Vorbilder gehalten; vielleicht noch h~ufiger hat
er etwas erfunden, verbessert, beinahe vollkommen gemacht, ohne auch
nur zu ahnen, da er das alles in der Natur wrde auffinden knnen;
die Natur erreicht hat er in beiden Fllen niemals 1. "Mag das bewute Schaffen der Technik", schreibt Kap p, "noch so hell im Vordergrunde strahlen, es ist doch nur der Abglanz aus der Tiefe des
Unbewuten." Und bei Schopenhauer lesen wir: "Alles Ursprngliche und daher alles Echte im Menschen wirkt, als solches, wie die
Naturkrfte, unbewut 2."
France hat als Gesetz aufgestellt: "Jede Funktion besitzt eine nur
ihr zukommende Form, die sich mit der Funktionsnderung gesetz,mig ndert." Und er hat hinzugefgt: die vom Menschen geschaffenen Dinge seien - was die Wunderwerke der NatUr immer sind dann schn, wenn das Optimum ihrer Funktionsform erreicht worden
sei. Damit ist eine weitere Beziehung zwischen von der Natur sonst
den organischen Gebilden lassen uns erst einen ganz bescheidenen Einblick
in eine neue Welt von physikalischen Mglichkeiten gewinnen.
Alle diese Gebilde sind unerreichbare Vorbilder der Technik, die wir vielleicht quantitativ im Einzelfalle durch eine Gewaltlsung bertrumpfen
knnen, aber niemals qualitativ in ihrer unbedingt optimalen Form und
Zweckmigkeit. "
1 Vgl. Carus, Psyche, S. 12/13: ",Kann die freie Wirksamkeit der selbstbewuten Seele zu einer Hhe sich erheben, welChe der Schnheit, dem Reichtum der inneren Vollendung dessen gleich kommt, was ein. unbewutes
Walten des seelischen Prinzips tglich und stndlich vor unsern Augen entfaltet?' - Alles was ber Verhltnis und Gegenberstehen von Natur und
Kunst gesagt worden ist, kann hierher gezogen werden, und immer wird man
sich berzeugen mssen, da die innere Vollendung und hchste Zweckmigkeit der Bildungen durch dieses Unbewute, unendlich voransteht
Allem und Jedem, was der bewute Geist in hnlicher Weise hervorzubringen
vermag. Ja wenn uns dann deutlich wird, da Alles, was wir die Wissenschaft
der bewuten Seele nennen, nur ein Nachgehen und ein Aufsuchen der Verhltnisse und Gesetze ist, welche fort und fort im unbewuten Walten des
verschiedenen Lebendigen um und in uns, vom Weltkrper bis zum Blutkrperchen, sich bettigen, so entsteht uns ein eigener Kreislauf der Ideenwelt, welche aus dem Unbewutsein bis zum Bewutsein sich entwickelt,
und als solches doch wieder zuhchst das Unbewute sucht und in dem mglichsten Verstndnis desselben sich erst befriedigt findet."
2 Zwei Zeilen spter heit es: "Demnach nun sind alle echten und probehaltigen Eigenschaften des Charakters und des Geistes ursprnglich unbewute, und nur als solche machen sie tiefen Eindruck. Alles Bewute der
Art ist schon nachgebessert und ist absichtlich, geht daher schon ber in
Affektation, d. i. Trug. Was der Mensch unbewut leistet, kostet ihm keine
Mhe, lt aber auch durch keine Mhe sich ersetzen: dieser Art ist das
Entstehen ursprnglicher Konceptionen, wie sie allen echten Leistungen zum
Bumke, Seele. 3. Aull.

12

Das Unbewute.

und von der Natur durch den Menschen geschaffenen Werken aufgedeckt worden, auf die wir jetzt auch noch einen Blick werfen wollen:
die sthetische.
Schon die Struktur des Knochens stellt ja nicht blo die zweckmigste, sondern zugieich die schnste Lsung der Aufgabe dar, die
sich die Natur hier selber gestellt hat. Das ist kein Zufall; wir finden
es schn, wenn die natrlichste und einfachste Lsung einer technischen Aufgabe erreicht worden ist, und zwar nicht nur in der Natur,
sondern ebenso im KllllSthandwerk, im Maschinenbau 1 und in der
Architektur. Nur wird dem Menschen die sthetische Vollkommenheit
ebenso selten gelingen wie die technische. Und was damit zusammenhngt, selbst die Gesetze der Schnheit lernen wir immer nur in Bruchstcken kennen. A d 0 I P h Z eis in g hatte die Schnheit, genauer die
"Proportionen d'es menschlichen Krpers aus einem bisher unerkannt
gebliebenen, die ganze Natur und Kunst durchdringenden morphologischen Grundgesetz" ableiten wollen, das sich auf einen bereits
Euklid bekannt gewesenen, dann schon von Leonardo in seiner
Bedeutung fr die Kunst richtig erkannten und schlielich doch wieder vergessenen geometrischen Lehrsatz, den des goldenen Schnittes,
zurckfhren lt. Unter Z eis i n g s modernen Vorlufern 'aber hat
sich wieder C. G. Carus mit seiner "Proportionslehre der menschlichen Gestalt" und unter seinen Nachfolgern B 0 c he n e k befunden,
der berzeugt gewesen ist, die ewigen Gesetze der Schnheit, die den
Griechen bekannt gewesen und dann vergessen worden seien, wieder
aufgefunden zu haben. Auch fr B 0 ehe n e k ist der goldene Schnitt
"das sich unendlich in sich selbst wiederholende Verhltnis", das sich
in der Natur von den primitivsten bis zu den vollendetsten Formen
immer wieder nachweisen lasse; sein hchster Ausdruck aber sei die
menschliche Gestalt.
ber 40 Jahre spter, 1899, ist dann ein Werk von Ernst Haeckel
erschienen (KllllStformen der Natur), das mit den Worten beginnt:
Grunde liegen und den Kern derselben ausmachen. Darum ist nur das Angeborene echt und stichhaltig, und Jeder, der etwas leisten will; mu in jeder
Sache, im Handeln, im Schreiben, im Bilden, die Regeln befolgen, ohne
sie zu kennen."
Carus aber schreibt (Psyche, S. 17): Erst dadurch wird jedes Knnen wirklich zur Kunst, da alles Tun, insofern es einem gewissen Zweck des Willens
dienen soll, wieder an und fr sich unbewut vollzogen werde und eben dadurch nun die hchste Leichtigkeit jeder Produktion begnstige.
1 Im weitesten Sinne' natrlich, so da das Wort z. B. Automobile mit
einschliet.

Das Unbewute und das geistige Schaffen des Menschen.

179

"Die Natur erzeugt in ihrem Schoe eine unerschpfliche Flle von


wunderbaren Gestalten, durch deren Schnheit und Mannigfaltigkeit
alle von Menschen geschaffenen Kunstformen weitaus bertroffen
werden." In sehr reizvollen Zeichnungen wird uns in diesem Werk ein
Blick in das Reich jener niederen Lebensformen erffnet, "die versteckt in den Tiefen des Meeres wohnen oder wegen ihrer geringen
Gre dem unbewaffneten Auge verschlossen bleiben". Ha eck e I ist
dann spter K. M b i u s mit einem Buch "Die sthetik der Tierwelt"
und in unseren Tagen Kar! Blofeld mit einem Werke "Urformen
der Kunst" gefolgt, in dem, diesmal mit allen Mitteln der modernen
Photographie, wieder die nahe Verwandtschaft zwischen den naturgewachsenen und den vOIlJ Menschengeist geschaffenen Formen aufgedeckt wird. Beide Werke zeigen, da die Natur die meisten spter
vom M!lDschen gefundenen Kunstformen lngst vorausgenommen und
in unbertrefflicher Weise ausgefhrt hat. Da aber diese Formen zum
guten Teile nur dem mit einem modernen Mikroskop bewaffneten Auge
zugnglich sind, so knnen Knstler vergangener Zeiten sie nicht nachgeahmt haben 1.
Wie also sind sie entstanden? Mir scheint die Antwort das Ei des
Kolumbus, keine andere mglich und die Lsung selbstverstndlich zu
sein. Zwischen der Natur und dem knstlerischen Genie, meint K a n t,
msse es einen geheimnisvollen, rational nicht aufzuhellenden inneren
Zusammenhang geben 2. Immer wieder haben begnadete Knstler berichtet, wie sie zu gewissen Zeiten von neuen Gedanken berfallen,
durch musikalische und andere Einflle berschttet und berrascht
worden sind. Heinrich v. Kleist z.~. hat (bei geschlossenen Augen)
zuweilen ganze Konzerte, mit allen Instrumenten von per zrtlichsten
Flte bis zum rauschenden Contra-Violon gehrt. Und von Fra n z
Schubert schreibt Anita Silvestrelli 3 : "Er bedachte ja nie,
was er schrieb. Es sah aus, als schreibe er, ohne zu denken. Das be1 Da hnliche Beziehungen zwischen Vogel- und menschlichem Kunstgesang bestehen, hat B. Hoffmalm (Kunst- und Vogelgesang. Quelle &
Meyer 1908) gezeigt.
I Vgl. Jean Paul (Vorschule der sthetik. Werke, IV, 8.106. Leipzig
u. Wien: Bibliograph. Inst.): "Das Mchtigste im Dichter, welches -seinen
Werken die gute und die bse Seele einblst, ist gerade das Unbewute. Daher
wird ein groer, wie Shakespeare, Schtze ffnen und geben, welche er so
wenig wie sein Krperherz selber sehen konnte, da die gttliche Weisheit
immer ihr All in der schlafenden Pfianze und im Tierinstinkt ausprgt und
in der beweglichen Seele ausspricht."
11 Franz Schubert. Salzburg-Leipzig: Anton Pustet 1939.

12*

ISo

Das Unbewute.

zeugen alle, die ihn je komponieren gesehen. Er schrieb so rasch nieder, als seine Hand gehorchte, als das Diktat kam, das unsichtbare,
geheimnisvolle "Diktatl." Nun, hier wie sonst hat natrlich das Unbewute diktiert. "All unser redlichstes Bemh'n", sagt Go e t h e,
"glckt nur im unbewuten Moment"; und Eck e r man n 2 erklrt
er: "Jede Produktivitt hchster Art, jedes bedeutende Aper~u, jede
Erfindung, jeder groe Gedanke, der Frchte bringt und Folge hat,
steht in niemandes Gewalt und ist ber aller irdischen Macht erhaben.
Dergleichen hat der Mensch als unverhoffte Geschenke von oben, als
reine Kinder Gottes zu betrachten, die er niit freudigem Dank zu empfangen und zu verehren hat. Es ist dem Dmonischen verwandt, das
bermchtig mit ihm tut, wie es ihm beliebt, dem er sich bewutlos
hingibt, whrend er glaubt, er handle aus eigenem Antriebe 3." Be e tho v e n aber schreibt (an Sc h 1 s s er): "Sie werden mich fragen,
woher ich meine Ideen nehme? Das vermag ich mit Zuverlssigkeit
nicht zu sagen; sie kommen ungerufen, mittelbar, unmittelbar, ich
knnte sie mit Hnden greifen, in der freien Natur, im Walde, auf
Spaziergngen, in der Stille der Nacht, am frhen Morgen, angeregt
durch Stimmungen, die sich bei dem Dichter in Worten, bei mir in
Tnen umsetzen, klingen, brausen, strmen, bis sie endlich in Noten
vor mir stehen 4 "
Freilich ist es mit der Arbeit des Unbewuten allein nicht getan;
die meisten Kunstwerke - Schelling und spter Behaghel haben
die Frage ausfhrlich errtert- gehen aus einem Zusammenwirken
bewuter und unbewuter Vorgnge hervor. Nicht blo Beethoven,
sondern wahrscheinlich die meisten Komponisten und Dichter haben
1 Auch das gehrt hierher, was der Snger Vogl erzhlt hat: da Schubert
an einem Dienstag ein Lied komponiert und es dann 2 Tage spter am Donnerstag bei Vogl wieder gefunden hat: "Das Lied ist net uneben", hat er gerufen,
"von wem ist denn ds?"
"B Gesprche mit Eckermann. 11. III. 28.
"
8 hnlich schreiben die Goncourts (Journal des Goncourts I, 3M,): On
ne fait pas livres qu'on veut. Il y a une fatalite dans le premier hasard qui
vous en dicte l'idee. Puis c'est une force inconnue, une volonte superieure,
une sorte de necessite qui vous commandent l'reuvre et vous menent la
plume; si bien que quelquefois le livre qui vous sort des mains, ne vous
semble pas sorti de vous m~me: il vous etonne comrn(l quelque chose qui
etait en vous et dont vous n'aviez pas conscience.
<I Nach Abschlu dieses Buches'ist Hans Pfitzners kleine Schrift: ber
musikalische Inspiration (Berlin-Grunewald: Adolph Frstner 19~O) erschienen, in der die hier vorgetragenen Ansichten aus berufenem Munde besttigt
werden.

Das UnbewuUte und das geistige Schaffen des :Menschen.

181

an ihren Einfllen gefeiltl, ehe sie in der uns gelufigen Form verwandt worden sind. Aber darum hat am Anfang doch das Unbewute
gestanden. Und vielleicht nicht einmal ausschlielich am Anfang. Es
scheint doch, da manches Kunstwerk um so schner und vollkommener wird, je weniger Wissen und Verstand wenigstens beim ersten
Gu in die Schpfungsarbeit des Unbewuten einzugreifen versuchen,
je mehr also der Knstler Hand, Auge und Ohr dem aus dem Unbewuten spru.delnden Quell berlt 2 Wann sprechen wir denn von
einem geknstelten Stil, von einer allzu gepflegten Sprache, von einer
gezwungenen und gewollten Manier? Wenn zu viel gedacht, zu viel
versucht, zu viel eingegriffen wird in diesen natrlichen Flu, wenn
das Bewutsein mit Druckpumpen und Schrauben unter Qualen erzwingt, was das Unbewute freiwillig nicht hergeben will. "Es trgt
Verstand und rechter Sinn mit wenig Kunst sich selber vor", heit es
im Faust - das gilt nicht nur fr die Rede, nicht blo fr den Stil,
das gilt fr alles, was auf irgendeine Weise knstlerisch ist. Schon
Haltung und Gang ebenso wie Sprache und Schrift empfinden wir als
unschn und peinlich, wenn Eitelkeit oder Schchternheit von ihnen
etwas ihrem Wesen Fremdes verlangen, nmlich nach auen zu wirken, wennalso das Selbstbewutsein das zu regeln versucht, was besser
automatisch verluft und dann schn erscheint wie beim Tier.
brigens gilt alles, was wir ber die Arbeit des Unbewuten gesagt
haben, nicht blo fr knstlerische Leishingen, sondern fr jede wirklich neue wissenschaftliche Erkenntnis und fr alle originellen Erfindungen auch. "Ich, der ich hier sitze", schreibt Schopenhauer,
"und den meine Freunde kennen, begreife das Entstehen des Werkes
nicht, wie die Mutter nicht das des Kindes in ihrem Leibe begreift. Ich
sehe es an und spreche wie die Mutter: ,ich bin mit Frucht gesegnet'.
Mein Geist nimmt Nahrung aus der Welt durch Verstand und Sinne,
diese Nahrung gibt dem Werk einen Leib; doch wei ich nicht, wie,
1 Da Beethovens Skizzenbcher nichts gegen die Entstehung des eigent
lichen knstlerischen Einfalls aus dem Unbewuten beweisen, hat schon
Nottebohm gewut, der diese Skizzenbcher verffentlicht hat. Vgl. Hans
Pfitzner, 1. c., S.71ff.
2 Vgl. Herman Grimm, Goethe (Berlin: Wilhelm Hertz. VI. Aufl. 1899,
S.159): "Dies Absichtslose macht die Werke groer Knstler den Schpfungen
der Natur hnlich, die auch an ihren Rosen und Lilien nicht besondere
Anweisungen auf die Bltter druckt, wie sie zu bewundern und zu genieen
seien, sondern sich begngt, sie wachsen und, blhen zu lassen." Und Hans
Pfi tzner (1. c.) schreibt: ,;So wie das Wesen der Kunst in der Konzeption,
so liegt das Wesen der Konzeption im Unwillkrlichen (= Unbewuten)."

Das Unbewute.

noch warum bei mir und nicht bei andern, die dieselbe Nahrung haben."
Fr die oberflchliche Betrachtung scheint ein Unterschied zwischen
der wissenschaftlichen und der knstlerischen Arbeit darin zu bestehen,
da wissenschaftliche Einflle eine Vorbereitung erfordern, die in der
Beschftigung mit dem Problem, mit der Aufgabe liegt. Aber auch das
scheint wirklich nur so: auch Sc hub e r t hat Go e t h es Erlknig erst
in sich aufnehmen und auf sich wirken lassen mssen, ehe er die Musik
dazu erlebt und zu Papier gebracht hat. Insofern drfen wir die Arbeit
des Knstlers ebenso wie die des groen, schpferischen und genialen
Erfinders in diesem Zusammenhang ruhig gemeinsam behandeln. Wie
Erfindungen "im Geiste" entstehen, schreibt Max Eyth, wird fr
uns immer ein Rtsel bleiben, gerade so wie sich das dichterische
Schaffen in jene Tiefen nicht verfolgen lt, in denen sich sein Ursprung verliert. "Oft ist es ein Gedankenblitz, der auer allem Zusammenhang mit der Umgebung und selbst der augenblicklichen Geistesarbeit steht und pltzlich wie ein freudiges Aufflammen die ganze
Seeleerfat." Wieder aber ist das nur der erste Akt; der zweite besteht auch hier
der "eigentlichen Arbeit des Erfindens", in der Ausfhrung, der "Materialisierung des Gedankens". Wieder ist also erst
der "zweite Akt" im Bewutsein gelegen; der erste, der Einfall, geht
hier wie beim Knstler aus dem Unbewuten hervor.
Ja, kann es berhaupt anders sein? Woher sollen denn - geniale
und andere - Einflle (und zwar nicht blo bei Knstlern und Erfindern, sondern auch bei den ganz groen Feldherren und Staatsmnnern) stammen? Gehen aber knstlerische Einflle, um jetzt bei
diesen zu bleiben, aus dem Unbewuten hervor, so versteRt es sich doch:
beinahe von selbst, da sie mit den Bildungen der Natur weitgehend
.bereinstimmen werden. Wie knnten denn geniale Menschen zu
anderen als natrlichen Gestalten und Formen gelangen? Der Mensch
gehrt ja doch mit zur Natur 1; was in ihm und durch ihn wirkt, ist
derselbe Logos, dieselbe gestaltende Kraft, die Elektronen ebenso lenkt
wie Gestirne und Tiere und Pflanzen ebenso erschafft wie ihn selbst.
Sowenig wir etwas begreifen 2, was nicht schon da ist in dieser Welt,

1 VgL Goethe: "Ich war dazu gelangt, das mir innewohnende dichterische Talent ganz als Natur zu betrachten."
a Vgl. Paul Krannhals (Das organische Weltbild. P'. Bruckmann 1928):
"Wre die Natur nicht - wie Schelling sagt - der ,sichtbare Geist', so
bliebe es unerfindlich, wie der Menschengeist ihre Organisation begreifen
knnte, da er sich doch als Geist nur das seinem Geist Verwandte, ihm Geme
anzueignen vermchte."

Das "Unterbewutsein".

183

so wenig knnen wir etwas gestalten, was niCht vorgebildet ist in unserer
eigenen wie in der gesamten Natur.
Vielleicht werden wir durch diese Einsicht bescheidener und ehrfrchtiger werden. Aber den wirklich groen Leistungen der menschlichen Seele gegenber sind ja nicht blo wir, die Nehmenden, son~ern
auch ihre Schpfer immer schon ehrfrchtig und bescheiden gewesen.
Sie haben sich immer als ein Organ gefhlt, das Gott, der Weltgeist
oder die Natur, wie sie es auch genannt haben mgen, fr seine Offenbarungen braucht. "Die wahre Malerei", sagt Mi ehe la n gel 0 1, "ist
nur ein Abbild der Vollkommenheit Gottes, ein Schatten des Pinsels,
xnit dem Er malt, eine Melodie, ein Streben nach Einklang."
Goethe aber hat in der Geschichte der Farbenlehre geschrieben:
"Die Scheidung zwischen Geist und Krper, Seele und Leib, Gott und
Welt war zustande gekommen... Als man die teleologische Erklrungsart verbannte, nahm man der Natur den Verstand; man hatte
den Mut nicht, ihr Vernunft zuzuschreiben, und sie blieb zuletzt geistlos liegen. Was man von ihr verlangte, waren technische, mechanische
Dienste, und man fand sie ~uletzt auch nur in diesem Sinne falich
und begreiflich."
Besser wird sich die Phase der Wissenschaft, zu deren berwindung
Goethe und Carus den Ansto gegeben haben, nicht kennzeichnen
lassen. Was aber an ihre Stelle zu treten hat, finden wir zwischen den
Zeilen.

Das

~,Unterbewutsein" .

Wir haben gesehen: wenn alles Lebendige beseelt ist und alles Seelische Bewutsein besitzt, so kann dieses berall vorhandene Bewutsein nicht mit dem gleichgesetzt werden, was wir gewohnt sind, unser
(Selbst-) Bewutsein zu nennen. Die Differenziertheit der eigenen
Psyche wird niemand etwa auch allen einzelligen Organismen zuschreiben wollen. Der Mensch kann sich auf sich selbst besinnen, sich zum
Gegenstand seiner "Beobachtung machen, er kann ber seine seelischen
Erlebnisse (wie ber seine krperlichen Vorgnge) urteilen und sein
Verhalten mit dem von anderen Menschen nicht nur, sondern auch xnit
dem von Tieren, Pflanz.en und Zellen vergleichen. Mit anderen Wor1 Zit. nach Herman Grimm: "Leben Michelangelos". Berlin u. Stuttgart. W. Spemann. 10. Aufl., XI, S. 286.

184

Das Unbewute.

ten: beim Menschen hat sich ein Verstand und mit diesem ein Selbst-,
ein Ichbewutsein entwickelt, die wir beide selbst bei hheren Tieren,
wenn wir in sie hineinsehen knnten, in gleichem Mae bestimmt nicht
antreffen wrden. Ja, vielleicht hat sich der Gedanke, da allein der
Mensch eine Seele bese, berhaupt nur deshalb so lange und in so
vielen Kpfen gehalten, weil man Seele mit Verstand gleich- und sie
folgerichtig berall da nicht vorausgesetzt hat, wo man keinen Grund
fand, auf ein Nachdenken oder gar auf ein Denken in Begriffen zu
schlie,en. Zum Glck besteht auch die menschliche Psyche nicht blo
aus Verstand. Da man aber nur mit seiner Intelligenz ber die Seele
nachdenken kann, ist immer wieder der Irrtum 1 entstanden, da das
Wissen um sich selbst und da Nachdenken, berlegen, Verstehen,
Begreifen ihre eigentlichen Aufgaben seien. In Wirklichkeit sind es
nicht die einzigen, sondern nur die Fhigkeiten, die uns am meisten
als ein nur uns vorbehaltener Besitz imponieren und die wir deshalb
anderen Lebewesen nicht zubilligen wollen.
Aber wie gesagt: auch unsere Seele ist nicht Init dem Verstande und
nicht mit dem Ichbewutsein erschpft, und so 'haben wirwahrscheinlich auch psychisch nicht nur Init manchen hheren, sondern Init allen
Tieren sehr vieles gemein. Von einem groen Teil dieser .psychischen
Vorgnge wissen wir, da er uns nicht "zum Bewutsein gelangt",
d. h. da er nicht in jenes Erlebnis Init eingeht, zu dem das Nachdenken ber die Dinge und das Selbstbewutsein nicht blo gehren,
sondern das sich gerade als ein denkendes Ich entscheidend bestimmt.
Das heit aber nicht, da diese V~rgnge berhaupt ohne Bewutsein
verlaufen; weie Blutkrperchen z. B. verhalten sich unter bestimmten Umstnden genau so wie andere einzellige Lebewesen auch; es besteht also kein Anla, fr sie jedes eigene psychische Leben (und zu
dem gehrt irgendeine Forin von Bewutsein) zu leugnen. Ebensowenig zwingend jedoch ist der entgegengesetzte Schlu: da nun
alle s, was in unserem Krper geschieht, auch in dem beteiligten
Organ oder gar in jedem Organteil von Bewutsein begleitet sein
1 Vgl. Schopenhauer (Vom Primat des Willens im Selbstbewutsein),
der ber den Menschen schreibt: "So heftig, selbst heftiger als die irgendeines
Tieres, seine Begehrungen ... auch sind, so bleibt dennoch sein Bewutsein
fortwhrend und vorwaltend mit Vorstellungen und Gedanken beschftigt
und erfllt. Ohne Zweifel hat hauptSchlich dieses den Anla gegeben zu
jenem Grundirrtum aller Philosophen, vermge dessen sie als das Wesentliche und Primre der sogenannten Seele, d. h. des inneren und geistigen
Lebens des Menschen, das Denken setzen ... "

Das "Unterbewutsein" .

185

mte. Die Annahme, da etwa jede Zelle berall da, wo ihre Ttigkeit eine notwendige VorauSsetzung eines bewuten Erlebnisses bildet,
deshalb auch-selbst den auf sie entfallenden Teil der Vorgnge bewut
auffassen msse, auf deren Ablauf oder auf deren Zusammentreffen
das Erlebnis des Gesamtbewutseins b~ruht, diese Atmahme war lediglich durch den psychophysischen Parallelismus! notwendig geworden;
die Theorie der Wechselwirkung, wie wir sie oben dargestellt haben,
kommt ohne sie aus. Es wre also grundstzlich mglich, da als Wirkung der Arbeitsteilung, die sich in unserer Entwicklung vollzogen,
und der Differenzierung, die sie im erwachsenen Menschen hervorgebracht hat, gewisse Teile des menschlichen Krpers wie manche
Nervenbahnen z. B. in der Regel jedenfalls (auer vielleicht wenn sie
selber bedroht sind) nur die Aufgabe eines unselbstndigen Leiters
etwa nach Art des telegraphischen Drahtes erfllten, und da dafr
das Selbstbewutsein den seelischen Anteil vieler Vorgnge an sich
gezogen htte, die auf niederen Entwicklungsstufen selbstndig und
mit eigenem Bewutsein abgelaufen sein mgen.
Dieses Problem wird sich kaum jemals in seinem ganzen Umfang
bersehen, geschweige denn vollkommen aufklren lassen. Wohl aber
drfen wir Init einer gewissen Aussicht auf Erfolg eine andere Frage
errtern, die man mit der ersten immer wieder verwechselt und die im
Grunde doch wenig mit ihr gemein hat. Sie tritt uns in ihrer ganzen
Schrfe entgegen, wenn wir dem Satz Sc h u man n s:
"Wenn wir uns nicht vor Augen halten, da es im Unbewuten ganz gewi
keine Empfindungen und Gefhle als solche, sondern nur Prozesse gibt, die
unter gewissen Bedingungen Empfindungen und Gefhle hervorrufen, dann
laufen wir Gefahr, ins Unbewute mit herberzunehmen auch die Begriffe,
die wir uns durch Vergleichung, Beziehung usw. der Bewutseinsinhalte gebildet haben: wIr laufen Gefahr, die logischen Denkformen als Ursachen ins
Unbewute zu verlegen, kurz gesagt, das Unbewute zu rationalisieren."
die Antwort BI e u 1e r s gegenberstellen:
"Gerade alles das, was Schumann so frchtet, mu man tun, wenn man
die psychische Kausalkette vollstndig haben will."
Das ist die Frage. Nicht um das Unbewute an sich
handelt es sich, sondern um die Rationalisierung des
Unbewuten; nicht darum, ob es auer dem, was wir als "das"
Bewutsein bezeichn~n, in uns noch Vorgnge gibt, die zwar nicht
"ich" mit Bewutsein erlebe, aber vielleicht irgendwelche Organe und
1 Der sich dann freilich mit der Annahme eines psychischen Geschehens
ohne Bewutsein, d. h. einer Psyche ohne Psyche, zu helfen versucht hat.

186

Das Unbewute.

Zellen in mir, sondern um ein Unter bewutsein, das mit den


logischen und den Gefhlsmitteln des Oberbewutseins
arbeiten und mit dieser Arbeit dem Oberhewutsein seine Arbeit
erleichtern oder erschweren, immer ~her vorbereiten und teilweise abnehmen soll, von dem aber das Oberbewutsein angeblich nichts als
gewisse Wirkungen sprt. Ich wei, die Antwort auf diese Frage
sch'eint vie.en schon lange gegeben zu sein; gerade dieses Unterbewutsein hat die Fr e u d sche Schule den meisten seit Jahren in die Kpfe
gehmmert. Aber die Behauptung ist noch nicht der Beweis, und die
ruhige Prfung aller vorliegenden Tatsachen drngt m. E. zu emem
entschiedenen Nein. Sehen wir uns also diese Tatsachen an.

Das Ge d c h t n i s haben WIr m einem hnlichen Zusammenhang


schon einmal gestreift. Da ihm sicher krperliche Vorgnge zugrunde
liegell 1, so wrde man an das Eingreifen eines psychischen Geschehens
zwischen Auffassung und Wiedergabe nur dann denken mssen, wenn
sich feststellen liee, da die heim Merken behaltenen Erlebnisse in
der bis zur Reproduktion verflieenden Zeit auf eine Weise verndert
wrden, die aus dem Nachlassen krperlicher Erregungen u. dgl. nicht
erklrt werden knnte. Es ist ja richtig, da keine Erinnerung ganz
dem durch sie "erneuerten" Erlebnis entspricht. Aber nich t richtig
ist, da die Vernderung, die jedes Erlebnis in der Erinnerung durchmacht, durch die Annahme (unbewut) psychischer Vorgnge in der
zwischen Erleben und Wiedererleben gelegenen Zeit irgendwie verstndlicher wrde, ebenso wie die Tatsache, da einzelne Glieder der
Erinnerungskette hufig ausfallen oder blasser werden, durch den
Hinweis auf die krperlichen Grundlagen des Gedchtnisses zum mindesten nicht schlechter erklrt werden kann als durch die Einfhrung
eines Unterbewutseins, das die Erinnerungen bewahrt.
.
So sind es denn auch andere Beobachtungen, die man gewhnlich
zwn Beweise eines solchen Unterbewutseins heranziehen will. Zuweilen nehmen wir Vorgnge, die uns infolge einer besonderen Richtung unserer Aufmerksamkeit zunchst entgangen sind, noch nachtrglich wahr, wenn unser Bewutsein fr solcht} Eindrcke wieder zugnglich ist. Wir berhren eine Frage, und noch ehe sie wiederholt
worden ist, erklingt sie vor unserem inneren Ohr; wir begegnen .einem
1

Vgl. S. 102.

Das "Unterbewutsein".

Bekannten und erwidern sogar seinen Gru, aber wir erkennen ihn
erst, nachdem er sich nicht mehr in unserem Gesichtskreis befindet.
Hat h,ier nicht eine Unterseele, die in uns wohnt, den Freund erkannt,
unsere Hand zum Hute gefhrt, dem Bewutsein jedoch erst spter
Nachricht gegeben?
.
Die genaue Prfung der fr dieses Beispiel augefhrten Flle 'zeigt,
da sie nicht alle gleichartig sind. Auch das kommt ja vor, da wir,
tief in Gedanken versunken, einem Bekannten starr ins Gesicht blicken,
ihn nicht gren und von der Begegnung auch spter nichts wissen genau so, wie wir einen uns gelufigen Weg zwar gewhnlich auch
dann finden, wenn wir lebhaft an anderes denken, uns zuweilen dabei
aber auch grndlich verirren. Ga n z 0 h ne Bewutsein scheint also
weder das eine noch das andere mglich zu sein.
Ein groer Teil der erwhnten Beobachtungen aber beruht einfach
auf einer Eigentmlichkeit unseres Gedchtnisses. Wir hatten den Bekannten wirklich, d. h. mit Bewutsein, gesehen und ihn ebenso mit
Bewutsein gegrt; nur war unsere Seele von anderen Inhalten so
erfllt, da sie dieses kurze Erlebnis sofort wieder verga. Wir wissen
ja, da selbst flchtige Gedanken Handlungen auslsen knnen, und
wir wissen ebenso, da von den zahllosen Eindrcken, die tagaus, tagein an unser Bewutsein treten, bei weitem die meisten nicht haften.
Nur deshalb erscheinen uns eigene Handlungen und Stimmungen so
hufig als unverstndlich und unbegrndet, weil die seelischen Vorgnge, die sie veranlat haben, inzwischen untergetaucht sind." Wir
ffnen einen Schrank, eine Tr und wissen nicht mehr, warum; wir
spren einen Bewegungsantrieb in bestimmter Richtung, und nur zuweilen fllt uns nachtrglich noch ein, da wir dort etwas haben holen
wollen. Auch die Grnde, aus denen wir einen Menschen oder eine
Sache nicht mgen, {lntfallen uns hufig; wir behalten lediglich das
ablehnende, negative Gefhl. Genau so liegt es, wenn wir die Nachricht, die Begegnung, oder was es sonst gewesen ist, vergessen, durch
die wir am Morgen verstimmt worden sind; wieder bleibt nur die Verstimmung, ohne da wir ihre Ursache wten.
.
Aber es soll zugegeben werden: zuweilen tritt ein Sinneseindruck
- in unserem Beispiel das Gesicht eines Bekannten - im Bewutsein wirklich erst nach einer gewissen Wartezeit .auf. Wundernehmen
wird uns das nicht. Da jede Wahrnehmung einen krperlichen
Vorgang voraussetzt, der vom Sinnesorgan bis zur Hirnrinde verluft, steht ja ebenso fest wie, da dieser nervsen Erregung nicht

188

Das Unbewute.

unter allen Umstnden eine Wahrnehmung unmittelbar nachfolgen


mu. Entspricht aber jedem bewuten seelischen Erleben ein Gehirngeschehen, soo mu in dem Augenblick, in dem die Vorstellung des
Bekannten schlielich dch nch bewut wird, der vm Auge aus eingeleitete Gehirnvrgang entweder noch fortdauern oder aber wieder
flttgemacht werden. Damit wird aber die Annahme, da ein anderes,
"tieferes" Bewutsein die Wahrnehmung schn vor dem "Oberbewutsein" gemacht haben knnte, nicht bl unwahrscheinlich, sndernentbehrlich.

Dasselbe gilt (damit berhre ich eine andere, namentlich geschichtlich wichtige Seite der Frage) in beinahe nch hherem Grade fr die
Flle. in denen eine kmplexe Wahrnehmung gemacht, die
Einzelheiten des wahrgenmmenen Vrganges aber nicht bemerkt der
nicht u n t e r sc h i e den werden. Wir hren das Rauschen des Regens,
hne das Auffallen jedes Trpfenszu hren, und wir erkennen ein
Gesicht, hne da wir uns ber seine Zge im einzelnen Rechenschaft
geben. Fee h n e I' hat deshalb von ne g a ti v e n Empfindungen gesprochen, und nicht nur in der physilgischen, sndern auch in der
philsophis.chen Literatur seiner Zeit wird die Frage breit errtert,
wieso das Bewutsein aus nicht wahrgenommenen Einzelvorgngen die Wahrnehmung eInes Gesamtvorganges ableiten knnte.
Die Frage setzt einen uns nun schon gelufigen grundstzlichen
Irrtum vraus. Wieder wird im Namen des psychophysischen Parallelismus verlangt, da zu jedem "n der Physilgie nachgewiesenen
oder auch nur wahrscheinlich gemachten isolierten zerebralen Ereignis
ein ebenso gesonderter seelischer Vorgang gehre. Mit dem Parallelismus fllt jedch auch diese Frderung frt. Gewi drfen wir annehmen, da allen bewuten irgendwelche Gehirnvorgnge entsprechen; "n welcher Art jedch diese zerebralen Geschehnisse sind, darber wissen wir - leider - sehr wenig; wir mssen also die seelischen
Vorgnge ihretwegen auch nicht in weitere Teile zergliedern, als sie
das Bewutsein erlebt. Ob ein Erlebnis '"einfach" der aus anderen
zusammengesetzt ist, darber entscheidet allein das Erlebnis; von der
(elementaren der nicht elementaren) Natur des ihn begleitenden
H i r n g e s ehe h e n s drfen wir diese Entscheidung schon deshalb
nicht abhngig machen, weil auch der scheinbar einfachste zerebrale

Das "Unterbewutsein".

189

Vorgang von der Hirnphysiologie oder von der Chemie jederzeit in


noch einfachere aufgelst werden knnte.
Wir haben schon gehrt: auf dieser einen falschen Voraussetzung
hat die ganze Atomisierung des Seelenlebens beruht, durch
die lange Zeit vielen Forschern der Blick fr die einfachsten Tatsachen
versperrt worden ist. Nur ihretwegen hat die Psychologie aus der komplexen W a h rn e h m u n g, die bekanntlich hufig die Ttigkeit mehrerer Sinnesorgane voraussetzt und in die berdies intellektuelle und
affektive Zutaten regelmig mit eingehen, die reine und einfache
E m p f i nd u n g herauszuschlen versucht und, da sie kein Erwachsener kennt, dem Sugling untergeschoben, der ber seine Erlebnisse
gar nichts aussagen, oder dem Unterbewutsein, das solche Unterstellungen ebensowenig zurckweisen kann.
In Wahrheit ist die "reine und einfache" Empfindung nichts als
eine An lei heb eid e r P h Ys i 0 log i e, aber selbst hier sind ihre
Bedingungen, die doch immer noch in der Erregung me h r e r e r Zellen und Fasern bestehen, durchaus nicht so einfach, da fr noch
verwickeltere physiologische Vorgnge nun ohne weiteres auch umstndlichere see I i s ehe Erlebnisse verlangt werden drften. Es istz. B.
ein Irrtum gewesen, wenn Hel m hol t z das Erkennen rumlicher Verhltnisse durch Auge und Hand auf "unbewute Schlsse" hat
zurckfhren wollen. Gewi knnte man nach den physiologischen
Vorgngen meinen, da wir die Stellung der Augachsen zueinander,
die jeweilige Krmmung der Linse,. die Verteilung der gesehenen Bilder auf die Netzhute beider Augen unmittelbar wahrnhmen und aus
diesen Einzelwahrnehmungen die Gre und die Gestalt eines Gegenstandes ebenso ableiteten wie seine Lage im Raum - so etwa, wie man
aus gewissen Voraussetzungen die Stellung eines Himmelskrpers berechnet. Aber in Wirklichkeit ist es nicht so: die Lehre von den unbewuten Schlssen - der erste Versuch einer Rationalisierung des Unbewuten - hlt weder einer psychologisch noch
einer physiologisch zugespitzten Kritik stand.
Psychologisch wrde die Erfahrung, da diese angeblich gezogenen Schlsse zuweilen nicht stimmen, an sich noch nichts gegen
die Hypothese beweisen, weil ja auch das Bewutsein unter Umstnden
irrt. Wohl aber mte man fragen, warum das Unterbewutsein, das
doch ber gewisse rumliche Verhltnisse offenbar viel schneller und
sicherer urteilt, als es dem Oberbewutsein auf Grund der gleichen
Voraussetzungen jemals mglich sein wrde, andere Schlsse selbst

190

Das Unbewute.

nach hundertfacher. bung nicht zieht, die nun wieder dem Oberbewutsein spielend gelingen, und warum es, um ein Beispiel zu geben,
einen ins Wasser getauchten Stab immer wieder als gebrochen erscheinen lt.
Was aber die Physiologie angeht, so hat J ohannes v. Kries
in einer noch immer nicht gengend beachteten Untersuchung gezeigt, da das Wiedererkennen und Benennen eines gesehenen Gegenstandes - .auch das ist brigens schon ein Schlu, der aber im Bewutsein gezogen wird - nicht auf die Verbindung einzelner Faserleitungen und auf die Aufeinanderfolge umschriebener Rindenerregungen, sondern vielmehr auf einen Ge sam t z u s t a n d eines ausgedehnten Gehirngebietes bezogen werden msse. "Strahlen berhaupt
optische und akustische Erregungen in ein gemeinsames, beiden zugngliches und sie verbindendes Gebiet ein, so wird man weit eher
der Vorstellung zuneigen, da jede Erregung des einen und des anderen
Sinnes, wie sie auch sei, aus welchen Elementen sie sich auch zusammensetze, das ganze Gebiet in einen gewissen Gesamtzustand versetze, und da die Koexistenz zweier solcher Gesamtzustnde einen
Zusammenhang zwischen ihnen etabliere, einen Zusammenhang, der
freilich in seiner anatomischen oder physika1,ischen Begrndung uns
noch dunkel wre, jedenfalls aber nicht als Herstellung einer Leitungsbahn aufzufassen sein wrde."
Die Nutzanwendung dieser Stze auf unser Problem ist, glaube ich,
nicht schwer. Schon bei dem einfachen von v. Kries gesetzten Fall
entspricht der von ihm geforderte Gehirnzustand selbshnerstndlich
keinem der heiden Einzelvorgnge, die ihn zusammensetzen. Bei der
Wahrnehmung (oder Beurt;lilung) rumlicher Verhltnisse wird er aus
noch' mehr Einzelteilen. hervorgehen, aber immer wird es sich um
einen Gesamtzustand handeln, der fr das betreffende Erlebnis
spezifisch und mit den. ihn zusammensetzenden Teilen nicht identisch
ist. Nun mu aus dem Satz, da jedem seelischen ein krperlicher
Vorgang im Gehirn entspricht, wohl das gefolgert werden, da verschiedenen psychischen auch verschiedene physische Geschehnisse zugeordnet sein werden und. umgekehrt; da aber seelische Erlebnisse um so verwickelter sein mssen, je weniger einfach die Entstehung der ihnen entsprechenden krperlichen Vorgnge ist, 'das folgt
offenbar nicht. Hier sind wir wieder allein auf die Tatsachen angewiesen, und die lehren unzweideutig das Gegenteil. Die Empfindung
des Violett ist psychologisch ebenso einfach Wie die des Rot oder des

Das "Unterbewutsein".

Blau, obwohl sich der ihr zugeordnete physiologische Vorgang im Gehirn seiner peripheren Entstehung nach aus denen. zusammensetzen
mte, die den Empfindungen des Roten und des Blauen entsprechen.
Trotzdem werden wir nicht glauben, eine Unterseele erlebe beide Empfindungen getrennt und .berliefere die zu einer neuen Farbe vereinfachte Mischung erst dem Oberbewutsein. Will man aber dieses Beispiel deshalb nicht gelten lassen, weil die Verschmelzung der beiden
Grundreize schon in der Netzhaut erfolgen, dem Gehirn also doch
eine "einfache" Erregung bermittelt werden knnte, so darf auf den
Geschmackssinn verwiesen werden, bei dem die gleichzeitige Erregung
verschiedenartiger Geschmackspapillen (in der Zunge und im Gaumen)
auch eine einfache Empfindung bedingt, obwohl es auerhalb des
Gehirns berhaupt kein Substrat gibt, in dem eine solche Verschmelzung statthaben knnte.
Gewichtiger erscheint zunchst ein anderer Einwand. Die physiologischen Vorgnge, auf denen die Wahrnehmung rumlicher Verhltnisse beruht und denen Heimholtz unbewut-seelische Eigenschaften zusprechen wollte, spielen sich nicht alle gleichzeitig ab, sondern folgen einander; es ist also nicht ohne weiteres klar, wie sie einen
Gesamtzustand irgendeines Gehirngebietes hervorrufen knnen, dem
seelisch die Wahrnehmung eines Krpers entsprche. Auch dieser Einwand lt sich durch die Erfahrungen der Farbmischung, und zwar
diesmal durch die widerlegen, die mit dem Farbkreisel gemacht worden
sind; Auch dabei wirken nmlich verschiedene Reize nacheinander und
erzeugen im Bewutsein doch den einheitlichen und einfachen Eindruck, z. B. des Wei. Da Hirnvorgnge (oder -zustnde) nicht selten
lnger dauern als der von auen kommende Reiz, ist uns ja aus der
Gedchtnislehre bekannt.
Somit werden wir es als Tatsache hinnehmen: da einfache und
einheitliche seelische Erlebnisse nicht blo zusa'mmenges etz ten " sondern so gar zeitlich aus einander lie genden physischen Vorgngen en tsprechen knnen, und wir
werden die Anschauung, da dem Zusammentreten oder der Aufeinanderfolge gewisser krperlicher Geschehnisse nun auch eine Summe
oder eine fortlaufende Reihe von psychischen Erlebnissen zugeordnet
sein m s se, als aller Erfahrung zuwiderlaufend zurckweisen. Damit ist aber der Lehre von den "unbewuten Schlssen"
innerhalb der Sinn-esphysiologie je der B 0 den e n tz 0 gen.

Das Unbewute.

Natrlich ist der durch die Aufstellung der "unbewuten Schlsse"


gemachte Versuch, hinter den tatschlich erlebten seelischen Vorgngen noch unbewute Einzelvorgnge zu suchen, in letzter Linie
durch die grundstzliche berzeugung geleitet worden, da sich die
Zusammenhnge zwischen seelischem und krperlichem Geschehen
nicht blo im allgemeinen beweisen, sondern bis in alle Einzelheiten
aufdecken und schlielich sogar "verstehen" lieen. Demselben Grrrndgedanken begegnen wir - gewissermaen am anderen Endpol des
psychischen Kreislaufes -' dann, wenn es sich um den Umsatz gefater
Entschlsse in krperliche Leistungen, also um den Ablauf von willkrlichen Bewegungen handelt. Wir wissen, da manche von ihnen
- erinnert sei an Radfahren, Klavierspielen und Schreiben - ursprnglich bis in alle Einzelheiten durch das Bewutsein geleitet und
vom BeWutsein eingebt worden sind, die spter unbewut, au t 0matisch verlaufen. Zunchst haben wir jede einzelne Bewegung genau beobachten' und willkrlich abstufen mssen, und eine kleine Unaufmerksamkeit hat immer wieder zu Mierfolgen gefhrt. Allmhlich
aber sind diese Vorgnge .selbstndig geworden; das Bewutsein, die
Aufmerksamkeit kann anderen' Dingen zugewandt werden, ohne da
ihr Ablauf dadurch gestrt werden wrde.
Da man aus dieser Mechanisierung auf ein unbewutes seelisches Geschehen geschlossen hat, beruht auf demselben Fehler, der
manche rzte bei der Errterung der aphasischen und apraktischen
Erscheinungen noch heute mit "Sprachbewegungsvorstellungen" arbeiten lt, die sich in der Brocaschen, und mit "Bewegungsvorstellungen" berhaupt, die sich in der motorischen Rinde abspielen
sollen, von denen der Besitz-er dieser Rindenteile aber unter Umstnden
gar nichts erfhre. Das ist natrlich ein Unsinn. Vorstellungen erlebt
ein Mensch und nicht seine Hirnrinde, und wenn sich Bewegungsvorstellunge'n - auch auf dem Gebiet der Sprache - zwischen Denken,
Wollen und Handeln hufig nicht einschieben, so werden wir diesen
neuen Beweis, da die Beziehungen zwischen krperlichem und seelischem Geschehen unserem Verstndnis entzogen sind, einfach hinnehmen mssen. Auch hier luft die Einfhrung unbewuter Vorstellungen, die die Rinde und nicht das Bewutsein "erlebt", auf eine
ziemlich gedankenlose Nachbildung physiologischer Verhltn,isse hinaus; nur begegnet die Annahme, da jedem zeitlich oder anatomisch
abgrenzbaren Teil einer jeden krperlichen Leistung auch ein ebenso
atomisierter seelischer Akt entsprechen msse, auf diesem, dem motori-

Das "Unterbewutsein".

schen Gebiete noch der besondel1en Schwierigkeit, da man ihre Durchfhrung - es sei denn, wir wollten nicht nur das Rckenmark, den
peripheren Nerven und Muskel, sondern schlechthin alles beseelen an irgendeiner willkrlich gewhlten Stelle schlielich doch abbrechen
mte. Die Hoffnung aber, durch diese Annahme die Entstehung des
Seelischen verstndlicher zu machen, setzt einen Denkfehler voraus;
wie aus dem krperlichen Reiz eine Wahrnehmung und wie aus einem
seelischen Vorgang eine krperliche Leistung wird, das werden wir
auch dann nicht begreifen, wenn wir die psychische Reihe nach vorwrts wie nach rckwrts, so weit wir nur wollen, verlngern.

Man sollte meinen, der Versuch, das Unbewute zu rationalisieren,


mte zu allererst da gemacht worden sein, wo man versucht hat, die
Regeln und die Gesetze des menschlichen Denkens kennenzulernen. In Wirklichkeit ist jedoch in den Schulen, die sich mit diesem Problem systematisch befassen, von einem nachdenkenden Unterbewutsein kaum jemals die Rede gewesen. Es ist leicht einzusehen,
weshalb. Gewi ist die Ordnung des menschlichen Denkens, ist die
Tatsache, da sich Vorstellungen und Gedanken nicht blo in der
Reihenfolge ihres Erwerbs, sondern auch nach hnlichkeits-, Zusammengehrigkeits-, kurz nach logischen Gesichtspunkten ordnen, sind
die Herrschaft von "Konstellationen" und "determinierenden Tendenzen" unlsbare Rtsel. Aber gerade weil sie es sind, hat es gar keinen
Sinn, nach einer Erklrung des Denkens in einer Unterseele zu suchen.
Es ist doch klar: alle Fragen, vor die uns die Ordnung des Denkens
stellt, wenn wir sie im Bewutsein aufklren wollen, tauchen im Unterbewutsein ebenso auf und knnen hier ebensowenig beantwortet
werden. Es ist eine Scheinlsung, wenn wir eine Unterseele die vom Gedchtnis angebotenen Vorstellungen prfen und - in einem dem Bewutsein fremden, sehr schnellen Zeitma - nur die passenden auswhlen lassen; wir werden ja doch wieder fragen mssen, wie sie das
macht, und so einsehen, da das Pl10blem vertagt, aber nicht gelst
worden ist.
Ich mchte hier nicht miverstanden werden. Beg r e i f e n werden
wir die Ordnung des Gedankenganges auch aus seinen p h y s i s c h e n
Voraussetzungen nicht. Gewi, wenn wir ausgeruht sind, denken wir
leichter, und gewisse krperliche Einwirkungen - chemische etwa
Bumke, Seele. 3. Auf!.

13

194

Das Unbewute.

lhmen und trben unsere Gedanken. Aber auch damit wird gar nichts
erklrt. Es ist also keine Rede davon, da die Hypothese des ps ychisch Unbewuten .auch hier, wie frher bei der Errterung des
"ruhenden" -Gedchtnisses, mit Rcksicht auf das physisch Unbewute entbehrlich und unntig wre. Sie lassen uns he i d e im Stich.
Da auch die genialen Leistungen des menschlichen Geistes an
dieser Lage nichts ndern, haben Wir frher gesehen. Auch hier handelt es sich um eine letzte Tatsache, die man nicht aufklren kann,
sondern einfach hinnehmen mu. Im brigen stellt uns jede, auch die
durchschnittliche, geistige Ttigkeit grundstzlich vor dasselbe Problem. Wer berhaupt geistig arbeitet, ist zuweilen versucht, an eine
Unterseele zu glauben, die ihm bei der Lsung schwieriger Aufgaben
hilft, sie im geheimen vorbereitet, weiterfhrt und vollendet 1 . Nicht
1 Vgl. Schopenhauer (Parerga und Paralipomena, 11): "Fast mchte
man glauben, da die Hlfte alles unseres Denkens ohne Bewutsein vor
siCh gehe. .. Ich habe mich mit den faktischen Datis einer theoretischen,
oder praktischen Angelegenheit bekannt gemacht: oft nun wird, ohne da
ich wieder daran gedacht htte, nach einigen Tagen" das Resultat, wie nmlich
die Sache sich verhalte, oder was dabei zu tun sei, mir ganz von selbst in den
Sinn kommen, und deutlich vor mir stehn; wobei die Operation, durch die
es zust,mde gekommen, mir so verdeckt bleibt, wie die einer Rechenmaschine:
es ist eben eine unbewute Rumination gewesen. Ebenso, wann ich krzlich
ber ein Thema etwas geschrieben, dann aber mich der Sache entschlagen
habe, fllt mir bisweilen, whrend ich durchaus nicht daran dachte, ein
Zusatz dazu ein. Desgleichen kann ich nach einem Namen, der mir entfallen
ist, tagelang in meinem Gedeh tnis suchen: dann aber, whrend ich gar nich t
daran denke, fllt er mir pltzlich ein, wie zugeflstert. Ja, unsere besten,
sinnreichsten und tiefsten Gedanken treten pltzlich ins Bewutsein, wie eine
Inspiration und oft sogleich in Form einer gewichtigen Sentenz." Bis dahin
kann man Schopenhauer unbedingt recht geben. Bedenklich knnte es
dagegen stimmen, wenn er fortfhrt: "Offenbar aber sind sie Resultate langer
unbewuter Meditation und zahlloser oft weit zurckliegender, im einzelnen
vergessener Apper~us ... Beinahe mchte man es wagen, die physiologische
Hypothese aufzustellen, da das bewute Denken auf der Oberflche des
Gehirns, das unbewute im Innern seiner Marksubstanz 'vor sich gehe." Da
man das aber nicht wrtlich nehmen darf, geht aus Schopenhauers Hauptwerk, auf das er hier ausdrcklich verweist, deutlich hervor. Hier heit es
(Die Welt als Wille und Vorstellung 11, Kap. H): "Vergleichen wir, um uns
die Sache zu veranschaulichen, unser Bewutsein mit einem Wasser von
einiger Tiefe; so sind die deutlich bewuten Gedanken blo die Oberflche:
die Masse hingegen ist das Undeutliche, die Gefhle, die Nachempfindung der
Anschauungen und des Erfahrenen berhaupt, ver,setzt mit der eigenen
Stimmung unseres Willens, welcher der Kern unsers Wesens ist. Diese Masse
des ganzen Bewutseins ist nun, mehr oder weniger, nach Magabe der intellektuellen Lebendigkeit, in steter Bewegung, und was in folge dieser auf die
Oberflche steigt, sind die klaren Bilder der Phantasie, oder die deutlichen,
bewuten, in Worten ausgedrckten Gedanken und die Beschlsse des Willens.

19 5

Das "Unterbewutsein".

alle diese Erfahrungen lassen sich mit den Schularbeiten vergleichen.


die nervse Kinder gelegentlich nachts erledigen und, da sie am Morgen von ihrer Arbeit nichts wissen, einem Heinzelmnnchen zuschreiben wollen. Wir alle haben gelegentlich eine mathematische Aufgabe
nicht am Abend nach stundenlanger Arbeit, wohl aber mit berraschender Schnelligkeit am Morgen gelst. Nur hatten wir auch am Morgen
an die Aufgabe gedacht und die Voraussetzungen ihrer Lsung ausgeruht, unbefangen, nicht mehr gehemmt durch vielfach vergeblich
unternommene Lsungsversuche, wohl aber vor manchen frher versuchten Irrwegen bewahrt, gewissermaen im Fluge noch einmal ge:..
prft. Und darauf allein kommt es an. Auch wenn uns die richtige
Lsung schnell einfllt, erfahren wir nicht, warum sie es tut.
Auch fr gewisse gute Einflle, die manche Menschen, scheinbar
ohne entsprechende Vorbereitung, im Trau~e erleben, werden wir die
Arbeit eines Unterbewutseins nicht heranziehen drfen. Zunchst ist,
was wir trumen, ja doch bewut. Woher aber der Inhalt eines
Traumes kommt, wissen wir in der Regel ebensowenig, wie ein Dichter 1 oder Musiker im Wachen wei, weshalb er gerade jetzt neue EinSelten liegt der ganze Proze unsers Denkens und Beschlieens auf der
Oberflche, d. h. besteht in einer Verkettung deutlich gedachter Urteile;
obwohl wir dies anstreben, um uns und andern Rechenschaft geben zu
knnen: gewhnlich aber geschieht in der dunkeln Tiefe die Rumination
des von auen erhaltenen Stoffes, durch welche er zu Gedanken umgearbeitet
wird; und .sie geht beinahe so unbewut vor sich, wie die Umwandlung' der
Nahrung in die Sfte und Substanz des Leibes. Daher kommt es, da wir
oft vom Entstehen unserer tiefsten Gedanken keine Rechenschaft. geben
knnen: sie sind die Ausgeburt unsers geheimnisvollen Innern." "Das Bewutsein ist die bloe Oberflche unseres Geistes, von welchem, wie vom
Erdkrper, wir nicht das Innere, sondern nur die Schale kennen." Schopenhauer hat also durchaus nicht gemeint, ber die Ttigkeit unseres "geheimnisvollen Innern" etwas zu wissen. Auch er hat nur festgestellt, da es zuweilen so aussieht, als wrde in der Tiefe dieses Innern gedacht.
1 A. E. Hoche (Das trumende Ich. Jena: Fischer 1927) berichtet von
sich selbst: "Das Geschehen beim Aufgehen 'einer originalen Gedichtzeile im
wachen Zustande ist sehr eigentmlich; als Ausdruck einer halb bewut zur
Gestaltung drngenden Stimmung erscheint, meist ohne da die Aufmerksamkeit darauf gerichtet wre, ein gewisses dunkles rhythmisches, noch nicht
an Worte gebundenes Gefhl; ich wei aus Erfahrung, da es unklug wre,
in den sich vorbereitenden Vorgang der Empfngnis mit Willensakten einzugreifen; ich lasse geschehen, was da mag. Pltzlich erscheinen innerlich,
frei schwebend, Worte, Zeilen in dem bereits vorklingenden Rhythmus, dia
keineswegs immer die erste Zeile des knftigen Gedichtes zu sein brauchen,
ebenso oft vielleicht gerade die letzte sein mgen; an diese Elementargebilde
kristallisieren sich dann die weiteren metrischen Gestaltungen an. Das Wesentlichste des ganzen Herganges spielt sich also auerhalb der vollen Bewut13*

Das Unbewute.
flle hat. Dazu kommt, da wir die meisten Trume vergessen und
auch von einer Traumfolge gewhnlich nur Bruchstcke im Wachen
b~halten. Wir knnen also nicht einmal das behaupten, da dem Menschen ein guter Einfall (die Einfhrung einer neuen Behandlungsmethode 1 oder die Verbesserung eines medizinischen Instruments
z. B.), geschweige denn eine geniale Erkenntnis 2 im Traum berhaupt
seinshelligkeit ab; es geschieht etwas; aber ich bin es nicht, der etwas
tut, und darin liegt der Berhrungspunkt mit den im Traume empfangenen
Gedichtzeilen ; ber Zeilen geht es dabei meist nicht heraus, wenigstens soweit
wohlgeformte Gebilde in Frage stehen."
1 August Bier (Die Seele. Mnchen-Berlin: Lehmann 1939, S. 158) berichtet von seinem Lehrer v. Esmarch: "Er hatte mehrere Kranke, die an
den Gliedern operiert waren, durch Blutverlust verloren, und sann vergeblich
nach, wie er diesem Unglck fr die Zukunft steuern knnte. Da erwachte
er des Nachts whrend eines Traumes und pltzlich kam ihm im Halbschlaf
der Gedanke, das zu operierende Glied mit einem Gummischlauch so fest
abzuschnren, da der Blutzuflu zu dem betreffenden Gliede vllig aufhrte. Er konnte die Zeit nicht erwarten, bis der Tag anbrach. Als dies geschehen war, schnrte er sich einen Finger mit einem dnnen Gummischlauche
ab. Nachdem er sich von der Wirksamkeit des Verfahrens berzeugt hatte,
setzte er es sofort mit grtem Erfolge in die Praxis um."
Zu dem bekannten Erlebnis v. Kekules, das Bier an derselben Stelle
erwhnt, vergleiche die uerung des berhmten Chemikers auf S. 14.
Im brigen schreibt Bier zu beiden Fllen: "Wichtig ist, da weder v. Ke~ule noch v. Esmarch die Lsung ihres Problems im tiefen Schlaf, sondern
im Halbschlaf traum gelang. Das lt sich verstehen, denn in diesem wird
das .strenge logische Denken und das Wollen in den Hintergrund geschoben.
So kann sich die Phantasie, frei von den Ketten des logischen Verstandes
und des vom Denken beherrschten Willens, ungestrt entwickeln. Es geschieht etwas hnliches, wie bei den Entdeckungen und Erfindungen, die
trotz ihrer verblffenden Einfachheit nicht von Fachleuten, sondern von
Laien gemacht werden, weil die letzteren durch kein angelerntes Wissen
gehemmt werden. Dies hatte ja auch die Chirurgen verhindert, die unglaublich naheliegende Abschnrung der Glieder auszufhren, man nahm an, da
der Druck des Gummischlauches auf die Nerven Lhmung, die Unterbrechung
des Blutumlaufes Absterben des Gliedes hervorrufen wrde."
2 Vergleiche den Bericht von August Kekule [Ber. dtsch. chem. Ges.
~3, 1306 (1890)]: "Whrend meines Aufenthaltes in Gent in Belgien bewohnte
ich elegante Junggesellenzimmer in der Hauptstrae. Mein Arbeitszimmer
aber lag nach einer engen Seitengasse und hatte whrend des Tages kein
Licht. Fr den Chemiker, der die Tagesstunden im Laboratorium verbringt,
war dies kein Nachteil. Da sa ich und schrieb an meinem Lehrbuch; aber
es ging nicht recht; mein Geist war bei anderen Dingen. Ich drehte den Stuhl
nach dem Kamin und versank in Halbschlaf. Wieder gaukelten die Atome
vor meinen Augen. Kleinere Gruppen hielten sich diesmal bescheiden im
Hintergrund. Mein geistiges Auge, durch wiederholte Gesichte hnlicher Art
geschrft, unterschied jetzt grere Gebilde von mannigfacher Gestaltung.
Lange Reihen, vielfach dichter zusammengefgt; Alles in Bewegung, schlangenartig sich windend und drehend. Und siehe, was war das? Eine der Schlangen

Das "Unterbewutsein".

197

jemals 0 h ne Vorbereitung geschenkt worden wre. Auf der anderen


Seite ist natrlich nicht einzusehen, warum einem musikalischen Genie
neue Melodien und Harmonien nicht gelegentlich auch einmal im
Traum zustrmen sollten. Von Tartini und Mozartl (hnlich wie
von manchen Gedichten Go e t he s) wird es berichtet, und es besteht
kein Anla, an diesen Berichten zu zweifeln. Aber auch sie beweisen
nur, da es mit der Rationalisierung des Unbewuten nichts ist; der
Traum selbst is t ja nicht unbewut; wir mssen also noch hinter den
Traum gehen, und dann sind wir freilich beim Unbewuten, aber dieses
Unbewute ist wiederum das, was es immer ist: der Urgrund alles
Seelischen, von dem sich nichts anderes aussagen lt, als da aus
ihm alles brige quillt.
Im brigen habe ich schon erwhnt, da Beethoven z. B. an
seinen musikalischen Einfllen immer wieder gefeilt und gendert hat,
ehe sie in der uns gelufigen Form verwandt worden sind~ Das ist
natrlich im wachen, wahrscheinlich im sehr wachen Zustand geschehen. Aber wenn wirklich einmal jemand auch im Schlaf gearbeitet
htte (ich selbst kann hnlich wie Hoc h e nur von im Traum gehaltenen, wahrscheinlich recht schlechten, Vortrgen 2 ber mir lngst
gelufige Gebiete berichten), so wre auch das nicht im Unbewuten,
sondern im Bewutsein geschehen - im Schlaf arbeiten kann immer
nur der, der nicht traumlos, also nicht tief genug schlft.

Hier werde ich eine kurze Auseinandersetzung ber das Bewutsein


im . Wachen und' im Traum sowie ber die H y P nos e einschalten
mssen. Ich gehe davon aus, da unser Bewutsein das Kommen und
erfate den eigenen Schwanz und hhnisch wirbelte das Gebilde vor meinen
Augen. Wie durch einen Blitzstrahl erwachte ich; auch diesmal verbrachte
ich den Rest der Nacht um die Consequenzen der Hypothese auszuarbeiten."
Man lese dazu noch, was Kekule ber die Vorbereitung solcher Erkenntnisse
durch Arbeit gesagt hat (s. S. 14).
1 Zit. nach Hoche, 1. c.
2 Vg1. C. G. Carus, Psyche. Pforzheim: Hammer & Hoffmann 18lj,6, S. 216:
"Eben darum, weil sonach im Schlafe die Seele doch nur unvollkommen
wirkt, trumt der Vernnftigste oft Dinge, die im Lichte der Vernunft absurd
erscheinen; und darum ist selbst das Urteil im Traum so unvollkommen,
so da manches, z. B. eine Rede, die wir hielten, oder ein Plan, den wir
trumend entwarfen, uns im Traume ganz auerordentlich erscheinen kann,
whrend wir dagegen, sobald wir uils an alles dieses im Wachen erinnern,
beides nur fr unbedeutend zu erklren imstande sind."

Ig8

Das Unbewute.

Gehen von Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gedanken, Gefhlen und


Willensimpulsen, den Wechsel von Stimmungen und damit auch seine
eigenen Wandlungen selber bemerkt, da es also gleichzeitig Bhne
und Zuschauer ist. Da dabei alle bergnge zwischen voller Bewutseinshelligkeit und tiefer Bewutseinstrbung beobachtet werden, ist
uns zum mindesten aus den Zustnden vor dem Einschlafen bekannt.
Prfen wir uns jedoch, wie weit sich die Helligkeit des wachen Bewutseins erstreckt, oder anders ausgedrckt,. wie gro der In halt
ist, den wir auf einmal auffassen knnen, so stellt sich heraus: gleichzeitig werden immer nur wenige Gegenstnde deutlich bewut. Aber
auer den klar erfaten Inhalten enthlt das Bewutsein beinahe immer noch andere Bestandteile, die weniger hervortreten, musikalisch
ausgedrckt, die mit anklingen, aber nicht dominieren. Oder, um ein
seit langem bliches - optisches - Bild zu gebrauchen: wir mssen
zwischen dem Blick p unk t e und dem Blick fe I d e des Bewutseins
unterscheiden. Was im Blick p unk t e steht, wird klar und scharf erfat; von da nach den.Randteilen des Gesichtsfeldes wird alles Weitere
immer schattenhafter erlebt. Aber wie wir den Blickpunkt unseres
krperlichen Auges jederzeit neu einsteUen und auf Dinge richten
knnen~ die vorher in der uersten Umgrenzung des Blickfeldes gelegen waren, so kann unsere "A u f m er k sam k e i t" auch die Helligkeit ndern, die sie den einzelnen Bewutseinsinhalten zuwenden will.
Natrlich steht jetzt im Blickpunkte meines Bewutseins das Thema
dieses Kapitels, aber nichts wrde mich hindern, an seine Stelle irgendeinen der Gegenstnde zu setzen, die wie die Einrichtung meines Zimmers oder die Gerusche der Strae mir auch bewut, aber doch in
geringerem Grade bewut sind als die Gedanken; die ich hier zu
Papier bringen will. Sogar die Gruppe von Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gedanken und Gefhlen, die den Ich-Komplex, das Selbstbewutsein begrnden, ist uns nicht immer im gleichen Grade
bewut; es gibt Augenblicke, in denen wir uns wirklich beinahe vergessen, und andere, in denen dieses P.ersnlichkeitsgefhl das Bewutsein vollkommen beherrscht.
Aber man braucht auf diese wunderbare Erscheinung eines Nebeneinander im Bewutsein nur einmal hingewiesen zu sein, um bald zu
finden, da die Rangordnung der gleichzeitig oewuten Inhalte sehr
eigentmliche Schwankungen zeigt. Was unterscheidet denn den Traum
vom klaren Denken am Tage, und was kennzeichnet besonders den
Zustand, in dem wir mit dem Einschlafen kmpfen und Richtung und

Das "Unterbewutsein".

199

Inhalt unserer Gedanken nicht mehr beherrschen? Die Vorstellungen


sind nivelliert, sagt Wer nie k e; jede scheint gleichviel Rechte zu
haben; sie lsen sich regellos ab; die Ordnung im Denken hrt auf.
Kein Gedanke hebt sich mehr deutlich aus dem Blickfelde heraus; Zusammengehriges wird auseinandergerissen, Nicht-Zusammengehriges
dafr zu unsinnigen Bildungen versehweit 1. Und Erinnerungen werden ber die Schwelle des Bewutseins gehoben, die das geordnete
Denken in solchem Zusammenhange niemals zulassen wrde, andere
dagegen versinken, die in der Kette der brigen notwendig wren. Beinahe das Merkwrdigste aber ist: alles das nehmen wir hin ohne Erstaunen und ohne Abwehr, weil unser Urteil versagt und wir die
Widersprche nicht merken. Dafr knnen die Vorstellungen im
Traum leibhaftiger sein. Im Traum erlebe er durchaus deutliche und
plastische Bilder, schreibt Mo e b i u s, whrend er sich im Wachen
nichts sinnlich greifbar vorstellen knne. Und: "Wenn uns von einer
Gesellschaft von Leuten trumt, wie sehr in ihrem Charakter lassen
wir sie nicht redenI", meint Lichtenberg, "warum gelingt uns das
nicht ebenso, wenn wir schreiben 2 ?" Aber dann fhren wir Verstorbene ein und glauben Unmgliches und wir begehen Handlungen, die
wir im Wachen als unmoralisch verwerfen.
.
Im brigen ist der Traum nur der uerste Fall einer normalen.
Bewutseinstrbung; an g e d e u t e t finden wir hnliche nderungen
des Denkens in Zustnden ganz anderer Art, die zu solchen Trbungen
des Bewutseins scheinbar wenig Beziehungen haben. Auch in der
Angst wie berhaupt in jedem Affekt ist die Auffassung erschwert,
das Denken verndert und das Urteil gestrt. Nicht blo im Schlaf
1 Vgl. die Beobachtungen' von' Lichtenberg, S.258. Aus dem Traum
kennen wir brigens hnliches alle. "Wir hren den Brautchor aus Lohengrin,
es ist aber Heil dir im Siegerkranz; es erscheint ein Stiefelknecht, aber es ist
der kategorische Imperativ; ich steige in einem Schacht aufwrts und gelange
mit jedem neuen Absatz in eine andere historische Epoche usw." (Hoche, l.c.)
2 Vgl. auch Jean Paul (Jean Pauls Briefe und bevorstehender Lebenslauf. Gera und Leipzig 1799): "Der Traum ist unwillkrliche Dichtkunst
und zeigt, da der Dichter mit dem krperlichen Gehirne mehr arbeite als
ein anderer Mensch. Warum hat sich noch niemand darber verwundert,
da er in den scenes detachees des Traums den spielenden Personen wie
ein Shakespeare die eigentmlichste Sprache, die schrfsten Merkworte ihrer
Natur eingibt, oder vielmehr, da sie es ihm soufflieren, nicht er ihnen? Der
echte Dichter ist ebenso im Schreiben nur der Zuhrer, nicht der Sprachlehrer
seiner Charaktere, d. h. er nickt nicht ihr Gesprch nach einem mhsam
gehrten StiIistikum der Menschenkenntnis zusammen, sondern er schauet
sie, wie im Traum, lebendig an, und dann hrt er sie." (Jean Pauls Werke.
Leipzig und Wien: Bibliogr. I~st. Bd.~, S.261.)
.

200

Das Unbewute.

mu ein Auenreiz stark' sein, damit er eine Wahrnehmung auslsen


kann, auch innerlich gespannte oder heftig e~egte Menschen bemerken selbst aufdringliche Ereignisse nicht.
Ich sehe dabei von allen eigentlich krankhaften Vorkommnissen ab
und gehe selbst auf die Bewutseinstrbung nicht ein, die etwas grere Alkoholgaben bei den meisten Menschen bewirken. Dagegen
mchte ich jetzt noch die H y P nos e 1 besprechen, wieder um zu fragen, wie es sich bei ihr mit der Ttigkeit eines Unterbewutseins verhlt.
Hypnosen kommen durch Suggestionen zustande, und deshalb soll
zunchst festgestellt werden, da eine Suggestion au c h einen Traumzustand herbeifhren k a n n. Sugg~stionen knnen, wenn die Ver-:suchsperson an diese Wirkungen glaubt, nmlich vieles bewirken. Man
kennt aus ffentlichen Vorfhrungen ja beraus alberne Bilder: der
Hypnotiseur befiehlt, und seine Opfer versinken in Schlaf, sie behalten jede Stellung bei, die er ihren Gliedern erteilt, fhren seine
Auftrge aus oder liegen regungslos da, auerstande, auch nur einen
Finger zu rhren. Und sie "trumen" alles, was ihnen eingeredet
wird, sprechen mit Leuten, von denen der Hypnotiseur behauptet, da
sie anwesend seien, fhlen Schmerzen an gesunden Gliedern und essen
Speisen, die sonst niemand sieht; was aber tatschlich um sie vorgeht, das hren und sehen sie nicht.
Ist das ein Schlaf? Gewi, nur mu man wissen, da das Bewutsein auch im normalen Schlaf niemals ganz ausgelscht wird, da es
sich auch bei ihm nur um einen Teil sc h I a f handelt, der zwar die
meisten, aber doch nicht alle Gebiete des seelischen Lebens befllt.
Wir alle lernen schon frh unsere Blasenreflexe im Schlaf zu beherrschen, den Drang zum Urinieren zu unterdrcken oder aber aufzuwachen, wenn der Drang nicht mehr unterdrckt werden kann.
Kleine Kinder wrden aus dem Bett fallen, wenn man sie nicht durch
mechanische Vorrichtungen schtzte; der Erwachsene regelt seine Lage
auch dann,. wenn er im tiefen Schlaf von Auenreizen lngst nichts
mehr merkt. Es gibt Mtter, die beim leisesten Wimmern ihres Kindes
ihren Schlaf unterbrechen, whrend sie viel strkere Gerusche im
Hause nicht hren, und Bahnbeamte, die, ungestrt durch vorberrollende Zge, erst bei bestimmten Signalen erwachen. F 0 r e I hat in
seiner Irrenanstalt Pflegerinnen hypnotisiert und ihnen befohlen, auf
1 Ich folge hier der vorzglichen Darstellung von W. H'llger, Die Hypnose und die Suggestion. Jena: Fischer 1909.

Das "Unterbewutsein".

201

der unruhigsten Abteilung zu schlafen, auer werrn eine bestimmte


Kranke laut werden sollte. Das ist eine Hypnose gewesen; aber auch
ich bin als Assistent jahrelang dann aufgewacht, wenn eine bestimmte,
weitab von meinem Zimmer gelegene Tr geffnet worden ist, weil ich
dann gewut habe, nun kommt der Pfleger, mich auf die Abteilung
zu holen; bei allen anderen Geruschen habe ich weitergeschlafen.
Andere rzte berichten zuweilen von nchtlichen Anordnungen, die
sie am folgenden Tage als die ihrigen nicht anerkannt haben. Sie mssen "wach" gewesen sein; denn sie haben richtige Anordnungen gegeben; aber doch nicht so wach wie gewhnlich; sonst wrde ihnen
nicht die Erinnerung fehlen. Fr i t j 0 f Na n sen erzhlt, er und seine
Begleiter seien stundenlang schlafend weitermarschiert, und F 0 r e I
behauptet sogar, als Student in langweiligen Vorlesungen schlafend
mitgeschrieben zu haben.
So ist die "Hypnose" also nichts grundstzlich Neues. Aber was
fr uns wichtiger ist: sie ist auch nicht das Wesentliche, sondern ein
Bei wer k, das dem Laien auffllt, das man aber fortlassen kann, ohne
den Kern der Erscheinung, die S u g g es ti bi I i t t, zu berhren. Das
mssen wir feststellen, ehe sich die Frage beantworten lt, auf die
es uns ankommt: ob die mit der Hypnose gemachten Erfahrungen das
Vorhandensein eines Unterbewutseins, einer denkenden Unterseele
beweisen.
In der gewhnlichen Hypnose denkt der passive Teil, was der aktive
will. Damit wird sich fr die Rationalisierung des UnbeWten kaum
etwas anfangen lassen. Also hat man sich an die sogenannten posthypnotischen Suggestionen gehalten. Das sind zunchst einmal alle Suggestionen, die wir rzte in der Hypnose 1 erteilen; wenn
sie nicht nachwirkten, knnten sie ja niemandem helfen. Hier meint
man aber einen besonderen Fall, und der wrde erstens gar nichts
beweisen, und zweitens bestreite ich, da es ihn gibt. Es handelt sich
um in der Hypnose befohlene und spter ausgefhrte Ver b r e c he n.
Gewi lassen sich beeinflubare Menschen durch systematische Be..
arbeitung auch zu unmoralischen und verbotenen Handlungen bringen;
1 Nicht nur ber das Wese n der Hypnose, sondern auch ber ihre ta t
Schlichen Erscheinungen bestehen zahlreiche Miverstndnisse. So
meint Graf Keyserling (Das Reisetagebuch eines Philosophen. 4. Auf!.
Darmstadt: Reith 1920, S. 135), der Mensch verfge im hypnotischen Schlaf
ber Fhigkeiten, die er im normalen Wachzustand nicht beSe. Daran ist
nur richtig, da man in der Hypnose Hemmungen (durch Schchternheit z. B.)
beseitigen kann, die die Entfaltung dieser Fhigkeiten im Wachen verhindern.

202

Das Unbewute.

man wird also zugeben drfen, da der verbrecherische Wille eines


Menschen auch durch in der Hypnose immer wiederholte Einflsterungen untersttzt werden kann. Aber darum geht es hier nicht. Ein
s~wieriges und wichtiges Problem entstnde erst dann, wenn jemand
auf einen in der Hypnose erteilten Befehl ein Verbrechen beginge, das
seiner Persnlichkeit, seiner moralischen Einstellung, seinen berzeugungen und Absichten durchaus widersprche. Wir wollen einmal
annehmen, ein solcher Fall wre sichergestellt; wir wrden uns dann
mit einer sehr unheimlichen Erfahrung abfinden mssen. Aber wre
dadurch etwas fr die Rationalisierung des Unbewuten .bewiesen?
Gewi nicht. Der Befehl wre, wenn auch in der Hypnose, doch dem
Bewutsein erteilt; dann wre er (nehmen wir es an) insUnbewute
untergetaucht; zur geeigneten Zeit aber wre er wieder ins Bewutsein
getreten, das ihn jetzt den Krper htte ausfhren lassen. Da, wo die
Persnlichkeit eines Menschen einem ihm erteilten Befehl nicht widerstrebt, sehen wir diesen Fall (ohne die Hypnose natrlich) bei jedem
Schler, Soldaten, kurz bei jedem verwirklicht, der eine erst fr morgen
bestimmte Anordnung heute erhlt, um an sie erst morgen wieder zu
denken, wenn der Glockenschlag einer Uhr oder eine bestimmte Situation (in der Schule, auf del. Kasernenhof usw.) ihn an den Befehl
und daran erinnert, da er jetzt ausgefhrt werden mu. Fr eine
eigene Verstandesttigkeit des Unbewuten bliebe in diesem Geschehen
kein Raum.
Aber Gott sei Dank: wir brauchen an solche auf Grund von posthypnotischen Suggestionen begangene Verbrechen nicht einmal zu
glauben 1. Nur mit dem Papierdolch ersticht das Medium sein Opfer
nach der Hypnose (genau so, wie es, nur von der Hand des Arztes geleitet und damit durch die Gegenwart des Arztes geschtzt, unmittelbar vor einem vom Arzte bestellten Auto "ohnmchtig" wird oder nur
mit Zuckerpulver einen ihm in der Hypnose befohlenen "Selbstmord"
verbt); irgendwie bedenkliche Handlungen hat gegen seine berzeugung noch kein einziges Medium begangen. Das Unterbewutsein
scheint also Hemmungen zu haben, die sich natrlich ebensogut fr
wie gegen sein Vorhandensein anfhren lieen. Aber mu denn die
Suggestion berhaupt "unbewut" wirken? Es gibt wenige Forschungsgebiete, in denen es so viel Schwindel un(f so viel Selbstbetrug
gibt wie gerade hier, una kaum eines, in dem eine vorgefate Mei1 Trotz des nicht berzeugenden, sehr unkritischen Buches von Mayer,
"Das Verbrechen in Hypnose". Mnchen: J. F. Lehmann 1937.

Das "Unterbewutsein" .

203

nung den Erfolg eines Versuches so beeinflussen kann. Manche Forscher 1 haben sich in diesem Zusammenhange allen Ernstes auf die
Bekundungen - sie selbst sprechen dann von "Offenbarungen" ihrer Medien berufen und dabei mit Nachdruck deren Wahrheitsliebe
betont. Es ist aber doch klar, da die Medien immer nur die Auffassungen des Hypnotiseurs ber die Seele und ber das Unterbewutsein nachbeten werden; und was die Wahrheitsliebe betrifft, so ist sie
bei Hysterischen ohnehin nicht sehr gro; da sie durch immer wiederholte Hypnosen und durch die systematische Erziehung zur hysterischen Selbstbespiegelung zunehmen knnte, glaube ich jedenfalls nicht.
Zum berflu hat sich immer wieder feststellen lassen, da das sogenannte Unterbewutsein auch bei Hysterischen gar nicht unbe w u t ist. Sie geben in der "hypnotischen Selbstbesinnung" , also
in' einem durch starke' Willensanspannung von ihnen selbst erzeugten Zustande, ber alles, auch ber das scheinbar Verborgenste
vollkommen erschpfende Auskunft; sie wissen also davon, wenn sie
es wollen. Und wird einem im "Dmmerzustand" oder in der Hypnose
etwas gesagt, was ihm sehr unangenehm oder sonst fr ihn wichtig ist,
so erinnert er sich, sobald es darauf ankommt, daran stets auch im
Wachen. Das zugeben freilich, das wird er nicht, und er wird, wenn er
es bestreitet, im Augenblick sogar selbst daran glauben.

Ernster mssen gewisse Erfahrungen beurteilt werden, die - brigens hufiger von Laien als von Fachpsychologen - gleichfalls fr
die geistige Arbeit eines Unterbewutseins herangezogen werden und
die brigens jeder an sich selbst machen kann. Es wird uns<eine neue
Stellung angeboten unter vernderten Lebensbedingungen und an einem
anderen Ort. Wir sollen jetzt whlen, aber nun stellt sich heraus,
da die Rechnung nicht aufgeht; die einzelnen Posten hben und
drben wollen sich gegeneinander nicht abwgen lassen. Hier alte
1 Vgl. Kohnstamm. Auch er wirft die beiden Probleme, die hier streng
auseinandergehalten werden sollen, zusammen: das meiste, was er zum Be-.
weis des Unterbewutseins anfhrt, wie die hypnotische Regelung der Menstruation z. B., betrifft die ganz allgemeine und ganz im allgemeinen offene
Frage, wie psychische Vorgnge auf krperliche Funktionen wirken. Diese
Frage wird natrlich dadurch, da man ein Unterbewutsein einfhrt, gar
nicht gefrdert; ob sich die beiden Reihen - die psychische und die physische
- direkt oder indirekt durch das Unterbewutsein berhren, ist ganz gleich;
wie. sie aufeinander wirken, erfahren wir doch nicht.

Das Unbewute.

Freunde und ein liebgewordenes Amt - dort neue lockende Aufgaben


und vielleicht eine anziehende Landschaft. So schwanken wir hin und
her und stellen schlielich die Frage bis zu einer glcklicheren Stunde
zurck. Und die kommt auch; pltzlich ist uns die Entscheidung innerlich klar.
Wenn manche Forscher in solchen Fllen an die Vorarbeit einer
Unterseele gedacht haben, so ist es wohl deshalb geschehen, weil sie
nur die seelischen Vorgnge bewut nennen, die man in Gestalt
sprachlich formulierter Gedanken erlebt. Was aber bei Entscheidungen der erwhnten Art miteinander ringt, sind Ge f h I e ,
und der Grund, warum wir nicht sofort wissen, wohin uns unser Gefhl zieht, ist gerade der, da wir zunchst versuchen, die Frage auf
intellektuellem Wege zu lsen. Man braucht aber nur an andere
gefhlsbetonte Gedankengruppen, wie die der Liebe und Freundschaft.
zu denken, um einzusehen, wie aussichtslos ein solcher Versuch ist.
l,ch darf in dieser Hinsicht auf die frher erfolgte Besprechung der
Gefhle verweisen. Gefhle werden sich auch da, wo ihr Vorhandensein im Bewutsein feststeht, niemals rational aufklren lassen. Deshalb ist an ihnen aber auch das Vorhandensein eines Unterbewutseins nicht zu beweisen; denn von einem Gefhl, das auf das Bewutsein wirkt, zu behaupten, da es im Bewutseinnich t erlebt worden
wre, das ist s,chon deshalb unmglich, weil seine intellektuelle, fr das
Gedchtnis greifbare Ursache unter Umstnden weit zurckliegen und
nur die ber den Krper gehende Wirkung im Bewutsein noch fort-
schwingen kann. Mit anderen Worten: der Versuch, fr Zusammenhn'ge, in denen das Gefhl eine Rolle gespielt hat, ein unbewutes psychisches Geschehen heranzuziehen, hat nur dann Sinn, wenn er in der
Erklrung dieser Zusammenhnge das Gefhl durch den Ver s t a n d
ersetzen und die Ration alisie run g de s Se e lis chen, nachdem
sie im Bewutsein milungen ist, im Unterbewutsein durchfhren will.
Da diese Alternative - bewutes Gefhl oder nicht bewute logische Grnde - aber berhaupt auftaucht, hat seine
letzte Ursa,che darin, da Gefhle nicht zu den "massiveren Gegenstnden des Bewutseins" gehren, da sie also gewhnlich 0 h n e
s p ra eh li c he Fa s s u n g erscheinen und sich deshalb spter verhltnismig lei.cht aus der Erinnerung ausmerzen lassen. Gerade gefhlsbetonte Gedanken werden ja hufig nicht in Worte gekleidet. Man
denke an gewisse erotische Wnsche oder an unfreundliche oder kritische Gedanken etwa, die ein junger Mensch gegen seine Eltern oder

Das "Unterbewutsein".

205

gegen die Religion z. B. erlebt, an die erste aufdmmernde Erkenntnis


eines Geistlichen, da er nicht glaubt usw. Wieviel Frauen gestehen
sich ein, da der Tod des Mannes eine Erlsung gewesen ist, oder gar,
da er eine sein wrde; und welcher Vorgesetzte gibt sich zu, einen
Untergebenen nicht zu frdern, weil er ihm krperlich unangenehm
ist? In allen diesen Fllen wird die Klarheit und Bestimmtheit, die
das ~ auch nur gedachte - Wort einer Sache verleiht, oft unwillkrlich vermieden, und eben dann spricht man am liebsten von einem
"Gefhl" .
Nach diesen Bemerkungen will ich mich jetzt mit gewissen psychologischen Schulen befassen, die alle auf Sigmund F re u d zurckgehen und deren eigentliches Wesen in einer Rat ion a li sie run g
des Unbewuten besteht. Hier handelt es sich um ein Unhewutes,
das denkt, zum Teil tiefer denkt als das Bewutsein, immer aber, und
das vor allem, egoistischer und, wenn man will, ehrlicher, um ein
Unterbewutsein, das unsere berzeugungen und Handlungen lenkt
und bestimmt und, wenn es das im Rahmen des sozialen Lebens nicht
kann, den Menschen krank, nmlich in irgendeiner Form "nervs"
werden lt.
Fr e uds Lehre und die seiner Schler gehen von zwei an sich unbestrittenen Voraussetzungen aus: einmal, da der Mensch spter
hufig nicht wei, was er frher gedacht hat, sowie ferner, da er
noch hufiger nicht feststellen kann, weshalb gerade diese und nicht
andere Gedanken aus dem Unbewuten entstehen. Folgt aber aus diesen Voraussetzungen, da der Mensch denken kann, ohne es (sc. whrend des Denkens) zu wissen? Kann er Schlsse ziehen und berlegungen anstellen, ohne da sein Bewutsein davon erfhrt? .
Da es Tatsachen gibt, die zu dieser Annahme zu drngen scheinen,
ist, wie gesagt, nicht zweifelhaft. Es sie h t in der Tat zuweilen so
aus, als 0 b
Mensch ber etwas nachgedacht htte, whrend er
selbst mit Bestimmtheit behauptet oder gar mit voller berzeugung
glaubt, nicht darber oder daran gedacht zu haben. Falsch ist nur der
Schlu, da er wirklich nicht nachgedacht hat. Wir vergessen das
meiste, was wir erleben, und Dinge, an die wir nicht gern denken,
noch schneller als andere 1; unsere Triebe drngen uns Wnsche auf,
die wir logisch nicht begrnden knnen und 'gegen die sich unser Ver-

ein

1 Diese Tatsache der "Verdrngung" ist z. B. auch Strindberg bekannt


gewesen. Er lt den Helden im "Wetterleuchten" sagen: "brigens war
die Begegnung so aufregend fr mich, da ich sie ganz vergessen habe."

Das Unbewute.

stand und unsere Moral wehren; wir begehen Torheiten, deren wir
uns schmen, und wir denken Dinge, die uns peinlich sind. Alles das
spielt sich im Bewutsein ab, wird jedoch hufig sprachlich nicht
formuliert und um so schneller vergessen, und so knnen wir' uns
dann spter leicht einreden, wir htten es berhaupt nicht gedacht.
Mten wir alle unsere Erlebnisse in die klaren Lettern der inneren
Sprache gieen, so wrden wir uns ber unsere wahren Grnde und
Absichten viel weniger vormachen knnen.
Aber ich gehe noch weiter: auch, da Wahrnehmungen, Gedanken,
Gefhle und Willensimpulse nicht bei allen Menschen und zu allen
Zeiten in gleichem Mae vom Lichte des Bewutseins erhellt und da
deutlich bewute' gegen halb, dunkel oder wenig bewute Erlebnisse
keineswegs immer hart abgesetzt sind, auch dies gebe ich zu. Fr viele
Menschen versteht sich eine gewisse Verschwommenheit und Dumpfheit des Denkens von jeher von selbst, whrend andere das meiste
scharf konturiert, unerbittlich klar und hell beleuchtet erleben. Und
zu persnlichen und zeitlichen Schwankungen und solchen, die auf
mehr oder minder groer Frische oder im Gegenteil auf Erschpfung
beruhen, kommt noch, da sich auch die einzelnen Erlebnisformen
verschieden verhalten. Der eine macht seine Wahrnehmungen deutlich und so, da ihm verhltnismig wenig von seiner Umwelt entgeht, whrend seine Gedanken beinahe immer in einem wohlttigen
Nebel verbleiben. Der andere bezahlt gerade die Klarheit seiner
Gedanken durch eine gewisse Unschrfe seiner Wahrnehmungswelt.
~ber in diesem Zusammenhange wichtiger ist: da es bei uns allen
Stufen der Bewutheit, bergnge zwischen Bewut und Unbewut
gibt, da Wahrnehmungen, Gedanken und Entschlsse nicht nur vom
Fr und Wider durchkreuzt und von Gefhlen' getragen, sondern
zugleich von unklaren Nebenvorstellungen, von verschwommenen
Wahrnehmungen sowohl wie von kurz aufblitzenden Einfllen und
Wnschen umkreist und' durchschnitten werden, mit anderen Worten,
da nicht einmal alle zur gleichen Zeit erlebten seelischen Vorgnge
denselben Grad von Helligkeit haben. Auch der einzelne Gedanke
wird durchaus nicht immer sofort deutlich erlebt; er formt sich allmhlich, steigt aus einem mehr nebelhaften Ahnen langsam zur Klarheit empor und wird erst dabei schlielich auch sprachlich gefat.
Ja, zuweilen sieht es so aus, als stnde eine Erinnerung, ein Name
zum Beispiel, schon an der Schwelle unseres Bewutseins 1; die Silben1

Vgl. James: "Setzen wir den Fall, wir suchten uns zu erinnern an einen

Das "l!nterbewutsein".

zahl kennen wir oder den Klang, "Farbhrer" "sehen" eine fr sie
zum Worte gehrende Farbe; andere. wissen um die logische Kategorie,
um die Beziehung zu irgendeiner verwandten Bezeichnung - jetzt
habe ich es gleich, heit es dann, oder: ich habe den Namen schon
auf der Zunge - und pltzli(lh ist alles umsonst, die Vorstellung kehrt
wieder um, taucht aus dem Nebel in das vollkommene Dunkel zurck 1,
hnlich wie uns Traumerinnerungen beim Aufwachen zwischen den
Hnden zerrinnen. Die Deutlichkeit eines Gedankens kann sich also
wirklich, wie Herbart gemeint hat, bis zum Nullpunkt vermindern.
Aber da Gedanken unterhalb dieses Nullpunktes fortleben, da sie
hier - im Unbewuten - als Gedanken weitergesponnen werden, das
folgt auch aus solchen Beobachtungen nicht. Wo wir eine Behauptung
dieser Art oder eine eigene Beobachtung, die sie zunchst zu rechtfertigen schien, kritisch verfolgen, stellt sich regelmig heraus, da~
der beiseitegedrngte Gedanke - man d'enke an ngstliche oder rgerliche Vorstellungen etwa, die wir durch geistige oder krperliche Arbeit zu verscheuchen versuchen - immer noch irgendwie bewut geblieben ist oder wenigstens durch die von ihm ausgelste Stimmung
fortgewirkt hat. Richtig ist lediglich eines: da der Einflu, den ein
Gedanke auf das Gemtsleben und damit auch auf den Krper ausbt, dem Grade seiner eigenen Bewutheit nicht immer entspricht,
und da zuweilen auch dunkel Bewutes Gefhle wie Zorn und Angst
unterhlt. Gedanken, die nur flchtig durch das Bewutsein gegangen
sind und eine klare Formulierung, geschweige denn eine logische Begrndung dabei gar nicht erfahren haben, knnen die strksten Wirkungen hinterlassen, wenn sie nur hinreichend gefhlsbetont sind.
Aber gedacht m~en sie sein, und so spielt sich nach meiner Aufvergessenen Namen ... Es ist eine Leere vorhanden; aber keine bloe Leere.
Es ist eine Leere, in der es intensiv arbeitet. In ihr spukt eine Art Geist des
Namens, der uns in bestimmte Richtung lockt, der manchmal ein gewisses Prickeln erzeugt in dem Bewutsein unserer Konzentration und der
uns dann zurcksinken lt ohne den gesuchten Namen. Wenn sich uns
falsche Namen aufdrngen, wirkt diese eigenartig bestimmte Leere sofort so,
da sie dieselben verwirft ... "
1 Nicht selten wird dieses Erlebnis durch eine Geruchswahrnehmung ausgelst, und wir haben dann, obwohl wir die Erinnerung gar nicht kennen
lernen, doch den bestimmten Eindruck, da sie'plastische Gestalt angenommen
haben wrde, wenn nur der Geruch ein wenig lnger gedauert htte. - Das
Erlebnis zeigt zugleich, da man der Mannigfaltigkeit der Bewutseinsvorgnge mit den Begriffen: "Wahrnehmungen", "Vorstellul!-gen", "Gedanken"
wenigstens dann nicht gerecht wird, wenn man unter Gedanken stets sprachlich formulierte Gedanken versteht.

208

Das Unbewute.

fassung vieles noch in ne r haI b des Bewuts,eins, wenn auch nur an


der Peripherie des Gesichtsfeldes, ab, was nach anderen gar nicht mehr
bewut auftreten soll.
Das ist es, was Fr e u d und die meisten seiner Anhnger bestreiten nur BI e u 1e r hat mir einmal erklrt, auch er glauhe an eine "a bsolute Bewutlosigkeit psychischer Vorgnge" nicht.
,Nach Freud stellt das Bewutsein ja nur einen kleinen Ausschnitt aus
dem gesamten psychischen Geschehen dar, einen Ausschnitt, der fr
sich nicht verstanden werden knne und der so lange ein verzerrtes
Bild von der menschlichen Seele geben msse, wie wir ihn nicht durch
die unbewuten Reihen ergnzten, die den Schlssel fr dieses Verstndnis enthielten. Wer aber diesen Schlssel bese, der begegne
psychologischen Rtseln nicht mehr. Widersprche auf seelischem Gebiet kmen in Wahrheit nicht vor, denn bei tieferer Einsicht stelle sich
auch das scheinbar Absurde als sinnvoll, zweckmig und notwendig
heraus.
Sinn, Zweck und Notwendigkeit werden dabei durch das Lustbedrfnis des M'enschen bestimmt, das mit den Wirklichkeiten des Lebens
dauernd in Widerspruch kommt. Deshalb wird kein Mensch mit dem
Leben so, wie es ist, fertig. Jeder Tag hinterlt einen Rest enttuschter Hoffnungen und f!.icht gelster Konflikte, und dieser Rest
wird ins Unbewute verdrngt, im Bewutsein also nicht mehr erinnert. Im Unbewuten aber wirken und whlen diese verdrngten
Erinnerungen fort und erzeugen bei nicht widerstandsfhigen Naturen die verschiedenartigsten Leiden., Aber auch beim Gesunden sind
in den Erlebnissen des Traumes sowie im Versprechen, Verschreiben,
Vergessen des Tages stets unerfllte erotische Wnsche, sexuelle Enttuschungen, peinliche Erinnerungen, kurz tausend Triebfedern erkennbar, von denen das Bewutsein unmittelbar nichts mehr erfhrt.
Selbst im Schlaf ist eine eigene Instanz, die "Zensur", eifrig bemht,
verdrngte Gedanken nicht ohne Verhllung erscheinen zu lassen; sie
werden entstellt und verndert, Unwesentliches wird getrumt, das als
Verkleidung fr das eigentlich Wichtige dient. Diese Schleier zu lften,
ist nur die Psychoanalyse berufen; nur sie kann in den unzhligen
Verhllungen- das knnen Schmerzen, Krampfanflle, nervser
Husten, Angstzustnde, Zwangsvorstellungen, Sinnestuschungen und
Wahnideen, es' knnen scheinbar sinnlose Trume, und schlielich
knnen es auch harmlos aussehende uerungen und Handlungen
sein -, in den wunderlichen "Symbolen", in denen allein sich das

Das "Unterbewutsein".

29

Unbewute nach auen zu zeigen beliebt, die Wahrheit, brigens


eigentlich immer dieselbe, das Sexuelle betreffende, Wahrheit, erkennen.
Eine ausfhrliche Kritik dieser Lehre habe ich an anderer Stelle 1
. gegeben. Hier mgen wenige Andeutungen gengen. W ~s ist das Unbewute bei Freud? Da bewute Vorgnge stndig ins Unbewute
versinken, ist, wie gesagt, nicht zweifelhaft. Die meisten Mediziner
pflegen dieses Unbewute, das in Wirklichkeit doch nur ein "U ngewutes" und von uns nicht Verstandenes ist, als etwas Physisches
zu denken und es gewissen Gehirnvorgngen entsprechen zu lassen.
Freud tut das auch; daneben aber finden wir als tiefsten Grund und
als letzte Absicht seiner Arbeit das ziillbewute Bestreben, alle s
P hy sisch e sowohl wie all esSe elische rein ra tionali s tisch
zu sehen. So kommt sein Ergebnis zustande: eine Unterseele, die denkt
und fhlt, hat und liebt, begehrt und ablehnt, die eitel, eiferschtig,
feige, mitrauisch, geizig und neidisch, die vor allem aber immer geil
ist Wld die durch alle diese Unterstrmungen unsere Ansichten Wld
Wlser Handeln zwar ohne unser Wissen, dafr aber durchaus entscheidend bestimmt - und die doch nur ein Gehirngeschehen ist, das
rein energetischen Prinzipien gehorcht.
Wieder mssen. wir fragen: ist mit der EinfhrWlg einer solchen
Unterseele irgend etwas gentzt? Ich glaube es nicht. Im Grunde handelt es sich um einen hnlichen Irrtum, wie wenn sich ein Kind ber
dem Himmelsgewlbe noch ein zweites und ber dem lieben Gott, der
das Kind geschaffen hat, noch einen hheren Gott vorstellen mchte, .
dem der liebe Gott seine Entstehung verdankt. Was dabei nach oben
geschieht, geschieht hier nach unten; da sich das Seelische im Bewutsein nicht aufklren lt, wird es im Unbewuten versucht. Aber
der Versuch ist gleich aussichtslos, ob er die Dinge nach oben oder
nach unten verlegt. Auch wer eine Unterseele annehmen will, mu ja
doch wieder fragen, .wie sie denn nun zu allen ihren Umwegen und
Verschlingungen kommt, und er wird wieder dabei enden, da, sich
die RationalisierWlg nicht durchfhren lt.
Von der Freudschen Lehre,haben sich mehrere andere Richtufigen
abgespalten. Die bekanntesten sind die kom pie xe Ps y eh 0 log i e
von C. G. Jung und die Individualpsychologie von Alfred
Adler. Fr diesen ist typisch die " finale " Betrachtung. "Das Seelenleben des Menschen richtet sich wie eine von einem guten dramatischen
1

Die Psychoanalyse und ihre Kinder. Berlin: Julius Springer 1938.

Bumke, Seele. 3. Autl.

210

Das Unbewute.

Dichter geschaffene Person nach ihl'em fnften Akt." "Jede seelische


Erscheinung kann ... nur als Vorbereitung fr ein Ziel erfat und
verstanden werden. Das Endziel erwchst jedem bewut oder unbewut, immer aber in seiner Bedeutung unverstanden." Alle nervsen
Strungen a~er - immer wieder wird nicht blo die Gleichheit aller
Menschen, sondern auch die Einheit aller Neurosen betont - gehen auf
den Widerspruch zwischen dem Geltungsbedrfnis, das alle Menschen
beseelt, und gewissen Minderw,ertigkeitsgefhlen zurck, die gewhnlich auf der Schwche einer krperlichen oder seelischen Anlage beruhen, hufig aber auch durch die Strenge des Vaters, die gedrckte
Lage des jngsten Kindes, die Zugehrigkeit zu dem als minderwertig
empfundenen weiblichen Geschlecht verschrft werden sollen. Die so
entstandene innere Unsicherheit wird nach A die r durch sehr verschiedene Mittel zu verdecken oder zu berwinden versucht. Ein Teil
dieser Psychopathen flchtet sich in die Neurose, um sich wenigstens
auf dem Umweg ber das Mitleid zur Geltung zu bringen, oder er
"arrangiert" Schlaflosigkeit, Kopfweh, Z~angszustnde usf., um eine
wirkliche oder eingebildete Unzulnglichkeit mit der vo~geblichen
Krankheit zu verbrmen. Andere aber peitschen sich im Gegenteil zu
ganz groen Leistungen auf, um mit dem Gefhl ihrer Minderwertigkeit fer.tig zu werden. - Eine Kritik dieser Auffassungen ist an dieser
Stelle deshalb entbehrlich, weil nicht ganz feststeht, ob A die r die von
ihm angenommenen Strebungen der Seele alle ins Unbewute verlegt,
und weil, wenn er es tte, die gegen die Fr e u d sche Psychoanalyse
vorgebrachten Grnde die Individualpsychologie ebenso trfen.
Auch J u n g lehnt sich an Fr e u d und zugleich auch an A die r an,
aber er geht ber beide hinaus. Das menschliche Denken, Fhlen und
Handeln wird nach ihm sowohl durch kausal elementare Triebprozesse
im Sinne von Fr e ud wje durch elementar finale Absichten des Ich
im Sinne von A die r bestimmt. Aber auerdem niillmt er noch eine
andere Motivquelle an. Es gbe zwei Schichten des Unbewuten; auer
dem, was der einzelne verdrngt habe, also auer dem "persnlich
Unbewuten" trgen wir noch ein "un- oder berpersnliches", das
"kollektive Unbewute", in uns. In ihm "schlummern die all:gemein-menschlichen urtmlichen Bilder", es verfgt "ber die Weisheit der Erfahrungen ungezhlter Jahrtausende, welche niedergelegt
i.st.in den Bahnen und Bahnungsmglichkeiten des menschlichen Gehirns". So trgt der Mann z. B. "das Bild der Frau von jeher in sich;
nicht das Bild die s er bestimmten Frau, sondern ein er bestimmten

Das Unbewute.

211

Frau. Dieses Bild ist eine unbewute, von Urzeiten herkommende und
dem lebenden -System eingegrabene Erbmasse, ein ,Typus' (,Archetypus') von allen Erfahrungen der Ahnenreihe am weiblichen Wesen,
ein Niederschlag aller Eindriicke vom Weibe, ein vererbtes psychisches
Anpassungssystem. Wenn es keine Frauen gbe, so liee sich aus
diesem unbewuten Bilde jederzeit angeben, wie eine Frau in seelischer Hinsicht beschaffen sein mte". Die Frau selbst kann danach
natrlich keine "Anima" haben, aber sie hat etwas anderes - den
nAnimus". Das ist der Niederschlag aller Erfahrungen der Frauen am
Manne, nur da auf diese Weise nicht ein Bild oder, wie Jung
sagt, nicht ein e Person, sondern vielmehr eine Mehrzahl erscheint.
"Der Animus", heit es, "ist etwas wie eine Versammlung von Vtern
und sonstigen Autoritten, die ex cathedra unanfechtbare, ,vernnftige'
Urteile aufstellen."
brigens ist das kollektive Unbewute auch daran schuld, da wir
gewisse Sagenstoffe und -motive zu allen Zeiten und bei allen Vlkern,
sowie da wir hnliche Bilder und Vorstellungen auch bei gewissen
Geisteskranken auftauchen sehen. Aber auch geniale Erkenntnisse
gehen aus dem kollektiven Unbewuten hervor. "DieseIdee", schreibt
Jung z. B. vom Gesetz der Erhaltung der Kraft, "ist dem menschlichen Gehirn seit onen eingeprgt. Darum liegt sie im Unbewuten
eines jeden bereit. Es bedarf nur gewisser Bedingungen, um sie wieder
heraustreten zu lassen. Diese Bedingungen waren offenbar bei Rob ert
M a y e r erfllt." Und schlielich enthalten diese Bilder "nicht nur
alles Schnste und Grte, das die Menschheit je dachte und fhlte,
sondern auch jede schlimmste Schandtat und Teufelei, deren die Menschen je fhig waren".
Zu Jungs Ansichten Stellung zu nehmen, ist deshalb nicht leicht,
weil sie in seinen Schriften immerfort wechseln. In der einen Verffentlichung denkt das Unbewute, wie das Bewutsein auch denkt,
in der nchsten tut es das wieder nicht. Dur~h Jahre hindurch hat er
die Entstehung des kollektiven Unbewuten in Anlehnung an Sem 0 n s
EngralIlI)1theorie aus der Vererbung erworbener Eigenschaften erklrt
und sich gegen den Vorwurf jeder mystischen Begriffsbildung ausdrcklich gewehrt. Jetzt aber ist diese Ableitung des Unbewuten nichts
als eine in der Naturwissenschaft gerade herrschende "Mode". So wird
~chon die bloe Wiedergabe erschwert. Der Grund ist: in J u n g s
Lehren klafft ein Widerspruch, der in seiner Persnlichkeit und in
seiner wissenschaftlichen Entwicklung gesucht werden mu. J u n g ist
14*

Das Unbewute.

212

ein Schler von Freud; auerdem aber kommt er von der Assoziationspsychologie her, also. gleich. zweimal vom Materialismus des
vorigen Jahrhunderts. Dann aber hat er seine mystischen Neigungen
und seine Liebe zur Weisheit des Ostens entdeckt, und jetzt sieht er
in Bchern wie dem "Geheimnis der goldenen Blte" und dem "Tibetanischen Totenbuch" auch fr uns brauchbare Quellen tiefster Erkenntnis, ja, selbst die uerungen und die Gebruche der PriInitiven
scheinen ihm, fr das Verstndnis des kollektiven Unbewuten brauchbar zu sein. Auch J u n g sucht wie so viele 1 ein Gegengewicht geglln
die zunehmende Rationalisierung unseres inneren und. ueren Lebens;
dabei kommt er aber von materialistischen Vorurteilen und rationalen
Gedankengngen nicht los. So stellt er immer wieder berhaupt nicht
beweisbare Behauptungen auf. Von den Geistern einer ausgestorbenen
Bevlkerung wird uns erzhlt, die sich Init den Seelen der Eroberer
und ihrer Kinder vermhlen; von dem von den Eltern nicht gelebten
Leben, das sich "in umgekehrter Form" auf die Kinder vererbt; und
von "Teilseelen" schlielich, die, wahrscheinlich Init eigenem Bewutsein, selbstndig leben und sich in der Gesamtpsyche wie ein Kobold
zum Teil sehr bel benehmen, die aber doch nur durch ein Trauma,
durch. eine starke Gemtsbewegung z. B., von der Gesamtpsyche abgespalten worden sind, so etwa wie ein KnochenspIltter vom Knochen.
Schlielich aber setzt J u n g s Auffassung des Unbewuten eine
lngst widerlegte naturwissenschaftliche Hypothese voraus. Htten
sich nmlich die Erfahrungen ungezhlter Jahrtausende "in den Bahnen und Bahnungsmglichkeiten des menschlichen Gehirns niedergelegt", so mte es eine 'Vererbung im Einzelleben erworbener Eigenschaften geben. Die lehnt die heutige Biologie bekanntlich grundstzlich ab. Aber selbst wenn unter dem Einflu von vernderten und dann
durch Jahrtausende in gleicher Form weiter bestehenden Lebensbedingungen - ein oft erwhntes Beispiel ist die Rckbildung gewisser
rudimentrer Organe - 'eine Anpassung ausnahmsweise einmal nicht
durch in jedem Geschlecht sich wiederholende Modifikationen und
auch nicht durch Idiokinese und Mutation, ja nicht einmal durch lange
fortgesetzte Auslese, sondern wirklich durch eine Vererbung erworbener Eigenschaften stattfinden sollte, so wre auch das etwas ganz
anderes, als was J u n g meint. Nehmen wir die Anima, den Archetypus vom Weibe, als Beispiel: ganz konkrete seelische Erlebnisse
sollen im Gehirn ebenso konkrete Engramme hinterlassen; diese En1

Und wie ich selbst.

Das "Unterbewutsein".

213

gramme sollen sich auf die Gehirne der Kinder vererben, und aus
ungezhlten hnlichen, aber doch nie ganz sich gleichenden Engrammen soll in Jahrmillionen ein Gesamtengramm, eine Zusammenfassung
aller dieser Erfahrungen in einem urtmlichen Bilde, eben ein Archetypus entstehen. So hat sich die Vererbung erworbene,r Eigenschaften
gewi noch kein Biologe gedacht. Kme sie vor, so mten sich auch
die lateinischen Vokabeln, die der Vater gelernt hat, durch die entsprechenden Engramme auf seine' Kinder vererben. Leider hat davon
noch niemand etwas gemerkt. Zu unserem Schaden nimmt jedes Geschlecht seine Erfahrungen mit sich ins Grab.
Ziehen wir jedoch alLS J u n g s groer Pyramide dieses einzige Steinehen, nmlich die Hypothese von der Vererbung erworbener Eigenschaften heraus, so fllt das ganze Gebude zusammen. Von seiner
Psychologie bleibt dann nichts, als da alle Menschen Menschen sind.
So versChieden ,ihre Rasse, ihre Herkunft und ihre Lebensbedingungen
sein mgen, alle haben nicht nur gewisse allgemein menschliche ur..,
tmliche Bilder, sondern alle allgemein menschlichen 'seelischen Eigen:..
schaften und Entwicklungsmglichkeiten berhaupt miteinander gemein. Warum? Weil sie Menschen sind, aus dem gleichen Grunde
also, aus dem selbst die tiefst stehenden Primitiven zu uns und nicht zu
den Tieren gehren, aus dem wir auch im verbldetsten und erregtesten Geisteskranken immer noch ein uns seelisch verwandtes Wesen
erkennen, aus dem Wir nicht nur den Unterschied zwischen westlichem
und stlichem Denken, sondern auch den Gegensatz zwischen geschichtlich sehr weit auseinanderliegenden kulturellen Epochen durch die
selbstverstndliche Voraussetzung berbrcken: hier wie dort und damals wie heute hat es sich um Menschen gehandelt. So sehr sind wir
an gleiche Triebe, Gefhle, Gesinnungen, Meinungen, Hoffnungen,
Wnsche, Befrchtungen und ngste bei allen Menschen gewhnt,
da uns die Unterschiede, die uns nicht blo in den Mythen und Religionen, sondern auch in den Lebensgewohnheiten und Sitten verschiedener Vlker und Zeiten begegnen, viel mehr berraschen als die'
bereinstimmung, qie zwischen ihnen immer noch bleibt.
So werden wir uns auch J u n B' s Psychologie - 'oder soll ich Philosophie sagen? - nicht anschlieen knnen. Gewi das Unbewute ist
da, es enthlt alles, was wir einmal gewut haben, jetzt aber nicht
wissen und eines Tages vielleicht wissen werden. Ja, es enthlt mehr;
es enthlt alles, was uns an neuen Gedanken jemals einfallen wird,
enthlt alle Regungen, die unsere Triebe, unser Temperament und

Das Unbewute.
unser Charakter uns je aufdrngen werden; tausend Bereitschaften
enthlt es, und nur von einem verschwindenden Teil knnen wir sagen,
weshalb. Jung hat bisher, wie herkmmlich, diese Bereitschaften in
der Struktur der Gehirne gesucht. Gut, aber warum dann vom kollektiven Unbewuten sprechen, wenn es nicht mglich ist, da sich die
Erfahrungen frherer Geschlechter unseren Gehirnen haben einprgen
knnen? Wenn wir nichts anderes meinen, als da alle Menschen eine
menschliche Psyche besitzen, so sprechen wir doch lieber gleich von
der Seele, von dem unserer Erkenntnis ewig verborgenen Quell, aus
dem jede seelische Regung entspringt. Natrlich heit das entsagen;
aher es ist doch nicht anders: wie diese Seele entstanden ist, wie sie
sich stets von neuem entwickelt, in den verschiedenen Lebensabschnitten immer neue Mglichkeiten des Denkens, Fhlens und Wollens
durchluft, und schlielich: wie sie mit dem zusammenhngt, was
wir als unseren Krper erleben, und was nach dessen Zerfall aus ihr
wird, das alles wissen wir nicht und das haben wir auch durch J u n g
nicht erfahren.

Oben ist wiederholt angedeutet worden, da sich vieles, was wenigstens Fr eu d ins Unbewute verlegt, nach meiner berzeugung noch
im Bewutsein auffinden lt. Ich mchte mich zur Begrndung
dioser Meinung jetzt noch auf eine Erfahrung beziehen, die wir einer.
im Weltkrieg, und zwar in Massen aufgetretenen nervsen Erkrankung
verdanken: der Kriegshysterie. Unter dem Eindruck der Kriegserlebnisse sind 1914 bis 1918 zahlreiche krperlich gesunde Menschen an Zittern oder an LhmuIigen erkrankt, sind blind, taub oder
stimmlos geworden, ja, manche schienen ihr Gedchtnis verloren zu
haben und schwachsinnig geworden zu sein. Auf einfachem suggestivem Wege wurden sie geheilt, und wer bis dahin krank geblieben war,
wurde in der Nacht vom 8. zum 9. November 1918 gesund. So gab es
gegen Ende des Krieges eigentlich nur zwei sich bekmpfende Auffassungen: die eine erklrte alle diese "Krankheiten" fr Schwindel,.
die andere aber glaubte, da man Auch ihnen gegenber ohne die
Annahme unbewuter seelischer Vorgnge nicht auskommen knnte.
Das Unterbewutsein wollte den Schtzengraben vermeiden und eine
Rente erzwingen; das Bewutsein sollte von diesen Wnschen nichts'
WIssen.
Nun sind bei der Behandlung dieser Frage gewhnlich zwei Pro-

Das "Unterbewutsein".

!u5

bleme zusammengeworfen worden, die sehr scharf voneinander ge~


trennt werden sollten. Das eine betrifft die Frage, ob sich im Bewut~
sein Anhaltspunkte fr die Annahme eines unbewuten Denkens
auffinden lassen; das andere aber, das wir schon in verschiedenen Ab~
tnungen kennengelerqt und errtert haben, ist das Problem: Krper
und Geist.
Hier nimmt es die besondere Frbung an, inwiefern aus gewissen
seelischen Voraussetzungen krperliche Strungen, wie Krampf, Zittern, Lhmung, hervorgehen knnen. Es ist richtig, da sich diese
Frage befriedigend nicht beantworten lt; bersehen wird gewhnlich
nur, da diese Unmglichkeit schon angesichts der einfachsten Willkrbewegung des Gesunden besteht. Ober den Umsatz seelischer Erlebnisse in krperliche Leistungen wissen wir nichts, aber gerade die
Erfahrungen, die man hier, auf dem Gebiete der pathologisch verstrkten Suggestibilitt, fr die Ttigkeit eines Unterbewutseins hat heranziehen wollen, scheinen mir mit Sicherheit das Gegenteil zu beweisen. Wenn die motorische Rinde anscheinend ohne Zutun des Bewutseins in oder auer Ttigkeit gesetzt wird, so knnte man dafr
allein vielleicht noch. eine Unterseeie verantwortlich machen, die hinter
den Kulissen die Hebel stellt und dem Obe~bewutsein die Grnde
nicht sagt; wenn sich aber auch automatische Akte und Reflexe, wenn
sich auch Vorgnge, die kein bewuter Wille jemals gelenkt hat, wie
die Menstruation, die Ttigkeit des Magens u. dgl., suggestiv beein~
flussen lassen, so kommen wir mit dieser Hypothese bestimmt nicht
mehr aus; Das Unterbewutsein mag beschlieen, einen Arm nicht
mehr heben oder ihn zittern zu lassen; die Erfahrung, da aus einer
gefhlsbetonten Erwartung rein krperliche Strungen auch auerhalb
des der Willkr unterliegenden motorischen Apparates entstehen, wird
durch diese Vertagung nicht ins Unbewute an sich, sondern in ein
denkendes Unterbewutsein nicht im geringsten geklrt.
Somit wird sich die Frage, ob bei der Entstehung der Kriegsneurosen
(und der hysterischen Symptome berhaupt) das Unterbewutsein eine
Rolle spielt oder nicht, lediglich auf Grund der ps y c hol 0 gis ehe n
Analyse selbst beantworten lassen. In dieser Hinsicht haben wir nun
in den letzten &D Jahren erheblich umlernen mssen. Frher hat man
z. B. krankhafte Lgner und andere Psychopathen der "Amnesie'! 1
wegen fr bewutseinsgetrbte Epileptiker, also fr organisch Kranke,
gehalten, obwohl ihre Erinnerung immer erst dann schwand, wenn
1

= Erinnerungslosigkeit.

216

Das Unbewute.

ihnen ~r Geld ausgegangen und sie bei Hochstapeleien ertappt worden


waren; oder man hat die Denkarbeit gewisser hysterischer Schwindler. die Wei als Schwarz bezeichnen und zu den Ergebnissen jeder
Rechenaufgabe eins hinzufgen, trotz der Absichtlichkeit ihres Benehmens ins Unbewute verlegt, genau so, wie man einen hysterischen
Anfall, einen Weinkrampf u. dgl. so lange aus dem Unterbewutsein
hat hervorgehen lassen, bis der Patient einmal ausnahmsweise zugab,
bei ihrer Entstehung "mitgeholfen" zu haben. Man hat das tun mssen, weil nach damaligen Anschauungen alle diese Beobachtungen auf
die grobe Alternative krank oder schlecht, simuliert oder 'pathologisch
gebracht werden muten. Heute sind wir uns aber einig, da die Dinge
verwickelter liegen. Fraglich bleibt also nur, ob die Verwicklung (auer
im Unbewuten, und das heit in den Trieben) im .Bewutsein oder
in einem hypothetisdlen Unterbewutsein gesucht werden mu.
Natrlich wre es falsch, alle Hysterischen einfach fr Simulanten
zu halten. Aber man mu sich deshalb auch nicht zum Unterbewutsein bekeIlIlen. Im Weltkriege haben es viele getan, um Tausende
deutscher Soldaten frei von jedem Makel zu lassen. Aber mir scheint,
da das nicht zulssig ist. Schlielich haben sich diese Leute doch aus
Feigheit oder aus Faulheit, immer aber aus Mangel an Vaterlandsliebe
und aus Eigennutz hinter ihre Krankheit versteckt, und, wie gesagt,
nach dem Waffenstillstand sind sie gesund, Soldatenrte oder Minister
geworden. (Der eine oder andere hat, als diese Herrlichkeit zu Ende
gewesen ist, seelenruhig wieder gezittert.) Gewi hat es sich fast immer
um Psychopathen, also um von Hause aus nervse Mensch~n, gehandelt; nur sind wir rzte schon lange nicht mehr geneigt, "das klinisch
Minderwertige" mit Thomas Mann "heilig zu sprechen"; das Ganze
geht vor, und wir wissen, viele Nervse haben mit all ihren ngsten
und Beschwerden auch im Kriege ihre Pflicht vollauf getan; sie knnen
es also, wenn sie es wollen. Und so ist es bei der Hysterie beinahe
immer; natrlich sind die nervsen Anlagen verschieden; der eine tut
sich leichter, mit ihnen fertig zu werden, der andere schwerer; aber
wer ins Kranke abgleitet, hilft gewhnlich ein wenig nach. Hysterische
oder, wie man in diesem Zusammenhange besser sagt, psychogene
Symptome entstehen aus der Erwartung, da diese Symptome eintreten
werde~; zuweilen 1st diese Erwartung eine hypochondrische Angst meistens ist sie ein Wunsch. In jedem Falle aber wird sie im
Bewutsein erlebt. Gewi versucht mancher auch vor sich selber
den gezwungen Kranken zu spielen; aber auch er wei in irgendeinem

Das "Unterbewutsein".

Winkel seines Bewutseins genau, da das Kranksein im Augenblick


angenehm und vorteilhaft, die Gesundheit aber nachteilig wre. Ein
biehen Schwindel ist also immer dabei.

Man wird m. E. den hysterischen Menschen nicht eher verstehen,


bis man sich nicht von manchen Illusionen ber den Gesunden frei
gemacht hat. Da e~ auch bei ihm neben dem - man knnte sagen:
offiziellen - eingestandenen Bewutsein noch ein anderes gibt, das
aus Luftschlssern, aus Wachtrumen und Wnschen besteht, von
denen man nicht spricht, ja, an die sonst klar und praktisch denkende
Menschen in den meisten Stunden des Tages auch .wirklich nicht denken, das sieht freilich jeder, und BI e u I e r hat der Sache nur einen
Namen zu geben gebraucht, um berall verstanden zu werden. Aber
da dieses "autistische" Denken nicht blo als "Phantasiespiei" gewisse Ruhezeiten erfllt, da(~ es sich immer wieder in "logische"
Erwgungen und in "nchterne" Entschlieungen drngt, da es fr
die Gestaltung einer Persnlichkeit somit eine gar nicht hoch genqg
einzuschtzende Bedeutung besitzt, das ist schweI'er einzusehen und zuzugeben. Es gibt nicht viele Gesunde, die sich ber ihre eigentlichen
Grnde und Absichten nichts vormachen, sich ber alle Strmungen
ihrer Seele stets volle Rechenschaft geben. Nur der Dichter zeigt uns
zuweilen sein wirkliches inneres Wesen, und es kennzeichnet die Sachlage gut, da auch er dazu nicht nur der Verkleidung in fremde Gestalten berhaupt, sondern hufig der Zerlegung seines Ichs in z we i
Personen bedarf. Da Go e t h e . sowohl den Wer t her wie den
Wilhelm Meister lebendig hat hinstellen knnen, lt sich aus
den Wandlungen erklren, die seine Persnlichkeit auf den verschiedenen Lebensstufen durchgemacht hat; da wir ihm aber auch Gtz
und Weislingen, Antonio und Tasso, Faust und Mephisto 1 ~erdanken, mu er viel Gegenstzliches nicht blo bei anderen, sondern auch im eigenen Bewutsein haben auffinden knnen.
Und solchen Gegenstzen und Widersprchen werden wir bei allen
Menschen begegnen, die uns in ihr Inneres hineinsehen lassen. Selbst an
1 Sehr charakteristisch ist, da Mephisto, der uns im ersten Teil der
Tragdie so ganz als Mensch von Fleisch und Blut entgegentritt, neben dem
alten, ausgeglichenen Goe the - F a us t immer blasser und schemenhafter
ein zweites
wird. Die Triebe sind still geworden, der Kampf hat ausgetobt,
Ich ist kein Raum.

fr

218

Das Unbewute.

scheinbar einfachen und durchsichtigen Naturen lt sich dann zeigen,


da man dieselbe Sache mit seinem Gefhl glauben und mit seinem
Verstand ablehnen, denselben Menschen aus eingestandenen Gri\nden
bewundern und aus nicht eingestandenen hassen, dasselbe Ereignis
frchten und zugleich herbeisehnen kann. Den Verwicklungen jedoch,
die auf diese Weise entstehen, w~rden Nie tz s c he s "Falschmnzereien", Ibsens ,;Lebenslgen" und Fontanes "Hilfskonstruktionen"
sicher besser gerecht als die Lehre vom Unterbewutsein; ja, selbst
unsere "Stimme des Gewissens", das "Daimonion" des Sokra tes
oder auf der anderen Seite der bse Geist des Mrchens, der dem Menschen schlechte Ratschlge "zuraunt" oder ihm verbotene Wnsche
"eingibt", kommen der Wahrheit viel nher. Auch das "Erkenne dich
selbst" hat ja gar keinen anderen Sinn. Wenn alles, was in der Tiefe
des Seelischen lebt, wirklich durchaus unbewut bliebe, wieso wirken
dann ganz ehrliche Selbstbekenntnisse und sehr lebenswahre Dramen
so erschtternd auf uns? Sie zerren Dinge an das Tageslicht, die man
herkmmlicherweise vor sich und anderen verschweigt, die deshalb
aber noch lange nicht unbewut sind. "Bisweilen scheint es", schreibt
Schopenhauer 1 , "da wir etwas zugleich wollen und nicht wollen
und demgem ber dieselbe Begebenheit uns zugleich freuen und betrben." Das liee die Annahme des Unterbewutseins immer noch zu,
aber I b sen, der in einem hnlichen Zusammenhang von "zwei .A,rten
Willen im Menschen" spricht, lt seine Rebekka 2 auch ber den
zweiten (schlechten) Willen ausfhrlich berichten. Trotzdem wird sie
bis dahin auch sich selbst gewhnlich nur den einen - den guten Willen eingestanden haben. Wieder (genau wie bei den Hysterischen)
werden erst dadurch die Wirkungen nach auen ermglicht. Tieck 3
sagt einmal von' Crom weIl, er habe sich zuwe,ilen knstlich in
enthusiastische Stimmungen versetzt, um auf andere wirken zu knnen: "Auf, diese Weise mute dem groen Manne bald zweifelhaft
werden, was in ihm wahr, was falsch, was Erdichtung, was OberVgl. S. 133.
Vgl. Ibsen, "Rosmersholm", 111. Akt, letzte Szene: "Und dann gibt es
doch auch, sollte ich meinen, zwei Arten Willen in einem Menschen. Ich
wollte Beate weghaben! Auf irgendeine Art. Aber ich glaubte doch nicht,
es wrde jemals dahin kommen. Bei jedem Schritt___ den es mich reizte vorwl1rtszuwagen, war es mir, als schrie etwas in mir: Nun nicht weiter! Keinen Schritt
mehrl - Und doch kon'n te ich es nicht lassen. Ich mute noch ein winziges
Sprehen weiter. Und dann noch eins - und immer noch eins. - Und so
ist es geschehen. - Auf diese Weise geht so etwas vor sich."
'
8 Zit. nach Ricarda Huch, Die Romantik I, S. 135.
1

Das "Unterbewutsein".

21 9

zeugung sei; er mute sich in manchen Stunden fr einen Betrger,


in anderen wieder fr ein auserwhltes Rstzeug des Herrn halten 1."
Gewirkt aber hat er sicher nur dann, wenn es ihm gelungen ist, an
sich, .an seine Ehrlichkeit selber zu glauben.
Aber man braucht nicht an Ausnahmen wie Crom weIl zu denken;
"der Mensch", sagt Kaut 2 ganz allgemein, "ist ein Gaukler von
Natur und spielt eine fremde Rolle". Wirklich, es ist so. Es mag
nicht blo seltene Mnner, sondern sogar Frauen geben, die anderer
Leute Briefe nicht lesen; Menschen, die sich ber das Herumschnffeln
in ihr e n Briefen nicht heftig emprten, gibt es sicherlich nicht. Mit
allen mglichen kleinen Unwahrhaftigkeiten, Zwischentrgereien, Intrigen liegt es genau so, und doch sind Ausdrcke wie "Lge" und
"Heuchelei" in solchen Fllen beinahe immer zu grob. Wer sich
z. B. innerhalb oder auerhalb 3 des Gerichtssaals entrstet gegen. berechtigte Vorwrfe wehrt, tut im Grunde dasselbe. wie ein Schauspieler, der an einem Abend Hamlet und am nchsten jemand anderes
ist; auch dieser vergit ja sein eigentliches Ich deshalb nicht ganz;
die Stichworte und den Beifall. bemerkt er schon selbst. hnlich
denkt ein Mensch, der ber den Mangel an Takt, an Rcksicht, an
Diskretion usw. bei andern klagt, im. Augenblick nicht an eigene entsprechende Snden; da er von ihnen nichts wte, glaube ich
jedenfalls nicht. - brigens betreffen alle diese Beispiele noch
durchsichtige und einfache Flle; den Tatbestand in den verwickelten
und feinsten anzudeuten, reicht die Sprache, oder wenigstens meine
Sprache, nicht aus.
Man sieht, die Struktur der menschlichen Seele ist nicht so einfach,
1 Denselben Vorgang finden wir in Goethes Mahomet: um auf seine Anhnger zu wirken, greift er zu Lge und Tuschung. Bekanntlich hat zu
diesem Mahomet La va ter Modell gestanden, von dem der lngst entzauberte
Goethe zu Eckermann sagt: "Er belog sich und andere."
B Reflexionen I, 130.
S Man lese z. B., wie emprt die Kaiserin Friedrich (Briefe.
Verlag fr
Kulturpolitik 1929) Bismarcks Vorwurf (Immediatbericht an Kaiser Wilhelm 11. vom 23. IX. 1888. Kaiser Friedrichs BI. Kriegstagebuch 1870/71.
Berlin u. Leipzig: K. F. Koehler 1926, S. 487) zurckweist: der alte Kaiser
habe bei Mitteilungen an den mit einer englischen Prinzessin verheirateten
Kronprinzen Indiskretionen befrchtet. Dabei hat die Kronprinzessin mit
ihren nach England gerichteten Briefen durch Jahrzehnte viel mehr als Indiskretionen, nmlich fortgesetzten Hochverrat gegen Preuen lind Deutschland begangen .. Ihr Hennenhirn, das sich angemat hat, Bismarcks Politik
dauernd nicht blo zu kritisieren, sondern zu sabotieren, hat das allerdings
wohl niemals begriffen.

220

Das Unbewute.

da man bei jedem Widerspruch von Lge und Verstellung, von bser
Absicht und schuldhaftem Nichtwollen, sie ist aber auch nicht so undurehdringlich, da Irul.n bei jeder Unklarheit von einer Unterseele
sprechen drfte, die in uns denkt und unser Bewutsein betrgt. Zudem wre ja mit einer Vertagung des Problems in eine solche zweite
"tiefere" Seele wieder nicht das geringste erreicht. Gerade wer das
Unterbewutsein zu ratjonalisieren versucht, mu ja doch wieder
fragen, wie denn nun all die Widerspruche, die sich im bewuten
Seelenleben nicht lsen lassen, hier zustande kommen und gelst werden knnen, und wenn er sich nicht von psychoanalytischen Mrchen
einlullen lt, wird er bald einsehen, da die Rationalisierung Unsinn
ist und da ber sehr viele berzeugungen und Entschlsse nicht
logische Erwgungen, sondern Triebregungen und Gefhle entscheiden. So kommt ja Freud zu dem Schlu: das Unbewute sei amoralisch. Nach meiner Auffassung verdient das Bewutsein diese Ehrenrettung nicht; gewi sind tausend Widerspruche in uns durch das
Unbewute, nmlich durch die Triebe bedingt; was wir aber von ihnen
erleben, erleben wir in n e r haI b unseres Bewutseins. Nur lesen wir
manche Seiten in dem Buch unseres Inneren nicht allzu gern nach
und brauchen ziemlich viel Selbsterziehung dazu, um einzusehen, da
sie doch darin stehen. Gor k i schildert es einmal als die einzige
Hllenstrafe, da man alles wissen werde, was man im Leben sich
selber verborgen htte; und Freud meint, niemand habe Lust, "sein
eigen,es Unbewutes kennenzulernen". Damit ist doch schon zugegeben,
da man es kenn~nlernen k h n te, wenn man nur woll te, da es
also - leider - doch nicht unbewut ist.
Das drollige an der Sache ist, da wir bei anderen mit diesen Unterstrmungen ziemlich gesetzmig rechnen und nicht blo im Verkehr
mit Unfall- und Kriegshysterikern, sondern auch berall sonst beinahe
immer entsprechend verfahren. Man braucht nicht sehr mitrauisch
zu sein, um Ehrgeiz, Eit~lkeit und Eigennutz, Feigheit, Bosheit, Liebe
und Ha, Eifersucht, Mitrauen, Migunst und Neid, Empfindlichkeit, innere Unsicherheit und latente Gereiztheit, aber auch menstruelle
und andere Verstimmungen, schlechte Nchte oder ein anderes belbefinden nicht nur hinter gelegentlichen uerungen und Handhmgen,
sondern sogar hinter Einstellungen, berzeugungen und Gesinnungen
zu sehen, die der andere nach auen wie nach innen mit schnen und
edlen oder jedenfalls doch mit anderen Grnden verbrmt. Mancher
Primaner macht einen Umweg, um einem Backfisch zu begegnen, und

Das "Unterbewutsein".

221

sagt sich doch vor, er msse etwas besorgen. Aber auch viele Erwachsene, die einen Titel oder Orden 1 erstreben, reden sich mit einem
gewissen Erfolg ein, sie seien lediglich von Begeisterung fr die Sache
erfllt. Von den anderen wissen wir das; nur den Balken im eigenen
Auge bemerken wir nicht. Wir mssen ihn aber kennen, weil wir sonst
weder uns noch die anderen verstehen.

Damit mchte ich diesen Abschnitt beschlieen. Wir haben nirgends


einen Beweis fr eine Unterseelegefunden, die unsere Stimmungen,
unsere berzeugungen und unser Handeln entscheidend bestimmt, von
der wir selbst aber gar nichts erfahren. Wir haben im Gegenteil feststellen knnen, da, wo es etwas Derartiges zu geben scheint, alle diese
rational nicht mehr fabaren Unterstrmungen unserer Seele zwar
dunkel, aber immerhin doch noch bewut aufgefat werden, da
manche Menschen sie nur - mit oder ohne ihr Zutun - vergessen
und, wenn das nicht geht, vor sich und anderen verbergen. Hier ist
also das Unbewute das, was wir von unserer Seele nicht
wissen wollen.
Auerdem aber gibt es ein Unbewutes als das, was wir wirklich nicht wissen, gibt es den unergrndlichen und unerschpflichen Quell, aus dem alles Seelische stammt 2 Dieser
Quell ist das Leben, und dem Leben gegenber haben von jeher alle
Versu~e einer Rationalisierung versagt. Die Geheimnisse der .menschlichen Seele, die Entstehung des Bewutseins, der. Zusammenhang alles
psychischen Geschehens, das Wesen und der Einflu von Trieben und
Gefhlen und schlielich die Beziehungen zwischen Krper und Geist
liegen jenseits der unserer Erkenntnis gezogenen Grenzen.
"Das schnste Glck des denkenden Menschen ist es, das Erforschliehe erforscht zu haben und das Unerforschliche ruhig zu verehren",
hat Goethe einmal gesagt.
.
1 Bismarck (Gedanken und Erinnerungen. Stuttgart: Cotta 1898. I, S. 82)
schreibt einmal von Geheimen Rten, die "den Abschlu irgendeineskleinen
Vertrages anbahnten, weil sie zur Vervollstndigung ihrer Sammlung noch
des Ordens des mitkontrahierenden Staates bedrften".
S Vgl. Klages (Goethe als Seelenforscher.
Leipzig: J. A. Barth 1932):
"Goethes ;Unbewutes' ist der an und fr sich vllig bewutlose und auch
gar nicht bewutseinsfhige Nhrboden des Bewutseins ... "

Krper und Geist.


Gehirn und Seele.
Wir haben festgestellt, dalS, soweit unsere Erfahrung reicht, seelisches Leben nur in Verbindung mit krperlichen Geschehnissen beobachtet wird. Die philosophischen Fragen, vor die uns diese Erfahrung stellt, wollen wir hier nicht mehr errtern; dem Vorwurf, das
Seelenleben materialistis,ch erklren oder, wie Sc ho p e n hau e I' es
ausdrckt, das unmittelbar Gegebene (das Psychische) aus dem mittelbar Gegebenen (der Materie) ableiten zu wollen, glauben wir im ersten
und im dritten Abschnitt dieses Buches hinreichend entgegengetreten
zu sein. Wie Krper und Seele zusammenhngen, wissen wir nicht;
wohl aber mssen wir einsehen, da es diesen Zusammenhang gibt.
Ein zwingender Beweis, der hierfr freilich gewhnlich nicht angefhrt wird, ist schon in den Vererbungsgesetzen gegeben. Jeder
Mensch kommt durch (lie Vereinigung von zwei beraus kleinen Zellen
zustande, in denen nicht nur alle krperlichen, sondern auch alle seelischen Eigenschaften angelegt sind - gewi ein viel greres Wunder als etwa die Materialisationen der spiritistischen Medien, zugleich
aber ein unmderleglicher Beweis fr den Zusammenhang zwischen
Krper und Geist.
Einen anderen Beweis habe ich bereits frher erwhnt; er liegt in
der Abhngigkeit mancher seelischer Vorgnge von bestimmten J ahreszeiten, in denen sich gesetzmige Schwankungen zum mindesten aller
geschlechtlichen Regungen nachweisen lassen. Man wei, da hnliche
Beziehungen zwischen Jahreszeit und manchen (auch nicht sexuell bedingten) Verbrechen sowie zwischen Jahreszeit und Selbstmord bestehen. Da in diesen Fllen aber soziale Ursachen mitwirken knnen,
so mssen wir bei ihrer Beurteilung noch vorsichtiger sein, als es bei
allen statistischen Feststellungen grundstzlich angebracht ist.
Ohne Vorbehalt werden wir dagegen bestimmte Erscheinungen anfhren d1irfen, die jeder einzelne an sich und ia seiner Umgebung
beobachten kann. Auch sie betreffen zum Teil das geschlechtliche Ge-

Gehirn und Seele.

biet: in den Entwicklungs- und in den Rckbildungsjahren pflegen die


Menschen seelisch anders zu werden; die meisten Frauen verndern in
der Schwangerschaft und sogar whrend des Unwohlseins ihre Psyche;
und beim Mann hngen Vorstellungen, Gedanken und Gefhle vom
wechselnden Verhalten seiner Geschlechtsorgane sogar unmittelbar ab.
Dazu kommen zahlreiche andere Zusammenhnge: durch leichte Darmvergiftungen 1, geringes Fieber, ja bloe Erschpfung werden ebenso
wie dutch atmosphrische Einflsse 2 die Stimmung und das Denken
verndert.. Schon geringe Alkoholgaben bewirken eine Erschwerung
der Auffassung, eine Verlngerung der Reaktionszeiten und, neben
dieser intellektuellen Schdigung (die gewhnlich durch das subjektive
Gefhl erhhter Leistungsfhigkeit verdeckt wird), eine Erleichterung
der Krperbewegungen. Im Gegensatz dazu pflegen Kaffee .und Tee
anzuregen und fr lnger dauernde geistige Arbeit frischer zu machen.
Und um noch zwei' kIillische Erfahrungen anzuschlieen: die Entfernung der Geschlechtsdrsen verndert die Psyche von Grund auf,
und die (restlose) Beseitigung der Schilddrse lt den Menschen verblden.
Wir sind gewohnt, fr alle diese Zustnde und Vorgnge in erster
Linie chemische Zusammenhnge in Anspruch zu nehmen. Wir
glauben, da es die Absonderungen bestimmter innerer Drsen sind,
deren richtige Mischung eine Voraussetzung fr normale geistige .Leistungen bildet; wir stellen uns vor, da geringe Schwankungen dieser
chemischen Steuerung schon bei Gesunden Vernderungen' der Leistungsfhigkeit, der geistigen Frische und der Stimmung bedingen,
und wir schreiben - in groer bereinstimmung mit sehr alten medizinischen Anschauungen - auch die Unterschiede zwischen den ver-:
schiedenen Gemtsarten, den Temperamenten, solchen chemischenEin:
flssen zu.
Was aber berechtigt uns, besonders innige Beziehungen zum Seelischen gerade fr das Gehirn zu behaupten und dieses Organ zugleich fr das Instrument zu halten, dessen sich die Seele fr den Verkehr nach auen bedient?
1 Mit diesen Zusammenhngen haben von jeher die Materialisten ihren
Standpunkt begrndet. So fhrt Friedrich der Groe in seinen Gesprchen
mit de Catt wiederholt seine Hmorrhoiden als Beweis gegen die Auffassung
an, "da es einen Unterschied zwischen dem, was wir Gedanken nennen, und
unseren Organismen" gbe.
I Den "geopsychischen Erscheinungen" hat Willy Hellpach ein lesenswertes Buch gewidmet.

Krper und Geist.

Die vergleichende Anatomie zeigt, da das Grohirn und hesonders


die Rinde seines Stirnteils beim Menschen verhltnismig viel grer
sind als bei den Tieren. Bei ' diesen aber lt sich ein grad weises Fortschreiten in der Ausbildung dieser Gehirnteile feststellen, das mit ihren
zunehmenden intellektuellen Leistungen, soweit wir darber etwas
wissen, annhernd Schritt hlt. Ich gebe hier auf einer Abbildung,
schwarz umrissen, das Zentralnervensystem eines Tieres wieder, bei
dem wir hervorragende Verstandesleistungen gewi nicht voraussetzen

Abb.5.

werden, das des Schellfisches. Darber erhebt sich, im gleichen Verhltnis dargestellt, schraffiert das Grohirn eines klgeren Tieres, des
Hundes. Der Unterschied ist ohne weiteres klar. Die Aufgaben, die das
Gehirn sonst zu leisten hat - und es sind deren viele -', sind in heiden
Fllen zum guten Teile die gleichen. Die starke Entwicklung des Grohirnmantels bei den Sugern bliebe also unverstndlich, wenn sie mit
ihren hheren intellektuellen Fhigkeiten nicht zusammenhinge. Vergleichen wir nun aher das Gehirn eines Hundes oder selbst das eines
Affen mit dem eines Menschen, so fllt nicht sowohl der Unterschied
in der Gesamtgre als vielmehr ein anderes Jluf: die Hirnrinde
ist strker gefltelt, d. h. im Verhltnis zur Gehirnmenge gr,er geworden; fr eine niedere Affenart (Makakus) hat man 30000, fr eine
hhere (Orang-Utan) 50000 und fr den Menschen 220000 qmm
Flchenausdehnung berechnet.

Gehirn und Seele.


Dieselbe Gehirnrinde
ist es, die wir beim Menschen immer da erkrankt
finden, wo die geistigen
Fhigkeiten aus angeborenen oder im Leben erworbenen Grnden gesunken oder von vornherein gelhmt worden
waren. Alle Geisteskrankheiten, die schlielich zum Schwachsinn
fhren, beruhen auf
einer solchen Verdung.
Aber auch heilbare Erkrankungen, ja selbst die
vorbergehende Behinderung der Blutdurchsplung des Gehirns
veranlassenseelische Strungen, wie Ohnmacht,
Delirien, Gedchtnisverlust.
So sind wir gewi berechtigt, an irgendeine
Beziehung zwischen diesem Teil des Nervensystems und dem Seelenleben zu denken. Ich
werde also einige Angaben ber den Aufbau und die Ttigkeit des Nervens y s t e m seinschalten
mssen. Man lehrt seit
langem, da dieses Organ aus Zellen und Fasern aufgebaut sei. Dabei pflegt man in den
Bumke, Seele. 3. Au.

t;charrer, Vom
Bau und Leben des Gehirns. Springer, Berlin.)

Abb. 7. Menschliches Gehirn von unten.


(Aus Scharrer.)

15

Krper und Geist.

2J

Abb. 8. Linke Seitenflche des Gehirns.


(Aus B rau s, Anatomie des Menschen. IH. Springer, Berlin. )
1
2
3
4
5
6

Gyrus temporalis medius


Suleus temporalis superior
Gyrus temporalis superior
Fissura Sylvii
Bulbus olfaetorius
Pars orbitalis des Gyrus frontalls inferior
7 Pars triangularis des Gyrus
frontalis inferior

8 Pars opereularis mit Suleus


diagonalis
9 l:luleus frontalis inferior
10 Gyrus frontalis medius
11 Gyrus frontalis superior
12 Suleus frontalis superior
13 Suleus praeeentralis
14 Gyrus eentralis anterior
15 Suleus eentralis

16
17
18
19
20
21

Suleus intraparietalis
Gyrus supramarginalis
Gyrus angularis
Suleus oeeipitalis inferior
PoJus oeeipitalis
Suleus horizontalis
eerebelli

Ganglienzellen den Sitz der eigentlichen, ursprnglichen nervsen


Vorgnge zu sehen, whrend die Fasern diese nervse Erregung von
einer Zelle zur andern fortleiten sollen.
Nun ist diese Fortleitung, strenggenommen, nur fr die peripheren
Nerven bewiesen, die das Gehirn mit dem brigen Krper verbinden. Wenn wir im Zentralnervensystem an hnliche Vorgnge denken, so drfen wir uns auer auf einen Analogieschlu auf die Erwgung berufen, da die zahlreichen Faserausstrahlungen zwischen

Gehirn und Seele.

den verschiedenen Hirnteilen ohne diese Annahme zwecklos sein wrden. Allerdings, da die Erregungen, die in diesen Bahnen verlaufen,
gerade den gei s t i gen Vorgngen zugeordnet sein mssen, das steht
deshalb noch lange nicht fest.
Dagegen wissen wir ber die krperlichen Aufgaben der Hirnrinde,
seit die motorischen Rindenfelder durch F r i t sc h und Hit z i g (1870)
entdeckt worden sind, wenigstens einigermaen Bescheid. Diese Rindenfelder beherbergen Zellen,
aus denen fr die Innervation
unserer Muskeln bestimmte Fasern entspringen und die sich
uere
so auf den Hirnmantel vertei- ,lIouplrone
len, da jedes Glied, ja jede
Bewegungsformhier ihre eigene
Vertretung besitzt. Die elektrische Reizung des auf der
Kuppe, an der Mittellinie des
Gehirns gelegenen Anteils beim
Tier fhrt zu einer Bewegung
des Beines, und zwar - da alle
innere
diese Bahnen kreuzen - des IIl1uplrone
gegenberliegenden Beines. An
das Beinzentrum schliet sich
das fr den Arm, dann folgt
das des Gesichtsnerven, der
Zunge und schlielich - aber
Abb. 9. Hirnrinde. Links Zellen,
nur in der linken Gehirnseite rechts Fasern. (Aus Scharrer.)
das der motorischen Sprache.
Ehe wir auf diese und manche andere Zentren eingehen, werden
einige Bemerkungen ber die Berechtigung einer solchen Lokalisation
und ber die Grenzen ihrer Zulssigkeit angez,eigt sein.
Fr die motorische Rinde liegen die Dinge verhltnismig einfach.
Die schon erwhnten Versuche einer elektrischen Rindenreizung beim
Tier sind so eindeutig, da ber den Tatbestand selbst kein Zweifel
auftauchen kann. Allerdings nur, wenn man nichts anderes behauptet,
als da sich von diesem Teil des Hirnmantels Bewegungen auslsen
lassen. Wir wollen dem bisher Gesagten noch hinzufgen, da krankhafte Vorgnge beim Menschen, die das Gehirn in dieser Gegend reizen, hnlich wirken wie der elektrische Strom. In ihrem Gefolge treten
15*

Krper und Geist.

gelegentlich epileptische Krmpfe auf, die sich entweder berhaupt


nur in dem qer betroffenen Stelle entsprechenden Gliede abspielen
oder aber in ihm beginnen und nun genau in der Reihenfolge auf die
benachbarten Gliedmaen berspringen, in der sich die Bezirke der
motorischen Rinde aneinanderschlieen. Sitzt ein solcher Herd im
Beinzentrum, so beginnen die Zuckungen im gegenberliegenden Bein
und ergreifen von da zuerst den Arm und dann das Gesicht. - Hinzugefgt sei, da eine Verletzung der entsprechenden Gehirnteile zu

.Abb. 10. R.indenfelder. Auenflche.

(Aus Scharrer.)

einer L h m u n g im zugeordneten Krperglied fhrt, die brigens


auch dann eintritt, wenn nur die Leitung von der Rinde zu den Muskeln
zerstrt worden ist.
Unmittelbar hinter der motorischen Rinde, von ihr durch eine
Furche getrennt, liegt die K r per f hIs p h r e. Hier elJ.digen die
sensiblen Bahnen, die die Reize leiten, deren Erfolg schlielich in einer
Berhrungs-, Gelenk- oder Muskelempfindung besteht. Ist diese Bahn
unterbrochen, so bleiben sensible Reize, die auf das betreffende Glied
ausgebt werden, ohne Wirkung auf das Bewutsein. Dabei ist wieder
jeder Krperabschnitt auf einer bestimmten Rindenstelle vertreten, und
wieder gliedern sich diese Bezirke in hnlicher Folge wie die der motorischen Rinde.

Gehirn und Seele.

Abb.11. Rindenfelder. Innenflche. (Aus Scharrer.)

Und was fr die Tastempfindungen gilt, gilt auch fr das Sehen.


Auch hier fhren gewisse Bahnen von unseren Augen zum Gehirn,
und zwar diesmal zur Hinterhauptsrinde ; bis hierhin mu sich also,
wenn wir sehen, der in der Netzhaut ausgelste Reiz fortgepflanzt
haben. Nun gibt es aber innerhalb des linken Hinterhauptslappens noch
einen besonderen Teil, von dem es in lteren Lehrbchern heit, da
er als das "Zentrum der optischen Identifikation" aufgefat werden
msse; hier sollten die "optischen Eriunerungsbilder" niedergelegt

S/iNlh;"n- ._
loppen -/linfe"houP!Sfoppen
J'dtllbJloPPM

Abb.12. Motorische Rindenfelder. (Aus Scharrer.)

Krper und Geist.

sein. In Wirklichkeit drfen wir wieder nur sagen, da die Verletzung


dieser Gegend einen eigentmlichen Zustand nach sich zieht, den man
als See I e n b I i n d h e i t bezeichnet. Ein Tier, dem eine solche Schdigung zugefgt worden ist, sieht, es weicht Hindernissen aus, aber es
erkennt das Gesehene nicht mehr, es frchtet die Peitsche nicht und
uert keine Freude beim Anblick seines Herrn oder bei der Begegnung mit anderen Hunden. Das ist der Tatbestand, den der Satz
auszudrcken versucht: das Tier hat seine "optischen Erinnerungsbilder" verloren. Ein Mensch,
bei dem eine Verletzung oder
ein Krankheitsvorgang dieselbe
Stelle zerstrt hat, verhlt sich
darin ganz hnlich. Auch bei
ihm kann man sich leicht berzeugen, da er noch sieht:
aber er erkennt seine nchsten Angehrigen nicht, er
wrde in ein brennendes Licht
fassen, wenn man ihn nicht
daran verhinderte; ja, man hat
gemeint, da er sich selbst
die Farbe des Himmels und
des Blutes und ebenso die
Form eines Blattes und der
Mbel seiner Zimmer nicht
Abb. 13. Sehbahnen.
mehr vorstellen knne. Aber
1 Auge, 2 Sehnerv vor der Kreuzung, 3 Sehnerv
nach der Kreuzung, 4 Sehstrahlung, 5 Sehrinde.
wir wollen vorsichtiger sein:
sicher ist nur, da optische
Eindrcke nicht mehr imstande sind, die entsprechenden sprachlichen
Bezeichnungen in sein Bewutsein zu rufen. Jedenfalls erkennt ein
seelenblinder Mensch die Gegenstnde sofort, wenn er Gelegenheit hat,
sie zu betasten.
hnlich wie bei der Seelenblindheit liegen die Dinge bei der
See I e n tau b h ei t, die durch ausgedehnte Herde in der ersten linken
Schlfenwindung und ihrer Nachbarschaft - die Abgrenzung im einzelnen ist hier wie beim "Sehzentrum" strittig -"- herbeigefhrt wird.
Da der Schlfenlappen mit dem Hren zu tun hat, ist lange bekannt,
und zwar ist wieder jede Hirnhlfte mit beiden Hrnerven verbunden.
Eine Zerstrung dieser Verbindungen mu danach doppelseitige

Gehirn und Seele.

Taubheit bewirken 1. Die Seelentaubheit, die, wie gesagt, auf


der Verletzung eines anderen, benachbarten Bezirkl:ls des linken Schlfenlappens (der Wernickeschen Stelle) beruht, ist von diesem Zustande weit unterschieden. Solche Kranke hren, wie Seelenblinde
sehen, aber wieder erweckt das Gehrte die zugehrigen akustischen
Erinnerungen nicht, und so erkennen sie Tne und Klnge nicht wieder. Sie verhalten sich also ihrer eigenen Muttersprache gegenber hnlich wie einer fremden.
Und nun wollen wir schlielich den letzten und schwierigsten Schritt
machen und die Tatsachen kennenlernen, die eine Lokalisation
auch der mo tor i s ehe n S p ra ehe begrnden. Bei der Errterung
der Seelentaubheit haben wir schon
zwei Bestandteile der Sprache auseinandergehalten. Was seelentauben
Kranken fehlt, ist der sen s 0 rische Anteil, das Wortklangb i 1d. Auerdem besitzen wir aber
fr jedes Wort noch eine Be w e Abb.14, Sprachzentren.
gun g s f 0 r m e 1. Ich sage "For1 Brocasche, 2 Wernickesehe Stelle.
mel" und nicht Bewegungs"vorstel(Aus Scharr e r.)
lung", wie man es sonst tut; denn
wenn wir uns genau prfen, so haben wir gar keine Vorstellung von
dem, was beim Aussprechen eines Wortes geschieht. Wir wollen es
aussprechen, und dann ist es da, inzwischen erlebt haben wir nichts.
Nur gewisse Mus k eIe m p fi nd u n gen tuschen uns gelegentlich eine
solche "Vorstellung" vor: wenn wir lebhaft an ein Wort denken, uns
auf einen Namen, eine Zahl besinnen und sie schlielich finden, so
beobachten wir gewisse Empfindungen in unserem Kehlkopf und in
der Zunge, und zuweilen tritt uns das Wort auch wohl wirklich ber
die Lippen 2
Nun knnen diese Sprachbewegungen natrlich gelhmt werden wie
alle Bewegungen sonst. Eine Lhmung der Zungen- oder der Kehlkopfmuskeln kann uns zum lauten Sprechen unfhig machen; aber wir
bf~en damit die Bewegungsformel des Sprechens nicht ein; wir sind
1 Nach manchen klinischen Erfahrungen liegen die Verhltnisse vielleicht
noch etwas verwickelter, als es im Text dargestellt ist.
2 Bei anderen Menschen kann man in solchen Augenblicken gelegentlich
Schreibbewegungen beobachten, mit denen sie - mit der Hand oder mit
dem Fu - die Buchstaben des vorgestellten Wortes andeuten.

Krper und Geist.


nur rein mechanisch daran verhindert, sie in die Tat umzusetzen. Und
nun gibt es das Umgekehrte: einen Zustand, in dem kein Nerv und
keju Muskel gelhmt ist, der zur Sprache gehrt, und in dem der
Kranke doch nicht ber diese Sprache verfgt. Das ist der Zustand der
motorischen Aphasie, die durch einen ausgedehnten Herd an
der Brocaschen Stelle des linken Hirnmantels - auch diese Fhigkeit ist bei normalen, rechtshndigen Menschen an die Gesundheit der
linken Hirnhlfte gebunden - herbeigefhrt wird. Derartige Kranke
hren nicht blo, sondern sie verstehen auch jedes Wort, nur knnen
sienichi sprechen, obwohl ihre Sprachleitung zur Zunge und zum
Kehlkopf nicht verletzt worden ist. Es fehlt eine Einrichtung, die ihnen
diesen Apparat zu bentzen erlaubt, eine Einrichtung, ?ie, in der
B r 0 ca sehen Stelle gelegen, den Rindenvertretungen der Sprachmuskeln also noch irgendwie bergeordnet sein mu.
Etwas hnliches gibt es nun fr die. Bewegungen unserer Gliedmaen, zu denen wir jetzt noch einen Augenblick zurckkehren wollen,
auch. Auch sie knnen - wenn nmlich die Pyramidenbahn irgendwo
unterbrochen ist - gelhmt sein; aber auerdem gibt es auch hier
einen krankhaften Zustand, der nicht der Stummheit, sondern der
motorischen Aphasie entspricht, die motorische Apraxie. berlegen wir uns einmal, was alles zur Ausfhrung von so einfachen Handlungen wie das ffnen eines Schlosses, das Anznden einer Zigarre,
eines Streichholzes usw. gehrt. Die er s te Voraussetzung bilden zahlreiche Erinnerungen - an die Bedeutung des Gegenstandes, die Art
seiner Verwendung, die frher mit ihm gemachten Erfahrungen -, die
let z t e die Mglichkeit, da sich die der motorischen Rinde erteilte
nervse Erregung bis zu den Krpermuskeln fortpflanzen kann. Ist
diese Mglichkeit aufgehoben, so liegt, wie gesagt, eine Lhmung vor,
und die Bewegung bleibt au~; im ersten Fall aber wird man es der
Handlung ansehen, da sie auf falschen Voraussetzungen beruht; in
der Zerstreutheit werfen ja auch wir einmal den Brief in den Papierkorb und heben den Umschlag sorgfltig auf!. Aber auer beiden
Strungen gibt es noch eine dri tte, deren Ursache in der zeitlichen
Reihenfolge des Vorgangs zwischen beiden gelegen sein mu: die
Apraxie. Die Apraxie ist keine Lhmung, und sie beruht auch nicht
auf Unaufmerksamkeit oder auf Irrtmern-ber die Voraussetzungen
1 Auf pathologischem Gebiet gibt es Formen der Apraxie, die lediglich auf
der Unfhigkeit des Kranken beruhen, seine Aufmerksamkeit so lange anzuspannen, bis die verlangte Handlung ausgefhrt ist.

Gehirn und Seele.


einer Handlung; an manchen apraktischen Kranken lt sich beweisen,
da ihre motorische Bahn nicht verletzt worden ist und da sie genau
wissen, zu welchem Zweck sie sie im gegebenen Falle in Betrieb setzen
wollen. Aber sie setzen sie fr bestimmte Handlungen nicht mehr oder
nicht richtig in Betrieb, sie knnen es nicht. Auch hier mchte man
sagen: sie haben vergessen, wie man das machen mu, sie haben die
"Bewegungsvorstellungen" verloren. Aber wieder wrde der Tatbestand damit schief ausgedrckt sein; denn das haben wir Gesunden
auch "vergessen", auch wir "stellen" uns in der Regel die Einzelakte
nicht "vor", die zum Gren oder zum Anznden einer Zigarre erforderlich sind. Dennoch knnen wir sie anznden, weil bei uns gewisse physiologische Vorbedingungen des Handeins erhalten sind, und
auch diese Vorbedingungen sind an die Unversehrtheit bestimmter
Rindenteile gebunden.
Die Apraxie unterscheidet sich also von der Lhmung wie die
Stummheit von der motorischen Aphasie. Dem entspricht, was wir
ber die Lokalisation der Apraxie wissen. Anch sie ist in erster Linie
an Herde in der linken Hirnhlfte gebunden - so da diese offenbar
ein allgemeines bergewicht ber die rechte besitzt. Wenn z. B. das
Handzentrum der linken motorischen Rinde erkrankt, so wird natrlich die rechte Hand lahm, aber gleichzeitig wird die linke apraktisch.
Nicht gelhmt, sondern apraktisch. Der Kranke, der mit der linken
Hand eine einfache Bewegung ausfhren will, wei, wie das vor sich
gehen soll, und er bewegt auch den Arm und die Hand mit unverminderter Kraft; trotzdem erfolgen die Bewegungen falsch, ungeschickt
oder in unrichtiger Folge. Wieder ist eine Einrichtung verlorengegangen, die diese Bewegungen beim Gesunden leitet und ordnet - hnlich
wie bei der motorischen Aphasie die Sprachmuskeln nur deshalb versagen, weil das Gehirn sie zum Zwecke des Sprechens, und nur zu
diesem, nicht mehr in Betrieb setzen kann. Bildlich liee sich die
Apraxie mit dem Verhalten eines Klavierspielers vergleichen, der gewohnt ist, nur nach Noten zu spielen, diese Noten aber nicht da hat:
er hat die Tne im Kopf und auch gengend Kraft in den Hnden;
aber die richtigen Tasten in der richtigen Reihenfolge findet er nicht.
Noch deutlicher wird das Wesen der Apraxie, wenn lediglich die
Ver bin dun g von der linken zur rechten Hirnhlfte zerstrt worden
ist. Dann ist keine von beiden Hnden gelhmt; aber whrend die
rechte auch schwierige Handlungen spielend ausfhren kann, vermag
die linke das nicht; ihr sind nur noch grobe, einfache und lngst ein-

Krper und Geist.

geschliffene Bewegungen mglich, weil die ihr zugeordnete rechte


Hirnhlfte fr alle feineren und verwickelten der Leitung durch die
linke bedarf. Nur diese besitzt, um im Bilde zu bleiben, die Noten.
Dabei sehen wir wieder, wie leicht uns der Ausdruck "Bewegungsvorstellungen" irrefhren kann. Vorstellungen erlebt ja nicht die Hirnrinde, sondern der Mensch. Der Mensch aber hat in diesem Fall ganz
richtige Vorstellungen von dem, was er will; er kann bis ins einzelne
beschreiben, was die linke Hand soll; nur ntzt ihm dieses Wissen
nichts, die linke Hand tut es nicht; und das Merkwrdige dabei ist,
da sie trotzdem nicht gelhmt, sondern fr einfache Bewegungen gebrauchsfhig ist.
Hier wollen wir haltmachen. Alle bisher gemachten Angaben knnen
als Tatsachen gelten, solange wir nur an der Fassung nichts ndern
und die negative Behauptung nicht in eine positive verwandeln. Die
Verletzung bestimmter Stellen des Gehirnmantels hat den Ausfall gewisser normaler Fhigkeiten zur Folge; das heit aber nicht, da diese
Leistungen nur in diesen Stellen "entstehen". Noch weniger aber drfen wir auf Grund der bisher mitgeteilteu Erfahrungen von einer Lokalisation einzelner seelischer Vorgnge sprechen. Nicht blo die Verletzung gewisser RindeostelIen, sondern auch die Durchtrennung beider
Hrnerven macht das Hren unmglich; da aber niemand dem psychischen Vorgang des Hreos die Erregung bio der Hr n e r v e n
zuordnen wird, so ist auch der Schlu nicht erlaubt, da ihm die Erregung n ur dieser Rindenstellen entsprche. Unversehrt sein mu
beides, Nerv und Rindenpartie, wenn gehrt werden soll; was dazu
physiologisch sonst noch erforderlich ist, wissen wir nicht.
brigens ist von seelischen Vorgngen in diesem Abschnitt ja auch
noch gar nicht die Rede gewesen; alles, was wir bisher besprochen
haben, hat immer nur krperliche Vorgnge betroffen. Fr die motorische Rinde bedarf das keines Beweises, aber etwas hnliches gilt fr
die sogenannten Zentren der Sinnesempfindungen auch: sie lassen sich
gut als Sttten betrachten, an denen die von der Peripherie zustrmenden nervsen Reize in eine Form bergefhrt werden, die vielleicht
erst andere Hiroteile fr das Bewutsein verarbeiten knnen - so wie
die motorischen Zentren (einschlielich derer, die fr das Sprechen
bestimmt sind) wohl nur das Werkzeug darSIelIen werden, dessen sich
die Seele bedient, wenn sie den Krper eine von ihr gewnschte Bewegung ausfhren lt.
Aber freilich wir haben auch noch nicht alles besprochen, was zu

Gehirn und Seele.

Ahb. 15. Lage des Hirnstammes zu Gro- und Kleinhirn.


(Aus B rau s, Anatomie 111.)
1
2
3
4
/j
6
7

Floeeulus
Braehium pontis
Pons
Pedunculus
Corpus mamillare
Hypophysis
Fase. (N.) opt., darber Fraet.
und Bulb. olfaet.
8 Limen insulae
9 Suleus tempo sup.

10 Pars triangularis des Gyr.

11
12
13
14
1/j
16
17
18

front. info
Genu eorporis callosi
Fissura Sylvii
Gyrus centr. ant.
Sulcus centralis Rolandi
Gyrus centralis post.
Sulcus intraparietalis
Splenium eorporis callosi
Pulvinar thalami

19 Epiphysis
20 Collic. sup. lamin. quadr.
21 Corpus geniculatum
laterale
22 Collie. info lamin. quadr.
23 Fissura horlzontalis
cerebelli
24 Braehium eonjunctivum
2/j Recessus lateralis
ventr. IV.

diesem Thema gehrt. Es gibt in der Tat Erfahrungen, die eine besondere Beziehung mancher HirnsteIlen zu gewissen seelischen Vorgngen wahrscheinlich machen, wenn auch zunchst wieder nur in
dem Sinne, da diese Vorgnge durch eine Verletzung oder Erkrankung dieser Stellen am leichtesten gestrt werden knnen.
Ehe wir auf solche Beobachtungen im einzelnen eingehen, wollen
wir feststellen, da sie sich nicht ausschlielich auf die Hirnrinde beziehen, ja, da gerade durch diese in den letzten Jahrzehnten

Krper und Geist.

gewonnenen Erfahnmgen unzweideutig gezeigt worden ist, da gewisse


unterhalb der Rinde gelegene Zell ansammlungen, die sogenannten
Stammganglien, nicht nur fr die Physiologie, sondern auch fr
die Psychologie nicht weniger wichtig sind als die Rinde. Wir haben
von diesen Gebieten schon einmal (beim Vergleich der Gehirne von
Hund und Schellfisch) gesprochen, aber die letzten zwanzig Jahre
haben gezeigt, da es offenbar doch nicht blo "niedere", etwa vegetative Aufgaben sind, die diese Ganglien (Striatum, Pallidum, Corpus
subthalamicum, Substantia nigra, Nucleus ruber) zu erfllen haben.
Selbst vorsichtige Forscher (Reichardt) sehen im Hirnstamm das
Bindeglied zwischen Seele, Hirn und Krper und meinen, da er enge
Beziehungen zu jenen seelischen Vorgngen bese, die "man als das
Triebwerk zum Denken und Fhlen bezeichnen" knne. Weniger vorsichtige (R 0 h r ach er) haben denselben Gedanken in die bestimmtere
Form gekleidet, da die Urerlebnisse des Menschen, die Triebe und
Leidenschaften, ihre letzten Wurzeln nicht in der Rinde, sondern in
den Stammganglien htten. Auch E wal d hat nur die Hirnrinde fr
die Intelligenz, den Thalamus dagegen fr die hheren Gefhle und
die Medulla oblongata sowie das Hhlengrau des dritten Ventrikels fr
die Triebe in Anspruch genommen. K p per s aber sucht und findet
"die Seele" schlechthin in "ein paar Ganglienz,ellen am Boden des
dritten Ventrikels".
Auf welche Tatsachen knnen sich solche Auffassungen sttzen?
Wir wollen nicht vergessen, wie schwer unter Umstnden schon die
Formulierung von Tatsachen ist und wie leicht eine ungeschickte Fassung zu tiefgreifenden Irrtmern fhrt; denn hier liegen ganz besondere Schwierigkeiten vor. Nicht nur die eben erwhnte Behauptung
von K p per s, sondern auch die von E wal d, der "die Intelligenz
im weitgehenden Mae der Hirnrinde, den Charakter dem anderen
wesentlichen Hirnteil, dem Hirnstamin zuordnen" will, wird der Kritik
nicht standhalten knnen. Ich will nicht so boshaft sein zu fragen, ob
denn Tiere ohne Rinde seelisch berhaupt nur aus (Trieben und aus)
- Charakter bestehen; aber da weder die Hirnrinde noch die Intelligenz eines Tages einfach vom Himmel gefallen sein werden, das
werden wir ja doch wohl annehmen drfen. Deshalb scheint mir auch
die Formulierung von Erich Rothacker~"das Neuhirn steht zum
Stammhirn weniger in der Beziehung des Ersetzens als in der des Ergnzens, berdachens", noch nicht recht glcklich zu sein. Wie wir
uns auch die Entwicklung der organischen Welt vorstellen mgen - ob

Gehirn und Seele.

im Sinne von Darwin oder indem wir jede nderung, also auch jeden
Fortschritt, auf stets erneute Mutationen beziehen -, in jedem Falle
werden wir annehmen mssen, da ursprnglich einfache Strukturen
in immer neue Verbnde aufgeteilt, da immer verwickeltere Verbindungen zwischen den so entstehenden Teilen hergestellt und da die
Gehirne - vom armen Amphioxus ber den Schellfisch und Affen bis
zum bedeutenden Menschen - auf diese Weise nicht blo vergrert,
sondern schlielich auch in einem fr uns unbegreiflichen Mae differenziert! worden sind. Nicht nur gewisse pathologische und klinische,
sondern auch manche vergleichend-anatomische und physiologische
Erfahrungen lassen sich in diesem Zusammenhange m. E. deshalb nur
mit groen Vorbehalten verwerten, weil der Hirnstamm im Laufe
einer solchen Entwicklung offenbar manche Funktionen an die sich
ber ihm entwickelnde Rinde abgegeben hat, die er, der Stamm, ursprnglich (als letzte Instanz) selber hatte ausben mssen. Bleibt
also heute (wie bei Ga m per s Mittelhirnwesen) die Entwicklung des
Grohirns einmal aus krankhafter Ursache beinahe vollkommen aus,
so ist es (da jedes Einzelindividuum in seinem Fetalleben die ganze
Stammesentwicklung, wenn auch in abgekrzten Formen, noch einmal
durchluft) doch eigentlich vollkommen klar, da der Hirnstamm
manche Funktionen behlt, die bei normaler Entwicklung an hhere
- kortikal gelegene - Partien gewandert sein wrden. Wir drfen
somit aus solchen Fllen ebenso wie aus dem Verhalten gewisser niederer Tiere nicht ohne weiteres schlieen, da diese Leistungen auch
bei uns, dem gesunden und ausgewachsenen Menschen, nur an die
Unversehrtheit des Hirnstammes gebunden sein mten. Es ist wohl
kein Zufall gewesen, da ein von W. Sc holz beschriebener Knabe,
der seiner Grohirnfunktionen erst im 8. Lebensjahr beraubt worden
war, ein viel drftigeres Bild geboten hat als Ga m per s Mittelhirnwesen.
Immerhin steht fest, da Hunde, bei denen man das Grohirn entfernt hat, stehen, laufen und fressen knnen, da sie in 'Vut geraten,
auf grelles Licht und laute Tne reagieren und auf Schmerzreize Abwehrbewegungen machen. Es ist also nicht so oder wenigstens nicht
berall so, da es ohne motorische Rinde keine Bewegungen gibt.
1 "Jede hhere Schicht ist einer tieferen bergelagert und gibt ihr Zgelung,
lebt aber mit von ihrer Kraft. Hhere Schichten bernehmen Funktionen der
tieferen, die bei niederen Formen des Lebens, d. h. bei primitiven Organismen
den tieferen Schichten allein zukommen" (H. F. Hoffmann).

238

Krper und Geist.

Beim Menschen hat sich freilich die Pyramidenbahn oder richtiger die
motorische Rinde allen Willkrbewegungen irgendwie bergeordnet;
aber ebenso sicher nimmt die Selbstndigkeit der subkortikalen Ganglien auch hinsichtlich ihrer motorischen Leistungen zu, je weiter nach
unten man in der Tierreihe geht. Auch das neugeborene menschliche
Kind steht darin (wie in vielem anderen) manchen Tieren noch nher
als uns - Otfried Foerster hat es deshalb ein Thalamus-Pallidum-Wesen genannt.
Spter wird dann durch die Einschaltung und berordnung des
motorischen Rindensystems (das sich anatomisch in der Markreifung
der Pyramidenhahn offenbart) eine Differenzierungmiserer Bewegungen mglich gemacht, die bei niederen Tierstufen in diesem Mae noch
fehlt. Vielleicht hngt damit zusammen, da ein Hund nach Entfernung der motorischen Rinde die gelhmte Pfote nicht mehr fr
sich allein, wohl aber im Zusammenhang mit den anderen drei Extremitten bewegen kann; bei Nadelstichen z. B. erfolgen dann Fluchtbewegungen nicht nur an dem getroffenen, sondern an allen vier
Beinen.
Natrlich wird das subkortikale motorische System auch beim Menschen durch die Entwicklung des Pyramidensystems nicht entbehrlich
gemacht. Wir haben vielmehr Grund anzunehmen, da die mehr oder
minder groe motorische Geschicklichkeit und Gewandtheit ebenso
wie die bungsfhigkeit schlielich automatisch erfolgender Bewegungsablufe und da endlich das Vermgen, verschiedene Bewegungen gleichzeitig auszufhren (Bostroem), in erster Linie auf
die grere oder geringere Ansprechbarkeit nicht des Pyramiden-,
sondern des "extrapyramidalen" motorischen Systems zurckgefhrt
werden mssen, dessen "Zentrum", Knotenpunkt oder, wie man sich
dies sonst vorstellen mag, eben in den Stammganglien liegt. Wahrscheinlich hngt auch die zunehmende Versteifung in Haltung und
Bewegungen mancher Greise von der senilen Erkrankung gerade dieser
Ganglien ab.
Im wesentlichen sind es die bei der Hirngrippe gemachten Erfahrungen gewesen, denen wir diese Einsicht verdanken. Diese Erfahrungen haben aber gleichzeitig zahlreiche andere klinische und normale Beobachtungen in eine neue Beleuchrung gerckt, so da wir
heute ber diese Verhltnisse erheblich vollstndigere Vorstellungen
haben als vor der Hirngrippeepidemie, also vor 1917. Ich werde darauf im einzelnen nicht eingehen knnen, mchte aber wenigstens auf

Gehirn und Seele.


eine Mglichkeit hinweisen (die ihre Analogie brigens auch auf geistigem Gebiet, nmlich dem des knstlerischen Schaffens, besitzt). Es
ist nicht unmglich, da der Gegensatz zwischen der natrlichen Anmut der meisten Tiere und der Hlzernheit und Ungeschicklichkeit so
sehr vieler Menschen zum guten Teile darauf beruht, da der Mensch
mit Hilfe seines Pyramidensystems in manche Bewegungsablufe willkrlich einzugreifen versucht, die sich beim Tiere ohne Mitwirkung der
Rinde und (vielleicht deshalb) zugleich auch ohne die Aufsicht eines
ber seine Wirkung wachenden Selbstbewutseins vollziehen.
Nun scheinen alle diese Feststellungen und Vermutungen unser
eigentliches Thema, das die Seele des Menschen behandelt, wieder noch
nicht allzusehr zu berhren. Aber zunchst hat sich herausgestellt,
da wenn nicht die normale Motilitt, so doch wenigstens motorische
Strungen, wie sie manche Kranke nach Hirngrippe zeigen, einen
wesentlichen Einflu auch auf den Ablauf des Denkens besitzen. Sodann hat Ga m per deutliche Beziehungen zwischen gewissen anatomischen Vernderungen bestimmter Hirnstammgebiete und dem sogenannten Korssakowschen Syndrom feststellen knnen, das im
wesentlichen durch den Verlust der Merkfhigkeit und der
jngst erworbenen Erinnerungen gek,ennzeichnet wird. Und
schlielich haben sich sehr eigentmliche Beziehungen zwischen
Hirnstamm und Schlafen und Wachen ergeben.
Die Hirngrippe hat ursprnglich Encephalitis lethargica geheien,
weil bei vielen von diesen Kranken eine Schlafsucht beobachtet wird.
Spter hat man bei anderen auch Schlaflosigkeit sowie allerhand Verschiebungen des Schlaftypus gesehen. Da die Hirngrippe eine Erkrankung der Stammganglien ist, so lt sich schon aus diesen Beobachtungen folgern, da der Stamm mit dem Schlafen bzw. mit dem
Wachen etwas zu tun haben mu. Im gleichen Sinne spricht die Erfahrung, da auf Stichverletzungen in der Nhe des dritten Ventrikels
tiefe Bewutlosigkeit folgt (whrend durch Operationen an der Hirnrinde das Bewutsein nicht aufgehoben wird). Wieder heit das nicht,
da an dieser Stelle das Schlaf- (oder Wach-) "Zentrum" se.
O. Foerster und Gagei, die ebenso wie andere durch Druck auf
das zentrale Hhlengrau des Aqudukts und des hinteren Abschnittes
des dritten Ventrikels Schlaf haben auslsen knnen, schreiben: "Nach
unseren Erfahrungen kann das Bewutsein von keiner einzigen Stelle
des Gehirns so leicht und so tiefgreifend ausgeschaltet werden wie
von der Oblongata aus." Die Medulla oblongata sitzt aber noch tiefer

Krper und Geist.

(dem Rckenmark nher), als es die Stammganglien tun. Mit anderen Worten: es gibt zum mindesten zwei Stellen, von denen aus sich
das Bewutsein beeinflussen lt. Da jedoch Schlafen und Wachen
nicht blo eine Angelegenheit der Hirnrinde sind, steht nach diesen
Versuchen unbedingt fest; es lt sich brigens auch daraus folgern,
da Garn per s Mittelhirnkind ebenso wie grohirnlose Affen und
Hunde einen durchaus normalen Wechsel von Schlafen und Wachen
gezeigt haben. Garn per s Mittelhirnwesen hat sogar durch Berhrungeu oder andere Reize aus dem Schlafe geweckt werden knnen.
Freilich gelten die allgemeinen Einschrnkungen, die oben fr die
Verwertung von Mibildungen gemacht worden sind, auch hier; es
schlafen ja auch Tiere, die gar kein Grohirn besitzen.
Da der Hirnstamm . enge Beziehungen zur Regelung des Stoffwechsels, der Wrmeregulierung und des Vasomotorenapparates, ja
berhaupt aller rein vegetativen Funktionen und damit beispielsweise
auch zum Auftreten von Hunger- und Durstempfindungen hat, knnen
wir hier bergehen 1. Erwhnt seien nur einige klinische Erfahrungen,
die allerdings recht aufschlureich sind. Bei der Hirngrippe, die, wie
gesagt, eine Erkrankung der Stammganglien ist, bleibt die Intelligenz
im wesentlichen erhalten, whrend sich neben motorischen vegetative
Strungen finden. Bei manchen (sog. Picksehen) Atrophien der Hirnrinde dagegen wird die Intelligenz aufs schwerste geschdigt, und die
vegetativen Funktionen bleiben intakt - es sei denn, da auch die
Stammganglien schrumpfen. Und bei der Paralyse (der Gehirnerweichung der Laien) endlich kommt es zunchst zur Verbldung - zunchst, das heit solange der krankhafte Proze" anatomisch vornehmlich die Hirnrinde betrifft; am Ende aber werden (sofern es nicht die
Malariakur verhindert) auch die Stammganglien krank, und dann geht
der Paralytiker an vegetativen Strungen ein.
Die Bedeutung des H ir n s tarn me s fr gewisse krperliche Vorgnge steht also fest. Wieso aber kann man behaupten, da dieselben
llirnteile zugleich den "Sitz" des Ge f his -, des Tri e b - und des
Wille n sI eben s darstellen sollen?
Es ist klar, da hierfr Beweise nicht leicht erbracht werden knnen - um so grer ist das Verdienst namentlich von Re ich a r d t
gewe..o;en, "schon frh und immer wieder auf-'fatsachen hingewiesen zu
haben, die wenigstens fr gewisse Beziehungen des Stammes zu see1 Ich verweise auf die ausfhrliche Darstellung von L. R. Mller, Lebensnerven und Lebenstriebe. 3. Aufl. Berlin: Julius Springer 1931.

Gehirn und Seele.

lischen Geschehnissen sprechen. Erst spter hat dann wieder die Hirngrippe gezeigt, da manche Menschen schwere Vernderungen ihr,es
Trieb- und ihres GefhlsiebeIls erleiden, ohne da sich in ihrer Hirnr i nd e Vernderungen nachweisen lieen. Die Stammganglien, in denen
sich solche Vernderungen finden, mssen also fr das Gefhls- und
. fr das Triebleben irgendwie bedeutungsvoll sein.
Auch diese Einsicht sollte man nicht durch den Hinweis verkleinern,
da manche niederen Tiere fast keine Hirnrinde haben. Man kann diese
Tiere eben ni<;ht mit dem Menschen vergleichen, und wenn sich auch
bei ihnen Triebe und Gefhle nachweisen lassen, so folgt daraus noch
nicht, da der "Sitz" von Trieben und Gefhlen auch beim Menschen
n ur im Hirnstamm gesucht werden mu. Wohl aber drfen wir feststellen, dafS diese seelischen Vorgnge und Zustnde auch bei uns
aue h vom Hirnstamm aus gestrt werden knnen.
Aber wir knnen noch weitergehen. 0 t f r i e d F 0' er s t e rund
Gag e I haben durch Druck auf den Boden des dritten Ventrikels, also
auf die Regio hypothalamica (und nur von hier aus), manische Zustnde nicht nur bei Tumoren entstehen sehen, sondern auch bei Ope-'
rationen experimentell auslsen knnen. Gehobene Stimmung, Rededrang, ja ausgesprochene Ideenflucht 1 ("Messer, Messe, Metzger, Sie
sind ein Metzger, ein Metzel, das ist ja ein Gemetzel, metzeln Sie doch
nicht so, messen Sie doch, Sie messen ja nicht, Herr Professor, Professeor, profiteo, profiteor, professus sum") , so ausgesprochen, wie
man sie kaum in einem psychiatrischen Lehrbuch auffinden kann, sind
jedesmal dann aufgetreten, wenn diese Stelle gereizt worden ist, und
verschwunden, sobald dieser Reiz aufgehrt hat. O. Foerster und
Gag e I folgern daraus, da die Hirnrinde offenbar einer Steuerung
durch den Hirnstamm unterstnde: "Vom vorderen Abschnitt des
Hypothalamus wird die Rinde eingeschaltet, angeregt, getrieben, geschrt, entflammt, von der Oblongata und dem zentralen Hhlengrau
des Aqudukts und des hinteren Abschnittes des dritten Ventrikels aus
wird sie gehemmt, eingelullt und ganz ausgeschaltet."
Damit sind wir wieder bei der Hirnrinde. Wie gesagt, die Zeit ist
nicht fern, in der in ihr und nur in ihr die krperlichen Entsprechungen
beinahe aller seelischen Vorgnge gesucht worden sind - immerhin
hat F I e c h s i g schon in seiner berhmten Rektoratsrede (1894) wenigstens die Triebe und manche niederen Gefhle in die Stammganglien
"verlegt" -; aber dann hat man diese selbe Rinde so sehr entthront,
1

Vgl. S.92.

Bumke, Seele. 3. Aufi.

16

Krper und Geist.


da Bleuler 1925 mit Recht sagen konnte, jetzt billige man ihr nur
noch die Rolle eines "beratenden Konversationslexikons" zu. Seitdem
schlgt das Pendel wieder zurck, und 'zwar sind es wieder klinische
Erfahrungen, durch die unsere Aufmerksamkeit erneut auf die Be.
ziehungen gewisser. Rindengebiete zu beI ".:.:.:...~:"
:':'~ stimmten seelischen Vorgngen und ZustnJi~~;.~~:~;';~~.~,,:.;,f~1.';'~I'!~~~~~'i"':~i
_" ..:,,'J:..... '.~\.:'i;.<..(,~
. :~I'~1,.. d.;r:.I,
den gelenkt worden ist.
"'!f" :"11,,, '1:, ...............
-1.
~;:.J.'. ::.::. ':'.,. ...':.il\~,;
Man darf heute, ohne Flechsigs groe
"'.' ~ I ",I', I "./II~"&":,
'.!'.
': .,; .':'~ ~"':~:'~";'
;:i '.:. :;.: Leistung irgendwie zu verkleinern, ruhig festII~'
'~II l, ,y'" I "
.lll1....~l1::~.;~~. ~.~:.~~ '1./ ..... stellen, da seine Behauptung, die von ihm
', . l.I"1...... .~I' ,,1'.",7".''- +.'.4...
\'qH~.ll ~~'l :~;.l/'l:;~~f ~ als Assoziations- oder Koagitationszentren beu '...
.. ' ~ '!\ol" .,11 /",jt 1'&1
:Ii~~ 1/',':;> '.l;,~,.!~~:/ ... t:.~I.I; zeichneten Rindengebiete wren die eigent_
"{I, !~; j"\al'l~!"I0~ Ir .. !lll'.I'.I"~"
'R7''!....'I.~~......... '......I.
~,'. Il'chen Organe des Denkens damals durch
~~; :~>~~M ,:~I:~.~f~;~:~~~;'i~Il~{\~
,
~":~ .~ ',~ ,~"" !I .... ~t~ 1 t. . .~ eindeutige Erfahrungen noch nicht allzu fest
~ ,' ... \ I . 'I L ,'11
11'1~,;I:-I:.... ~:!",~t.I..~'ltl.\1
t"tt
't G '
v~\:.~,\I:.;.n..tl~II~!,~.:.~t: gesuz gewesenls.
eWl war N'ISS IsVor-

'<"': .:\:. :': '.:

"I'ti".!..

........

..

.~,,::~ :~tt

"I!;.""

...... '.'0\ I"'~'

'I: f':t.ht,'

'2,".

, ......j LP"
r-'.lJo'f.
..~~:i:;~I1'!,
.. , ::.:~.~

t'\
>:II..~IV"':'li~: I', '~;"~,~V'l~:'''':i
';:'I~:l<:..:-.;.-.. :..,,:.~...... ~ ..,':...I;I'

wurf der "Hirnmythologie" ein wenig schroff


o. d N'
i laied em sagen,
- was wur
eIS s I woh zu
.
.
.
h
b
d'
'h ungen von
was uns mZWlSC en er le B eZle

.:".,' l"'! .::t'=:,'6' I'l"'~";" . .;....... ,' ....; G h'


~J ":":.,'.~~" 1'io:..1.I~.:' ~." .:'~\'-:
e lrn und SeeIe' vorge Iegt word
en '1St.? -;
i~:~I;:,~,~;:;:.::~ ,.~ :.~~.~ ~.~~. tA,
.,..... I " ." " " ' ;' ,',,' ,~,,,":.
aber im Grunde hat sich zu F I e c h s i g s Zei.t.q \'y I',. I .,t .... .... ~....."~I'
1I1'~.i
. .1~....:II~
.... ...:~f: ':.;~~'-r;:;r.5:.'\.'..
t
I ' he Bedeut ung d'leser
.. ~..;..~: .. i-::''\~ .~~:l.:~,~.:'':;.:;:
en f"ur d'le psychOOglSC
':.,: \.....';.~~~~:;:.~ ... ~.'(l-...~...~I'"'~ '~
Z
"
.
h
'I
d
f h
I
:::.';" ..~:;~:... !'l'':::''::'',.-.iq",\r./: " entren lllC t Vle an eres an ren assen,
....!! !1y. '.~"W ~ ',~.,..,,r'~"I""' ")\,,\i::.~:":1
:,. ....... , .......
1.,pl'i.. JI... ~Ie.
ls
d

'd
Te
k
d
k'
t
:.~.)::.~.....~.
. ::: . "., ...~~'~.~l a
a me ere l:.;e em 0 er ein en...:l!-'!.~f.~
.. ~."(!t~~.'~,..... '~~;
ch
d
G
h
b
d

d'
. ~:t:~..
:/lr!.!..... ~ a; spre en es
ro lrIl esltzen, aleses
'.;O. .'~~I:~'
"IL.~.!"""~~-""f!"",'.,:,~",
:,....1.:1;...
,..... ~J.;"'II::-.,......, Groh;"n krank zu sem' pflegt wenn el'n
.' :...;;.,~.,~~. ,..".~.. ,.......H,;:;::'I,..... ::.....
.u..
'
,

..... ,

...

.....

- \'

1 .... \' . , '

i..

r.... .

y ....

;;"ir\:I~i'-:;~~\~,::;~r:~~:..:'''''~i!ii Mensch schwachsinnig ist, und endlich: da

~~~ff!-~~~~~~~~?~~~~~1~~~

in den Assoziationszentren keine Sinnesbahnen enden, da sie also, um mit Flechsig


Abb.16. Rindenschichten, zu sprechen, keine "Projektionszen'tren" sind.
(Aus Scharrer,)
Inzwischen liegen Erfahrungen vor, die
uns auf eine ganz andere Weise zwischen
den verschiedenen Rindengebieten zu unterscheiden erlauben. Schon
1888 berichtete L e 0 n 0 r eWe I t 1 ber das Zusammentreffen
einer merkwrdigen Charaktervernderung mit einer durch eine
Verletzung entstandenen doppelseitigen Schdigung der medialen Anteile der Unterflche des Stirnhirns, also des-ber den Augenhhlen
gelegenen sogenannten Orbitalhirns. Ein vorher gutmtiger und heiterer
Mann war zuerst znkisch, boshaft und schadenfroh, spter mehr
1 Zit. nach Spatz, Z. Neur. Bd,158 1 208 (1937).
.0:','.'\'\':':''': ; ...... :.~'." ..:

Gehirn und Seele.

stumpf und gleichgltig geworden; dabei hatte das Gedchtnis nicht


gelitten. Spter ist H. Be r ger auf Grund von Kriegserfahlungen zu
dem inzwischen mehrfach besttigten Schlusse gekommen, da Schdigungen der "medialen unteren und hinteren Hlfte der Prfrontalregion " ausnahmslos zu seelischen Vernderungen, besonders solchen
der Persnlichkeit fhren. 1929 haben dann B 0 s t r 0 e m und S p atz
einen Fall aus meiner Klinik beschrieben, in dem eine groe Geschwulst beide Orbitallappen schwer geschdigt und dadurch eine sehr
eigenartige Umwandlung der Persnlichkeit veranlat hatte. Ein bis
dahin durchaus normaler, ruhiger und gut erzogener Mann von tadelloser Lebensfhrung fing an, sexuell hemmungslos zu werden, beging
grobe Taktlosigkeiten' und fiel auerdem durch eine Heiterkeit auf,
die durch seine Lage gewi nicht gerechtfertigt War - er war durch
die Geschwulst erblindet und hatte sich Init Syphilis infi!iert. hnliche Flle sind inzwischen mehrfach beobachtet worden.
Schlielich hat neuerdings H. S P atz unter Hinweis auf die oben
schon erwhnte Picksehe Stirnhirnatrophie die Frage gestellt, ob sich
zwischen den anatomischen und den auch hier beobachteten schweren
Charaktervernderungen gesetzmige Beziehung~n nachweisen lieen.
Diese Charaktervernderungen sind im Anfang den'bisher besprochenen
hnlich; die Atrophie aber betrifft wieder in erster Linie das mediale
Orbitalgebiet.
Nun hatte schon F lee h s i g darauf hingewiesen, da die von ihm
abgegrenzten "Assoziationsfelder" der Rinde - im Gegensatz z. B. zu
den Projektionsfeldern, in denen die Sinnesbahnen endigen - beim
Neugeborenen noch nicht Init Mark umkleidet, also offenbar auch noch
nicht funktionsfhig sind. Sie treten anscheinend erst dann in Aktion,
wenn sich etwas hhere geistige Leistungen beobachten lassen. Bei
solchen auch im Einzelleben spt mit Mark versehenen Gebieten handelt es sich immer um Systeme, die in der Entwicklungsreihe der Tiere
erst spt ausgebildet werden. (Auch das PyraInidensystem, das beim
Neugeborenen auch noch markfrei ist und zunchst nicht funktioniert,
ist ein solcher junger Besitz.) Heute macht nun S p atz darauf aufmerksam, da die basale Rinde des Stirnhirns (Flechsigs Feld {,5)
ihr Mark am sptesten von allen erhlt.
Werde ich nach alle dem nicht die Behauptung aufgeben mssen,
da einzelne seelische Fhigkeiten und Leistungen bis heute nicht
lokalisiert worden sind? Wie Inir scheint, nein. Die Strungen, die
nach Verletzungen und Atrophien der Orbitalregion beobachtet werden,
16*

Krper und Geist.

sind sehr allgemeiner Natur; die Menschen werden psychisch verndert;


ihr Charakter wird anders, aber gleichzeitig wird ihr Urteil gestrt,
und schlielich kommt es zu einer Verbldung. Darin liegt gewi ein
neuer Beweis, da das Gehirn besonders innige Beziehungen zum
Seelischen hat; aber es beweist nicht, da einzelne seelische Fhigkeiten an bestimmte Hirnteile gebunden sind und somit psychologisch
und physiologisch fr sich existieren. Wenn man es, wie wir alle, fr
zulssig hit, einen verhltnismig so kleinen Teil des menschlichen
Krpers wie das Gehirn in engere Beziehungen zum Seelischen zu
setzen. als den brigen Leib, so steht natrlich gar nichts im Wege,
einem noch kleineren Teil, einem bestimmten Gehirn a b s eh n i t t
nmlich, in dieser Hinsicht vor anderen einen Vorzug zu geben. Mehr
aber enthalten diese Feststellungen nicht.
DagegeITtsind die Erfahrungen ber die Wirkungen von bestimmten
Schdigungen der Hirnrinde und des Hirnstammes deshalb so wichtig,
weil es sich hier wirklich lind unbestritten um p s y chi s ehe Strungen
handelt. Bei der Aphasie und Apraxie ebenso wie bei der Seelenblindheit kann das, wie wir oben gesehen haben, noch nicht fr ausgemacht
gelten. Das Sprechen 'ist eine krperliche Leistung, und auch die Seelenblindheit und -taubheit knnten lediglich darauf beruhen, da die Reize
der Auenwelt nicht mehr so weit geleitet werden, da ein Bewutseinsvorgang dadurch ausgelst wrde. Auch hierbei knnte also die
Strung noch vor der Schwelle des Psychischen liegen. In allen diesen
Fllen lt .sich also nicht ohne weiteres sagen, da etwas Seelisches
"lokalisiert", d. h. mit b~stimmten Hirnteilen in Beziehung gesetzt
worden wre.
Das also ist hier anders. Die zweite oben gemachte kritische Anmerkung dagegen bleibt auch diesen Fllen gegenber. bestehen: darum,
da Verletzungen, Erkrankungen und Zerstrungen des Orbitalhirns
oder des Stammes zu Charaktervernderungen oder da bestimmte
Reize am Stamm zu gewissen seelischen Strungen fhren, braucht
"der Charakter" noch nicht nur an die Unversehrtheit des Orbitalhirns gebunden oder gar einfach eine Funktion dieses Hirngebietes zu
sein. Man. knnte sonst beweisen, das Sehen von Farben, .Formen usw.
wre in den Sehnerven oder. das Leben wre im Herzen lokalisiert; weil
ja mit durchtrennten Sehnerven niemand-mehr sieht und mit durchstochenem Herzen keiner mehr lebt.
Diese und noch einige weitere kritische Anmerkungen sind m. E.
durch neuerdings gemachte Lokalisationsversuche notwendig ge-

Gehirn und Seele.

worden. K 1eis t ist der Meinung, "da sich die Person (oder der
Charakter) aus sensorischen Erlebnissen (Gesinnungen) und Willensleistungen zusammensetzt". "In anderer Richtung", heit es weiter,
"kann man unterscheiden: das in sich' beruhende Selbst-Ich, das aus
den sittlichen Gesinnungen und Verhaltungsweisen des Gemeinschaftslebens bestehende Gemeinschafts-Ich und die gesinnungsmige Einfgung des einzelnen in das Weltganze, das Welt-Ich oder religise
Ich." Zu dem Selbst-, dem Gemeinschafts- 'und dem Welt-Ich kommen
noch das Gefhls-, das Trieb- und das Krper-Ich, und Kleists
letztes Ziel ist offenbar, diese "biologische Ordnung", wie er seine
Zergliederung des Seelischen nennt, mit bestimmten Hirnabschnitten
und ihren Verbindungen in Beziehung zu setzen.
S p atz hat dazu bemerkt, die Kranken, aus deren Beobachtung
K 1eis t seine Schlsse ber die "Strungen der Ichleistungen und
ihren Zusammenhang mit dem Orbitalhirn, Zingulum und Zwischenhirn" zge, wren fast alles Kriegsverletzte gewesen, bei denen Sektionen bisher nicht htten gemacht werden knnen; bei solchen Sektionen von Schuverletzten kmen aber zuweilen groe berraschungen
vor. Ich darf hinzufgen, da es noch weniger angeht, fr Lokalisationsversuche Erkrankungen in Anspruch zu nehmen, die, wie die
Paralyse,. sehr ausgedehnte Hirnteile in Mitleidenschaft ziehen, oder
bei denen es, wie bei der Schizophrenie, berhaupt noch nicht fest.,.
steht, da das Gehirn pr i m r und mit verschiedener Akzentuierung
an einzelnen Stellen organisch erkrankt.
Sodann wird man bei allen Versue:hen, seelische Vorgnge an bestimmte HirnsteIlen zu binden, auch die besondere Reaktionsfhigkeit
des Gehirns bercksichtigen mssen. Es sei in diesem Zusammenhang
darall erinner:t, da dazu veranlagte Menschen bei den vielfltigsten
Erkrankungen des Leibes Darmspasmen 1 bekommen; man darf also
solche Spasmen nicht gradlinig auf Gallen- oder Nierensteine, auf ein
Magen- oder Darmgeschwr, auf eine Blasenreizung, einen Absze der
Vorsteherdrse usw. beziehen. hnlich liegt es vielleicht im Gehirn
auch. Wenn durch die Verletzung bestimmter HirnsteIlen seelische
Strungen ausgelst werden, so mssen die davon betroffenen normalen
Vorgnge darum noch nicht nur mit diesen Stellen in Beziehungen
stehen.
Schlielich noch eines, was ich fr das Wichtigste halte. Alle bisherige psychologische Erfahrung spricht entschieden dagegen, da
1

Das heit Krmpfe der Muskeln der Darmwand.

Krper und Geist;

einzelne seelische Funktionen so isoliert vorkommen knnten, da sich


ihnen und nur ihnen ein bestimmtes, scharf abgesetztes anatomisches
Substrat zuordnen liee. Aber selbst wenn es fr manche so wre,
wrde man deshalb auch das Ich aufteilen mssen? Dieses einmalige,
unteilbare Ich, das jeder stets von neuem in sich selber erlebt, ist doch
eine Tatsllche, die weder der Naturforscher noch der Philosoph hinwegleugnen kann, ja es ist die sicherste Tatsache, die es fr den Menschen berhaupt gibt. K lei s t8 Selbst-Ich wre also fr mich eine
Tautologie, wenn es nicht im Gegensatz zu seinen anderen "Ichs" aufgestellt wre. Diese anderen "Ichs" jedoch setzen m. E. einen grundstzlichen Irrtum voraus, der brigens schon im ersten Abschnitt dieses
Buches gestreift worden ist. Was heit denn Gemeinschafts- und WeltIch? Das Welt-Ich, sagt K lei s t, sei das religise Ich; aber dann sei
vOn ihm noch Cu. a.) das Gefhls-Ich unterschieden; lassen sich denn
Gefhle und religise Einstellungen trennen? Jedes einzelne von diesen
angeblichen "Ichs" bedeutet nichts anderes als eine Abstraktion, durch
die Kleist eine Reihe von E'inzelbeobachtungen in einem Wort zusammenzufassen versucht. Htte er diese Beobachtungen nach anderen
Gesichtspunkten geordnet, so wre er zu einem oder zu mehreren
anderen Begriffen gekommen. Nun sind doch Abstraktionen keine
Realitten wie ein Oberschenkelknochen oder ein Bizeps, Gedankengespinste aber lassen sich nicht "lokalisieren".

Bei allen bisherigen Erwgungen ist noch nicht bercksichtigt worden, da die menschliche Hirnrinde in den ietzten zwei Menschenaltern besonders durch die Untersuchungen von Brodmann und
Oskar Vogt in viel mehr Felder aufgeteilt worden ist, als es nach
meiner bisherigen Darstellung der Fall zu sein scheint. Diese Aufteilung (vgI. Abb. 10) ist auf Grund der in den Rindenabschnitten
gegebenen Architektur, d. h. der beraus variablen besonderen Anordnung von so oder so geformten Nervenzellen, erfolgt. O. und
C. Vogt haben schon 1919 200 solcher Felder unterschieden; es
scheint, da wir heute mit dieser Zahl lngst nicht mehr auskommen
knnen. Diese Felder setzen sich durch "ungebrochene Grenz- und
haarscharfe Trennungslinien" (0. Vogt) gegeneinander sehr genau
ab, und, was ebenso wichtig ist, sie verhalten sich nicht nur histo-

Gehirn und Seele.

logisch 1, sondern auch physiologisch verschieden. Auch dies hatten


schon o. und C. Vo g t durch Reizversuche wahrscheinlich gemacht.
Die in unseren Tagen 2 von Ha ns Berger sowie von A. E. Kornmll er durchgefhrten Untersuchungen ber die bioelektrischen Erscheinungen der Rinde haben die Tatsache als solche vollk9mmen
sichergestell t.
Man mu dabei die "Feldeigenstrme" (Kornmller), die auch
bei mglichster Ausschaltung von Auenreizen vorhanden sind, von
den "Aktionsstrmen" unterscheiden, die
sich erst auf Sinnesreize hin, und zwar
I'"
in. strenger zeitlicher Abhngigkeit von
ihnen, von bestimmten Rindenstellen ableiten lassen. Wird ein Auge belichtet, so
entstehen Aktionsstrme in der gegenberliegenden Hinterhauptsrinde, hrt das Tier
einen Schall; so werden sie sich von einem
bestimmten Teil des Schlfenlappens abnehmen lassen (whrend es bei die Haut
treffenden Reizen zu keinen kortikalen
Aktionsstrmen kommt, woraus Kor n m 11e r schliet, da es, bei Kaninchen
und Katzen wenigstens, ein;) Rindenvertretung dieser Sinne vielleicht gar nicht
gbe). Wichtig ist dabei, da selbst starke
Sinnesreize von Aktionsstrmen nur in bestimmten streng umschriebenen Rindenfeldern beantwortet werden, so da offenAbb. 17. Rindenschichten.
bar auch physiologisch eine Gliederung
(Aus S eh a r r er.)
des Kortex besteht, die sich mit der
morphologischen wahrscheinlich deckt (Kornm 11er).
Was fr Folgerungen werden sich aus diesen Beobachtungen ableiten lassen? Nun, zunchst wollen wir feststellen, da die groe
Mehrzahl der von Brodmann und O. Vogt bestimmten Felder
schon lange fr rein krperliche Funktionen mit Beschlag belegt worden sind. Da bei der Abnahme bioelektrischer Strme noch nicht
eigentlich seelische Vorgnge erfat werden knnen, versteht sich ja
Das heit im mikroskopischen Bild.
Vorlufer sind u. a. Caton und Ferrier, Fleischl und Marsov sowie
Cybulski und E. Beck gewesen.
1

248

K-rper und Geist.

vllkmmen vn selbst; was ich vn diesen Untersuchungen eben kurz


wiedergegeben habe, mu in dieser Hinsicht genau s beurteilt werden
wie die Erfahrungen ber Rindenblindheit u. dgl., die durch das Experiment oder in der Klinik festgestellt wrden sind. Natrlich haben
die v'0n Kornm ll er u. a. pntersuchten Tiere den Schall gehrt und
das Licht gesehen; was aber elektrisch festgestellt wrden ist, braucht
deshalb nch nicht den oder jedenfalls nicht allen krperlichen Begleitprzessen des Sehens und Hrens entsprochen zu haben. Der
Nachweis s'0lcher Aktinsstrme bildet eine willkmmene psitive Ergnzung zu dem, was ben an negativen Feststellungen referiert wrden ist. Weiter in das Gebiet des Seelischen hinein fhren jedch auch
diese Arbeiten nicht.
Lt aber nicht schn das ble Vorhandensein S zahlreicher, scharf
gegeneinander abgesetzter, mrphlgisch und physilgisch verschiedener Rindenfelder Rckschlsse auf die krperlichen Entsprechungen
des Seelischen zu? Nun, ich habe schn gesagt: die meisten Felder
haben ihre Entdecker selbst fr krperliche Leistungen in Anspruch
genmmen. Wenn also swhl O. Vgt wie Krnmller die frher
vn Flurens', heute besnders vn Bethe, Gldstein, v. W"eizse k er, Matt h a ei u. a. vertretene Lehre bekmpfen, da es sich
beim Nervensystem um einen "einheitlichen" Apparat handelt, der stets
als Ganzes arbeitet, s geht auch das nch nicht unbedingt die krperlichen Entsprechungen des Psychischen an. Nach meiner berzeugung
liegen bis heute keine Tatsachen vr, die uns zwngen, den vn Krnmll e I' und seinen Vrgngern bebachteten Aktinsstrmen andere
und innigere Beziehungen zum Seelischen zuzusprechen, als sie etwa
die Reizung der Netzhaut durch einen Licht- der die des inneren
Ohres durch einen Schallreiz auch schn besitzt. Wir haben gehrt,
die Aktionsstrme gingen ber das durch einen Sinnesreiz in Ttigkeit
gebrachte Feld nicht hinaus. Wenn sie aber dem Psychischen zugerdnet sein sllen, s mssen sie dch auf irgendeine Weise nch
andere Felder in .Mitleidenschaft ziehen. Sieht z. B. ein Hund in den
Mnd, s wird es Aktinsstrme in seinem Okzipitallappen geben;
bellt er aber den Mnd an, s werden slche Strme auch in anderen
(mtrischen) Rindenfeldern auftreten mssen. 'Vdurch ma.g als die
Verbindung zwischen verschiedenen Feldern = es mgen 2'00 sein 'Oder
2'00'0 -,- hergestellt werden?
Hier setzen die Lehren der Assziatinspsychlgie ein,
die durch lange Zeit fr S'0 unanfechtbar geglten haben, da auch

Gehirn und Seele.

heute kaum jemand eine Nachprfung wagt. Um zu ihnen Stellung zu


nehmen, werde ich etwas weiter ausholen mssen.
Wir wissen, die einzelnen Rindengebiete sind (nicht blo mit der
Peripherie, also mit Auge und Ohr z. B. und mit den Muskeln, sondern auch untereinander) durch Nervenbahnen verbunden. Wir wissen
weiter wenigstens von den im Krper verlaufenden (peripheren) Nerven, da sie'nervse Erregungen leiten, und knnen sogar das Zeitma
dieser Fortbewegung bestimmen. Reizen wir einen motorischen Nerv
knstlich (elektrisch), so gelangt die Erregung zum Muskel, und das
Ergebnis ist eine Bewegung. Nun besitzt dieser Vorgang zur elektrischen Reizung der motorischen Hirnrinde so weitgehende Analogien,
da es unnatrlich wre, ber die Funktion der Pyramidenbahn nicht
grundstzlich hnlich zu denken. Aber auch die bertragung solcher
VorstellJ?lgen auf die sensible Leitung von der Peripherie his zur Rinde
wird kaum jemand ablehnen wollen. Mit anderen Worten: wieder erscheinen die Verhltnisse so lange einfach, wie es nur um den Verkehr des Bewutseins mit der Auenwelt geht. Ganz anders
liegen aber die Dinge, sobald man versucht, die Bahnen, die, wie gesagt,. auch die einzelnen Hirnteile miteinander verbinden, nicht blo
fr den Ablauf gewisser physiologischer Vorgnge, sondern auch fr
die Verknpfung seelischer Erlebnisse in Anspruch zu
nehmen. Hier lassen uns nmlich die Analogien zum peripheren Nerven
im Stich.
Die Assoziationspsychologie hat die zeitliche Aufeinanderfolge von
Empfindungen, Vorstellungen und Handlungen, das Spiel der Gedanken, kurz alles Seelische berhaupt auf ein solches, durch Bahnen
geleitetes Fortschreiten nervser Erregungen von "Zentrum" zu "Zentrum" zurckfhren wollen. Man hat dann von einem "psychischen
Re fl e x bog e n" gesprochen und damit eine Lehre anklingen lassen
(oder vorausgenommen), die uns in der Gestalt von Pa w I 0 w s bedingten Reflexen schon frher begegnet ist. Lt man einen Hund
fressen und gleichzeitig eine Glocke ertnen, so sondert er nach einiger
Zeit auch dann Speichel ab, wenn er nur noch die Glocke hrt, aber
kein Fressen mehr riecht oder sieht. Das nennen Pawlow und seine
Nachfolger einen anerzogenen oder bedingten Reflex. Ob es wirklich
ein Reflex ist ~ kann hier dahingestellt bleiben. Fr uns ist nur wichtig, da sich fast alle auch heute noch vertretenen Anschauungen ber
die krperlichen Entsprechungen des Seelischen auf dem P a w I 0 w sehen
Reflex zum mindesten hnliche Grundauffassungen zurckfhren las-

Krper und Geist.

sen. Es sind Hilfshypothesen - Assimilation und Dissimilation, Hemmung und Bahnung usf. - eingefhrt worden; das Entscheidende ist
i,mmer das Schema des Reflexes geblieben. "Was wir beim hheren
Tier gewhnlich psychische Ttigkeit nennen, haben wir au c hals
Reflexe erkannt", hat Pa w I 0 w geschrieben, und auf dieser Auffassung
hat nicht nur er seine Physiologie (die, wie wir gesehen haben, zunchst
ohn e seelische Vorgnge hat auskommen wollen), sondern hat auch
Bechterew seine Reflexologie.aufgebaut, die durch erkenntniskritische Bedenken noch
weniger gehemmt worden
ist. Noch 1930 ist dann
von I s chi 0 n d s k y ein
zweibndiges Buch herausgebracht worden, das.
2besonders durch den Versuch einer Synthese von
Reflexologie und F re u d scher Psychoanalyse bemerkenswert ist. Da heit
es: "Die mathematische
Abb.18. Projektions-, Assoziations- und
Kommissurenbahnen in einen Querschnitt
Genauigkeit der Hirnrindurch das menschliche Grohirn schemadenvorgnge entspricht der
tisch eingezeichnet.
Folgerichtigkeit und Mo1 Kommissurenbahnen, 2 Innere Kapsel, 3 Projektionsbahnen, 4 Assoziationsbahnen.
ralitt unseres Handeins ;
die systematische Ausarbeitung gut differenzierter bedingter Reflexe
bedeutet die Entwicklung des moralischen Bewutseins der gesamten
Gesellschaft; wir nhern uns mit Riesenschritten dem Augenblick, wo
die Hirnrindenphysiologie die unbestreitbare, naturnotwendige Grundlage der seelischen Hygiene und der Pdagogik sein. wird."
Allen diesen Auffassungen hat eine von J 0 h an n e s v. Kr i e s gebte Kritik schon zu Beginn dieses Jahrhunderts jeden Boden entzogen. v. K ri es knpft an das oft angefhrte Beispiel von der Verbindung einer optischen IDld einer akustischen Vorstellung an. Selbstverstndlich, meint er, bereitet die Annahme gar keine Schwierigkeiten,
da eine Bahn, die ein optisches und ein akustisches Zentrum miteinander verbindet, durch wiederholten Gebrauch wegsamer wird. Wie
aber steht es, wenn wir die optische und akustische Vorstellung zum
er s t e n mal gleichzeitig oder unmittelbar nacheinander erleben? Hier
handelt es sich ja nicht um die Verstrkung und Befestigung einer

Gehirn und Seele.

bereits bestehenden Verknpfung, sondern um einen Anfang, bei dem


jeder der heiden Sinneseindrucke durch s eine Pforte ins Gehirn eindringt, der eine vom Gesichts-, der andere vom Gehrnerven geleitet,
der eine im Hinterhauptslappen, der andere in der Schlfenrinde endigend. Wo ist. hier die Bahn, die beide Erregungen miteinander verbindet, und wie kommt die Verknpfung beider Gehirnvorgnge zustande? Die Frage braucht nur aufgeworfen zu werden, so werden wir
an der ausschlielichen Bedeutung des Leitungsprinzips schon irregemacht. Es geht nicht an, alles Seelische mit der Erregung von Assoziationsbahnen zu erklren - es sei denn, da man sich mit der naiven
Vorstellung zufrieden gbe, zwischen zwei gleichzeitig erregten Teilen
des Gehirns fnde ein Ausgleich statt wie zwischen zwei mit gegenstzlicher Elektrizitt
geladenen Metallen, und die beide, Teile verbindende
.
anatomische Bahn wrde erst dadurch wegsam gemacht.
y. Kr i e s hat eine andelle Erklrung versucht, die sich freilich mit
der Annahme von scharf gegeneinander abgesetzten Rindenfeldern
nicht leicht vereinigen lt. "Strahlen berhaupt", meint er, "optische
und akustische Erregungen in ein gemeinsames, beiden zugngliches
und sie verbindendes Gebiet ein, so wird man annehmen mssen, da
jede Erregung des einen und des anderen Sinnes, wie sie auch sei, aus
welchen Elementen sie sich auch zusammensetze, das ganze Gebiet in
einen gewissen Gesamtzustand versetze, und da die Koexistenz zweier
solcher Gesamtzustnde einen Zusammenhang zwischen ihnen etabliere,
einen Zusammenhang, der freilich in seiner anatomischen oder physikalischen Begrndung uns noch dunkel wre, jedenfalls aber nicht als
Herstellung einer Leitungsbahn aufzufassen sein wrde:"
Ob sich diese Erklrung durchfhren lt, mag zunchst dahingestellt bleiben. Das Negative aber steht fest: die Erklrung der Assoziationspsychologie hat schon bei dem verhltnismig einfachen Fall
einer Verknpfung verschiedener Wahrnehmungs- und Vorstellungsgebiete versagt. Sie tut es noch mehr, wenn es sich um die physiologischen Entsprechungen zei tlich sich entwickelnder Wahrneh-.
mungen handelt. Ich erinnere daran, da sowohl beim Tiefensehen wie
bei der Entfernungsschtzung 1 mehrere Augenbewegungen dUrch- und
dem Gehirn zahlreiche Empfindungsreize zugefhrt werden, ohne da
das Bewutsein etwas anderes davon erfhre, als da sich ein so oder
so beschaffener Gegenstand in dieser oder jener Entfernung befindet.
Natrlich hat v. Kries recht, wenn er meint, da sich solche Wahr1

Vgl. S. 6ft.

Krper und Geist.

nehmungen nicht auf die bloe Aufeinanderfolge zirkumskripter Rindenerregungen, sondern wieder nur darauf zurckfhren lieen, da:
"der zeitliche Verlauf der Vorgnge ganz bestimmte, gerade nur durch
einen solchen zeitlichen Vorgang hervorzurufende Zustnde schafft,
die momentanen Reprsentanten eines zeitlich erstreckten und zeitlich
formierten Geschehens", genau so wie umgekehrt - in zentrifugaler
Richtung - beim Ablauf gewisser eingebter Bewegungen "eine einheitliche Vorstellung gewissermaen sich zeitlich entwickelnde und
zeitlich formierte Wirkungen hervorbringen" kann. Auch hierbei mte
es sich also um den Gesamtzustand eines ziemlich ausgedehnten Hirngebietes handeln, der etwa durch das Zusammentreffen und Sich-berschneiden verschiedener wellenfrmig sich ausbreitender Erregungen
erklrt werden knnte. Dabei bliebe ganz unbestimmt, von welcher Art
diese Erregungen wren; man knnte an chemische oder auch an elektrische Vorgnge denken, darf aber (das scheint mir gerade angesichts
des Nachweises bioelektrischer Erscheinungen wichtig zu sein) dabei
nicht bersehen, da im lebenden Gewebe Erregungsformen vorkommen knnten, die in den uns bekannten physikalischen und chemischen
Geschehnissen vielleicht berhaupt keine Analogien besitzen 1. (Da
man vom Gehirn elektrische Strme ableiten. kann, beweist natrlich
~cht, da das Gehirngeschehen n ur als ein elektrisches aufgefat
werden mu.) Ober das Wesen des Substrats, in dem sich diese Vorgnge abspielen, wird sich aus den Feststellungen der Anatomie leider
nichts ablesen lassen; wir kennen (einigermaen) lediglich das, was
sich an toten, mit vielfachen Methoden behandelten (vom Standpunkt
des Lebens gesehen, knnte man auch sagen: mihandelten) Gehirnschnitten beobachten lt; die biologischen Eigenschaften dieses Substrats kennen wir nicht.
Ehe wir hier weitergehen, werden wir noch kurz auf einen weiteren,
und zwar auf den m. E. wichtigsten Teil der von J ohannes v. Kries
gebten Kritik eingehen mssen. Nach ihr. mten die Aufstellungen
. der Assoziationslehre, wenn sie es sonst nicht tten, unter allen Umstnden an der Tatsache scheitern, da wir in unser Bewutsein auch
Formen, Verhltnisse, Anordnungen, und zwar losgelst von ihren
konkreten, von uns wahrgenommenen Vertretern aufnehmen und im
Gedchtnis bewahren, da wir also nicht nur identische, sondern auch
1 Ich erinnere noch einmal an die Zusammenhnge in der "Gruppenseele"
der Termiten, fr die es auch keine Analogien in uns llekannten physikalischen
oder chemischen Vorgngen gibt.

Gehirn und Seele.

253

blo hnliche Gegenstnde - sinnlich und gedanklich - als solche


erkennen und miteinander vergleichen. "In den optischen Erregungen,
die das gerade von vorn und in geringer Entfernung gesehene Pferd
einerseits, das seitlich und in grerer Entfernung gesehene andererseits hervorbringt, wird das Leitungsprinzip gar nichts Gemeinsames
aufweisen knnen, woran sich das in beiden Fllen ergebende Auftauchen der Benennung ,Pferd' geknpft denken liee." Oder um dasselbe an einem eigenen Beispiel zu zeigen: heute wird der erste Satz
der Mondscheinsonate, so wie er geschrieben ist, also auf dem Klavier
und in cis-moll gespielt; morgen hren wir ihn von einer Platte im
Grammophon; er ist diesmal fr ein kleines Orchester gesetzt; dazu
luft der Motor -ein wenig zu schnell; das Andante wird deshalb in
es-moll wiedergegeben. Wer kein absolutes Gehr hat, wird davon
hchstens die Beschleunigung merk,en; aber wieso erkennt berhaupt
jeder diesen Beethovell: wieder? Im inneren Ohr werden doch in beiden
Fllen ganz verschiedene Zellen in Erregung versetzt; diese Erregung
wird jedesmal auf anderen Nervenfasern weitergeleitet; sie langt also
schlielich auch in anderen Hirnzellen an. Danach drft~n wir auch
psychisch in beiden Fllen nicht dasselbe erleben. Wre jede Erinnerung in einer Rindenzelle verschlossen, wieso knnte sie die Erregung
einer anderen Zelle erneuern 1 ?
v. Kries hat sich deshalb gefragt, ob die materiellen Voraussetzungen der von ihm er~rten Vorgnge, das anatomisch-physiologische Korrelat eines optischen Eindruckes z. B., nicht in einem
zwischenzelligen Zusammenhang, in einem innerhalb des betreffenden
F eIdes ausgebildeten Ver bin dun g s n e tz gelegen sein knnten, oder
aber ob sich -das krperliche berbleibsel eines bestimmten Eindruckes
nicht auf eine Vernderung innerhalb der einzelnen Zellen zurckfhren, also als eine sich innerhalb der Zelle abspielende Leistung auffassen liee.
Die zweite von diesen Mglichkeiten ist inzwischen angesichts mancher Beobachtungen der Hirnpathologie- wenig wahrscheinlich geworden. Um so berraschender schien eine Zeitlang die erste Annahme
gerade zu gewissen neuerenanatomischen Erkenntnissen zu stimmen.
1 Ganz analoge Erwgungen gelten fr die zentrifugalen Beziehungen des
Gehirns, also fr den Ablauf eingebter, geordneter Bewegungen auch. Man
bedenke z. B., wie mannigfaltige Gestaltungen eine Bewegung wie das Schreiben zulassen kann; auch hier "finden wir das, was in letzter Instanz vom
Zentralnervensystem ausgeht, nmlich die den einzelnen Muskeln zuflieenden
Impulse doch auch von Fall zu Fall variieren" (v. Kries).

Krper und Geist.

Als v. Kr i e s seine Rektoratsrede hielt, kannte die Anatomie lediglich


fest in sich geschlossene Bahnen, die von bestimmten "Zentren" ausgingen und die Verbindung zu anderen ,~Zentren" vermittelten, Bahnen, die durch ihre Markscheidenumhllungen voneinander getrennt
und deren Isolierung und Geschlossenheit berdies durch die Selbstndigkeit jedes einzelnen Neurons vervollstndigt wurde. Inzwischen
hat sich die Neuronenlehre erheblich,e Modifikationen gefallen lassen
mssen; dafr hat uns die Entdeckung kontinuierlich sich ausbreitender, unendlich verzweigter und viEllfltig verschlungener Fibrillennetze vollkommen neue Mglichkeiten
des Denkens erffnet. Heute wrde sich also ein aus ge d e h nt es,
zum mindesten ber den ganzen Hirnmantel verbreit e te s, n e r vse s Sub s t rat vorstellen l~ssen, .in dem sich Erregungsvorgnge vielleicht nach ganz anderen Gesetzen als nach denen der
Faserleitung abspielen knnten, nach anderen Gesetzen also auch, als.
wir sie im peripheren Nerven sowie in gewissen Leitungsbahnen des
Rckenmarks und des Gehirns auch heute noch als gltig voraussetzen drfen. Da sich in den zahlreichen Faserverbindungen des
Gehirns dauernd Erregungen abspielen, ist gewi kein voreiliger
Schlu; die Frage ist nur, ob diese Erregungen auch seelischen
Vorgngen entsprechen. Es ist durchaus mglich, habe ich schon vor
Jahren geschrieben, da alle diese "Projektions- und Assoziationssysteme" lediglich physiologischen ZweJ:ken, der Regelung von Bewegungsablufen, von Reflexvorgngen, von Verbindungen endlich des
nervsen Zentralorgans mit der Peripherie dienen, da das Seelische
selbst jedoch mit der Ttigkeit anderer Gehirnbestandteile verknpft
ist, die dann freilich mit denen irgendwie verkuppelt sein mssen,
durch die ihre Wirkung auf den brigen Krper und die Abhngigkeit
von ihm, kurz, durch die ihre Verbindung mit der Auenwelt gewhrleistet wird. Wir knnten uns so vorstellen, da im Gehirn gewissermaen zwei Organe ineinander und durcheinander gearbeitet sind, von denen wir.bis heute jedenfalls nur
das eine - das fr rein physiologische Zwecke bestimmte - einigermaen begreifen und kennen, whrend wir von dem anderen nur wissen, da es vorhanden und mit dem Seelischen irgendwie verbunden
-sein mu.
Alle diese Mglichkeiten scheinen nun heute wieder verschttet zu
sein. Wenn die einzelnen Rindenfelder nicht blo morphologisch, sondern . auch physiologisch durch unbersteigbare Barrieren gegenein-

Gehirn und Seele.

ander abgegrenzt wren, so lieen sich Auffassungen wie die eben entwickelten natrlich nicht halten. Aber ich glaube, es sieht nur so aus,
und zwar deshalb, weil man die bioelektrischen Erscheinungen zu Unrecht und bis jetzt jedenfalls ohne Beweis mit den physiologischen
Entsprechungen des Seelischen gleichgesetzt und weil man auerdem
vergessen hat, da bisher noch nicht einmal die Morphologie der Hirnrinde (geschweige denn ihre Physiologie) ganz aufgeklrt worden ist.
Die Hirnrinde, ja jedes einzelne Feld ist ein beraus kompliziertes
Organ; es besteht aus sehr vielen Zellen, die sich zu einer (von Feld
zu Feld wechselnden) bestimmten Architektur miteinander vereinen.
Bis heute wissen wir nicht, ob die physiologisch festgestellte Funktion
eines bestimmten Feldes als eine Leistung des ganzen Querschnittes,
also all er in ihm enthaltenen Zellen oder als die Leistung nur einzelner Schichten aufgefat werden mu. Es wre also mglich, da
manche Zellen bzw. Schichten anderen Zweck,en dienten, und wenn
es so wre, so wrden wir uns auch (nicht durch Faserleitungen hergestellte) Querverpindungen zwischen den verschiedenen F eIdern vorstellen knnen. Auch 'was wir ber die Aktionsstrme wissen, beweist
in dieser Hinsicht noch nichts; in welchen Zellen und in welchen Zellschichten diese Strme entstehen, hat uns bis heute noch niemand
gesagt.
Aber es kommt noch etwas anderes hinzu. Kein Geringerer als
Franz Nissl hat darauf aufmerksam gemacht, da, wenn man'alles,
was sich in der Rinde mit den zu seiner Zeit blichen Frbeverfahren
darstellenlie, Zellen, Fasern und Markscheiden also, funktionstragendes und Sttzgewebe, FibriUennetze, Arterien, Venen und Kapillaren,
wenn man dies alles aufeinander projizieren wrde, der von der Rinde
eingenommene Raum damit doch nicht ganz ausgefllt wre. Es bleibt
etwas, was wir auch bis heute- nur sehr ungenau 1 kennen: das be1 Immerhin kennen wir es heute besser als noch vor wenigen Jahren.
Einige Stze aus einer Arbeit von Karl Bauer (ber das Grundnetz der
menschlichen Grohirnrinde. Z. Zellforsch. usw., A 30, 751 (1%0) mgen das
zeigen: "Die von Held (1927) im menschlichen Kleinhirn beschriebene und
als ,nervses Grundnetz' bezeichnete Struktur, deren Existenz in der tierischen
Retina von Akkeringa (193t.) besttigt worden ist, findet sich auch im
menschlichen Grohirn, und zwar in allen 6 Schichten der Rinde vor. Sie
stellt eine allgemeine Einrichtung dar und liegt dort, wo Nissl sein hypothetisches ,Grau' annahm, also zwischen den Nervenzellen, Gliazellen und
den mesodermalen Anteilen (Blutgefe). Das Grundnetz ist eine bergangsformation, welche in sich die Endstrecken der Dendriten und der Neuriten
sowie die Gliaauslufer kontinuierlich vereinigt. Es stellt gewissermaen das

256

Krper und Geist.

rhmte Ni s sI sche Grau. Wie nun, wenn sich das, was dem Seelischen
irgendwie zugeordnet sein mu, in diesem Grau abspielen wrde, wenn
hier,gewissermaen in einer hheren Instanz, Erregungsvorgnge zusammengefat wrden, die nach den Spielregein der Assoziationspsychologie fr immer getrennt Meiben mten, und wenn es daran
lge, da .wir z. B. das wahrnehmen, was in der Psychol,ogie heute
"Gestalt" genannt wird, da wir also, um bei dem schon gegebenen
Beispiel zu bleiben, eine Melodie auch dann wiedererkennen, wenn wir
ihr in anderer Tonart begegnen? Mir scheint, es knnte so sein - da
es sei ist; werde ich bestimmt nicht behaupten -; aber wenn es so
wre, so liee sich einsehen, nicht nur weshalb man sich bisher noch
nie so recht hat einigen knnen, was denn eigentlich lokalisiert werden
soll, sondern auch, warum uns eine Lokalisation einzelner psychischer
Vorgnge immer wieder aus den Hnden entschlpft. Wir haben gesehen: was sich bestimmten physiologischen Geschehnissen hat zuordnen lassen, hat sich bis jetzt noch stets als ni c h t ei gen tl ich
ps ychis ch erwiesen. Bis heute jedenfalls fhrt uns die Physiologie
immer nur in den Vorhof der Psychologie; macht sie nicht deshalb an
der Schwelle der Bewulseinserscheinungen halt, 'weil jenseits dieser
Schwelle auch physiologisch neue Funktionsgebiete beginnen?
Es gibt eine Erfahrung der Pathologie - eine Erfahrung allerdings,
an der man zuweilen etwas verlegen vorbeisieht -, die sich mit den
hier entwickelten Anschauungen ausgezeichnet vertrgt: ausgedehnte
Hirnteile knnen erkrankt, verletzt oder entfernt worden sein, ohne da
daraus psychische Ausfll,e in anderer Form als in der einer allge m ein e n Herabsetzung der geistigen Leistungsfhigkeit und Frische
hervorgehen mten. Man wird gegen diese Behauptung die Erfahrungen der A p h a sie f 0 r s c h u n g anfhren woUen. Aber ganz abgesehen davon, da die krperlichen Entsprechungen des Seelischen
definitive Umwandlungsprodukt der ursprnglich so einfachen embryonalen
Neurodesmen, der Verbindungsbrcken zwischen den ektodermalen Glioneurocyten (Held) dar, die im Grundnetz neue Gestalt gewonnen haben.
Das Grundnetz ist gekennzeichnet durch den quantitativ verschiedenen Gehalt an Neurofibrillen, die nicht als isolierte Gebilde verlaufen, sondern in
den feinen Netzbalken des blassen Syncytiums ein dreidimensionales Gitter
bilden infolge feiner, seitlicher Abzweigungen uruLgegenseitiger Anastomosen.
Nicht Neurone als anatomisch selbstndige und isolierte Gebilde setzen also
die graue Substanz zusammen, sondern die menschliche Hirnrinde ist ein
umfassendes Neurencytium im Sinne Helds. Die Neurofibrillen zeigen eine
elementar-gitterhnliche Anordnung, nirgends sind freie Endigungen der
Dendriten und Neuriten nachweisbar."

Gehirn und Seele.

ja wohl nicht ausschlielich in den von dieser Forschung in Anspruch


genommenen Gebieten zu suchen sein werden, fehlt, wie gesagt, bis
heute jeder Beweis, da sich die Aphasielehre berhaupt mit der Lokalisation psychischer Vorgnge befat. Schlielich ist eine Festung, deren Ausfallstore man geschlossen oder die man von auen
blockiert hat, darum im Innern noch nicht ohne Leben. Im brigen
zieht sich durch die Aphasielehre schon lange ein deutlicher Zug
mder Resignation. Reine Formen von Aphasie b.ekommen wir dauernd
nie zu Gesicht, und als gesicherter Besitz ist eigentlich nichts briggeblieben als ein fr die Sprache wichtiges, ziemlich ausgedehntes
Rindengebiet, dessen hinterer (Schlfen-) Anteil strkere Beziehungen
zu sensorischen, und dessen vorderer (Stirn-) Teil einen innigeren Zusammenhang mit motorischen sprachlichen Leistungen besitzt. Was
sonst mit auerordentlichem Flei zusammengetragen worden ist, sind
rein klinische Tatsachen, die sich bestimmten anatomischen lokalisationen ni~ht zuordnen lassen.
Diese Entwicklung legt den Gedanken nahe, ob uns nicht auch hier
falsche Voraussetzungen in die Irre gefhrt haben knnen. Bei jedem
Sprechen greifen ja psychische und physische Vorgnge anscheinend
ganz unentwirrbar ineinander - nur deshalb hat man in den Feststellungen der Aphasieforschung immer wieder einen Triumph der
Lokalisationslehre erblickt. Die W e rn i c k e sehe und die B r 0 c asche
Stelle lassen sich jedoch auch als rein physiologische End- oder Anfangssttten betrachten, als Zentren, deren Erregung zwar noch nicht
mit psychischen Erlebnissen selbst, wohl aber mit jenem nervsen Substrat und mit jenen nervsen Vorgngen irgendwie zusammenhngen
mte, denen wirklich etwas Seelisches - die innere Sprache - entspricht. So knnte dieses ganze Sprachareal in einem ganz anderen
Sinne ein einheitliches Funktionsgebiet sein, als sich bei der Annahme
nur durch Bahnen miteinander verbundener "Zentren" vorstellen liee;
und reine Flle von Aphasie wren einfach deshalb unmglich, weil
es (jenseits des kortikalen Endes der sensorischen und des kortikalen
Anfangs der motorischen Bahn) physiologische Substrate nur der sensorischen oder nur der motorischen Sprache nicht gbe. Schlielich
hat ja noch niemand bloe "Sprachbewegungsvorstellungen" und reine
"W ortklangbilder' , erlebt.
Die soeben entwickelten Gedanken knnen nun vielleicht dadurch
eine gewisse Sttze erfahren, da bei Geisteskranken Strungen des
Denkens und Sprechens beobachtet werden, die paraphasischen EntBumke, Seele. 8. Aull.

17

258

Krper und Geist.

gleisungen nahestehen und die nach dem, was wir ber ihre Symptomatologie und ihr klinisches Vorkommen wissen, sich wahrscheinlich
doch nicht auf die Erkrankung von Zentren oder auf die Unterbrechung
von Faserleitungen zurckfhren lassen; ja da selbst der Gesunde
aus seinen Trumen und aus manchen Zustnden unmittelbar vor dem
Einschlafen nicht blo hnliche Denkstrungen, sondern wieder auch
ausgemacht paraphasische Erscheinungen kennt.
Es gibt ja Denkstrungen, wie die Ideenflucht und das Zwangsdenken etwa, die mit der bererregbarkeit gewisser Bahnen und mit
dem Fehlen oder dem berma von Hemmungen. (im physiologischen
Sinn) zur Not erklrt werden knnten. Auch gewisse endgltige Ausflle bei der Paralyse z. B. lieen hnliche Deutungen - freilich neben
anderen - allenfalls zu. Hier aber - bei dem inkohrenten und dem
zerfahrenen Denken - schwimmen Gedanken ineinander; sonst scharf
getrennte Denkzusammenhnge durchschneiden sich, und heterogene
Gedankenbruchstcke werden zu einem Gedanken verschweit; Teile
des einen Begriffs treten in einen anderen ein und ziehen dadurch auch
dessen brige Bestandteile zu sich selber hinber. In gewissen Zustnden vor dem Einschlafen sei ihm, schreibt Lichtenberg, schon
oft "etwa ein Mann wie eine Einmaleins-Tafel" oder "die Ewigkeit wie
ein Bcherschrank" vorgekommen. "Es mte vortrefflich khlen,
sagte ich, und meinte den Satz des Widerspruchs, ich hatte ihn ganz
ebar vor mir gesehen."
Hier wird man in der Tat vergeblich fragen, durch welche Annahmen der Assoziationspsychologie dieser M~ngel an psychischer lsoliertlng - an Konzentration, wie man sonst sagt - und diese eigenartigen Wirkungen erklrt werden knnten. Aber wie eine naheliegende
berlegung zeigt, stellt sich dieselbe Unmglichkeit doch eigentlich
schon bei jedem - dem normalsten und dem einfachsten - Denken
heraus; denn auch bei diesem werden dauernd Teile miteinander vereint, die nach der Zentrenlehre, dem Faserleitungsprinzip und der
Assoziationspsychologie zueinander in keinerlei Beziehungen stehen.
Damit bin ich wieder bei der normalen Psychologie. Die letzte
Schwierigkeit, die jede mechanistische Erklrung im Sinne des Leitungsprinzips ein fr allemal ausschlieen mu, liegt hier, wie wir
gesehen haben, in unserer Fhigkeit, h nti -c hk e i t e n festzustellen
und zu Abstraktionen zu kommen. "Die Psychologie habe schon
lange eingesehen", schreibt J oh. v. Kries, "da' die Bildung der
Allgemeinvorstellung nicht in dem Sinne eine Abstraktion ist, da aus

Gehirn und Seele.


einer Anzahl von Einzelgebilden das Verschiedene fortgelassen und die
gemeinsamen Teile festgehalten und hervorgehoben werden." Eben
diesen Schritt wrde auch die Physiologie des Zentralnervensystems
bewut und ausdrcklich mittun mssen.
Man wird nun. freilich feststellen drfen, da die Psychologie der
Physiologie in dieser Hinsicht doch nur zgernd und nicht ohne gegelegentliche Rckflle auf frhere Stufen vorangegangen ist. Noch
heute gibt es Darstellungen, in denen die Einheit einer Vorstellung,
wie die einer bestimmten Blume etwa, auf die assoziativen Beziehungen
ihrer Bestandteile einschlielich ihrer sprachlichen Vertretung zurckgefhrt wird. Da dieser Versuch einer Atomisierung des Seelenlebens gescheitert ist, steht trotzdem wohl fr alle Einsichtigen fest.
Er begegnet schon darin einer unberwindlichen Schwierigkeit, da
wir (vgI. S. 8 I) nicht blo allgemeine, sondern auch u n b e s tim mt e
Vor s tell u n gen kennen, die den bergang zu den abstrakten Gedanken bilden und sich von ihnen nicht abgrenzen lassen.
Aber noch wichtiger ist, da es wohl Gedanken ohne Vorstellungen,
da es aber (sc. beim Erwachsenen) kein Vorstellen, ja berhaupt
k ein ein z i g e s seelisches Erlebnis gibt, das nicht immer auch intellektuelle Bestandteile, ein Urteilen, ein Me i n e n, kurz ein Den k e n
enthielte. Die Assoziationspsychologie hat diese Gedanken stets etwas
schamhaft beiseitegeschoben und vor allem ihre Allgegenwart ignoriert.
Heute aber steht das Denken mit Recht im Mittelpunkt
alle r (auf den erwachsenen Menschen bezogenen) Ps y c hol 0 gi e.
Dadurch wird jeder Bewutseinsvorgang zu einem komplexen Geschehen, und wer Bewutseinsvorgnge physiologisch zu "erklren"
versucht, wird auch komplexe physische Vorgnge einfhren mssen.
Es ist nicht wahr, da sich jeder Gedanke in Partialvorstellungen auflsen lt; ebenso wie es nicht wahr ist, da er immer sinnliche Elemente enthlt. Man hat den Denkvorgang seines ureigensten Wesens
dadurch zu entkleiden versucht, da man Denken und Sprechen miteinander identifiziert und so auch den abstraktesten Gedanken mindestens mit ein e m sinnlichen Bestandteil versieht. Aber auch dieser
Versuch ist von Grund auf verfehlt; die Sprache ist, wie wir wissen,
notwendig zur Gewinnung abstrakter Begriffe, aber sie ist nicht
immer notwendig fr ihren Ge b raue h. Genau so wie alle anderen
(echten) Vorstellungen kann auch die Sprache gerade beim lebhaftesten
Nachdenken auf weite Strecken verschwinden. Der Versuch, den Gedankengang auf das Hin und Her von nervsen Erregungen zwischen
t7*

Krper und Geist.

den anatomisch-physiologischen "Korrelaten der Sprachvorstellungen


zu beziehen, mfSte also schon an der Tatsache scheitern, da keineswegs allo Gedanken bei allen Menschen und unter allen Umstnden an
ihre sprachlichen Symbole geknpft sind.
Aber auch sonst sind beinahe a.lle Vorstellungen falsch gewesen, zu
denen die Assoziationspsychologie in dieser Hinsicht notwendig hat
gelangeil mssen. Sie hat eine Vereinfachung und zugleich eine Mechanisierung der tatschlichen Geschehnisse versucht, indem sie den
Anfang und das Ende alles Denkens, die Feststellung von hnlichkeiten und Gegenstzen, kurz die Herstellung von Beziehungen zwischen den gedachten Gegenstnden als "hnlichkeitsassoziation" zu
einer bloen Gedchtnisfunktion herabdrcken oder doch mit ihr auf
eine Stufe hat bringen wollen. In Wirklichkeit haben aber, wie wir
gesehen haben, Gleichzeitigkeits- und hnlichkeitsassoziationen, mechanisches und "logisches" Gedchtnis, beinahe nichts miteinander
gemein. Gleichzeitigkeitsassoziationen - das ist das Gedchtnis; die
hnlichkeitsassoziation aber ist nur ein sehr schlechtes Wort fr das
Denken, d. h. fr die geheimnisvolle Fhigkeit unserer Psyche gewesen, Beziehungen zwischen den Vorstellungen herzustellen und aus
ihnen Gedanken zu formen.
Wir haben gesehen, wie weit die Vorstellungen ihrer Entstehung
nach auseinanderliegen knnen, die unser Denken ohne jede Rcksicht auf ihre zeitliche und sinnliche Herkunft miteinander vereint.
Wenn wir in der Malerei eines Bildes, der Architektur einer Kirche,
der Tonfolge einer Melodie, im Klangcharakter einer Instrumentierung
und im Rhythmus eines Gedichtes immer wieder gemeinsame Formen
erkennen; ja wenn wir hnliche Beziehungen nicht blo zwischen
knstlerischen Eindrcken der erwhnten Art, sondern auch zwischen
ihnen und dem Gesamteindruck eines Buches, einer geschichtlichen
Epoche, ja sogar dem einer bestimmten menschlichen p.ersnlichkeit
herauszufhlen vermeinen und, um ein Beispiel zu geben, von allen
diesen Erlebnissen schlielich aussagen, sie gehrten irgend wie der
Sphre des Rokoko an, so ist in der Tat nicht einzusehen, welche
"Zentren" bei allen diesen Vorgngen" gemeinsam in Anspruch genommen werd~n und welche Leitungsgesetze die auerordentlich zahlreichen Varianten erklren sollen, in denen sich dieses Erlebnis der
hnlichkeit tagtglich in uns vollzieht. Es ist beraus fraglich: ob wir
uns von den krperlichen Entsprechungen solcher Erlebnisse berhaupt jemals plastische Vorstellungen bilden werden; auf jeden Fall

Gehirn und Seele.

aber wrden diese Vorstellungen der Flssigkeit alles Seelischen nur


dann gerecht werden knnen, wenn sie einen nahezu unbegrenzten
Spielraum fr Abtnungen in Strke und Art auch dieser physischen
Geschehnisse lieen.
brigens haben alle diese Erwgungen dadurch schon lange eine
erhhte Bedeutung erlangt, da die K I i ni k zu ganz hnlichen Ergebnissen gefhrt worden ist. Einer der besten Kenner der Gehirnpath0logie, v. Monakow, ist auf Grund des gesamtetl vorliegenden Tatsachenmaterials zu der berzeugung gekommen, "da die meisten
zerebralen Funktionen nur mit Bezug auf einige wenige Komponenten
in scharf abgegrenzten Rindenteilen reprsentiert sind!, in der Hauptsache aber, wenn auch rtlich sehr ungleich, in der ganzen Rinde".
Ich mchte dem hinzufgen, da ungleiche seelische Zustnde berhaupt nicht notwendig auf die -Erregung r tl ich verschiedener Gehirnbestandteile zurckgefhrt werden mssen. Wieder hat als erster
v. K r i e s die Mglichkeit ausfhrlich errtert, da die Art eines psychischen Zustandes nicht blo durch den Ort, sondern auch durch die
Form einer nervsen Erregung bestimmt werden knne. Die entgegengesetzte Anschauung, die nur zwischen ruhenden und ttigen
Zellen unterscheiden und die Ttigkeit dieser nervsen Elemente hchstens noch gradweise abstufen will, wird sich heute nicht einmal fr
die Sinnesnerven mehr durchfhren lassen. Selbst bei diesen setzen
wir mehrere Formen der nervsen Erregung voraus, deren jede einer
verschiedenen Empfindung entspricht. Fr die physischen Begleitvorgnge des Denkens, Fhlens und Wollens werden wir also mit so
primitiven Auffassungen erst recht nicht auskommen, sondern viel eher
mit Hoche annehmen knnen, "da sich in denselben Struktursystemen mit demselben Aufwande von chemischem Umsatz und eventuell anatomisch nachweisbaren feinsten Vernderungen je nach der
F 0 r m des ablaufenden Erregungsvorganges sehr verschiedenartiges
psychisches Geschehen abspielen" drfte. Hoche erinnert daran, da
sich mit einem bestimmten Aufwande von Kraft auf einem gegebenen
Musikinstrumente mit der gleichen Anzahl physikalisch zu bestimmender Schwingungen, nur in anderer Anordnung, die inhaltlich verschiedenartigsten Musikgestaltungen hervorbringen lieen. Ich mchte noch
1 Darin liegt ein entscheidender Unterschied dieser Monakowschen Auf-fassung (die ich teile) von denen von Goldstein, Bethe, v. Weizscker,
von denen oben die Rede gewesen ist. Da die meisten zerebralen Funktionen
"in bezug auf einige Komponenten" in scharf abgegrenzten Rindenteilen
reprsentiert sind, ist meines Erachtens nicht zweifelhaft.

Krper und Geist.

weitergehen und sagen: vielleicht knnen nicht blo ver sc h i e den e


Erregungen desselben Gewebes verschiedenen Bewutseinszustnden, sondern auch gl e ich art i ge Erregungen ver s chi eden e r anatomischer Elemente gl e ich art i gen seelischen Vorgngen
entsprechen .. Wollen wir das in Hoc h e s Bild ausdrcken, so drfen
wir noch einmal daran erinnern, da sich die gleiche Melodie und da
sich berhaupt jede musikalische Form in den verschiedensten Ton.arten, also auf dem Klavier z. B. unter Benutzung der verschiedensten
Tasten und Saiten darstellen lt.
Hier will ich abbrechen. Jeder weitere Schritt wrde uns in das Gebiet zurckfhren, das wir zu vermeiden versucht haben, in das einer
migen Spekulation, an der ohnedies immer noch berflu herrscht.
Immer noch werden Arbeiten und Bcher geschrieben, als sei Leibni zen s Mhlenmodell 1 schon lange gebaut und als htten die Verfasser ein langes Leben in dieser Mhle verhracht 2 Gewi, es wre
schn, wenn sie es htten. Freilich, die durch Lei b n i z so eindrucksvoll aufgezeigte Grenze unseres Erkennens bliebe auch dann noch bestehen, ebenso wie unser Recht und unsere Pflicht, seelische Erscheinungen fr sich zu studieren und aus ihren eigenen Voraussetzungen
abzuleiten, durch die Aufdeckung ihrer krperlichen Bedingungen gar
Vgl. S.36.
Das gilt meines Erachtens auch fr die Gestaltpsychologen um W. Khhir. Ihre zum Teil etwas verwickelten Konstruktionen drfen uns nicht darber tuschen, da auch hier Hirnerscheinungen erdichtet werden, die in
Wirklichkeit gar niemand kennt. Und wenn Khler (Die physischen Gestalten. Erlangen: Verlag d. phil. Akad. 192t.) schreibt: "Man pflegt zu
sagen, selbst bei genauester physikalischer Beobachtung und Kenntnis der
Hirnprozesse wrde doch aus, ihnen nichts ber die entsprechenden Erlebnisse zu entnehmen sein. Dem mu ich also widersprechen: es ist im Prinzip
eine Hirnbeobachtung denkbar, welche in Gestalt- und deshalb in wesen tlichsten Eigenschaften hnliches physikalisch erkennen wrde, wie der
Untersuchte phnomenal erlebt", so mu ich sagen: dies verstehe ich nicht.
Nehmen wir an (und das ist es doch wohl, was der letzte Satz meint), ein
gesehener Gegenstand erzeuge nicht nur in der Netzhaut, sondern auch in
der Hirnrinde ein (umgekehrtes, verkleinertes oder sonst irgendein) Bild, das
unserem Erlebnis (des gesehenen Gegenstandes) vollkommen entsprche. Was
wre damit gewonnen? Wieso wir nun sehen, begriffen wir immer noch nicht.
Immerhin lassen sich natrlich alle mglichen Hirnbeobachtungen "denken".
Leider gibt es aber in gestaltpsychologischen Arbeiten sehr plastische Zeichnungen, die Khlers weiteren Satz: "Aktuelles Bewutsein ist in jedem Falle
zugehrigem psychophysischen Geschehen den (phnomenal und physisch)
realen ~truktureigenschaften nach verwandt, nicht sachlich sinnlos nur zwanglufig daran gebunden" ganz so illustrieren, wie wenn wir das Hirngeschehen
bis ins einzelne kennten, wovon doch gar keine Rede sein kann.
1

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

263

nicht berhrt werden wrden - auch das Studium der Farben, der
Farbmischungen und ihrer sthetischen Wirkungen ist ja nach der
Entdeckung der Wellenbewegung des Lichtes und der Funktionen der
Netzhaut nicht berflssig geworden. Aher leider liegen die Dinge hier
doch noch grundstzlich anders. In gewissen Zusammenhngen ist es
zweckmig, an Stelle einer Farbe eine Wellenlnge zu nennen. Genau
so knnten wir zu bestimmten Zwecken seelische Zustnde auf Hirnvorgnge nicht nur beziehen, sondern in der wissenschaftlichen Sprache
auch durch diese Hirnvorgnge ersetzen - wenn wir diese Vorgnge
kennten. Aber wir kennen sie nicht, und was schlimmer ist, wir drfen
nicht einmal hoffen, sie kennenzulernen. Es sollte sich von selber verstehen, aber man mu es immer noch sagen: in das lebende Gehirn
hineinsehen knnen wir nicht, und ob die bioelektrischen Vorgnge
etwas mit dem Seelischen zu tun haben, steht durchaus noch nicht
fest. Was aber die Anatomie angeht, so mssen Menschen leider erst
sterben, ehe sich der Anatom ihres Gehirns annehmen kann. Gewi
drfen wir im Leben beobachtete geistige mit den krperlichen Mngeln vergleichen, die sich am toten Gehirn durch das Mikroskop oder
(wie bei der Picksehen Atrophie) auch am lebendigen auf der Rntgenplatte nachweisen lassen. Nur wird es sich dabei immer um sehr grobe
Feststellungen handeln, und feinere zu machen, ist, wenn picht unmglich, jedenfalls schwer. Alle zarteren Strukturen werden mit dem
Tode endgltig ausgelscht sein, und geringfgigere Vernderungen
wird das Aufhren jeden Stoffwechsels immer wieder verwischen. Soweit es das Gehirn angeht, wird sich somit selbst der Unterschied
zwischen einem schlafenden und einem wachenden Menschen kaum
jemals in physikalischen oder chemischen Formeln ausdrcken lassen
- unsere Aussichten, fr Liebe und Ha, Freude und Schmerz, geistige Arbeit und frohes Genieen, kurz fr alle wechselnden seelischen
Vorgnge und Zustnde krperliche Entsprechungen in den Gehirnen
zu finden, .sind also sicher nicht gro.

Die krperlichen Beleiterscheinungen


.
seelischer Vorgnge.
Jeder von uns ist gewohnt, aus dem Krperbau, der Kopfform, dem
I
Gesichtsausdruck, den Bewegungen eines ihm bis dahin fremden Menschen gewisse vorlufige Schlsse auf seinen Charakter, sein Tempera-

264

Krper und Geist.

ment, seinen Verstand sowie auf seine augenblicklichen Gedanken und


Gefhle zu ziehen. Alle Versuche jedoch, solche Beobachtungen methodisch zu fassen, sind bis vor kurzem immer in den ersten Anfngen
steckengeblieben. Gewi liegen wertvolle Anstze - auch hier sei an
Carl Gustav Carus 1 erinnert - schon aus frheren Zeiten vor;
exakte Beobachtungen jedoch sind erst in den letzten Jahrzehnten angestellt worden.
Kretschmers Anschauungen sollen im letzten Abschnitt dieses
Buches dargestellt werden. Dagegen mu ich auf eine Besprechung der
Bcher von Ludwig Ferdinand Clau2, Krukenberg 3 und
F ri tz La n g e 4, hier wie spter deshalb verzichten, weil sie ohne
Bilder 5 nicht verstndlich sein wrden; es sei also auf die Originale
verwiesen. Dasselbe gilt fr die Arbeiten von Klagesber die Schrift 6.
An dieser Stelle will ich lediglich gewisse k r perl ich e Beg 1e i t erschein u ngen von Gefhlen und Affekten besprechen.
Bekanntlich wird unter Kulturvlkern die Kenntnis dieser Ausdrucksbewegungen dadurch erheblich erschwert, da die Erziehung sie nach Mglichkeit zu unterdrcken versucht; man hlt es
fr falsch, dem andern sein Inneres zu zeigen. Trotzdem werden sIe
von uns allen benutzt - man denke an Lachen und Weinen, an die
feineren ~chattierungen des Mienenspiels, des Gesichtsausdrucks und
des Farbwechsels -, um aus ihnen auf bestimmte Gemtszustnde zu
schlieen. Was wir als TakP bezeichnen, beruht nicht zum wenigsten
auf dem Vermgen, auch die feinsten uerungen des Unmuts und
der Freude, der Spannung und der Enttuschung bei seinem Gegenber zu sehen und darauf Rcksicht zu nehmen. Wir kennen weiter
das Zittern der Knie, das schon Ho m er als ein Zeichen ngstlicher
Spannung erwhnt, und erinnern uns von der Schule her an den Einflu, den derselbe Affekt auf die Ttigkeit des Darmes und der Blase
ausben kann. Den Schauspielern endlich ist noch eine Tatsache gelufig, die andere MElDschen wohl auch sehen, ber die sie sich aber
1 C. G. Carus, Symholik der mensehlichen Gestalt.
Ein HandblH~h zur
Menschenkenntnis. 4. Aun. Radebeul-Dresden: Paul Rohrmoser 1938.
B Rasse und Seele. Mnchen: J. F. Lehmann 1933.
8 Gesichtsausdruck des Menschen. Stuttgart: F. Enke 1913.
" Sprache des menschlichen Antlitzes. Milnchen: J. F. Lehmann 1937.
6 Vgl. auch F. R. Ganzer, Das deutsche Fhrergesicht. Mnchen: J. F. Leh.
mann 1934. Und Max Picard, Das Menschengesicht. Mnchen: DelphinVerlag 1929.
8 'Handschrift und Charakter. 17./18. Aun. Leipzig: J. A. Barth 1940.
, Die Kunst "dem anderen Beschmung zu ersparen".

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

265

selten ganz klar werden: da sich lUlsere Pup i 11 e n bei starker ErreglUlg erweitern.
Diese Tatsache hat mir vor Jahren Anla zu genauen Beobachtllllgen
gegeben. Ihr Ergebnis ist - kurz ausgedrckt -, da beim gesunden
Menschen jede geistige AnstrenglUlg lUld jeder Affekt ebensowohl eine
PupilJenerweiterung bewirken wie jeder dem Gehirn vom Krper her
zuflieende Reiz. Man kann einem durch die Lupe vergrerten Auge
ansehen, ob sein Besitz,er gerade etwas Aufregendes denkt, und man
braucht einen Menschen nur die Schlge eines Metronoms zhlen zu
lassen, so treten rhythmische Bewe"SUDgen der Iris genau im Zeitma
dieser Metronomschlge auf. - Wahrscheinlich hngt mit dieser Abhngigkeit der Pupillen von seelischen Einflssen auch die Tatsache
zusammen, da sie sich im Schlaf erheblich verengern.
Auch das ist bezeichnend, da diese sogenannten "Psychoreflexe"
bei bestimmten, lUld zwar gerade bei den Geisteskrankheiten fehlen,
bei denen sich die gemtliche Ansprechbarkeit wesentlich ndert. Dadurch gewinnt dieses Krankheitssymptom auch ein psychologisches
Gesicht; es beweist, da der alle seelischen Erlebnisse begleitende
Akzent, den wir Gefhl nennen, zu unserem krperlichen Verhalten in
besonders lUlmittelbaren BeziehlUlgen steht. Wir haben frher gesehen,
da gewisse Allgemein- lUld Vitalgefhle von manchen Wahrnehmungen, die aus dem Innern unseres Krpers stammen, gar nicht getrennt
werden knnen. NlUl kommt aber ganz ohne Gefhl berhaupt nichts
Seelisches vor; auch wenn wir nur an die LslUlg einer Rechenaufgabe denken, ist ein leichtes Gefhl der Spannung dabei, ein leichtes,
abe!' immerhin ein Gefhl, das diesmal dann Aufmerksamkeit heit.
Im brigen ist die Bedeutung dieser "Psychoreflexe" fr psychologische lUld psychopathologische Zwecke doch vergleichsweise klein
und ihre praktische Brauchbarkeit beschrnkt. weil sie immer nur in
einer Reaktionsform erscheinen, die wohl dem Grade nach wechseln,
Rckschlsse auf den besonderen Anla der gemtlichen Schwankung
aber nicht zulassen kann. Gerade das wre doch wjchtig, da fr ungleiche Gemtszustnde auch verschiedene BegleiterscheinlUlgen auf
krperlichem Gebiete aufgedeckt wrden; nur so wrde sich spter aus
der Eigenart der krperlichen Symptome auf die Natur eines seelischen
Vorgangs zurckschlieen lassen.
Seit Jahren gibt es Untersuchungsarten, die diese Forderung einigermaen erfllen. Die wichtigste, (Fe wir Lehmann verdanken, geht
davon aus, da selbst leise gemtliche Schwankungen Verschiebungen

Krper und Geist.

der Pulshhe und der Pulszahl, einen Wechsel des Blutdruckes und
zuweilen auch eine Vernderung der Atmungsfolge bewirken. Zum Beispiel steht die Atmung, wenn die Aufmerksamkeit sehr stark angespannt wird, vorbergehend vollkommen still.
Alles dies lt sich natrlich messen. Dasselbe gilt fr die Blutverteilung im Krper. Ich gebe hier einen sog. Pie t h y s mo g rap h e n
wieder, einen Apparat, der dazu dient, den Rauminhalt eines Gliedes,
etwa eines Armes, zu messen und die Volumschwankungen aufzuzeichnen, die durch seine wechselnde Blutfllung herbeigefhrt werden.
Das Glied wird dazu in einen mit Wasser gefllten Zylinder gesteckt,

der unten geschlossen und oben mit einer Gummibinde luftdicht befestigt ist; durch eine Rhrenleitung wird das Wasser des Zylinders
so mit einem Registrierapparat (der Mareyschen Trommel) verbunden,
da dieser den Wassergehalt dauernd auf einer rotierenden Trommel
notiert. Natrlich wird mehr Wasser aus dem Zylinder verdrngt,
wenn die Blutfllung des Armes zunimmt, sei es, da mehr Blut vom
Herzen aus in den Krper getrieben oder da durch eine Ausdehnung
der Gefe des Armes die Blutzufuhr erleichtert wird; und umgekehrt:
das Wasser fliet in den Zylinder zurck, wenn sich das Armvolumen
vermindert. Das Ergebnis ist eine Kurve 1 (Abb. 20), die im groen
und ganzen ihr Niveau beibehlt, an der sich aber innerhalb dieser
Linie rhythmische Hebungen und Senkungen zeigen, die auf dem
Kommen und Gehen des Pulses beruhen. Das Wre also das Verhalten
beim gesunden Menschen in einem Zustande relativen seelischen Gleich1 Die mitgeteilten Kurven sind Lehmanns Werk, "Die krperlichen
uerungen psychischer Zustnde". Leipzig: Reisland 1899, entnommen.

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge .

267

gewichts und bei vollkommener uerer Ruhe. Vergleichen wir damit


die nchste Kurve (Abb. 2I), so weicht sie von der ersten darin ab,
da das Plethysmogramm nach einem kurzen Anstieg im Anfang im
ganzen sinkt, whrend Puls und Atmung so gut wie keine Vernderung
zeigen; das ist die Begleiterscheinung einer einfachen Klteempfindung. Anders ist der Erfolg der Furcht, des Schreckens, den die dritte

,,_i'\ -..
I

'

1I

---"

;\

"

"--

I.',','

'\

"-..

',! , '

'.' -". ~ '

... ,

1\
'"
~~'

"_

I ' J:

I , '

, I

,'\

",,_I

"

/'\

'_-,

',':!. LL1.'. 1, \ ',.1. '

, , , ,

.~- :._:~~~~:.~' ~~~~-'-'-'

'.,~

'

'.. '
-

1 '.1. 1 " '

~ ~

Abb. 20.

.,\

'

'-

"

, .'.

'

,b

,,

.';,'

"


11.

1.

'
..

3,.

Abb. 21.

Abb. 22.

Kurve (Abb. 22) anschaulich macht ; da sehen wir nicht nur das
Volumen sinken, sondern auch den Puls kleiner und hufiger und zugleich die Atmung stockend und unregelmig werden. Durchgehend
aber folgt auf alle strkeren Reize, die die Aufmerksamkeit fesseln,
eine Senkung der Volumkurve in den Auenteilen des Krpers.
Soviel, um die Methode zu beschreiben. Im brigen ist es klar, da
,vir uns mit dem Studium eines Gliedes nicht begngen und da solche
Untersuchungen ihre Aufgabe erst dann erfllen werden, wenn die
Verteilung des Blutes im ganzen Krper klargestellt wird. Solche

268

Krper und Geist.

Untersuchungen verdanken wir in erster Linie Ernst Weber 1, dessen Ergebnisse die folgende Tabelle enthlt.
Gehirn

uere
Kopftelle

Bauchorgane

Glieder und
uere Teile
des Rumpfes

Bei Entstehung von Bewegungsvorstellungen (mit oder ohne Ausfhrung der Bewegung)
Bei geistiger Arbeit. .
+
Bei Schreck . . .
+
+
Bei Lustgefhlen . . .
+
+
+
Bei Unlustgefhlen
Im Schlaf . . . .
+
+
+ bedeutet Zunahme, - Abnahme der Blutflle des betreffenden Krperteiles.

Wichtig ist nun, da die Blutverteilung schon bei Gesunden durch


geistige und noch mehr durch krperliche Ermdung verndert sowie
da die Senkung der Volumkurve am Arm bei denselben Geisteskranken vermit wird, die auch die Psychoreflexe der Pupille verlieren.
Auerdem aber hat sich bei diesen Versuchen noch eine Erscheinung
feststellen lassen, die das Wesen der ganzen Reaktionen beleuchtet und
deshalb psychologisch besonders wichtig ist. Sie findet sich bei Pupillenuntersuchungen ebensowohl wie im Plethysmographen. Gesunde,
aber durch die Untersuchung gengstigte Menschen weisen unter Umstnden deshalb keine Psychoreflexe mehr auf, weil ihre schon maximal
ausgedehnte PupilIe durch keinen anderen Reiz noch weiter gemacht
werden kann. hnlich vermindert am Plethysmographen eine bei der
Versuchsperson auftretende Erregung zuweilen das Armvolumen so
1 Webers wichtigste Feststellung, da nmlich bei jeder geistigen Arbeit
eine Volumzunahme im Gehirn stattfindet, hatte brigens schon Mosso mitgeteilt, aber, wie wir heute wissen, auf Grund einer irrtmlichen Deutung
seiner Befunde. Mosso hatte seine Versuchspersonen auf eine sog. Menschenwaage, d. h. auf ein Brett gelegt, das um eine in der Mitte des Krpers gelegene Achse dr!lhbar und in der Ruhe gerade im Gleichgewicht gehalten war.
Der Forscher fand nun, da der Kopf teil der Waage jedesmal sank, wenn er
die Versuchsperson ansprach, aber er bersah bei seiner Erklrung, da sich
auch die Bauchorgane bei jeder geistigen Ttigkeit mit Blut fllen und da
sich diese Organe auf seiner Waage zum grten Teile gerade noch kopfwrts
befanden. Das ist fr die Verlegung des Schwerpunktes natrlich wichtiger
als die nderung der Blutverteilung im Gehirn~pie Tatsache dieser Volumzunahme des Gehirns selbst aber ist richtig, nur da man sie nach den Feststellungen von Weber nicht mehr ausschlielich im Sinne einer Arbeitshypertrophie des Gehirns deuten darf. berhaupt mssen wir auf eine Erklrung der Blutverschiebungen, wie sie die Tabelle angibt, vorlufig verzichten.

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge .

269

sehr, da auf andere auf sie ausgebte Reize eine neue Senkung der
Kurve nicht mehr erfolgt; ja ein besonders starker Ileiz kann in
solchen Zustnden unter Umstnden sogar eine Hebung der Kurve
bewirken, weil er die innere Spannung fr einen Augenblick lst.
Damit mchte ich diese Untersuchungen verlassen und nun ber
Wirkungen berichten, die durch seelische Vorgnge auf die Ttigkeit
unserer Drsen ausgebt werden. Die Beobachtungen Pa w I 0 w sund
seiner Schler ber die Abhngigkeit der Speichel- und der Magenabsonderung vom Anblick bestimmter Speisen sind frher schon besprochen worden. Aber auch beim Menschen haben DeI h 0 u g u e und

Abb. 23. Schizophrenie. Keine Senkung der Volumkurve auf einen sensiblen Reiz.

Ha n s en auf die in der Hypnose erteilte Suggestion gewisser Speisen


spezifische Absonderungen sowohl im Magen wie in der Bauchspeicheldrse feststellen knnen. Nach Heilig und Hoff tritt bei der Suggestion angenehmer Speisen eine Zunahme der freien Salzsure sowohl
wie der Magenmotilitt, bei der Suggestion eines unerwnschten Essens
dagegen ein Verschwinden der freien Salzsure und eine Abnahme der
Magenbewegungen auf . .
Aber auch die Erfahrung hat sich bei diesen Versuchen besttigen
lassen, die in grober Gestalt jeder zu machen Gelegenheit hat: freudige
sowohl wie unangenehme Eindrcke bringen auch in der Hypnose den
Magensaft zum Versiegen, und Freude, Trauer, ja sogar Angst frdern
die Absonderung von Galle, whrend rger diese Absonderung u. U.
vollkommen hemmt.
hnlich liegt es bei der Niere. Nach He i I i g und Hoff wird ein in

Krper und Geist.

der Hypnose erzeugtes Lustgefhl mit einer Hemmung der Wasserausscheidung, der Kochsalz- und Phosphatausfuhr und dementsprechend mit einer Zunahme des Krpergewichts beantwortet, whrend
Unlustgefhle umgekehrt wirken.
Was die sogenannten inneren (endokrinen) Drsen angeht, so steht
bis heute lediglich fest, da im Affekt mehr Adrenalin an das Blut
abgegeben wird. Vielleicht hngt damit die Steigerung der krperlichen Leistungsfhigkeit zusammen, die bekanntlich bei manchen lebhaften Gemtsbewegungen beobachtet wird 1; denn das Adl'enalin wirkt
anregend auf die Muskulatur.
Damit kehre ich noch einmal zu den Wirkungen gewisser seelischer
Vorgnge auf die Muskelttigkeit zurck. Ich beginne mit einer Beobachtung, die wir Alfred Lehmann verdanken. Dieser hat2 die Hubhhen gemessen, die ein Mensch beim Heben eines Gewichtes mit einem
Finger erzielt. Natrlich werden diese Hubhhen allmhlich (mit zunehmender Ermdung, vielleicht auch mit sinkender Aufmerksamkeit)
geringer; aber sie steigen wieder; wenn der Versuchsperson ein angenehmer, und sie sinken noch mehr, wenn ihr ein unangenehmer Reiz
zugefhrt wird. Da sie ebenso sinken, wenn die Versuchsperson
inzwischen eine nicht ganz einfache Rechenaufgabe lst, versteht sich
danach von selbst; auch dabei gleitet natrlich die Aufmerksamkeit ab.
Im Anschlu hieran mchte ich ber eine Methode (R. Sommer)
berichten, die die feinsten Muskelbewegungen aufzuzeichnen erlaubt,
die, wiederum im Gefolge bestimmter seelischer Vorgnge, bei allen
Mens.chen an den Fingern beobachtet werden. Sommer legt die Hand
einer zu untersuchenden Person auf eine Unterlage, die mit geeigneten
Obertragungsvorrichtungen so verbunden ist, da sich jede feinste
Muskelbewegung, jede kleinste nderung der Fingerhaltung auf einer
rotierenden; beruten Trommel aufzeichnen mu. Recht genau ist die
Methode dadmch geworden, da So m me I' fr die drei Ausdehnungen
des Raumes gesonderte bertragungsmglichkeiten geschaffen hat.
Dabei hat sich herausgestellt, da auch ruhige Menschen ihre Finger
selten ganz still halten, da aber diese leichten Schwankungen in lebhaftere bergehen, sobald wir gemtlich erregt oder auch nur intellektuell strker in Anspruch genommen wer<kn. - All e r sund
Sc harn ins k y haben brigens auch da, wo es noch nicht zu einer
1

Vgl. S. 126.

a Nach dem Vorgang von Mosso (mit dem sog. Ergographen).

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgiinge.

27 1

registrierbaren Bewegung kommt, wenigstens Aktionsstrme m den


beteiligten Mllilkeln feststellen knnen.
Diese Beoba,chtungen sind deshalb wichtig, weil sie - im Verein
mit den Erscheinungen der Suggestibilitt, von denen wir frher gesprochen haben (S. 138) - manche Tatsachen aufkl.l'en knnen, die
von Zeit zu Zeit die ffentlichkeit beunruhigen und zu allerhand unklaren Vorstellungen fhren. Ich meine einen Teil der unter dem
Schlagwort der Telepa thie zusammengefaten Erscheinungen, deren
Erklrung bis vor nicht allzu langer Zeit unmglich zu sein schien
und an deren Vorkommen trotzdem kein Zweifel besteht.
Wir alle haben ein Kunststck gesehen oder selbst als Versuchsperson Initgema,cht, bei dem der Versuchsleiter auseinerri offenen Spiel
Karten eine herausgreift, die sich ein anderer vorher gemerkt hat. Es
gibt Menschen, die dieses Kunststck Init groer Sicherheit auszufhren verstehen - freilich zuweilen Inilingt es auch ihnen, und gerade diese Mierfolge sind wichtig. Der Versuch beruht nmlich darauf, da der Experimentator den Gesichtsausdruck und die Fingerbewegungen beachtet, die bei seinem Gegenber dann auftreten, wenn
die Finger des Untersuchers in die Nhe der gemerkten Karte gelangen. So m m e r hat diese Fingerbewegungen - seinen Versuchspersonen wurden, nachdem sie sich eine Farbe gemerkt hatten, nacheinander Karten Init verschiedenen und darunter auch eine mit der
gemerkten Farbe gezeigt - sogar Init seiner objektiven Methode aufzeichnen knnen.
Ein anderer,hnlicher Versuch ist auf die gleiche Weis,e aufgeklrt
worden, jene Art des "Gedankenlesens" nmlich, "bei welcher
man" (ich gebrauche Sommers eigene Worte) "unter Berhrung
Init der Hand eines Menschen, der die Lage eines verdeckten Gegenstandes kennt, diesen findet"; auch dieser Versuch beruht darauf, "da
man die feineren Bewegungen des Zur,ckziehens und Greifens, welche
die Versuchsperson in bezug auf den verdeckten Gegenstand macht,
fhlt und dementsprechend seine eigenen Tastbewegungen einrichtet".
Schlielich mchte ich noch eines Versuches gedenken, dessen Gelingen das Vorkommen bersinnlicher Fhigkeiten scheinbar besonders
zwingend beweist. I,ch meine das "G e dan k e nie se n" im engeren
Sinn. Man hrt von Zeit zu Zeit von Menschen, die angeblich die
innersten Gedanken anderer Leute erraten, die Worte, Zahlen, Namen
und ganze Stze, an welche ein anderer denkt, diesem aus dem Gesicht
ablesen sollen. Man beachte, da dieses "Lebhaft-daran-Denken" fr

Krper und Geist.

das Gelingen des Versuches notwendig ist; wir werden gleich sehen,
da uns diese Feststellung der Erklrung von manchen Fllen dieser
Art nherbringen kann. Eine Brcke zum Verstndnis haben wir bereits vorhin geschlagen.
Es erscheint ja zunchst wenig glaubhaft, wenn ich sage: dieses
Gedankenlesen ist - hufig wenigstens - ein Hren und ein Sehen,
ist das Hren einer Flstersprache und das Ablesen von Worten aus
Lippenbewegungen. Und doch haben L e h man n und Ha n sen diesen
Zusammenhang fr manche Flle sicher bewiesen. Ob er in allen besteht, will ich dahingestellt sein lassen. Die meisten Menschen erleben
gewisse Empfindungen im Kehlkopf und in der Zunge, wenn sie sich
auf einen Namen, auf eine Zahl besinnen und sie schlielich finden;
und zuweilen tritt dieses Wort sogar hrbar auf ihre Lippen. Wir
haben davon schon frher gesprochen; wir denken zumeist in Worten,
und deshalb sind unsere Sprachbewegungen bei jedem Denken zum
Marschieren bereit; wenn es auch nicht zu laut hrbaren Worten
kommt, eine gewisse Erregung unserer motorischen Sprache besteht
darum doch. Manche Menschen schreiben brigens gelegentlich auch
die Buchstaben eines Wortes, das sie gerade lebhaft beschftigt, in
gewhnlicher oder in Kurzschrift mit der Hand oder mit dem Fu in
die Luft.
Gewi, in der Regel hren und sehen wir von alledem nichts. Erinnern wir uns aber an die Verfeinerung der Sinnesorgane, die unter
gewissen abnormen Verhltnissen einzutreten, an die gesteigerte Fhigkeit, mit den Augen zu beobachten, die bei Schwerhrigen, und an das
zunehmende Hrvermgen, das bei Blinden ausgebildet zu werden
pflegt. Schwerhrige lesen oft ganze Stze von unseren Lippen, obwohl sie schon lngst nicht mehr hren. Eine solche verfeinerte Ausbildung ihrer Sinnesorgane besitzen viele berufsmige "Gedankenleser" auch: sie verstehen die F I s te r s p ra c he 1, die bei diesen
Versuchen auch bei festgeschlossenen Lippen mglich ist, und beobachten die Ausdrucksbewegungen, die diese Flstersprache begleiten.
Da ihnen auerdem eine besonders gute Kom bin a ti 0 n s gab e ,
eine groe Fhigkeit zum Raten eigen sein mu, versteht sich von
1 Lehmann und H ansen haben zwei Hohlspieg1l1 benutzt, von denen
sich einer mit seinem Brennpunkt am Ohr der einen, der andere mit seinem
Brennpunkt am Munde der anderen Versuchsperson befunden hat. Auf diese
Weise konnten sie das schwache Flstern verstehen, das 33% der Versuchspersonen auch bei grter Anstrengung (beim Denken an eine Zahl z. B.)
nicht unterdrcken konnten.

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

273

selbst, ebenso wie es nur natrlich ist, da ihre Kunst von Zeit zu
Zeit versagt. Sie versagt Menschen gegenber, die besonders ruhig
sind, sich sehr in der Gewalt haben, ihre Gefhle und Gedanken nach
auen nicht hervortreten lassen.
Im brigen htten diese Gedankenleser, die sich ber den wahren
Grund ihrer Fhigkeiten oft selbst nicht recht klar sind, heute alle
Ursache, von dem Selbstbewutsein, das sie gewhnlich zur Schau
tragen, etwas abzulassen. Sie haben nmlich die Eigenschaften, auf
die sie so stolz sind, mit manchen Tieren gemein.
Der eine oder andere meiner Leser wird sich noch der Geschichte
vom "klugen Hans" entsinnen. Die Geschichte klingt recht anekdoten.haft und doch geht sie uns an. Der "kluge Hans" war ein Pferd, das
ein bekannter Tierdresseur angeblich so weit gebracht hatte, da es
rechnen sowie sein eigenes Alter, das Alter seines HeITll und vieles
andero behalten und auf Fragen angeben konnte. Spter haben die sogenannten Elberfelder Pferde und die Schimpansin Basso aus dem
Frankfurter, Zoologischen Garten den "klugen Hans" beinahe noch
bertroffen. An der Erklrung jedoch hat sich gar nichts gendert.
Bleiben wir' also beim "klugen Hans". Ihm und seinem Herrn ist
seinerzeit von wissenschaftlicher Seite besttigt worden, da sie bei
ihren Vorfhrungen keinen Trick angewandt htten. Fr den HeITll
hat das gestimmt; fr das Tier doch nicht so ganz. Wie Stumpf und
P fun g s t nachgewiesen haben, hat der kluge Hans nmlich die Ausdrucksbewegungen seines Gegenbers beachtet. Sprechen konnte ja
auch dieses Pferd nicht, es blieb ihm also nur brig, sich durch
Stampfen mit seinen Hufen verstndlich zu machen, wenn gezhlt oder
eine Rechenaufgabe gelst werden sollte. Hie eine solche Aufgabe
3 mal 9, so' stampfte der kluge Hans 27mal, und wenn er dann bei
seinem Gegenber eine leichte Kopfbewegung, ein geringfgiges Zucken
der Augenlider bemerkte, so war er klug genug, nicht weiterzustampfen.
Sobald man ihm Scheuklappen anlegte oder eine spanische Wand vor
ihn stellte, war es mit dem Rechnen vorbei; dann hatte er auch den
Geburtstag seines HeITll und die Dauer seines eigenen Lebens vergessen.
Pfungst hat die Ausdrucksbewegungen, die de~ "klugen Hans"
als Zeichen dienten, nicht nur mit objektiven Methoden aufgezeichnet,
sondern sich so zu eigen gemacht, da er sie auch ohne Apparate beobachten, ja da er sie an sich selber willkrlich herstellen konnte.
So ist es ihm gelungen, einmal das rechnende Pferd zu tuschen, es
falsch rechnen zu lassen, dann nmlich, wenn er seine Zeichen falsch
Bumke, Seele. 3. Aull.

t8

Krper und Geist.

gab, und zweitens, den klugen Hans nachzuahmen. ?fungst hat sich
gleiche Aufgaben stellen lassen und sie in der gleichen Weise gelst.
Er forderte z. B. sein Gegenber auf, sich eine Zahl vorzustellen, und
klopfte nun so lange auf den Tisch, bis bei dem anderen die Ausdrucksbewegungen auftraten, auf die er gewartet hatte; dann hrte er
auf, und fast immer hat die so angegebene Zahl gestimmt.
(Ganz kurz mchte ich noch auf Untersuchungen eingehen, die
Veraguth und Mller im Anschlu an Untersuchungen von Tarchanoffangestellt und die zur Einfhrung einer unter dem Namen
des psychogalvanischen Reflexphnomens bekannt gewordenen Methode gefhrt haben. Diese beruht darauf, da der Leitungswiderstand, welchen der menschliche Krper einem durch ihn geleiteten galvanischen Strom entgegensetzt, nicht gleichbleibt, sondern
Schwankungen zeigt, die u. a. auch von seelischen Einflssen abhngen
und die mit geeigneten Vorrichtungen gemessen werden knnen. Worauf diese Schwankungen beruhen, steht noch nicht fest; mglicherweise hngen sie von der mehr oder minder starken Ttigkeit der Hautdrsen ab; denn wir wissen ja, einmal, da eine durchfeuchtete Haut
den elektrischen Strom besser leitet als eine trockene, und ferner, da
seelische Erregungen die Ttigkeit unserer Schweidrsen - ich erinnere an die nakalten Hnde der Angst - beeinflussen knnen.
Ve rag u t h stellt seine Versuche so an, da er die Person, die er beobachten will, in einen galvanischen Stromkreis einschliet und an einem
Spiegelgalvanometer die Schwankungen der Stromstrke unmittelbar
abliest. In diesen auf elektrischem W'ege g,ewonnenen Kurven besitzen
wir einen ungemein feinen Gradmesser fr das mehr oder minder vollkommene Gleichgewicht des gemtlichen Zustandes eines Menschen.)
Zum Schlu wollen wir noch die Frage aufwerfen, wie die Ausdrucksbewegungen entstanden und auf welche Weise sie mit seelischen
Vorgngen verbunden sein mgen. Dar w i n hatte gemeint, sie stellten
Reste ursprnglich zweckmiger Handlungen dar, die beim Kulturmenschen ihre ursprngliche Bedeutung eingebt, sich aber in Haltung, Mimik, Gesten usw. zum Teil erhalten htten. Es ist das eine"
jener Behauptungen, die nicht bewiesen, aber auch nicht leicht wider-.
legt werden knnen; immerhin hat Theodor Meynert in einem
1887 gehaltenen Vortrage 1 sehr beachtliche Grunde gegen diese Anschauung zusammengetragen.
1 Mechanik der Physiognomik. 60. Naturforscher-Versammlung, Wiesbaden.
Sammlg. v. populrwissenschaftl.Vortrgen.Wien u. Leipzig :W. Braumller1892.

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

275

Sind also die krperlichen Ers chein ungen den Gemtsbewegungen gleich- oder untergeordnet? Es hat eine Zeit gegeben, in der man noch ein Drittes fr mglich gehalten hat; als
durch die materialistische Hochflut auch das psychologische Arbeitsfeld berschwemmt worden war, hat J ames erklrt: "Wir weinen
nicht, weil wir traurig sind, sondern wir sind traurig, weil wir weinen."
Und C. Lange hat von einer um ihr totes Kind trauernden Mutter
gemeint, in Wahrheit fhle sie nichts als "die Mdigkeit und Schlaffheit ihrer Muskeln, die Klte ihrer blutleeren Haut und den Mangel
ihres Gehirns an Kraft zu klarem und schnel1em Denken". Die Gemtsbewegungen sollten also die Folge und ihre krperlichen ue..;
rungen das Ursprngliche sein.
Es ist klar, wie eng sich diese Auffassung mit denen von Pa w 10 w
und Be eh t e r e w . sowie mit denen der Behavioristen berhrt. Wenn
C. La n g e zugibt, da eine geladene Pistole keinen anderen Sinneseindruck bewirken kann als eine ungeladene und ein Loffe!, mit dem
ein Kind eine bittere Arznei bekommen hat, keinen anderen als irgendein Lffel sonst, so sollte man meinen, er mte, wenn Pistole und
Lffel trotzdem je nach den Umstnden sehr verschiedene Wirkungen
haben, den Unterschied im Seelischen suchen; er sucht ihn aber in
Hirnzentren und Bahnen sowie in Irradiationen, durch die gewiSse
Zellgruppen fr bestimmte Reize empfnglicher wrden. Das ist im
Prinzip der bedingte Reflex. Wieder wird das Bewutsein zum Zuschauer, der das ganze - rein krperliche - Getriebe aus durchaus
unaufgeklrten Grnden mitansehen und aus noch weniger erfindlichen Grnden gelegentlich unter ihm leiden, der aber beileiher nicht
mitreden darf und von dem deshalb auch niemand begreift, warum er
eigentlich da sein kann oder mu und jedenfalls ist.
Sherrington hat die James-Langesche Theorie experimentell
nachzuprfen versucht. Er hat bei verschiedenen Tieren das Rckenmark hoch oben durc!Itiennt und auerdem die vegetativen Fasern des
Vagus durchschnitten. Danach htten die Tiere, die von ihrem Krper
nun so gut wie nichts mehr wahrnehmen konnten, auch keine Gemtsbewegungen mehr haben drfen. Sie hatten sie aber; sie haben nach
wie vor Wut, Ekel und Freude gezeigt.
Aber ich glaube, es htte dieser Versuche gar nicht bedurft. Was
wre denn bewiesen gewesen, htten sie ein negatives Ergebnis gehabt?
Ich glaube, da man das Problem von einer anderen Seite angehen
mu. Wir haben gesehen: Krper und Seele gehren zusammen, so
18*

Krper und Geist.

wie Seele und damit Bewutsein zum Leben gehren; sie gehren zusammen, es ist also Unsinn zu fragen, wie eines aus dem anqern entsteht. "So ist es also falsch zu sagen", schreibt C. G. Carus, "die
TrImer wirkt einen langsameren Herzschlag, ein Bleichen der Haut
durch Zurckziehen der Blutstrmung aus den feinsten Netzen der
Oberflche ... ein langsameres Atmen usw., sondern es soll heien:
die Trauer ist teilweise eben alles dieses selbst. .. "
Fr diese GrundeinsteIlung versteht sich aber auch das von selbst,
da sich Gemtsbewegungen und Stimmungen sowohl von der krperlichen wie von der seelischen Seite her beeinflussen lassen. C. La n ge
erinnert daran, da der "Wein des Menschen Herz erfreut" und da
er u. U. ngstliche Spannungen beseitigt; nun, heute stellt die chemische Industrie dauernd neue Arzneimittel her, die beinahe ebens
gut "ie der Alkohol auch auf schlechte Stimmungen wirken. Auch das
ist richtig, da manche Krankheiten traurige und heitere Verstimmungen bedingen, und zwar zum Teil solche, die (wie die manischdepressiven) ihre letzte Ursache in einem abnormen Stoffwechsel haben,
zum Teil aber auch Krankheiten, die (wie gewisse Geschwlste) das
Gehirn direkt in Mitleidenschaft ziehen.
brigens gibt es Untersuchungen von H. Berger, die die von
Lange und James angeschnittene Frage noch etwas weiterfhren.
Be r ger hat Menschen untersucht, denen, infolge einer Verletzung
etwa, ein Teil der knchernen Schdeldecke hatte entfernt werden
mssen, Kranke also, deren Gehirn an der betreffenden Stelle nur
noch die Kopfhaut bedeckte. Man kann bei solchen Menschen fhlen,
wie dlls Gehirn unter dieser Hautdecke pulsiert; denn selbstverstndlich spielen sich hier hnliche Vorgnge als Wirkungen des Blutdruckes und der Herzttigkeit ab wie im brigen Krper. Diese Tatsache hat Berger benutzt, um Plethysmogramme vom Gehirn selbst
abzunehmen, und er hat diese Volumkurven dann mit denen verglichen,
die sich gleichzeitig durch die plethysmographische Untersuchung eines
Armes ergeben.
Dabei hat sich zunchst herausgestellt, da die Volumschwankungen
des Gehirns denen, die am brigen Krper beobachtet werden, zeitlich
vorangehen, und ferner, da sie anders verlaufen als jene.
Ein Lustzustand geht in der Regel mit eller Zunahme des Hirnvolumens und der Hhe seiner pulsatorischen Schwankungen einher;
dafr werden die einzelnen Pulsschlge lnger.. Bei Unlust dagegen
geht die Pulsationshhe des Gehirns zuweilen bis auf weniger als die

Die krperlichen Begleiterscheinungen seelischer Vorgnge.

277

Hlfte zurck; hufiger nimmt sie ebenso wie das Gehirnvolumen auch
hierbei mehr oder weniger zu. Auch geistige Arbeit geht mit einer Zunahme des Hirnvolumens und seiner Pulsationshhe einher.
Der Nachweis, da die Schwankungen der Blutflle im Gehirn
frher eintreten als die entsprechenden Volumndel1,lngen an den
Gliedmaen des Krpers, legt einen Gedanken nahe, dessen Errterung
durch gelufige Anschauungen ber den Zusammenhang zwischen
physischem und seelischem Geschehen zunchst gerechtfertigt erscheinen knnte: stellen diese Volumnderungen nicht wenigstens
einen, einen uerlich sichtbaren, Teil der krperlichen Para 11el pro z e s s e des Psychischen dar?
Berger hat gezeigt, da diese Frage verneint werden mu; er hat
bewiesen, da auch diese krperlichen Vernderungen im Gehirn selbst,
weml sie auch frher eintreten als im brigen Krper, doch sekund ii r und den seelischen Vorgngen, den gemtlichen Schwankungen
und den intellektuellen Leistungen, untergeordnet sind.
Dagegen scheinen die elektrischen Vorgnge, die Berger 1
an der. Hirnrinde festgestellt hat, unmittelbare Beziehungen zu ihrer
Ttigkeit zu besitzen. Be r ge r hat in den von ihm gewonnenen Elektrenzephalogrammen einmal etwas grere Ausschlge beobachtet, die
er al~ "Alphawellen" bezeichnet, und zweitens kleinere Wellen, die
den greren aufgesetzt sind. Von der ersten Gruppe meint Be r ger,
da sie in der Tat "elektrische Begleiterscheinungen derjenigen materiellen Rindenvorgnge sind, die man auch als psychophysische bezeichnet hat, da sie unter Umstnden mit Bewutseinserscheinungen
einhergehen knnen". Er fgt hinzu: "Somit wrde das Elektrenzephalogramm eme u n m i tt el bar e Begleiterscheinung der stndig
ablaufenden automatischen Rindenvorgnge selbst darstellen!" er.;.
ger hat sogar gefunden, da bei jeder geistigen Arbeit ein erheblicher
Abfall der elektrischen Spannung erfolgt. Da mit diesen Feststellungen noch nichts ber die eigentlichen physiologischen Begleitvorgnge
des See li s c h e n ausgesagt worden ist, versteht sich fr unsere Betrachtmigsweise von selbst..
1 Nach Vorarbeiten von Caton, Danilawski, Freischi, v. Marxone
und Prawdicz-Meminski.

Die Persnlichkeit.
Intelligenz, Charakter, Temperament.
Das letzte Ziel jeder psychologischen Arbeit ist die Darstellung der
Persnlichkeit. Alles, was in den vorstehenden Abschnitten errtert
worden ist, kann lediglich als Vorarbeit fr diese DarstelllUlg gelten,
als ein immer erneuter Versuch, die Struktur der menschlichen Seele
dadurch aufzuhellen, da man ihre Erlebnisse in ihren mannigfaltigen
Gestaltungen, ihren innigen VerflechtlUlgen und in ihren Beziehungen
sowohl zur Auenwelt wie zum eigenen Krper so gut wie mglich
studiert und aus ihnen auf die ihren UrgrlUld bildende Psyche zurckschliet.
Es kennzeichnet die Abhngigkeit aller Einzelforschungen von den
jeweiligen allgemeinen ZeitstrmlUlgen gut, da die Psychologie in der
zweiten Hlfte des letzten Jahrhunderts auer den Verbindungen des
Menschen nach auen, den Wahrnehmungen also und den Ausdrucksbewegungen, beinahe ausschlielich seine in tel lek tue 11 e n Leistungen bercksichtigt hat. Dabei ist nicht nur das bersehen oder
wenigstens vernachlssigt worden, da Triebe, Gefhle, Willensregungen, Temperament und Charakter fr die Gestaltung einer Persnlichkeitwichtiger sind als der bloe Verstand, sondern zuweilen
sogar das, da es nicht einmal eine Intelligenz gibt, die sich vom
Genie bis zum Idioten nur in verschiedenen Graden ber die Kpfe
verteilt. Jede geistige Leistung baut sich auf den verschiedensten Voraussetzungen auf, und selbst wo das Ergebnis bei zwei verschiedenen
Menschen einmal gleich gro zu sein scheint, brauchen sich die Voraussetzungen noch nicht alle zu gleichen. Auer vom Urteil hngen
unsere Leistungen von der Schrfe der Auf f ass u n g, der Aufmerksamkeit' vom Merk- und bungsvermgen, der
s pr ach lich enG ew a n d th e i t und schlielich auch von der g eistigen Frische und Spannkraft oder anders ausgedrckt VOll
der mehr oder minder groen Er m d bar k e i t ab. Da sich in dieser
Reihe (in der von Phantasie und schpferischen Einfllen noch nicht

Intelligenz, Charakter, Temperament.

einmal die Rede ist) aber auch die Aufmerksamkeit findet, so lt sich
die Intelligenz sogar vom Gefhl und ihr Versagen auch von gemtlichen Einflssen nicht trennen. Ohne Interesse, also ohne Gefhl
knnen wir nichts auffassen, beurteilen, merken, behalten; durch einen
Affekt aber, also durch ein zu s t a r k e s Gefhl, werden unsere Sinne,
unsere Erinnerungen und unser Urteil getrbt.
Schon diese Anteile aus den gegenstzlichen Begriffen der Klugheit
und Dummheit auszuscheiden, ist praktisch unmglich. Aber wir
drfen dabei noch gar nicht stehenbleiben. Es gibt seelische Fhigkeiten, die gut ausgebildet sein knnen, ohne da man deshalb besonders klug zu sein braucht, die also fr sich jedenfalls "die" Intelligenz nicht ausmachen knnen, die aber doch nicht fehlen drfen,
wenn einer nicht dumm werden soll. Hierher gehren z. B. die Sprache
und das Gedchtnis, auf deren Beziehungen zum Verstand ich gleich
nher eingehen werde; hierher gehren aber auch die gemtlichen
Eigenschaften, die zu den "rein" intellektuellen hinzutreten mssen.
Auch von diesen Eigenschaften werden wir sprechen. Vorher aber wollen wir fragen, was denn brigbleiben wrde, wenn sich die Intelligenz
rein darstellen liee. Die Antwort heit: dieser Rest wrde in dem
Urteilsvermgen, die Dummheit also in der Urteilsschwche bestehen.
Urteil ist das Verstndnis fr den- Zusammenhang der Dinge, und
seine hchste Leistung ist der Blick fr das Wesentliche, den das
Genie vor anderen Menschen voraushat. Aber das Urteil ist, wie gut
es auch beim einzelnen entwickelt sein mag, immer nur eine Fhigkeit,
ber die keiner zu allen Zeiten im gLeichen Mae verfgt. "Der weiseste Mann", schreibt Lord Chesterfield 1 , "verfhrt zuweilen
schwachsinnig", und er macht diese Bemerkung gLeich wahr, indem
er fortfhrt: "und der schwachsinnigste zuweilen weislich". Spter
hat F lau be r t 2 viele Dummheiten groer und bedeutender Mnner
zusammengestellt. Die Sammlung ist so umfangreich geworden, da
sie sich niemals als Ganzes hat verffentlichen lassen. Was jedoch von
ihr vorliegt, wrde (wenn wir es sonst nicht wten) fr den Nachweis gengen, da auch kluge Menschen zuzeiten sehr dumme Sachen
sagen und tun. Es wre falsch, sie deshalb fr Esel zu halten; wenn
sich die Intelligenz eines Menschen berhaupt abschtzen liee, so
wrde man zunchst wissen mssen, nicht 0 b, sondern wie 0 f t er
richtige oder falsche Schlsse zieht, treffende oder abwegige Be-I
2

Briefe an seinen Sohn. Mnchen u. Leipzig: G. Mller 1912, S. 167.


In memoriam Gustave Flaubert. Leipzig: Kurt Wolff-Verlag.

Die Persnlichkeit.

merkungen macht, wertvolle oder wertlose Meinungen uert. Gengen aber wrde das nicht; denn es gibt sehr verschiedene Formen
der Intelligenz. Der eine urteilt schnell und macht gelegentlich Fehler, ist aber im ganzen gerade dieser Formel wegen ein tchtiger Kerl;
der andere lt sich Zeit, irrt sich selten und dringt mit seinem Verstande viel tiefer; soll er aber sc h ne 11 entscheiden und handeln, so
kann er auf einmal begriffsstutzig sein. Dazu gibt es nicht blo rein
theoretische und rein praktische Begabun~en, sondern ganz besondere
Anlagen, deren Entwicklung nur in bestimmten Berufen gelingt. Es
ist z. B. bekannt, wie tricht sich zuweilen 1 selbst groe Gelehrte in
allen politischen Dingen verhalten; wir alle mchten wohl Mo m msens 'und Virchows politische Ttigkeit 2 aus der Erinnerung an ihr
Leben ausgemerzt sehen; wer sie nach diesen "Leistungen" beurteilt,
wird ihrer Bedeutung gewi nicht gerecht. Nun knnen praktisch ttige
Menschen, Landwirte also, Kaufleute, Industrielle, Offiziere usw., ber
die Wissenschaft auch recht trichte Meinungen haben. Aber wie steht
es denn mit d~n Gelehrten untereinander? Ich wei darber ziemlich
Bescheid: berhmte Mediziner haben mir gegenber alle Philosophie
fr dummes Geschwtz und groe Philosophen die Chemie fr eine
gehobene Kochkunst erklrt. Wenn das in diesen Schichten geschieht,
so werden wir uns ber die Menge nicht aufregen drfen. Sie kann ja
1 Ich knnte auch sagen zumeist. In der Paulskirche haben, glaube ich,
auch ziemlich viel Professoren gesessen. Auch jener Geffcken, der ausgerechnet im Jahre 1888 Auszge aus dem Kriegstagebuch des Kronprinzen
Friedrich verffentlicht hat, ist ein Professor gewesen. Die damaligen deutschen Bundesfrsten, deren Reichstreue sich nach einem doppelten Thronwechsel bewhren sollte, haben durch diese Verffentlichung erfahren, der
sptere Kaiser Friedrich htte nach dem Siege ber Frankreich 1871 ber
sie herfallen und sie vergewaltigen wollen. - Man kann nicht gut noch instinktloser sein.
S Vgl. Frst Mnster (an Frst ChI. Hohenlohe. Denkwrdigkeiten
der Reichskanzlerzeit. Stuttgart-Berlin: Deutsche Verlagsanstalt 1931, S. 495):
"Professoren sind, wie die Erfahrung aller Zeiten und aller Lnder gezeigt hat,
was Politik und Diplomatie betrifft, vollstndig unbrauchbar, haben bis jetzt
nur dummes Zeug gemacht und werden, wenn man sie loslt, auch ferner
es tun." Ich frchte, Frst Mnster hat recht. Ich habe so lange unter
Professoren gelebt und so viele Lebensgeschichten groer Staatsmnner gelesen, da ich sagen darf: nicht blo die Aufgaben, sondern auch die von
Geburt an vorhandenen Anlagen sind in bei den Fllen von Grund auf verschieden. Das soll nicht heien, da eine wissenschaftliche Aufgabe nicht
einmal auch durch einen groen Staatsmann in Zeiten der Mue gelst werden
knnte; wohl aber sollten sich Gelehrte wenn irgend mglich nicht mit der
praktischen Behandlung politischer Fragen befassen. Schon die sind ja selten,
die ein groes Institut gut zu leiten verstehen.

Intelligenz, Charakter, Temperament.

noch weniger wissen, da Dinge, die auerhalb ihres Gesichtskreises


liegen, nicht notwendig berflssig und albern sein mssen. Aber auch
wenn sich 'Menschen scheinbar innerhalb ihrer eigenen Grenzen bewegen, heit es mit dem Urteil ber ihre I~telligenz vorsichtig sein;
es spielen dabei oft recht zufllige Umstnde mit; viele gelten als
dumm und beschrnkt, die nur auf falsche Gleise geraten, und manche
bleiben hinter dem Durchschnitt zurck, weil ihre eigentlichen Begabungen niemals geweckt worden sind.
Dabei ist es ganz falsch, bei der Beurteilung der Intellig,enz den
Besitz an Kenntnis,sen als Mastab zu nehmen. Wenn wir ber uns
selbst urteilen, tun wir daS ja auch beinahe niemals. "Jedermann",
sagt La Rochefoucauld, "beklagt sich ber sein Gedchtnis, niemand ber seinen Verstand." In der Tat geben wir nicht nur die Fehler unseres Erinnerungsvermgens, sondern auch die unserer Sinne
eher und leichteren Herzens zu als die Mngel unseres Urteils (oder
gar unseres Charakters). Immerhin wird das bloe Wissen, und zwar
nicht blo auf der Schule, doch immer noch berschtzt. Ich habe
einmal einen "Privatgelehrten" behandelt, der das Abiturium bestanden
und als cand. phi!. jahrelang Privatstunden gegeben hatte, bis er eines
Tages ganz trichte Diebsthle beging. Der Mann schrieb lange Eingaben fast fehlerlos auf Deutsch, Franzsisch, Lateinisch und Griechisch, aber der Inhalt seiner Schreibereien war jed~mal albern und
dumm. Umgekehrt ist es brigens genau so: wenn einer nichts wei,
so braucht er noch lange nicht tricht zu sein. Eine Zigeunerin (die
ich auf ihre VerantwortIlchkeit begutachten mute) konnte weder lesen
noch' schreiben, ja sie wute von dem, was wir auf der Schule lernen,
schlechterdings nichts, aber sie war (eine grundgescheite, man kann
auch sagen gerissene Frau. Viele "Defekte", die frher als ein Beweis
des Schwachsinns gegolten haben, sind aber auch unter Nicht-Analphabeten normal. Vielleicht ist der geistige Besitz bei den "Ungebildeten"
im Durchschnitt nicht ganz so gering, wie es Rod e n wal d vor Jahren
einmal bei 174 Rekruten festgestellt hat; immerhin wird man bei
vielen Menschen doch einen "vlligen Mangel an sozialer Orientierung
und eine gnzliche Unkenntnis der politischen und sozialen Rechte"
voraussetzen mssen 1.
1 Das, was von Rodenwaids Soldaten wirklich alle gekonnt haben, ist
das Zhlen von 1-20 gewesen, das Aufzhlen der Monate, der nchsten Bahn.stationen vom Heimatdorf, die Benennungen der Himmelsrichtungen, die
Lnge der Monate, der Name des Kaisers, der Hauptstadt von Deutschland.
Selbst die Jahreszeiten haben von 17~ nur 16~ gewut.

Die Persnlichkeit. -

Rodenwald hat ausdrcklich betont, Unterhaltungen ber den


Beruf der untersuchten Personen htten bessere Ergebnisse auch nicht
gehabt. Die Feststellung ist notwendig gewesen; denn es ist klar, da
ein Bauer andere Dinge wissen und ber andere Dinge zutreffend urteilen wird als ein Kaufmann der Grostadt, und da Irrtmer, die
einem Schreibtischarbeiter vielleicht unterlaufen mgen, bei einem
praktisch ttigen Menschen bedenklich sein wrden.
Die bisher errterten Schwierigkeiten werden nun dadurch noch
grer, da zahlreiche Begriffe und Urteile nur scheinbar erworben
werden, weil man sie von der Sprache in bestimmten Ausdrcken, gebruchlichen Redewendungen, Sprichwrtern usw. fertig geliefert bekommt. Jeder Mensch, und zwar der kluge im Durchschnitt noch mehr
als der unbegabte, arbeitet mit Urteilen, die sich in irgendeiner sprachlichen Form niedergeschlagen hahen und die er nun rein gedchtnismig, ohne neue Urteilsleistung, als Glieder neuer Gedankenreihen
und als die Voraussetzungen weitergehender Schlufolgerungen verwendet. Ohne diese Einrichtung wrden wir gerade zu den hchsten
geistigen Leistungen zum mindesten viel mehr Zeit aufwenden mssen.
Aber sie enthlt auch eine Gefahr: weil sie in diese feste Form eingegangen sind, werden solche Urteile schwer wieder geprft, und so
bauen sich auf ihnen leicht sptere Irrtmer auf. Noch schlimmer ist
es natrlich, weJ).n Schlsse nicht selbst gezogen, sondern von anderen
bernommen worden sind. Wir alle tragen Vorurteile mit uns herum,
die wir aufgeben wrden, wenn wir nur einmal grndlich ber sie
nachdenken wollten.
Natrlich ist dieser Fehler bei dummen Menschen hufiger als bei
klugen. Es gibt angeboren Schwachsinnige, die lebhaft sind und besonders ber eine erhebliche sprachliche Gewandtheit verfgen; nach
Art altkluger Kinder plappern sie eine Menge fertiger Meinungen nach,
ohne da s.ich in jedem Augenblick nachweisen liee, da sie sie im
Grunde gar nicht verstehen. Auch ihre Lebensfhrung gibt dann zunchst kein zutreffendes Bild; unter der Wirkung der Familientradition bleiben sie lange unauffllig, und erst wenn sie in neue Verhltnisse kommen, stellt sich ihre Dummheit richtig heraus. Namentlich in den hheren Gesellschaftskreisen werden Mngel des Urteils,
wenn sie nur mit solchen des Gedchtnisses und damit der ueren
Erziehbarkeit nicht zus.ammenfallen, oft lange' durch gute Formen und
sprachliche Gewandtheit verdeckt.
'
Man darf aus solchen Erfahrungen folgern, da sich die In-

Intelligenz, Charakter, Temperament.

283

telligenz (solange sie sich nicht dem Nullpunkt nhert) experimentell


(etwa' durch die bekannten Binetschen Tests) niemals wirklich abschtzen lt; wir werden sie hufig nach den Erfolgen im Leben
beurteilen mssen, und da auch das nicht in jedem Augenblick
geht, werden wir uns gelegentlich irren. Schon mancher hat so
lange als "hirnverbrannt" oder als blde gegolten, bis sich eine seiner
ursprnglich verlachten Erfindungen durchgesetzt hat (ebenso wie
umgekehrt manche Leistung angestaunt wird, obwohl ihr berhmter
Urheber inzwischen vergreist oder durch Eitelkeit verdummt worden
ist). Lt sich jedoch eine grere Strecke eines Lebens bersehen,
so wird man meistens wenigstens das sagen knnen, ob einer lebenstchtig ist oder nicht.
Im ersten Falle ist er natrlich nicht dumm. Das heit aber nicht,
da die soziale Leistungsfhigkeit eines Menschen nicht noch von ganz
anderen Bedingungen abhinge als von "rein" intellektuellen. Und damit sind wir an dem Pl/.nkt, an dem eine rationalistisch eingestellte
Psychologie immer gescheitert ist und immer wieder wird scheitern
mssen: es gibt ebensowenig eine isolierte Intelligenz wie eine einfache Empfindung, ein reines Gefhl oder einen bloen (nicht gefhlsbetonten) Gedanken. Anders gesagt: der BIegriff der Intelligenz
lt sich von dem der Persnlichkeit (und damit von
denen des Temperaments und Charakters)nicht trennen.

Wieder tritt uns die ganze Geschlossenheit und Einheitlichkeit der


menschlichen Seele entgegen, eine Einheit, an der trotz aller Widersprche,die wir in jeder Psyche antreffen werden, nicht blo die
Bemhungen der Elementenpsychologie, sondern berhaupt alle Versuche, das Wesen eines Menschen anders als knstlerisch, d. h. nicht
als Ganzes zu fassen, stets wirkungslos abgeprallt sind. Nicht einmal die Trennung von Krper und Geist lt diese Einheitlichkeit
und Geschlossenheit zu; jedes psychische setzt ein physisches Geschehen voraus; jeder seelischen Eigenart entspricht ein bestimmtes
Verhalten im Krperbau sowohl wie in seiner Funktion; und jedes
Ichgefhl schliet das Gefhl des eigenen Krpers mit ein. Man
kann aus Bis m are k s Persnlichkeit die hohe Gestalt und das "Bewutsein tadelfreier Krperformen" ebensowenig herausdenken wie
aus der W i I hel m s I I. das Wissen um einen verstmmelten Arm;

Die Persnlichkeit.

und zum jungen Goethe gehrt die sieghafte Mnnlichkeit ebenso


wie zu Me n z e I der zwergenhafte Krper und der sexuelle Defekt 1.
Im Seelischen selbst aber Grenzlinien ziehen haben auch die geistreichsten Leute niemals gekonnt. Gewi, gegen PI a to s Unterscheidung von Begierde, Gefhl und Erkenntnis wird sich nichts einwenden
lassen; aber da die Begierde in den Lenden, das Gefhl im Herzen
und die Erkenntnis im Kopfe se, hat Pla to bestimmt nicht wrtlich gemeint; die Erkenntnis ist ja "das Auge der Begierde und kann
zum Steuermann der Seele werden", und zum Handeln ist erforderlich,
"da die Begierde, obwohl vom Gefhl durchwrmt, von der Vernunft geleitet sei". Auch PI a t 0 hat an verschiedene Aspekte, nicht an
verschiedene Teile der Seele gedacht.
.
Wir werden also mit Klages und H. F. Hoffmann ruhig von
"Vitaltrieben" ("die zur Befriedigung allgemefnster, elementarer,
primitiver Lebensbedrfnisse dienen"), "strebenden Gefhlen"
("die bei dem natrlich aufgebauten Menschen eine gewisse Bndigung
des Animalischen bewirken") und vom "Geist" ("der Schicht des
bewuten Wollens, des rationalen Denkens, der Selbstbeherrschung
und der bewuten idealen Pflichterfllung") sprechen, ja wir werden
sogar zugeben drfen, da die elementaren Triebe, die sehr niedere
Tiere ebenso haben wie wir, krperlich tiefer und ursprnglicher verankert sein werden als geistige Interessen und ethische Ziele; wir werden deshalb zuweilen auch sagen, manche Triebe brchen pltzlich
unbeherrscht "aus den Tiefen der Seele" hervor; mit einem Wort:
wir werden H. F. Hoffmanns "Schichtentheorie" 2 so lange bernehmen, wie sie nichts sein will als eines von den Bildern, ohne die
sich das Psychische nun einmal nicht ausdrcken lt und die sich'
immer erst dann als gefhrlich erweisen, wenn man hinter ihnen nach
realen, krperlichen Entsprechungen sucht. Die Bedenken, die sich in
dieser Hinsicht gegen gewisse moderne Fassungen der Lokalisations1 "Lich tenbergs Wohlgefallen an Karikaturen", sagt Goethe zu Riemer
(Goethes Gesprche. Leipzig: Biedermann I, 409), "rhrt von seiner unglcklichen krperlichen Konstitution mit her, da es ihn erfreut, etwas noch unter
sich zu erblicken." Natrlich ist das nicht die einzige und notwendige Folge,
die einer einer unglcklichen Krperlichkeit geben kann. Goe the fhrt deshalb auch fort: "Es war keine konstruktive Natur ... nur auf Entdeckung
des Mangelhaften gestellt."
-Z "Jede hhere Schicht ist einer tieferen bergelagert und gibt ihr Zgelung,
lebt aber mit von ihrer Kraft. Hhere Schichten bernehmen Funktionen der
tieferen, die bei niederen Formen des Lebens, d. h. bei primitiven Organismen
den tieferen Schichten allein' zukommen" (H. F. Hoffmann).

Persnlichkeitsforschung.

lehre erheben, habe ich frher (S. 245) auseinaooergesetzt; hier sei
nur das eine noch einmal gesagt: das Ich zerlegen, so wie die Anatomie
einen Krper zerlegt, es erklren, wie die Physiologie wenigstens
manche Krperfunktionen erklrt, es verstehen, wie man eine uerung eines Menschen, eine Gebrde, ein Wort oder wie man ein Gedicht und ein Bild zuweilen versteht - dies alles knnen wir nicht.
Go e t h e hat gemeint, da sogar das yvwi}t asavTov immer nur ein
frommer Wunsch bleiben wrde, da uns also nicht einmal das gegeben wre, uns selber kennenzulernen 1. Er hat freilich hinzugefgt:
die anderen kennten uns besser. Aber auch das darf man nur cum
grano salis verstehen. "Was wei ein Mensch vom andern" - hat
nicht auch das Goethe gesagt 2 ? Es ist sicherlich ntzlich, sich auch
im Spiegel der anderen zu sehen - "Man mu auf seine Feinde achten; denn diese bemerken zuerst unsere Fehler", hat An ti s t he ne s 3
lange vor Goethe gemeint -; gewi wre es gut, wenn wir auch das
bercksichtigen knnten, was die anderen ber uns denken. Aber wenn
wir das, was wir und nur wir von uns wissen, dafr hergeben
mten, so stnde es um unsere Selbsterkenntnis auch nicht sehr gut.
Und wenn wir beides htten, unser Wissen um und das Wissen der
anderen von uns, kennten wir uns dann? Sicherlich nicht. Auch der
einfachste und offenste Mensch birgt fr sich und die anderen undurchdringliche Rtsel in sich.
Mssen wir also fr immer entsagen? Bis zu einem gewissen Grade
werden wir es tun mssen und wir knnen es deshalb ,etwas leichteren
Herzens tun, weil sich ein groer Teil aller Literatur in Romanen,
Gedichten und Dramen, in Geschichtswerken, Briefen, Selbstdarstellungen und vielen Biographien beinahe ausschlielich darum bemht, uns
das seelische Wesen ganzer geschlossener Persnlichkeiten plastisch
und lebendig vor Augen zu fhren. Freilich macht uns auch diese
knstlerische Erfassung - wir haben frher davon gesprochen psychologisch nicht satt. Es bleibt immer die Frage, was nun Dichtung
ist und was wahr, oder anders gesagt: ob nicht der Knstler allzuviel
von seinem eigenen Ich hineingelegt hat in die von ihm dargestellte
Gestalt. So wird die Wissenschaft hier doch nicht ganz zurcktreten
1 Vgl. Stendhal (Das Leben eines Sonderlings. Inselverlag 1921, S. 60):
"Was war ich also? Ich werde es nie wissen." Und (S. 596): "Alles kann man
erkennen, nur sich selbst nicht."
2 Ich wei es wirklich nicht, aber D. v. Liliencron gibt es an.
3 Zit.nach L. Klages, Vorschule der. Charakterkunde. J. A. Barth 1937.

286

Die Persnlichkeit.

knnen. Sie wird gewisse knstlerische Mittel der Darstellung, wo es


irgend geht, mit bernehmen, ja sie wird nicht einmal die Phantasie
bei ihrer Arbeit ausschalten drfen. Es sei die Aufgabe des Biographen,
sagt Erich Marcks im "Coligny", "ber das uerlich Sichtbare
unbedenklich hinauszugehen und das farbige Bild, in dem die Persnlichkeit dem Verfasser ja innerlich doch erscheinen mu, ganz und
ohne Rckhalt auch wiederzugeben". Aber, fgt er hinzu: er darf
nicht versumen, "sich und den andern die Grenzen allezeit sichtbar
zu halten, an denen das Wissen aufhrt und das Begreifen beginnt".
Damit sind nicht nur die Grenzen zwischen Kunst nnd Wissenschaft,
sondern ist auch das festgelegt worden, da die Arbeit der Psychologie
durch diese Grenzen zwar geteilt, aber nicht eingeschrnkt werden
kann.
Unter den in den letzten Jahrzehnten unternommenen Versuchen,
ber eine solche Darstellung einzelner 'persnlichkeiten hinauszugehen
und die Grundzge menschlicher Charaktere in viel allgemeinerer Form
herauszuarbeiten, sind natl"lich an erster Stelle die Arbeiten von
Ludwig Klages zu nennen. Auf sie nher eingehen aber werde ich
nicht. Bei aller Hochachtung vor einer groen geistigen Leistung und
bei aller Dankbarkeit fr manche Anregung im einzelnen mu ich doch
feststellen: die Betrachtungsweise vOn Klag es steht der meinen zu
fern, als da ich, ohne ihm Unrecht zu tun, versuchen drfte, seine
Meinungen wiederzugeben. In der Hauptsache wird mir das Verstndnis seiner Arbeiten wohl durch die fr mich unbegreifliche Auffassung unmglich gemacht, ."da Leib und Seele untrennbar zusammengehrige Pole der Lebenszelle sind, in die von au e n her
der Geist, einem Keil vergleichbar, sich einschiebt, mit
dem Bestreben, sie .untereinander zu entzweien 1 , also den
Leib zu entseelen, die Seele zu entleiben und dergestalt alles ihm erreichbare Leben zu tten". lch brauche nicht ~u sagen, da sich diese
Meinung mit meinen Grundauffassungen von Leben und Seele nicht
vereinigen lt. Aber mir scheint, da K 1a ge s auch sonst dem Menschen (und dem Leben) gegenber ganz anders eingestellt ist, da
seine Augen also anders sehen als ich.
Alle Entwrfe einer eigentlichen Persnlichkeitsforschung, die sich
nicht an Klages anlehnen, ordnen sich in zwei natrliche Gruppen.
1

Von mir gesperrt.

Psychophysische Konstitutionstypen.

Die eine bildet die verstehende Psychologie, wie sie von: D il th e y begrndet und von Spranger in seinen "Lebensformen", von Jaspers
in der "Psychologie der Weltanschauungen" und von Sc hel e r im
"Formalismus in der Ethik" aus- und fortgefhrt worden ist; von ihr
wird der Mensch nach seiner Ein s tell u n g zu den Werten des Lebens
betrachtet, zu Sinneinheiten, zu kulturellen, sthetischen, ethischen,
religisen und wissenschaftlichen sowie zu politischen, wirtschaftlichen
und sozialen Ideen. Da sich ein Weltbild nicht gewinnen und Lebensformen nicht finden lassen, wenn nicht bestimmte persnliche, intellektuelle,gemtliche, charakterologische Anlagen dazu die Mglichkeit geben, da also nicht jeder zu jeder Einstellung zu den Werten
des Lebens gelangen, oder anders ausgedrckt, da das, was man in
solchen Zusammenhngen den objektiven Geist nennen mag, nicht bei
allen Menschen in allen Formen offenbar werden kann, wird dabei
natrlich nicht bersehen. Nur werden diese konstitutionellen Faktoren von der verstehenden Psychologie nicht zu Richtlinien fr die
Aufstellung ihrer Idealtypen gemacht.
Den umgekehrten Weg haben die Konstitutions psychologen im Sinne
von Ja e n s eh und Kr e t s c h m er gewhlt. Auch sie bersehen die
Mglichkeit einer der ihren entgegengesetzten Betrachtungsweise nicht,
aber sie gehen nicht von den im Leben erworbenen Einstellungen, sondern v0I!- den ererbten Anlagen aus und stellen in der berzeugung,
da Leib und Seele untrennbar zusammengehren, nicht mehr blo
physische oder blo psychische, sondern ps y eh 0 p h Ys i s ehe K 0 nstitutionstypen auf, die durch krperliche und seelische Eigenschaften gekennzeichnet sind.
Ich werde hier also einige Bemerkungen ber die Vererbung seelischer Eigenschaften einschalten mssen. Aber vorher wollen wir fragen, ob denn alles, was, wir seelisch werden und sind, auch wirklich
ererbt worden ist. Da die Grundzge der Einzelpersnlichkeit schon
bei ihrer Zeugung festgelegt werden, steht allerdings fest. Aber zwischen dem Erscheinen von Werthers Leiden und den Freiheitskriegen
haben immerhin nur vierzig' Jahre gelegen; Krners Geschlecht mu
also von dem empfindsamen vorher gezeugt worden sein. hnliches
haben wir in unsern Tagen erlebt. Um die Jahrhundertwende haben
viele an eine zunehmende Erschlaffung bei uns und bei anderen Vlkern geglaubt; 1914 hat man davon Gott sei Dank gar nichts gemerkt;
schon eher nach 1918; aber dann hat eine Erziehung eingesetzt, deren
heute sichtbare Wirkungen, Init den Erscheinungen der Wertherepoche

288

Die Persnlichkeit.

verglichen, wohl geeignet sein knnten, uns an der Alleinherrschaft


der Vererbungs gesetze irrezumachen.
Die Lsung des Rtsels klingt paradox: es ist leichter, eine -Generation, eine Jugend, ein ganzes Volk zu erziehen (oder auch zu verderben), als an den Grundzgen der e~nzelnen Persnlichkeit etwas zu
ndern. Es hngt das mit den Gesetzen der Massenseele zusammen, die
ja frher 1 schon gestreift worden sind. In ihr treten viele persnliche
Eigenschaften zurck; es kommt auf sie beinahe gar nicht mehr an;
dafr werden bestimmte Chamkterzge, die natrlich als Anlage in dem
betreffenden Geschlecht, Volk usw. und damit auch in jedem seiner Angehr~gen vorhanden sein mssen, herausgearbeitet, gepflegt und betont;
so entsteht die Physiognomie einer Zeit, einer Generation. Sieht man
sich aber den einzelnen an, so hat er doch alles von seinen Ahnen ererbt.
Soll man deshalb auf jede individuelle Erziehung verzichten?
Sicherlich nicht. Nicht einmal dann, wenn man unter Erziehung mehr
versteht als die bloe Dressur, die man ja auch einem Hunde zuteil
werden lt. Natrlich kann man einem Menschen mehr beibringen
als wie er zur Tr herein- und herauskommt, mit Messer und Gabel
it usw. Nur eines kann man ihm nicht beibringen, das nmlich, was
nicht schon in ihm als Anlage liegt. Mi ehe I a n gel 0 hat, glaube ich,
einmal gesagt, alles, was der Bildhauer schfe, stecke vorher im
Marmor schon drin. Das gilt fr die Bildung, eines Menschen noch
mehr. Sobald er seine Erziehung selbst bernimmt, gibt man ihm am
besten den Rat: "Werde, der du bist", oder auch: "Habe den Mut,
du selber zu sein 2." Vorher aber werden sich Eltern und Erzieher
klarmachen mssen, da auch sie nur herausholen, aber nichts hineinlegen knnen. Gewi, man hat Erziehungsromane und pdagogische
Bcher geschrieben. Abgesehen davon, da die meisten schrecklich
langweilig sind, kranken sie gewhnlich an der Idee 3 , da, wenn der
Mensch nur einshe, wie man sein msse, er ganz von selbst gut und
Vgl. S. 148.
Vgl. Angelus Silesius: "Mensch, alles, was du willst, ist schon zuvor
in dir; es lieget nur an dem, da du's nicht wirkst herfr."
8 Die Meinung, da Glck sowohl wie Tugend des Menschen allein von
seinem Verstande abhingen, hat zu den meisten Zeiten bestanden. So schreibt
Se ne ca (Vom glckseligen Leben. Leipzig: Krner): "Ein glckseliges Leben
ist also ein solches, das auf einem richtigen und sicheren Urteil ruht und unvernderlich ist." Und viel spter sagt La Bruyere (Die Charaktere. Deutsch
von Karl Eitner. Hildburghausen: Bibliogr. lnst. 1870): "Es ist schwer
glaublich, da ein sehr schlechter Mensch hinreichenden Verstand besitzt.
Ein grader und durchdringender Geist fhrt zum Regelrechten, zur Recht1

Vererbung und Erziehung.

damit auch glcklich sein wl'del. Trotzdem haben diese Schriften


vielleicht zuweilen gentzt - nmlich denen, .auf deren Anlagen die
in ihnen vertretenen Grundstze abgestimmt waren .
. Sehen wir uns doch die Geschwister an, die im gleichen Nest gro,
von denselben Eltern erzogen, denselben Lehrern unterrichtet, denselben gnstigen oder ungnstigen Schicksalswinden durch ihre Kindheit getrieben werden. Manche hneln sich, und diese hillichkeit
bleibt, auch wenn ihre Wege sich uerlich trennen, bis ins hohe Alter
hinein. Andere aber sind von Geburt an verschieden; ein .Grovater
hat dem einen diesen, eine Gromutter dem andern jenen Charakter
vererbt. Durch Dressur lt sich manches - Unordnung z. B. - po~
lieren; die Unterschiede des Charakters bleiben bestehen. Dieser Vater
oder jene Mutter, sagt man, htten ihre Grundstze an ihre Kinder
weitergegeben. Gewi haben sie das: sie haben die Fhigkeit, nach
diesen Grundstzen zu leben, auf ihre Kinder vererbt; dann haben sie
vor ihren Augen nach diesen Grundstzen gelebt; mehr kann, glaube
ich, die beste Erziehung nicht tun.
Das soll nicht heien, da durch eine schlechte Erziehung nicht
auch einmal gute Anlagen unterdrckt werden knnten, und da
mancher sich nicht blo wohler fhlen, sondern auch mehr leisten
wrde, wre sein Selbstgefhl nicht schon in der Kindheit verk~mert. Vorzgliche Anlagen aber und starke Persnlichkeiten setzen
sich auch unter den widrigsten Umstnden durch. S te n d hai ist trotz
seiner Tante Seraphie zunchst ein Kerl und dann ein hervorragender
Schriftsteller, Sc hub e r t isi trotz seines Vaters ei~ genialer Tondichter gewor.den, und Moltke, der mit 28 Jahren geschrieben hat:
"Da ich keine Erziehung, sondern nur Prgel erhalten habe, so habe
ich bei mir keinen Charakter ausbilden knnen" 2, - Mo lt k e hat aus
sich "einen wahrhaft klassischen Charakter" 3 gemacht.
schaffenheit und zur Tugend. Demjenigen, welcher im Schlechten wie im
Fals chen eigensinnig beharrt, mangelt Verstand und Scharfsinn."
1 "Wie verehrungswrdig ist der Mann", spottet Goethe ber Wielands
Goldenen .Spiegel, "der bei seiner so groen Weltkenntnis noch immer soviel
an Einflu glaubt."
2 In einem Briefe an seine Braut heit es: "Die langjhrige Unterdrckung,
in der ich aufgewachsen, hat meinem Charakter unheilbare Wunden ge"
schlagen, mein Gemt niedergedrckt, den guten, edlen Stolz geknickt. Spt
erst habe ich angefangen, aus mir selbst wieder aufzubauen, was umgerissen
war." (Gesammelte Schriften. Berlin: E. Mittler & Sohn 1892).
3 General v. Verdy, zit. nach Fhrerturn. 26 Lebensbilder von Feldherren
aller Zeiten. Berlin : E. S. Mittler & Sohn 1937.
Bumke, .Seele. 3. Auf!.

19

Die Persnlichkeit.

Und die Erziehung durch das Leben? Da sie nicht ohne Einflu
bleibt, sehen wir hufig genug; da sie aber Eigenschaften in einen
Menschen hineintragen knnte, die nicht in ihm angelegt waren, das
sehen wir nie. "Wenn du vernimmst, da ein Berg versetzt worden
ist, so glaube es; aber wenn du hrst, da ein Mensch seinen Charakter gendert hat, so glaube es nicht", sagt ein arabischer Spruch 1.
Wer, alt geworden, nach 40 oder 50 Jahren Bekannten aus seiner
Jugend begegnet, wird zuweilen erschrecken, wie unverndert sie sind 2.
Aber kann nicht einer, der weichherzig ist, nach Enttuschungen hartherzig werden? Es sieht nur so aus: entweder ist er im Anfang nicht
weich gewesen oder, wenn doch, stellt er sich nachher, zum Selbstschutz, nur hart - hnlich wie sich mancher in der Jugend als liebenswrdig und rcksichtsvoll gibt, bis er, am Ziel, glaubt, das nicht mehr
ntig zu haben. Und so ist es beinahe immer; was sich an uns ndert,
ndert (abgesehen von dem sogenannten "Erscheinungswechsel" 3) viel
weniger das uere Schicksal als die Entwicklung, das Reifen also
und spter das Altern, in uns. Dabei scheint es dann zuweilen, als
seien manche Menschen eigentlich nur fr ein bestimmtes Alter bestimmt, dem ihre Anlagen am meisten entsprechen. Das kaim im Frhling sein, im Sommer oder im Herbst; vorher ist der eine noch nicht
hineingewachsen in die eigene Art, und nachher schlottert sie um den
andern schon wie ein zu weit gewordenes Kleid. Man mu dabei nicht
etwa an Puberttsstrme denken (in ihnen erscheint mancher als ein
zuknftiges Genie, der sich schlielich als langweiliger Spieer, und
manch anderer als ein geborener Lump, der sich spter als ein tadelloser Charakter entpuppt), auch nicht an Shakespeares Prinz
Heinz, der mit einem Schlage zu einem richtigen Knige wird; selbst
die Abnahme der seelischen Spannkraft im Alter lasse ich auer Betracht; auch auerhalb dieser Grenzen gibt es Menschen, die nur mit
20, 40 oder mit 60 ihr eigentliches Temperament und ihren ganzen
Charakter entfalten. Die Behauptung, da die Grundzge jeder Per1 Arabische Spruchweisheit. Zit. nach Graf Hermann Keyserling, Das
Reisetagebuch eines Philosophen. Darmstadt: Otto Reichl I, 2t.2. 1920.
2 Vgl. Stendhal (I. c.), der 1835 von mehreren bekannten Leuten Gutes
und Bses erzhlt und hinzufgt: "Alles das lie sich bereits recht gut erkennen, als diese Herrep. 15 Jahre alt waren." Vgl.auch Schopenhauer:
"Der Char.akter des Menschen ist konstant; er bleibt derselbe das ganze Leben
hindurch. Unter der vernderlichen Hlle' seiner Jahre, seiner Verhltnisse,
selbst seiner Kenntnisse und Ansichten steckt wie ein Krebs in seiner Schale
der identische und eigentliche Mensch ganz unverndert, immer derselbe."
3 Siehe S. 292.

Vererbung.

snlichkeit bereits bei der Zeugung festgelegt sind und schon in der
Kindheit erkannt werden knnen, erschttert, wie eine einfache berlegung beweist, diese Feststellung nicht.

Nach diesen Vorbemerkungen werden wir jetzt endlich auf die Gesetze der Vererbung eingehen knnen. Sie haben sich deshalb erst verhltnismig spt feststellen lassen, weil seelische Eigenschaften ebenso
wie krperliche nicht immer direkt von den Eltern auf die Kinder
bertragen werden, sondern. gelegentlich Generationen berspringen
und sich erst in den Enkeln wiederholen oder auch zu neuen Grl.lppen
verbinden. Beides, die sogenannte "latente" Vererbung sowohl wie eine
solche neue Gruppierung, ist nur unter der doppelten Voraussetzung
denkbar: einmal, da das Keimplasma vom brigen Krper der Eltern
bis zu einem gewissen Grade unabhngig ist (W eis man n hat deshalb die Lehre von der Kontinuitt des Keimplasmas aufgestellt); sowie ferner, da die Keimzellen zahlreiche Bausteine enthalten, die
benutzt werden knnen, aber nicht in jedem Falle insgesamt benutzt
werden mssen (darauf beruht die Mglichkeit der von Me n dei begrndeten Forschung). Es ist - leider - nicht wahr, da sich auch
im Einzelleben erworbene Eigenschaften auf die Kinder vererben, wohl
aber lassen sich auch seelische Eigenschaften in erstaunlicher. Gleichfrmigkeit sowohl bei Eltern und Kindern wie bei Geschwistern verfolgen 1. I g03 hat P e ars 0 n 2 bei 3000 Schulkindern festgestellt, da
sich Geschwister ebenso oft seelisch hnlich sind wie krperlich. Dann
haben Sc h u s t e rund Eid e r ton 3 die Studienzeugnisse von Vtern
und Shnen verglichen und wieder weitgehende bereinstimmungen
gefunden. Endlich haben T h 0 rn d i k e 4 in Amerika und W. Pet e r s
in Deutschland ziemlich direkte Beziehungen zwischen guten Schulleistungen von Kindern, Eltern und Groeltern nachweisen knnen.
Zu diesen statistischen kommen Einzelbeobachtungen. R. Sommer
hat in Goethes Ahnentafel einen Zusammenhang zwischen einzelnen
Zgen seines Genies und gewissen Eigenschaften seiner Vorfahren
1 Vgl. Friedrich Reinhl, Die Vererbung der geistigen Begabung. Lehmann 1937 und W. Hartnacke, Seelenkunde vom Erbgedanken aus. Lehmann 1%0.
2 Zit. nach Ba ur- Fischer- Le nz, "Menschliche Erblehre". I.
3 Zit. nach Baur-Fischer-Lenz, I.
, Zit. nach Baur-Fischer-Lenz. I.

19*

Die Persnlichkeit.
wahrscheinlich gemacht. Noch bekannter ist die Vererbung der musikalischen Begabung in der FamilieB a eh und der mathematischen bei
den Bernoullis. Schlielich hat die Zwillingsforschung (die brigens bis zu einem gewissen Grade schon von Ga I ton vorweggenommen worden war) dieselben Ergebnisse in noch genauerer Weise besttigt: eineiige 1 Zwillinge sind sich auch seelisch hnlicher als zweieiige (N e w ma n, v. Ver s c h u er), und diese hnlichkeit zeigt sich
auch dann, wenn sich beide in ganz verschiedener Umwelt entwickeln.
J. La n g e hat d~s eindringlich in sein~r Arbeit "Verbrechen als
Schicksal" gezeigt; bei eineiigen Zwillingen haben sich Art, Umfang
und Zeit der verbrecherischen Bettigung oft erraschend geglichen.
Aber kehren wir noch einmal zur Entstehung jedes Menschen aus
z w e i Keimzellen zurck. Wir wissen, da manche Eigenschaften dadurch entstehen, da sie in den Keimen beider Eltern angelegt sind,
und zwar gleichviel, ob sie sich in diesen selbst verwirklicht oder nur
als ("rezessive") Erbanlagen in ihnen geschlummert haben. Andere
wieder kommen dadurch zustande, da die Anlage des Vaters oder der
Mutter ber die des anderen siegt, bei der Vererbung durchschlgt
oder, wie der Fachausdruck lautet: .dominiert. Das gilt aber natrlich
nur fr die einzelne Anlage bzw. Eigenschaft. Da sich jedoch in jedem
von uns sehr viele von ungezhlten Ahnen ererbte -(krperliche und
seelische) Eigenschaften vereinen, so knnen auch ebenso viele Kombinationen der verschiedensten Anlagen entstehen. Danach ist es zum
mindesten nicht wahrscheinlich, da sie sich immer alle so vollkommen aneinander anpassen werden, da eine harmonische Verschmelzung erfolgt. Ja Unstimmigkeiten dieser Art wrden vielleicht
noch hufiger sein, wenn nicht zwischen manchen Eigenschaften Korrelationen bestnden, l?0 da sie sich nicht jede fr sich, sondern nur
gekoppelt vererben. Immerhin gilt das doch nur begrenzt, so da es
zuweilen in der Tat recht widerspruchsvolle Verbindungen gibt. Es ist
noch ein verhltnismig gnstiger Fall, wenn sich dieser Widerstreit
lediglich in dem sogenannten "Erscheinungswechsel" (H. Hoffmann) uert, das heit, wenn sich im Laufe des Lebens Eigenschaften. durchsetzen, die in der Jugend durch andere unterdrckt
worden waren. Flle dieser Art, in denen also ein Mensch in dieser
oder jener Hinsicht zuerst dem einen Ahnen (der Mutter z. B.) und
spter dem anderen hnlicher ist, sind ja wohl jedem bekannt. Der
eine ist heftig und aufgeregt in der Jugend (wie es sein Vater sein
1 Also erbgleiche.

Erscheinungswechsel.

Leben lang war) und wird allmhlich ausgeglichen und beherrscht


(wie die Mutter); ein anderer ist lange Zeit warmherzig, liebenswrdig
und frhlich, um spter bitter und bissig zu werden - in beiden
Fllen ist es nicht oder jedenfalls nicht blo das Leben, sondern sind
es zum mindesten auch Erbanlagen, die diese Wandlung bedingen,
Anlagen, die als solche natrlich schon immer vorhanden, aber bis zu
irgendeinem ...Zeitpunkt durch andere verdeckt worden waren. Da
uere Schicksaie (Enttuschungen u. dgl.) ebenso wie krperliche
Umstimmungen (z. B. in den Wechseljahren der Frau) dabei hufig
mitwirken werden, versteht sich von selbst; aber sie wIrken wirklich
nur mit; auch hier tragen sie nichts Neues und nichts Fremdes in den
Menschen hinein. Wenn es dafr noch eines Beweises bedrfte, so
liee er sich aus analogen. krperlichen Entwicklungen fhren; auch
krperlich gleicht mancher lange der Mutter (oder einem ihrer Verwandten), bis er mit zunehmendem Alter dem Vater (bzw. seiner Familie) hnlicher wird.
Aber, wie gesagt, ein solcher "Erscheinungswechsel" bedeutet, wenn
die Erbmasse erst einmal sehr widerstreitende Anlagen enthlt, immer
noch die gnstigste Lsung. Weit-schlimmer ist es, wenn widerspruchsvolle ~igenschaften dauernd nebeneinander bestehen und wenn der
Natur ihre harmonische Verschmelzung in keinem Alter gelingt. Gewi v,''ken z. B. blaue Augen bei einem sonst dunklen Menschen zuweilen als ein besonderer Reiz; in anderen Fllen aber sieht schon
der Krper so aus, aJs wollten die einzelnen Teile zueinander nicht
passen. Genau so ist es auf dem Gebiet des Seelischen auch: auch
hier kann es zu reizvollen Kreuzungen kommen, hufiger aber wird
eine Persnlichkeit durch ungengende Amalgamierung zerrissen und
schwierig gestaltet. Ich darf hier A. E. Hoc hel zitieren: die weiche,
trumerische, trbe gestimmte vterliche Art, schreibt er von sich,
und die helle, energische, kritikscharfe Natur der Mutter htten sich
als grundstzlich unvershnlich erwiesen, und in ihm selbst htten
lebenslnglich dieselben Schwierigkeiten bestanden wie frher zwischen den Eltern. "Jeder dieser Bestandteile in mir wute Bescheid
um den andern; mein Ich war bald der eine, bald der' andere; es stand
bis zu einem gewissen Grade in meinem Willen, wer ich sein wollte ...
Es ging nicht immer ohne ein Ringen zwischen den widerstrebenden
Elementen ab, dessen Ausgang nicht jedesmal von vornherein feststand; manchmal redete das eine dem andern auch nur ein Wort dar1

Jahresringe. Mnchen: Lehmann 1934.

Die Persnlichkeit.

ein, immerhin gengend vernehmlich, um die Reinheit einer Stimmung


zu stren."
Wenige Menschen werden ihre inneren Unstimmigkeiten so klar beobachten und noch wenigere sie so plastisch darstellen knnen. Das
heit aber nicht, da nicht viele an ihnen litten. Natrlich treten sie
dann am schroffsten hervor, wenn sich sehr fremdartige Erbstrme
nur widerstrebend vereinen - man lese z. B., was Mon~aignel, der
Sohn eines Franzosen und einer spanischen Jdin, von aem Zwiespalt
seines Wesens erzhlt -; aber Menschen, die sich zu keiner Zeit ihres
Lebens mit ihnen auseinandersetzen oder abfinden mten, hat es wohl
niemals gegeben. Er msse wissen, schreibt Lord C h e s t e r f i eid 2
an seinen Sohn, da "die Menschen aus Widersprchen zusammengesetzt sind und keiner unvernderlich seIner
herrschenden Denkungsart gem handelt"3.
NWl ist Chesterfield ein greulicher Zyniker und (da er ber
den menschlichen Charakter nach seinem eigenen urteilt) ein groer
Menschenverchter gewesen. Manchmal wird er dadurch zu offensichtlichen Torheiten verfhrt; die Behauptung z. B., Lu th e r habe die
Reformation "aus Geiz", nmlich deshalb gemacht, weil man nicht
nur seinen eigenen Orden, "und folglich ihn selbst", sondern auch
die Dominikaner am Verdienste des Ablahandels habe teilnehmen
lassen, ist. nicht blo niedertrchtig, sondern auch dumm. Ab{)r was
er ber den Menschen mit seinem Widerspruch 4 sagt, ist leider wahr.
Die Essais. Leipzig: Krner, S. 180.
Mnchen u. Leipzig: Georg Mller 1912, I, S. 167.
3 Von mir hervorgehoben. Es ist brigens schon viel, wenn einer wenigstens die Widersprche zwischen seinen berzeugungen und Handlungen
kennt. So z. B. Seneca (Vom glckseligen Leben. Leipzig: Krner 1909,
S. Hj15), der selbst darauf aufmerksam macht, wie wenig sein Leben seiner
Philosophie entspricht. Er sprche ja nicht davon, wie erlebte, meint er,
sondern wie man leben soll te.
.
4 Vgl. Kardinal v. Retz [Die Denkwrdigkeiten des Kardinals von Retz,
herausgeg. von Benno Rttenauer. Mnchen: Gg. Mller Bd. I, S. ~ (1913)]:
"Hier sei mir vergnnt, einige Betrachtungen ber die sonderbaren Widersprche des menschlichen Geistes anzustellen. Vielleicht schlug nie in eier
Brust ein :Werz, das an Gte das Herz meines Vaters bertroffen htte. Die
Frmmigkeit war ihm natrlich. Und doch konnten weder Liebeshndel
noch Duelle ihn von dem Entschlu zurckbringen, alles mgliche anzuwenden,
um vielleicht die allerungeistlichste Seele, die je auf der Welt gewesen ist,
der Kirche zuzufhren. Vorliebe fr seinen Erstgeborenen und die Aussicht
auf das Erzbistum von Paris, die unsere Familie hatte, brachten diese Wirkung hervor. Er selbst ahnte diese Beweggrnde nicht, und ich woll te fr
ihn schwren, da er sich tief im Innersten des Herzens ber1

Widersprche.

Gewi mu man nicht alles, was etwa Dos t 0 j e ws k i VOJY. russischen


Menschen erzhlt, fr allgemeingltig halten, ja, man wird sich nicht
einmal alle Russen so vorstellen drfen; trotzdem sehe man sich diese
Gestalten doch einmal daraufhin an: sie sind roh und weich, gtig
und gemein, aufopfernd und selbstschtig, durchgeistigt und sinnlich, zynisch und fromm - alles durcheinander. Und wenn wir auch
nicht alles dies in uns finden, viele Gegenstze finden wir auch, und
wir finden sie bei den anderen nicht minder. R 0 u s se a u teilt wundervolle Erziehungsgrundstze mit und setzt seine Kinder in einem
Findelhaus aus; ein groer Philosoph wird immer wieder zum Weibe
getrieben, das er in seinen Bchern beschimpft; ein anderer geielt
alle menschlichen Schwchen bei anderen und beklagt si c h, da man
ihn nicht gengend zitiert; ein Gelehrter, der in seinen Schriften mit
den erlauchtesten Geistern aller Zeiten verkehrt, luft ebenso wie ein
Dichter, der wie kein anderer die Eitelkeit, Hohlheit und Verlogenheit
alles gesellschaftlichen Lebens durchschaut, hinter lcherlichen kleinen
Auszeichnungen her; und schlielich - vielleicht der erschtterndste
Fall -: der Schpfer der Bunten Steine, der Studien und des Nachsommers setzt einem glubigen und nach harmonischem Ausgleich
strebenden Leben ein schreckliches gewaltsames Ziel. - brigens habe
ich auch das niemals bemerkt, da die berzeugung, alle menschlichen
Handlungen seien rein mechanisch, etwa durch Reflexe bedingt, gewisse Forscher verhindert htte, stolz auf ihre eigenen Leistungen oder
rgerlich ber die Gesinnungen und Handlungen der andern zu sein.
Ja manche sind sechs Tage Materialisten, um am siebenten brav in die
Kirche zu gehen.

Wodurch werden diese Widersprche mglich gemacht? Nun, ich


habe schon gesagt, zunchst dadurch, da in jedem von uns zahllose
Erbstrme zusammenflieen, von denen es nicht einmal wahrscheinlich ist, da sie keine Gegenstze enthalten. Auch in anderer Hinsicht
vollzieht sich die Legierung dieser Erbmassen ja offenbar nicht stets
ohne Rest. Die' Natur entscheidet sich z. B. fr das eine oder andere
Geschlecht, fhrt diesen Entschlu aber nicht berall durch; das Ergebnis sind meist recht bedauernswerte Geschpfe, Mnner, die einen
Schu weiblichen, oder Frauen, die einen Zusatz mnnlichen Wesens
mit sich herumtragen mssen. Es ist wunderlich, hat mir einmal eine
zeugt glaubte, nur die Furcht vor den Gefahren, worin der weltliche Stand
meine Seele strzen wrde, fle ihm diesen unberwindlichen Widerwillen
dagegen ein." (Der Sperrdruck von mir,)

Die Persnlichkeit.
Dame gesagt, ich unterhalte mich am besten mit Mnnern, aber ich
bin noch lieber mit reizvollen Frauen zusammen. Dazu werden wir
schon durch die Zivilisation in eine widerspruchsvolle Lage gebracht;
wir gehren zur Natur und leben doch nicht in ihr; wir erkennen sittliche Verpflichtungen an, deren Erfllung uns unsere Triebe erschweren; und wir tragen Sehnschte in uns, die unter zivilisierten
Lebensbedingungen nicht mehr erfllt werden knnen. Es ist kein
Wunder, da wir in uns widerspruchsvoll sind; es ist viel wunderbarer, da es immer noch geschlossene und einheitliche Persnlichkeiten gibt.
Aber warum wissen so wenige Menschen ber diese Widersprche
in sich selber Bescheid? Hier darf ich vor allem an gewisse Eigentmlichkeiten unseres Gedchtnisses und unserer Gefhle erinnern, mit
denen wir uns frher auseinandergesetzt haben. 'Wir vergessen das
meiste, was wir erleben; am liebsten und am sichersten aber vergessen
wU' das, was uns unangenehm ist und unsere Selbstachtung strt. Aber
gerade dann schwingen die Gefhle 1 hufig noch fort und drngen
uns Wnsche, Befrchtungen, Entschlsse und berzeugungen auf,
die uns ohne scharfe Selbstkontrolle zunchst unbegreiflich erscheinen.
Und aus denselben geheimnisvollen Quellen unserer Krperlichkeit, in
denen auch die Gefhle verankert liegen, werden dauernd Triebregungen wach, mit denen sich unser sittliches Wollen mehr oder
weniger erfolgreich herumschlagen mu, fr die wir aber logische
Grnde wieder nicht angeben knnen; so entstehen Neigungen, -die
uns verchtlich erscheinen, Vorstellungen, deren wir uns schmen, und
Gedanken, die wir als peinlich empfinden. Da das alles irgendwie unser
Bewutsein berhrt, mten sich diese Zusammenhnge eigentlich
aufdecken lassen; wir zieh.en sie aber nicht gern an das Licht; deshalb
vermeiden wir beim Denken daran die sprachliche Form, um uns dann
spter einreden zu knnen, wir htten dies oder jenes berhaupt nicht
gedacht 2.
Man' wei, wie selten wirklich ehrliche Selbstbekenntnisse sind.
Go e th e hat niemals behauptet, die reine Wahrheit zu sagen, und
doch ist, was er sagt, wohl wahrer als manches, was andere als Wahrheit ausgeben wollen. R 0 u s s e aus Bekenntnisse z. B. habe ich niemals fr ehrlich gehalten. Feiner empfindende Naturen werden durch
ein . natrliches Schamgefhl daran verhindert, die letzten Hllen
1
2

Vgl. S.116.
Vgl. S. 205.

Selbs tbekenn tnisse.

fallen zu lassen. "Es geht mir", schreibt S t end hai, "wie einer anstildigen Frau, die sich zur Dirne macht. Aller Augenblicke mu ich
die Scheu des anstndigen Mannes bekmpfen, von sich selber zu
sprechen." Zeigt sich also einer scheinbar vollkommen nackt, so vermute ich jedenfalls stets, da er es nicht der Wahrheit, sondern der
Wirkung wegen, aus Koketterie und nicht aus Ehrlichkeit tut 1. Den
berzeugendsten Eindruck von Ehrlichkeit haben mir dagegen immer,
von weniger bekannten 2 abgesehen, die Erinnerungen des Magisters
K a rl Phi I i P P M 0 r i t z 3 (die leider sehr frh abbrechen) sowie die
von Stendhal 4 selber gemacht. Als geschmackvoller Mann hat uns
dieser wenigstens die letzten Intimitten seiner erotischen Erlebnisse 5
erspart (dies ist fr das Lgen ein sehr hufiger Grund); auerdem aber hat er ein so gesundes Selbstvertrauen b!lsessen, da er auf
den Geda~e~ zu schwindeln oder zu kokettieren gar nicht ge!mmmen
sein wird. Wer 1835 erklrt, er spiele in einer Lotterie, deren Haupttreffer darin bestnde, da seine Bcher 1935 noch oder wieder gedruckt werden wUrden, ist gegen solche, fr die Zeitgenossen be~timmten Mtzchen gefeit. (Immerhin, so widerspruchsvoll ist die
menschliche Seele, das Kreuz der Ehrenlegion hat er doch haben
wollen.)
brigens kann der Nervenarzt gelegentlich wirklich ehrliche Selbstbekenntnisse, vollkommen wahre Beichten erleben, Beichten, die dann
nicht einmal durch den Geschmack gemildert und abgeschwcht werden. Ein Arzt, der nicht durch das Leben abgestumpft ist (und solange
er helfen will, darf er nicht abgestumpft sein), wird dabei gewhnlich.
auch im eigenen Innern gepackt - hnlich wie uns alle ein lebenswahr
1 Eine Ausnahme ist vielleicht der Magister F. Ch. Laukhard (Leben und
Schicksale. Stuttgart: Robert Lutz 1908) gewesen, der sein Leben ziemlich
schonungslos und doch wohl naiv und ehrlich erzhlt. Aber abgesehen davon"
da dieser Landsknecht wohl nicht zu den feiner empfindenden Naturen
gehrt, erfahren wir ber sein Innenleben auch nicht eben viel; seine Er
innerungen haben mehr kulturhistorischen als pSYchologischen Wert.
S Zu den ehrlichen. und von eitlen. Frbungen freien gehren die von Na
nyn (Erinnerungen, Gedanken und Meinungen. Mnchen: J. F. Bergmann
1925). Aber auch in ihnen steht ber das Innenleben des Verfassers beinahe
nichts. Dasselbe gilt fr den "Armen Mann von Toggenburg~' und fr die
bekann~en Erinnerungfln von Wilhelm v. Kgelgen (Leipzig: Koehler).
3 Anton Reiser, Ein autobiographischer Roman.
~nchen: Martin
Mrike1912.
, Das Leben eines Sonderlings. Leipzig: Inselverlag 1921.

6 Was er ber seine sinnliche Liebe zu seiner Mutter erzhlt, hat sich vor
seinem 7. Jahre ereignet.

u-

Die Persnlichkeit.

gespieltes Shakes p earesches Drama oder Dos toj ewskis Romane


erschttern. Was uns bei Dostoj ewski ergreift, ist ja nicht etwa
das Kranke (das seinen Gestalten hufig durchaus unorganisch angeklebt ist), sondern der Gesunde, der freilich anders aussieht als die
blutlosen, papierenen Puppen, mit denen z. B. L e s s i n g seine Dramen
zu konstruieren versucht. Alles, was wir bemht sind, nicht nur den
anderen, sondern auch uns selbst zu verschweigen, alle Untiefen der
Seele, alle dunklen Triebe und alle bsen Gedanken werden hier verworren, traumhaft und dumpf und doch in schamloser Nacktheit gezeigt. Selbst der Hinweis auf ein Unterbewutsein, fr das der Mensch
nicht verantwortlich ist und dem zum Trotz er sich immer noch ein
sehr moralisches Oberbewutsein einbilden kann, selbst dieser trstliche Hinweis fllt fort. So sehen wir uns so, wie wir sind, aber wir
erfahren zugleich, da wir nicht allein sind mit dem, .was wir von
uns so gern nicht wissen mchten und doch leider nur allzu gut wissen. "Ich bin selbst leidlich tugendhaft", sagt Hamlet; "dennoch
knnte ich mich solcher Dinge anklagen, da es besser wre, meine
Mut~er htte mich nicht geboren."
Nach alledem brauche ich nicht mehr zu sagen, da gar keine Aussicht besteht, die menschliche' Seele kennenzulernen. Es gibt ihn ja
nicht einmal, den Menschen schlechthin; es gibt nur unendlich zahlreiche Spielarten der Spezies Mensch, in die hchstens dadurch eine
gewisse systematische Ordnung gebracht werden knnte, da man
Typen aufzustellen, d. h. in wichtigen Zgen verschiedene Menschen
mit mglichst scharfen Strichen zu umreien und einander so gegenberzustellen versucht, da wenigstens einige Farben dieses bunten
seelischen Spektrums etwas heller hervortreten werden. Bei der unendlichen Flle von Tnungen, die die Natur auf ihrer Palette erzeugt,
wird jede von ihnen in die nchste bergehen, es wird also (wie in der
Botanik und Zoologie) durch lauter sich berschneidende Kreise eine
verwirrende Vielheit von Bildern entstehen, die man nicht einteilen,
sondern aus denen man hchstens das eine oder das andere zur vorlufigen Orientierung herausgreifen kann. Danach ist es klar, da sich
hier auch scharfe Begriffsbestimmungen nicht geben und durchfhren
lassen. Ja c 0 b Bur c k h a r d t 1 hat einmal ge~eint, die seien nicht
1 Weltgeschichtliche Betrachtungen.
Leipzig: Krnei;' S.83: "Die Geschichte ist ja berhaupt die unwissenschaftlichste aller Wissenschaften, nur
da sie viel Wissen wrdiges berliefert. Scharfe Begriffsbestimmungen gehren in die Logik, aber nicht in sie, wo alles schwebend und in bestndigen

Psychologie und Medizin.

einmal in der Geschichte, sondern nur in der Logik am Platze; nun,


fr die Psychologie gilt wohl noch mehr, da ihre Begriffe "so flssig
und offen wie mglich gefat" werden mssen.
Wir haben davon schon frher (8. 19) gesprodhen. Dabei ist damals doch nur von einzelnen seelischen Erlebnissen die Rede gewesen;
den Menschen als Ganzes zu betrachten und einzelne Typen auf- und
einander gegenberzustellen, wird natrlich noch schwieriger sein.
Nicht blo die verschiedenen Menschen verhalten sich verschieden,
sondern auch die Geschlechter, Altersklassen, Volksstmme und Rassen; ja selbst der einzelne zeigt Schwankungen seines gemtlichen
Gleichgewichts, auch bei ihm wechseln Zeiten heiterer Gemtslage,
hoher Selbsteinschtzung und groer Leistungsfhigkeit mit anderen
ab, in denen das Selbstgefhl ebenso wie Lebens- und 'Schaffensfreude
daniederliegen. Und schlielich gengt es doch nicht, nur die Art der
dur c h s c h ni t t I ich vorkommenden berzeugungen, Einstellungen,
Gefhle und Stimmungen kennenzulernen; wir mten noch die Leichtigkeit, Schnelligkeit und Strke dazunehmen, mit der ein Temperament auf Auenreize ansprechen kann, und die Stetigkeit, mit der sich
ein Charakter im Leben bewhrt.
Schlielich mu ich noch einen Vorbehalt machen, der fr mich
ebenso gilt wie fr Kr e t sc h me r und alle anderen psychologisch
denkenden rzte: alle diese Darstellungen sind ursprnglich an kranken oder doch an abnormen Menschen orientiert. Das ist natrlich ein
Nachteil, den man nicht deshalb gering einschtzen darf, weil ihm der
Psychiater nun einmal nicht ausweichen kann. Aber es ist doch auch
ein Vorteil dabei. Vielleicht ist es gar nicht SI) schlecht, zunchst einmal die aufflligsten .Vertreter eines Konstitutionskreises gesehen,
durch lange Zeit beobachtet und dann nicht nur mit ihren Familien,...
angehrigen, sondern auch mit anderen krperlich und seelisch hn.:.
lieh gestalteten Menschen verglichen zu haben; vielleicht werden gerade
dabei, beim allmhlichen bergang vom Groben und Sinnflligen zu
den letzten und feinsten Auslufern einer Erscheinungsreihe unsere
Augen ein wenig geschrft. Wer lernt denn so viele gesunde Menschen auch nur mit'annhernder Genauigkeit kennen; wer sieht in so
viele Lebensbedingungen, in so viele Berufe, in so viele FaInilienverbergngen und Mischungen existiert. Philsophische und historische Begriffe
sind wesentlich verschiedener Art und verschiedenen Ursprungs; jene mssen
so fest und geschlossen als mglich, diese so flssig und offen als mglich
gefat werden."

300

Die Persnlichkeit.

hltnisse hinein? Biographen und Geschichtsschreiber verfgen gewi


oft ber einen sehr reichlichen Stoff1, aus dem eine knstlerische
Behandlung plastische und lebendige Bilder gestaltet. Aber es sind doch
immer nur einige wenige hervorragende, bedeutende Menschen, die zu
einer solchen Behandlung locken und die sie zulassen. knnen. Dann
bljlibt das, was der Psycholog in seinem eigenen Umkreise sieht, Familienangehrige, Kollegen, Assistenten, Doktoranden, Studenten, Diener, und schlielich bleibt noch der Psychologselber. So kommt ja
K lag e s zu dem einigermaen' bissigen Satz: "Ehe eine Menschenkunde im Groen erblhen knnte, mten die Philosophen verlernt
haben, sich der Eitelkeit, der Selbstsucht, des Neides, der Bosheit, der
Todesfurcht und der Vergelichkeit zu schmen." Und wenn sie es
verlernt htten? Nun, dann kme die Psychologie des theoretischen
Menschen zustande, die ja Eduard Spranger inder Tat vorgelegt
hat. Effie gewisse Einseitigkeit lt sich bei der Behandlung dieser
Frage also berhaupt nicht vermeiden. Wer, unter welchen Gesichtspunkten auch immer, Typen aufzustellen versucht, wird stets von irgendwie hervorstechenden Menschen ausgehen mssen, um die sich die
groe, graue Masse gruppiert. Liegt es aber so, so ist nicht einzusehen, warum eine Psychologie nicht auch von den Erfahrungen ausgehen soll, die der Arzt aus dem Umgang mit Kranken und Gesunden
sowie - mit sich selbst ableiten kann.

Mit diesen Vorbehalten will ich mit der Arbeit beginnen. Was ich
vorlegen kann, ist ein vorlufiger, roher Entwurf. Manches davon habe
ich schon vor Kr e t sc h m e r s Buch ber Krperbau und Charakter
in meinen Freiburger Dozentenjahren vorgetragen und spter in einem
kleinen Buche 2 niedergelegt; dann hat Krets'Chmer mir wie uns
allen neue und wertvolle Anregungen gegeben; auch sonst habe ich
natrlich "schrecklich viel gelesen"; aber in der Hauptsache habe ich
doch im Leben zu sehen und vom Leben zu lernen versucht. Ich kann
mich deshalb auch n,icht streng an Kretschme'l"s Einteilungen hal1 Wie kritisch er gesichtet werden mu, lehren die "Denkwrdigkeiten der
Markgr.fin von Bayreuth". Niemand glaubt heute mehr, da Friedrich Wil. helm 1., "dieser groe Knig", wie Friedrich der Groe ihn nennt, so gewesen
sein knnte, wie er von seiner Tochter dargestellt wird.
B Psychologische Vorlesungen fr Hrer aller Fakult.ten.
1. Aun. 1919,
2. Aun. 1923. Mnchen: Bergmann.

Krperbautypen.

301

ten; da es berschneidungen gibt, werden sich die menschlichen Temperamente in kein Schema hineinpressen lassen. So mag es gengen,
zunchst Kr e t sc h m e r s Krperbauformen kurz zu skizzieren und
bei der psychologischen Dar~tellung gelegentlich auf sie zu verweisen.
Es kommt mir dabei nur auf das Grundstiliche an: wir wissen heute,
da es psychophysische Konstitutionstypen gibt; wir wissen aber auch,
da die Vererbung nicht blo Legierungen, seelische und krperliche
bergangs formen erzeugt, sondern da sie zuweilen auch die Beziehungen zwischen Krperbau und Temperament scheinbar zerreit;
in solchen Fllen hat dann die eine Anlage mehr den Krper oder
richtiger das, was wir vom Krper zu sehen bekommen, die andere
mehr die Struktur der Seele bestimmt.
Kretschmer! unterscheidet den pyknischen. den lepto,"
somen (asthenischen) und den athletischen Typ. Der erste ist
gekennzeichnet durch seine Rundung und Ausgeglichenheit, die sich
so,,:ohl in der guten Plastik von Kopf und Gesicht und in der guten
Formung von Rumpf und Extremitten als auch in den glcklichen
Verhltnissen der einzelnen Teile zueinander ausspricht. Der pyknische
Typus ist im ganzen ebenmig, neigt aber etwas zur Flle, hat volles,
weiches Haar und, wenn Haarausfall eintritt, eine glatte, spiegelblanke
Glatze. Das Gesicht ist frisch und gertet; im Alter treten die kleinsten Hautgefe etwas erweitert hervor. Die Hnde sind weich, breit,
kurz und dabei meist gleichmig warm und normal gefrbt:
Die Leptosomen dagegen sind schmal und dnn, von geringer,
schlaffer Muskulatur, zarten Gelenken und Knochen. Ihr Schdel ist
hoch, schmal, steil; der Gesichtsumri eifrmig; die Haut bla. Die
Gefe der Haut sind spastisch zusammengezogen, ebenso die sichtbaren Arterien. Das Haar ist bOl'stig, die Hnde sind blaugefrbt,
feucht und kalt.
Der At h 1e ti k er endlich ist durch seinen starken oder gar plumpen Knochenbau und die krftig entwickelte Muskulatur ausgezeichnet.
Sein Schdel ist wuchtig, hoch und derb.
Durch die Aufstellung dieser Krperbauformen hat Kretschmer
1 Auf die von den Brdern J ae ns eh aufgestellten Typen gehe ich nicht
ein. In ihnen werden (vgl. W. Jaensch, Grundzge einer Physiologie und
Klinik der psychophysischen Persnlichkeit. Berlin : Julius Springer 1920) mit
voller Absicht nicht die hchsten geistigen uerungen, die Charaktere.
eigenschaften, sondern zunchst nur gewisse elementare Funktionen zu erfassen und in Beziehung zu bestimmten physiologischen Vorgngen zu setzen
versucht. Mir kommt es hier aber auf die Struktur der Persnlichkeit an.

302

Die Persnlichkeit.

den bis dahin ziemlich unsicheren und verschwommenen Begriff der


Konstitution auf eine vollkommen neue Grundlage gestellt. Aber wir
werden bei seinen Feststellungen noch nicht haltmachen drfen. Die
ncbste Aufgabe wre, auc,h die krperlichen Vor g n g e bei den verschiedenen psychophysischen Konstitutionen kennenzulernen. Die Vorarbeiten dazu sind im Gange, sie haben aber erst zu vorlufigen Ergebnissen gefhrt, die sich zudem ausschlielich auf kranke Mensc:hen beziehen. Hier haben sich Eigentmlichkeiten des Stoffwech~els
gezeigt, die eine gesetzmige Zuordnung nicht nur zu bestimmten
Krperbautypen, sondern auch zu gewissen abnormen (psychopathischen) Temperamenten erlauben. Auf die normale Psychologie werden
sich diese Untersuchungen erst in einer vielleicht fernen Zukunft auswirken knnen.
Und jetzt die Temperamente. Ich beginne mit einer Schilderung,
die Au gu s t Bi e r 1, offenbar auf Grund sehr intimer Beobachtungen,
mitgeteilt hat. Sie ist leider nicht vollstndig, aber man wird, ohne zu
irren, zu den in ihr hervorgehobenen Zgen ein warmes, begeisterungsfhiges und gtiges Herz, einen durch und durch vornehmen Charakter, eine in allen Lebenslagen aufrechte Haltung, eine groe Selbstndigkeit im Urteil sowie eine ungewhnliche Originalitt hinzunehmen drfen. Im brigen gebe ich Bi e r selber das Wort:
"Ich kenne einen Professor der Medizin, der gewhnlich vom frhen
Morgen bis zum spten Abend im praktischen Berufe ttig ist, daneben
aber eine groe Liebe fr wissenschaftliche Bettigung hat, und sich
mit Hand und Fu dagegen wehrt, im den Spezialistentum zu verflachen und zu versauern. Will er seine Neigung befriedigen, so mu
er oft die Nacht zu Hilfe nehmen und sich trotz seiner krperlich und
geistig anstrengenden und sehr ver,antwortungsvollen Tagesarbeit mit
wenigen Stunden Schlaf begngen. Interessiert er sich leidenschaftlich
fr seine Arbeit, und vor allem hat er die richtige Stimmung, so ermdet ihn das gar nicht, viel weniger als langweilige Sitzungen oder
Gesellschaften von I - 2 Stunden, womit er auch reichlich gesegnet ist.
Hat er aber nicht die richtige Stimmung, ist er z. B. niedergedrckt
durch irgendwelche Mierfolge, oder hat er langweilige brokratische
Arbeit zu leisten, so ist es ihm ganz unmglich, den grten '};eil einer
oder mehferer Nchte hintereinander durchzuarbeiten; er ermdet
schnell, wenn er sich trotzdem zur Arbeit zwingt, bringt nichts V'Or sich,
und man merkt bei ihm am folgenden Tage die Abgespanntheit.
1

Mnch. med. Wschr. 1924 II, Nr.37, 1281.

Temperamente.

303

Derselbe Professor arbeitet auch meist den ganzen Sonntag durch


und macht schon seit Jahren keine Ferien mehr im Sinne einer Ruhepause. Aber er beschftigt sich dann vornehmlich mit ganz anderen
Dingen, die nicht zu seinem engeren Fache gehren, praktisch und
wissenschaftlich, wobei er einen groen Teil dieser Zeit im Freien
zubringt. Dabei benutzt er aber auch einen Teil des Tages und den
Abend zur Anfertigung seiner fach wissenschaftlichen Arbeiten. Das
sind fr ihn weit erfreulichere Ferien und eine viel bessere Erholung
als Faulenzen, obwohl er sich oft sehr erheblich anstrengt und Ermdungsstoffe in Massen erzeugt und in sein Blut abgibt. Aber I. treibt
er auch diese Allotria mit leidenschaftlichem Interesse als Liebhaberei,
und 2. beschftigt er sich whrend der in Rede stehenden Zeit nur
zum geringen Teile mit etwas anderem. Es ist aber bekannt, da der
Wechsel in der Beschftigung weitgehend vor Ermdung schtzt. Besondere Reizmittel, wie Alkohol, Kaffee u. dgl., nimmt er nicht und
hat auch kein Verlangen danach. Er braucht und kann auch wegen
Zeitmangels nach grtenteils durchwachten Nchten nicht mehr als
hchstens 7 Stunden am darauffolgenden Tage schlafen. Allerdings ist
der Schlaf dann besonders fest und tief."
Bi e r meint, manche Irrenrzte wrden seinen Professor vielleicht
fr leicht manisch erklren. Ich glaube - ich kann im Interesse meiner
Fachgenossen auch sagen: ich hoffe -, da er sich irrt; hielte man
solche Menschen fr krank (auch die Liselotte von der Pfalz und die
Frau Rat wrde man dann fr krank halten mssen), so wrden die
"Gesunden" aus lauter vertrockneten Brokraten bestehen. Wohl aber
gehrt der Professor einem Konstitutionskreise an, der in den reinen
Fllen krperlich durch den pyknischen Habitus gekennzeichnet ist
und in dessen Zentrum (oder, wenn man sich die Zusammenhnge
zwischen gesund und krank hier anders vorstellen will, in dessen Peripherie) sich auch leicht manische, oder wie man heute sagt, hyperthyme Menschen befinden. Es ist wohl am besten, deren Darstellung gleich folgen zu lassen. Hyperthyme nennen wir jene
sonnigen und aktiven Naturen, die sich n,ach zehn fehlgeschlagenen
Unternehmungen immer noch ber die elfte freuen, die wenigstens
nicht ganz miglckt ist, die sich in einem unversiegbaren Kraftgefhl
alles zutrauen, immer betriebsam, immer leistungsfhig, immer gefllig und immer auch zu Scherz und Festen aufgelegt sind. Mit ihrem
unbeirrbaren Optimismus, ihrer hinreienden Frhlichkeit und ihrer
sprudelnden Laune strmen sie sehr viel Wrme und Helligkeit aus,

304

Die Persnlichkeit.

und da sie gewhnlich schnell auffassen und auch sonst - namentlich


praktisch - klug, geschickt, energisch und anregbar sind, so leisten sie
meistens auch viel und auf vielen Gebieten. Schwierigkeiten kennen sie
nicht; an jede Aufgabe gehen sie mit gleichem Schwung und mit
gleicher ,Tatkraft heran. Allerdings lassen sie sie - darin wie in
manchem sonst unterscheiden sie sich von dem Bierschen Professor
- auch ebenso leicht wieder liegen, wenn sie etwas anderes mehr
interessiert, oder sie arbeiten oberflchlich und schlampig, weil sie die
Dinge nie so ganz ernst nehmen knnen. Auch' kritisch, sind sie nicht
oder gar taktvoll und whlerisch in ihren Mitteln, und auerdem besitzen sie einen Egoismus, der freilich in seiner Gradlinigkeit etwas
Kindliches und deshalb Vershnendes hat. Oberhaupt gleichen all ihre
Fehler ihre Vitalitt, ihr Humor, ihr Charme und ihre meist groe
Warmherzigkeit aus. Selbst ihre "goldenen Rilcksichtslosigkeiten" und
ihre poltrigen' Zornausbrche, die so schnell verpuffen, haben etwas
Erfrischendes und Erwrmendes, zugleich. Hyperthyme treten jedermann auf den Fu und stoen, mit ihren Ansichten wie' mit ihrer
Lebensfhrung, berall an, und doch ist es kaum mglich, Menschen;
die so strahlend lcheln, sich so anmutig bewegen, so entzckend plaudern, . so zndimd ffentlich reden, die jeder neue Gedanke begeistert
und die zugleich andern so gern eine Freude bereiten, ernstlicl;J. bse
zu sein. Wer sich einigen Humor bewahrt hat, schmunzelt mehr ber
sie, als da er sich ber sie' rgert. Auch sie selbst tragen brigens
nicht leicht etwas nach; sie brausen schnell, a~f, sind aber ebenso
schnell "wieder gut", und nach kurzer Zeit haben sie mit der Erregung
auch ihren Anla vergessen.
So bleibt auch dieses Temperament im ganzen erfreulich; es bleibt
auch sozial, weil sich leicht Hyperthyme, wo es darauf ankommt, zusammenzunehmen verstehen. Ein Schu mehr freilich kann ihre Besitzer nicht nur unbequem, ungleich in ihren Leistungen undunzuver.,.
lssig, sondern auch unsozial machen. Dann werden sie schon durch
ihre Geschwtzigkeit lstig; in alles mischen sie sich geschftig hinein,
berall reden sie mit, alles verstehen. sie besser; jeder Widerspruch
rgert, jeder Widerstand reizt sie, und immer wieder haben sie Krach.
Sie knnen niemand ausreden lassen, den Schlu sagen sie selbst und
meinen nachher, er wre von dem anderen gesagt. Dazu tragen sie
jedes Gerede herum; werden sie aber fr bsartige Zwischentrger erklrt, so sind sie ehrlich entrstet: an den Indiskretionen wie an den
Entstellungen ist doch nur ihre Lebhaftigkeit schuld, fr die doch si e

305

Temperamente.

nicht verantwortlich sind. Meistens sehen" sie auch gar nicht ein, da
sie berhaupt etwas falsch gemacht haben; sie sind von ihrer Vorzg:,lichkeit durchaus berzeugt, und wenn es Schwierigkeiten gibt, suchen
sie die Schuld bei den ande'rn. Schwierigkeiten gibt es freilich genug:
durch die Leichtigkeit ihrer Produktion und ihr Selbstgefhl werden
sie zu liederlichen Arbeiten, unbewiesenen Behauptungen und zweifelhaften Geschften, durch die frhliche Grundstimmung und den Mangel an Hemmungen zu Ausschweifungen in Venere et Baccho verfhrt - hlt man ihnen etwas von alle dem vor, so "ist doch gar nichts
dabei". Sie sind rcksichtslos und von einem Egoismus, der in seiner
Brutalitt nun nichts Kindliches und deshalb auch nichts Rhrendes
mehr hat; dazu gehen ihnen im bermut wie im Zorn Pflichtbewut.,.
sein ebenso wie Haltung und Wrde verloren - trotzdem begreifen
sie nicht, da man sie nicht berall achtet und liebt. brigens gehren
auch manche reizbare Krakeeler, gewisse znkische Hausdrachen und
die meisten Querulanten hierher. Diese Flle liegen natrlich lngst
auf krankem Gebiet.
Dasselbe gilt fr die ausgesprochenen Vertreter des dem Hyperthymen entgegengesetzten d y s t h y m e n Temperaments. Immerhin
kommen auch hier Verdnnungenvor, die noch gesunde Menschen betreffen. Auch sie sind uns allen bekannt: fast immer ein wenig bedrckt, gehemmt, bescheiden und still; dazu nachgiebig, mitleidig und
weich; sie haben auch fr die Nte der anderen Verstndnis; ja sie
leiden darunter, da es berhaupt so viel Unglck gibt auf der Welt.
Sie lieben die Menschen, nur meinen sie, da sie keiner mag; und sie
haben ja auch darin wenigstens recht, da sie nicht aus sich herausgehen, ihr warmes Herz kaum zeigen und mit anderen nur selten
frhlich sein knnen; so leben sie als Einspnner, obwohl sie unter
der Einsamkeit leiden. Bei manchen wird dieses Bild noch durch eine
ngstliche Note gefrbt; die werden dann einen Anflug von schlechtem
Gewissen nnd, eine Andeutung von Befrchtungen und Sorgen ihr
ganzes Leben nicht los.
Dabei sind auch die Dysthymen in der Regel klug und begabt; sie
wissen das irgendwie auch, aber da sie gleichzeitig einsehen,' da sie
sich im Lebenskampf doch nicht durchsetzen werden (oder nicht durchgesetzt haben), werden sie durch diese Einsicht erst recht traurig gemacht. Trotzdem bleiben sie, sooft sie auch die Hyperthymen im stillen
beneiden, meistens von jeder Verbitterung frei. Sie sind mit bescheidenen Stellen zufrieden, die sie mit vorbildlicher Gewissenhaftigkeit
Bumke, Seele. 3. Aufi.

20

306

Die Persnlichkeit.

und Treue versehen, und sind dankbar, wenn man ihnen dabei ein
wenig Anerkennung und viel Vertrauen erweist. Haben sie aber Mierfolge, so suchen sie die Ursache dafr (im Gegensatz zu den Mimutigen, von denen spter die Rede sein wird) immer nur in sich
selbst; sich machen sie Vorwrfe, da sie nicht anders sein, sich nicht
freuen, begeistern und zum Handeln aufraffen knnen; ja manche sind
berhaupt berall schuld; ihr Geschft haben sie nicht richtig gefhrt, die Kinder rucht richtig erzogen, einen kranken Freund nicht
richtig betreut - selbst wenn einem, den sie eingeladen haben, auf
dem Heimweg etwas p~ssiert, qulen sie sich, obwohl sie wissen, da
das unsinnig ist. Am meisten aber bedrckt sie, da sie nicht so viel
leisten, wie ihrer Begabung und ihrem Pflichtbewutsein entspricht;
sie leisten ja auch wirklich rucht viel; berall sehen sie Berge vor sich,
und jeder Entschlu kostet sie unverhltnismig viel Kraft; sie
selbst aber meinen, sie allein trgen die Schuld.
Was hyperthyme und dysthyme Gemtsarten trotz aller Gegenstzlichkeit miteinander verbindet, ist der seelische Widerhall, der durch
ihr Wesen bei anderen ausgelst wird. Wie der Dysthyme Teilnahme
und Mitleid erregt, reit der Hyperthyme durch Aktivitt und Frhlichkeit mit. Aber es besteht noch eine andere Beziehung. Hyperthyme
sind leicht zu Trnen gerhrt, weich, bei traurigen Anlssen ergriffen
oder aber ohne Anla um ihre Gesundheit besorgt, und Dysthyme
knnen vorbergehend heiter und lustig (zuweilen auch zornig und
heftig) erscheinen. Es ist z. B. eine alte Erfahrung (die ich besttigen
kann), da ffentlich auftretende Humoristen unverhltnismig oft
wegen gemtlicher Verstimmungen zum Nervenarzt kommen. Beiden
Temperamenten gemein ist also die starke gemtliche Ansprechbarkeit berhaupt, nur da sie im Durchschnitt hier ein positives und
dort ein negatives Vorzeichen fhrt. Nun gibt es aber auch Leute, die
nach beiden Seiten beinahe gleich ansprechbar sind und deshalb
dauernd zwischen heiteren und traurigen Stimmungen pendeln. J?er
Fernerstehende sieht dann hufig nichts als hinreiende Frhlichkeit,
sprudelnde Laune, leichtsinniges Darauflosleben und dauernde Aktivitt; zu Hause aber knnen dieselben Leute jammern, klagen und
weinen, hypochondrisch ngstlich sein oder ber kleine Mierfolge
verzweifeln. Eine lebhafte Gesellschaft oder auch ein einziger anregender Mensch, eine dringende berufliche Aufgabe, eine Auszeichnung oder irgendeine Ablenkung sonst reichen hin, sie von ihren
trben Gedanken zu heilen; so werden die Ang~t, der Kleinmut und

Temperamente.
die Sorgen fr Tage oder Stunden verscheucht. Ich habe Menschen
weinend eine Gesellschaft aufsuchen sehen, die sie. dann mit 'sprhender Laune durch Stunden unterhalten und bezaubert haben; zu Hause
haben sie weiter geweint. Trotzdem darf man nicht glauben, sie htten
sich inzwischen "verstellt" oder auch nur zusammengenommen; die
Frhlichkeit kommt, sobald sie sich unter andere, fr sie reizvolle
Menschen begeben. Freilich andere reien sich wirklich zusammen;
aber auch sie knnen es nur, weil auch die andere Seite ihrer gemtlichen Anlage immer marschbereit ist. Mit den Hyperthymen ist es
ganz hnlich: auch ihre Auswchse und Ausbr'che werden wohl
Fremden gegenber, in der Gesellschaft oder im Amt, nicht aber vor
der Frau, den Kindern und den Untergebenen g'ebremst - die Frage
ist also einfach die, wie ausgesprochen die eine oder die andere Gemtslagc ist und ob der Wille noch Kraft genug hat, die Weichen
anders zu stellen. Ist das nicht mehr der Fall, so handelt es sich wieder um Kranke: um die sogenannte Z y klo t h y mi e, also um eine
Stimmungslabilitt, die nicht mehr blo auf uere Anlsse hin, sondern vornehmlich aus inneren Ursachen (die wohl in der chemischen Steuerung des Krpers gesucht werden mssen) zu dauernden
Schwankungen zwischen dysthymen und hyperthymen Verstimmungen
fhrt.
Ein erfreuliches Gegenstck zu den Zyklothymen, die ein einigermaen gleichmiges Temperament berhaupt nicht besitzen, bilden
die Menschen, die BI e u 1er S y n ton e genannt hat. Auch sie sind fr
frhliche und traurige Eindrcke in gleichem Mae empfnglich, aber
die Kurve ihrer gemtlichen Ausschlge bersteigt niemals ein durchschnittliches Ma und schwingt um eine feste, ausgeglichene Linie.
Dies ist die Gemtsart, die von den Griechen Euthymie genannt worden ist. Sie kommt in allen mglichen Frbungen vor. An dem einen
- dem aktiven - Flgel finden Wir den Typus des Bierschen Professors: fr alles aufgeschlossene, begeisterungsfhige und dabei ruhig
und ausgiebig ttige Menschen. Am andern Ende aber stehen Leute,
die sind mehr zu einer Art Leberecht-Hhnchen-Dasein geneigt: sie
verrichten schlielich auch ihre Arbeit, aber sie laufen ihr keineswegs
nach; ja sie lcheln ber die anderen, die sich ihrer Meinung nach
ganz unntz mit immer neuen Lasten beschweren (was nicht ausschliet, da sie gelegentlich, wenn auch nicht der Ehrgeiz, so doch
die Eifersucht plagt). So leben sie - immer ein wenig spieig - in
der Familie oder als Hagestolz still fr sich hin, pflegen neben ihrem
20*

308

Die Persnlichkeit .

.bescheidenen Beruf ein paar kleine Liebhabereien, photographieren ein


bichen, sammeln dies oder das, halten Vgel oder ein paar Kakteen;
dazu gucken sie ziemlich regelmig der Frau in den Topf - wenn
das Schicksal sie nicht allzu sehr prgelt, haben diese Lebensknstler
es meistens recht gut.
Aber auch das ist wieder nur ein uerster Fall; er ist mit dem der
aktiven Syntonen durch' alle berhaupt denkbaren bergnge verbunden. "Ruhige Humoristen", "stille Gemtsmenschen" und "bequeme Genieer" hat Kr e t sc h m e r zu unterscheiden versucht; da
es auer ihnen "tatkrftige Praktiker" gibt, haben wir oben gesehen;
nur darf man sich alle diese Typen nicht scharf gegeneinander abgesetzt denken. Wo werden wir z. B. 'Spitzweg einreihen wollen?
Auch er hat wohl zu den ruhigen, behaglichen, beschaulichen Menschen gehrt, die selten ausgelassen frhlich, dafr um so regelmiger stillvergngt, nicht pathetisch, aber jovial berlegen, fast nie
sentimental, aber meist gtig und teilnehmend sind. Nur da er da":
mit lngst nicht gekennzeichnet ist; denn er ist nicht blo ein groer,
sondern auch ein beraus fruchtbarer Knstler gewesen. Aber auch
weniger begabte Syntone leisten oft viel, ebenso wie sie mit ihrer behbigen Gelassenheit, ihrem gesunden Menschenverstand, ihrer ruhigen
und doch zielsicheren Tatkraft und schlielich mit ihrem verbindlichen
Wesen nicht selten vieles erreichen; manche wrden beides in noch
hherem Mae tun, wenn sie etwas mehr Ehrgeiz besen. Aber, wie
gesagt, der Ehrgeiz liegt ihnen nicht; sie sind zu groe Epikurer dazu.
Im brigen zeigt sich auch hier, wie flssig alle Grenzen im Seelischen sind und wie nahe das sozial Brauchbare neben dem Nichtbrauchbaren liegt. Noch weniger Ehrgeiz und noch mehr Behagen
macht natrlich bequem, und zu groe Weichheit fhrt eher zur Ungerechtigkeit als zur Gte. "Gte, wo sie nicht am Platze ist, ist
Schwche", hat ,Friedrich der Groe gemeint. Man sieht gelegentlich
sonst treffliche Menschen als Vorgesetzte versagen, nur weil sie nicht
nein sagen knnen; unfhige Leute stellen sie an, denn sie tun ihnen
doch leid, und zwei verschiedenen Untergebenen stellen sie dieselbe
Stelle in Aussicht. Aus hnlichen Grunderi sehen wir sonst anstndige
Mnner sich Frauen gegenber unanstndig benehmen; aus Mitleid,
Weichheit, man kann auch Feigheit sagen, ziehen -sIe sich nicht rechtzeitig zurck (und das wre notwendig, denn die Frauen' fliegen auf
sie wie die Motten ins Licht); dann sind sie ehrlich erschttert, wenn
sie zwei oder mehr Frauen gleichzeitig unglcklich machen; ihr

Temperamente.

30g

eigenes "Leiden" aber b.egeistert andere Frauen zu dem Versuch, sie


durch Liebe zu trsten oder von ihrer Art zu erlsen 1, und so wiederholt, sich das Spiel, zu dessen regelmigen Requisiten auch ein zur
Schau getragener Weltschmerz gehrt, bis in ein ziemlich hohes Alter
hinein.
Auch unter anderen Lebensumstnden kommen diese Typen nicht
ohne Grund in Verdacht, wenn nicht unzuverlssig, so doch sehr
egoistisch zu sein. Traurige Erlebnisse halten sich alle Menschen
dieses Konstitutionskreises noch mehr als andere so weit wie mglich
vom Leib; die Frau Rat z. B. hat ihrer Umgebung verboten, von etwas
Unangenehmem zu sprechen. Aber es ist ein Ma in den Dingen; auch
hinsichtlich dieses Selbstschutzes kommen sozial nicht mehr tragbare
bertreibungen vor (von denen mir allerdings zweifelhaft ist, ob sie
nicht auf Legierungen von zyklothymen und schizothymen Anlagen
beruhen). Es gibt Menschen, die sich in einer Art Vogel-Strau-Politik
:gegen alle s Traurige abzusperren versuchen; wird ihnen doch von
einem Unglck erzhlt, so schlagen sie mit einer zynischen Antwort
zurck - zum Teil, damit die anderen ihre Rhrung nicht merken, zum
Teil auch, um innerlich mit ihr fertig zu werden. (Ich erinnere mich
an einen wegen seines "Zynismus" und seiner "Klte" berchtigten
Mann, dessen Augen 2 man in solchen Momenten die innere Spannung
ansehen konnte.) Dies sind die Leute, die Freundschaften und selbst
die Ehe vermeiden, weil Freunde unglcklich oder krank werden knnen und weil ihnen die Ehe als nicht mehr tragbare Belastung ersc~eint. Oder sie heiraten eine sehr reiche Frau, suchen mglichst frh
an ,der Staatskrippe einen gesicherten Platz - am liebsten lieen sie
sich gegen alle Wechselflle des Lebens versichern. Gelingt es ihnen,
sich vor vielen Gemtsbewegungen so wirklich zu schtzen - ich habe
groe Virtuosen gesehen -, so behaupten sich diese Menschen im
Leben meistens recht gut. Wie arm sie innerlich sind, ahnen die
meisten wohl nicht.
brigens werden nicht alle Menschen, die unter Gemtsbewegungen
schwerer als andere leiden, deshalb zu Egoisten. Es gibt zarte, weiche
und gtige Naturen, die sich ehrlich bemhen, durchzuhalten und
trotz ihres empfindlichen Gemts nicht zu versagen. Man bekommt
als Arzt gelegentlich erschtternde Beichten von Menschen zu hren,
die diese Verwundbarkeit gewhnlich nach auen verbergen, ohne
1
2

Einer meiner Freunde nennt das das Hollnder-Motiv.


Er bekam einen leichten Nystagmus.

310

Die Persnlichkeit.

einen anderen mitleiden zu lassen. Sie selbst I\ber leiden nicht nur unter
allen Ungerechtigkeiten, sondern auch unter. den bloen Hrten des
Lebens, selbst wenn sie sie persnlich nicht treffen, ebenso wie unter
eigenen Mngeln und Schwchen. Ich habe rzte gekannt, die dieser
Einstellung wegen entweder ihre Praxis aufgegeben oder sich in der
Praxis aufgerieben, und Richter, die sich in die Industrie geflchtet
haben, weil sie die Gedanken an von ihnen verhngte Zuchthausstrafen nicht aushalten konnten. Vielleicht sind dies die Leute, von
denen I b sen meint, ihr Gewissen sei krank. Aber die anderen merken
selten etwas davon. .
Freilich sind das innner noch die gnstigsten Flle. Es gibt andere,
deren Energie zu dieser Haltung einfach nicht reicht. So kommt dann
ein weichlicher und wehleidiger Typus zustande, der kein Blut sehen
kann, ohne da er in Ohnmacht oder in ngstliche Erregung verfllt,
der bei den gleichgltigsten Anlssen weint und denjeder Natur- und
Kunstgenu so ergreift, da er sich beinahe alles versagt. Die ausgesprochensten Flle verschanzen sich aus lauter Angst vor dem Leben
hinter schwrmerische Phantasien, ngstlich darauf bedacht, da kein
Windsto ihre Kartenhuser berhrt. Aber vielleicht gehrt ein Teil
dieser Menschen schon zu den Schizothymen, auf die ich jetzt eingehen will. Auf die Angst komme ich spter zurck.
Die Darstellung der Sc h i z 0 t h y me n, die sich von den bisher besprochenen Typen einmal durch ihren meist asthenischen oder athletischen Krperbau, dann aber durch ihr ganz anderes gemtliches
Verhalten unterscheiden, wird noch schwieriger sein als die vorstehende und noch weniger befriedigen knnen. Auch im Kern dieser
Gruppe finden sich, wie der Name andeutet, gewisse psychopathische
Typen. Schon diese Schizoiden sind schwerer zu verstehen als die
Pykniker, mit denen wir uns bis jetzt beschftigt haben; wo diese ihr
"Herz auf der Zunge" tragen, sind jene zurckhaltend, unzugnglich
und "autistisch" 1. Diese Verschlossenheit nimmt, je weiter wir ins
Gesunde gelangen, nicht ab, sondern zu; die Selbstdarstellungen von
Schizothymen werden also, soweit es berhaupt welche gibt, gerade
in bezug auf ihre innersten Erlebnisse nicht allzuviel Aufschlsse
geben. ber ihre knstlerische, wissenschaftliche, politische Entwicklung. teilen sie zuweilen Wertvolles mit; was in ihnen geschehen ist,
wird sich nur aus manchen Handlungen oder aus einem gelegentlichen
1

Vgl. S.217.

Temperamente.

311

Notschrei - ich darf an Anselm Fe u e rb ach s Vermchtnis erinnern. - ableiten lassen.


"Er ist ein Tropfen feurigen Weins in einem Fa von Eis", hat
.Rebbel von Uhland'und "Ich bin hart wie Eis und doch gefhlvoll
bis zur Empfindsamkeit" hat Strindberg (der freilich zeitweise ausgesprochen schizophren gewesen ist) von sich selber gesagt. "Khl
und berempfindlich zugleich", so fat Kretschmer dieses Urteil
in einer Formel zusammen. Ich habe jahrelang einen tchtigen Kliniker beobachten knnen, einen klugen, gebildeten, vornehmen, rcksichtsvollen, pflichttreuen und zuverlssigen Mann; er hat bestimmt
nie einem Menschen oder berhaupt je etwas Bses getan, und doch
hat er keine rechten Freunde gehabt. Er hat spt geheiratet; ob es
eine wirkliche oder eine Josefsehe gewesen ist, wei ich nicht; Kinder
hatte er nicht. Dieser Mann ist durch ein langes Leben hindurch seiner
Umgebung durch seine Ausgeglichenheit auf die Nerven gegangen;
was sich auch ereignet hat, ihn hat nichts aus seiner khlen und
reservierten ~altung gebracht. Altersgenossen haben erzhlt, bereits
sein Chef habe whrend seiner Assistentenjahre gemeint, da er wohl
schon einmal gelebt haben msse, da seine Ruhe durch keinen Eindruck beeintrchtigt wrde. So hat es immer weiter geschienen. Als
er aber, inzwischen lngst nicht mehr jung, in der Fakultt in einer
gleichgltigen Frage berstimmt worden war, hat er sofort seinen
Rck1ri.tt erklrt. Eine gemtliche Aufwallung hat auch dabei niemand
zu sehen bekommen, und nachher ist er noch viele Jahre unbeirrbar
gelassen geblieben.
Ein anderer Kliniker meint, als man ihm den Selbstmord seines
Oberarztes meldet: "So htten wir einen Psychopathen weniger auf
der Welt." Ein kleines Kind stellt nach einem Festtag, von den Eltern
nach seinen Geschenken gefragt, mit khler Sachlichkeit fest: "Am
meisten ~de mich die Fahne gefreut haben, wenn ich sie bekomme~
htte." Man kommt diesen Menschen nicht nahe; Herzlichkeit geben
und finden, ja manchmal scheint es, gebrauchen sie nicht; deshalb die
hufige Meinung, sie htten berhaupt kein "Gemt". Man verkehrt
jahrelang mit ihnen und glaubt, man wre ihr Freund; pltzlich steht
man vor einer Schranke, ber die auch aus der Familie niemand gelangt. Sie knnen sehr witzig sein, aber wenn sie dazu lachen, tut es
uns weh; mit dem, was Syntone oder Hyperthyme Humor nennen,
haben diese sarkastischen Witze und dieses schneidende Lachen gar
nichts gemein. Schizothyme lachen auch selten; gewhnlich sind sie

.,

,)12

Die Persnlichkeit.

frmlich, gemessen, ja manchmal feierlich und etwas gespreizt, immer


aber so, da jede Vertraulichkeit im Keime erstickt. Oft wei man
nicht, sind sie eigentlich schchtern und mimosenhaft scheu oder
halten sie sich nur die Menschen - vielleicht aus Stolz, vielleicht aus
Menschenfeindschaft - vom Leib. Jedenfalls ziehen sie sich hufig
a u ti s ti s c h in sich selber zurck.
Aber sie tun es besonders dann, wenn sie sich gekrnkt, nicht mit
gengender Rcksicht und Achtung behandelt fhlen; und sie fhlen
sich leicht gekrnkt, sind durchaus nicht gleichgltig gegen die Meinung der anderen, gar nicht frei von Gefhlen, sondern da, wo sie sich
an einen Menschen angeschlossen haben, manchmal sogar anhnglicher, als es diesem angenehm ist; vor allem aber sind sie verwundbar wie ein schalloses Ei. Und doch sind Autismus, Klte und steife
Fornlen nicht blo der Panzer, den sie um ihre Verletzlichkeit legen,
nicht nur die Maske, die sie erst bei starkem Innendruckabnehmen
mssen. Viele Schizothyme leiden sichtbar unter ihrer Erstarrung; sie
mchten sich aufschlieen und knnen es nicht; sobald sie es versuchen, fllt das Visier. Schon dadurch wirken sie immer ein wenig
unheimlich; sie werden noch unheimlicher dann, wenn ein Affekt
doch' einmal diese Haltung durchbricht. Ein Mensch wird in der
Schule, im Geschft, im Bro wegen seines affektlahmen, frhalten
Wesens durch Jahre verlacht und verhhnt - eines Tages bringt er
einen seiner Peiniger um; ein anderer erscheint kalt und herzlos auch
am Krankenbett seiner Frau; als sie stirbt, schiet er sich tot; ein
dritter verlt nach 24jhriger Ehe Frau und Kinder fr immer, weil
er einmal in einer geschftlichen Frage seine Ansicht bei ihnen nicht
durchgesetzt hat; und ein - wie man meinte - triebarmer Mann
macht einen ernsthaften Selbstmordversuch, als sich ein Mdchen verlobt, das nicht ahnen kann, da er es liebt.
Zykloide, sagt Kr e t s c h m e r und meint damit die oben als erste
geschilderten pyknischen Typen, knnen berschwenglich sein, Schizothyme sind oft berspannt. Aber, wie gesagt, nach auen sieht man
die berspanntheit oft jahrelang nicht. Viele scheinen nur ungesellig,
mrrisch, verdrossen, ablehnend, mitrauisch oder aber schchtern zu
.sein; andere wirken nur hflich, nur khl, ein wenig stilisiert in ihrer
Haltung und oft - ganz unabhngig von ihrer Herkunft und Stellung
und wohl immer auch ungewollt - in ihrer Unnahbarkeit aristbkratisch. Sie halten sich nicht nur von diesem oder jenem zurck; sie
verschanzen sich (hinter Bchern, Stichen. schnen alten Sachen oder

Temperamente.

auch in der Natur) gegen die laute und plebejische Welt berhaupt.
Manche sind aber auch wirklich innerlich vornehm, nicht gtig, aber
zart und voll Rcksicht und Takt - nur anerkennen darf man das
nicht, wenn man sie nicht in ihr Schneckenhaus zurcktreiben will;
auch wer sie lobt, tut ihnen weh 1.
Natrlich kann es - hier wie sonst - solche Eigentmlichkeiten
des Fhlens nicht geben, ohne da daraus erhebliche Wirkungen auch
fr das Denken entstehen. Viele Schizothyme sperren sich so gegen
die Wirklichkeit ab, da sie schlielich eine fr andere fast unbegreifliche Weltfremdheit zeigen. Ein berhmter alter Gelehrter ist erchttert, nicht weil sein Diener geisteskrank geworden ist, sondern
weil dieso Krankheit auf eine (vor mehr als 20 Jahren erworbene)
Syphilis zurckgefhrt werden mu. Eine Dame mu im Kriege
Auslandsbriefe zensieren; sie ist - mit 40 Jahren - erstaunt und entrstet, da es so viele und noch dazu so viele "unerlaubte" erotische
Beziehungen gibt; dabei hat sie noch vor kurzem daran gedacht, Romane zu schreihen.
So sehr sich die Schizothymen (die brigens ebensowohl genial wie
borniert oder aber durchschnittlich begabt sein knnen) die rauhe
Auenwelt fernzuhalten "ersuchen, so sehr sind sie fast immer zum
Grbeln geneigt; schon Kinder stellen gelegentlich erstaunlich unkindliche Fragen '("wie kommt es, da die groe Welt in mein kleines
Auge hineingeht?"); und Erwachsene bohren: sich, bald mit, bald ohne
zureichende Bildung, in soziale, religise, philosophische Probleme
-hinein. Die klugen entwickeln dann eine so scharfe Logik, da es die
anderen zu frsteln beginnt; sie sind die geborenen Systematiker jeder
Wissenschaft, freilich ein wenig geneigt, die Tatsachen dem System
zuliebe zu modeln; sie haben. auch den Mut, die Dinge erbarmungslos
zu Ende zu denken, und sind so zuweilen in erstaunliche geistige
Hhen gelangt; aber zuweilen schiebt sich dann in ihr Denken ein
ganz falsches Glied; irgendein Gesichtspunkt wird, oft eines einzigen
Erlebnisses 2 wegen, so stark. von Gefhlen betont, da seinetwegen
alle anderen Gedanken abgebogen, die durchsichtigsten Wahrheiten
bestritten, die sichersten Erfahrunge~geleugnet werden; in einen ganz
.rationalen Gedankengang gehen irrationale Bestandteile ein; an die
1

"Im Lobe ist mehr Zudringlichkeit als im Tadel", schreibt Nietzsche.

a Es gibt schizoide Gelehrte, die eine Entdeckung nicht anerkennen oder

eine Erkenntnis nicht einsehen knnen, weil sich von einer kleinen Polemik
her ein Ha gegen den Entdecker in ihnen festgesetzt hat.

Die Persnlichkeit.

Stelle von Beweisen treten Symbole, die von nun an als vollgltige
Beweismittel gelten; Gebiete des Wissens und Denkens, die weit auseinanderliegen, werden aufeinander bezogen; in wunderlich gesuchten
Konstruktionen werden Hypothesen auf Hypothesen gehuft - und
um die zu retten, wird jetzt die Logik in eine lJigentmlich verquere
Rabulistik verkehrt. Belege findet man z. B. in den Schriften von
Freud.
hnlich ist das Holz, aus dem die Natur gewisse Fanatiker schnitzt.
Schon in einfachen brgerlichen Verhltnissen sind fr Schizothyme
Zugestndnisse berall und immer unmglich. Ich habe einen Arzt
gekannt, der whrend des Weltkrieges (in Mecklenburg, wo die Ernhrungsbedingungen besonders gnstige waren) Frau und Kinder
beinahe verhungern lie, weil er die ihnen zugeteilten Brotkarlen wieder zurckgeben wollte. Das "nichts tragisch nehmen", "fnf gerade
sein", "mit sich reden lassen", "auch anders knnen", aber auch das
"alles verstehen und alles verzeihen" sind Auffassungen, die Syntonen
und Hyperthymen selbstverstndlich und natrlich, Schizoiden aber
schlechterdings unbegreiflich erscheinen. Sie nehmen alles, tragisch
oder zum mindesten ernst; sie begeistern sich fr kleine wie fr groe
Ideale und vertreten beide mit einem Pathos, das jeden Tropfen
Humor als Entweihung empfindet 1; aber sie leben auch nach ihren
Idealen und kmpfen und opfern bis zur Askese fr sie. Und was das
Wunderlichste ist: trotzdem wirken sie kalt. Von einem "kalten Enthusiasmus" hat Hoc h e einmal gesprochen, als er einen Schizothymen
kennzeichnen wollte - der Ausdruck war nicht paradoxer als die Menschen, denen er galt. Richtig in sie einfhlen kann man sich nicht;
man sprt ihre Klte und man sieht ihre Energie, aber verstehen tut
man sie nicht. Es gibt z. B. Kliniker 2 - zum Glck sind sie selten -, '
die den einzelnen Kranken nicht anders betrachten als der Sammler
einen neuen Schmetterling, den ,er in seinem Kasten aufgespiet hat;
aber dieselben rzte opfern ihr Leben, um die Krankheiten als solche
zu heilen und zu verhindern; man wird ihnen also keine Gefhllosigkeit
nachsagen knnen; sie fhlen nur anders und bei anderen Gedanken,
als es die meisten rzte Gott sei Dank tun. Das ist ein Beispiel fr
1 Sehr charakteristisch (fr Schiller natrlich) ist, was Schiller ber
Shakespeare schreibt: "Als ich ihn zuerst kennellIernte, emprte mich
seine Klte, seine Unempfindlichkeit, die ihm erlaubte, im hchsten Pathos
zu scherzen."
2 Der Leser mu entschuldigen, da ich so oft von Klinikern spreche;
aber schlielich habe ich ber ~o Jahre unter ihnen gelebt.

Temperamente.
viele; auch sonst gibt es Weltverbesserer aus Grundsatz, die fr den
einzelnen keinen Funken Gte besitzen.
Sie fhlen sich berufen, dies
\
oder jenes oder die Welt zu verbessern; Zugestndnisse kennen sie,
Einwendungen beachten sie, die Relativitt alles Irdischen begreifen
sie nicht. So gehen von ihnen hufig erhebliche Suggestivwirkungen
aus; nur - wer sich in ihren Weg stellt, wird berrannt.
Es ist kein Zweifel, da auf diese Weise zuweilen Groes geschieht.
Aber' ein Schu Schizoid mehr, und alles endet in einer berspitzten
Spekulation, oder das Heer der steifen Pedanten, der grmlichen Eigenbrtler, der mitrauischen Sonderlinge, der suerlichen alten Jungfern oder gar das der krankhaften Religionsstifter, Weltbeglcker, Erfinder usw. wird um einen vermehrt. Dann bleibt nur das Fehlen jeder
seelischen Biegsamkeit, jeder Toleranz, jedes Verstndnisses fr andere
und damit auch jeden Humors - kurz, es bleiben nur die Scheuklappen. die kein Schizoider jemals ganz ablegen kann. K i pli n g spricht
einmal von den "verrckten Menschen, die nur eine einzige Idee' im
Kopf haben", und fgt hinzu: "Das sind die Leute, welche die Dinge
in Bewegung setzen." Nun, sein Mann, der ein Pulver gegen die Cholera vertrieben hat, hat die Dinge gewi nicht in Bewegung gesetzt;'
und gerade das ist es, was diese schizoiden Psychopathen von den
wirklichen Fhrern und Bahnbrechern trennt. Sie verrennen sich in
einen - manchmal guten, manchmal dummen - Gedanken; sie sind
nur noch Abstinenzler, Astrologen, Spiritisten, religise Sektierer; alles
andere versinkt; nicht nur Gegengrnde, sondern auch Mierfolge beirren sie nicht; jeden. Vorfall beziehen sie auf ihre Idee, jedes Gesprch
kehrt dahin zurck; von sich und von anderen verlangen sie ihretwegen
jedes mgliche Opfer; aber sie erreichen meist nichts; die meisten
enden in verbohrter und verbissener Resignation.
Trotzdem haben manche Schizoiden eine groe Rolle in der Geschichte gespielt. "Dieser Mensch glaubt alles, was er sagt", hat Mirab ea u einmal von Rob espierre gesagt, und N apol~on hat hinzugefgt: "E'r war ein Fanatiker, ein Ungeheuer, aber unbestechlich
und unfhig, aus blo persnlichen Rcksichten oder, um sich zu
bereichern, andere Leute zu Tode zu bringen." Dabei ist R 0 b espie rr e persnlich feig, krank,haft empfindlich, zurckhaltend, leicht
zu Trnen gerhrt, sentimental, "der Liebling der Erwachsenen wie
der Kinder und Dienstboten des Hauses" gewesen. "Die festgeschlossenen Lippen des scharfgezeichneten Mundes", schreibt Koch, "pflegten bei der geringsten Erregtmg des nervenschwachen Mannes kon-

316

Die Persnlichkeit.

vulsivisch zu zucken, ihre Bewegung dem gesamten Krper; insbesondere den Schultern mitteilend und die studierte Wrde der Haltung
beeintrchtigend." Und doch sei dieser nervenschwache, vor jeder krperlichen Gefahr zurckschaudernde Feigling ein "Riese des Willens"
gewesen.
Auch die Menschen, die Kurt Schneider die Gemtlosen nennt,
werden wir hier anfhren mssen: freud- und humorlose Verstandesund Willensmenschen, die alles nchtern berechnen und entweder sehr
brauchbare Arbeitsmaschinen oder aber eiskalte Egoisten sind, die
"ber Leichen gehen", d. h. ihre Ziele ohne Rcksicht auf die Empfindungen und die Schicksale anderer Menschen verfolgen. Diese Ziele
brauchen nicht notwendig unmittelbar egoistische zu sein; sie werden
mit derselben lieblosen Hrte verfolgt, wenn sie in einer Idee oder in
einer Sache bestehen; immerhin pflegen gemtskalte Menschen auch
ihre eigenen Interessen mit gespreizten Ellenbogen durchzusetzen der Eindruck des Gegenteils wird auer durch geschickte Heuchelei
zuweilen dadurch erzielt, da sie selbst die Zukunft ihrer Kinder zu
den "eigenen" Interessen nicht rechnen. So gehren gewisse Geizhlse
. und Haustyrannen ebenso hierher wie manche Vorgesetzte, die mit
borniertem Eigensinn und brutalen Umgangsformen ihre Untergebenen,
und die Untergebenen, die mit ihrer strrischen Haltung ihre Vorgesetzten zermrben. Ich wei von einem Chef, da er keinen seiner
Assistenten von sich aus entlie, aber die, die er nicht mochte, einfach
"nicht sah"; sie gingen dann schlielich von selbst; wenn er wenig.stens schimpfen wollte, hat mir einer gesagt, diese stumme Verachtung hlt man nicht aus. - brigens habe ich manchen Schizothymen auch als guten lIasser kennengelernt; wenn es not tut, legen
sie auch diesen Affekt bis zur geeigneten Stunde aufs Eis.
Dann mssen wir noch die mimutigen Abarten nennen. Sie haben
mit den Dysthymen gemein, da sie nie richtig froh sein und hchstens im Alkohol ein wenig aus sich herausgehen knnen; nur ist ihre
Stimmmrg nicht einfach traurig, sondern bitter, mrrisch, verdrossen.
Immer haben sie Pech, alle Leute benehmen sich schlecht gegen sie,
berall stoen sie auf Mangel an Verstndnis und Rcksicht. Der
Schalterbeamte gibt, natrlich absichtlich, zu wenig heraus; nur damit der Kranke gestrt wird, bekommt die Frau Wieder Besuch; jeder
-Gegenstand, den er braucht, ist verlegt; will er einen Ausflug machen,
ist der Himmel bewlkt; will er sich um eine Stelle bewerben, fhlt
er sich sicher nicht-wohl; gerade seine Aufstze werden in der Zeitung

Temperamen te.
verstmmelt und an der verstecktesten Stelle gebracht; seine Bch~r
erscheinen zu einer Zeit, in der sie gewi keiner kauft; und hat er
.doch einmal Erfolg, so braucht seine Tochter eine teure Operation,
oder sein Sohn macht, nur um ihn zu rgern, einen (brigens beinahe
gelungenen) Selbstmordversuch. Das alles wird quengelnd, nrgelnd,
oft auch hmisch, die anderen absichtlich verletzend oder mit galliger
Ironie und mit stachligen Witzen gesagt; geistig hherstehende Menschen ..:... ich habe sehr hochstehende mit dieser Gemtsart gekannt machen aus ihrer Bitterkeit eine ganze trostlose Philosophie. Was
auch in der Welt geschieht, zersetzt ihre nagende, bse Kritik, jede
harmlose Freude vergllt ihr unfrohes Gesicht, und alles, was andere
loben, vergiftet ihr bissiger, boshafter Spott.
Wie es diesen Menschen innerlich geht? Nun, bei manchen hat man
den Eindruck, als ob ihnen ihre Art eine gewisse Befriedigung gbe,
und von einem bekannten Knstler hat mir seine Frau gesagt: Lassen
Sie ihn nur, wenn er schon nicht unglcklich ist, so mu er wenigstens unzufrieden sein, damit er arbeiten kann. Den meisten Mimutigen (die brigens keineswegs alle krperlich leidend oder auch
nur wenig leistungsfhig sind) geht es ab~r doch wohl recht schlecht;
sie werden ja auch einsam, denn Freunde erwerben und halten sie
nicht, und die Kinder sind froh, wenn sie diesen Vater oder diese
Mutter nicht sehen. So betubt sich schlielich mancher mit Schnaps,
Bier oder Wein - mit dem Edolg, da er am nchsten Tage noch
griesgrmiger ist.
Hier will ich abbrechen. Niemand wird glauben, da auf diesen
Seiten alle (auch nur bei uits vorkommenden) Temperamente erlat
worden wren. Was will man denn und was lt sich mit der Aufstellung solcher Typen erreichen? Im besten Fall steht uns ein wirklicher lebendiger Mensch zu jedem Modell; um ihn gruppieren sich
zahlreiche andere, von denen keiner ihm, aber auch keiner seinen
Nachbarn vollkommen gleicht; ist das Modell jedoch richtig gewhlt,
so tritt in diesen Einzeltnungen doch stets die Grundfarbe des Typus
hervor. Nun wird es freilich noch andere Grundfarben, noch andere
Konstitutionskreise geben, die sich bis jetzt nur noch nicht haben abgrenzen lassen. Auerdem aber kommen, wie gesagt, auch berschneidungen vor, so da die Eigenart mancher Menschen auf die Legierung
verschiedener Anlagen zurckgefhrt werden mu. Das Krfteverhltnis zwischen ihnen, das schlielich das Ergebnis bestimmt, ist dabei natrlich variabel. Allen berhaupt vorkommenden Formen nach~

318

Die Persnlichkeit.

g!:lhen, hiee also ins Uferlose geraten; es wrde dann nicht weniger
Typen geben als - Menschen.

Dieses ganze Buch will ja nichts, als die menschliche Seele, eben
weil sie sich weder sezieren lt wie ein menschlicher oder tierischer
Krper noch analysieren wie ein chemischer Stoff, von mglichst vielen
Angriffspunkten belagern; ob wir einzelne Erlebnisse des Bewutseins,
die Rolle des Unbewuten, die Beziehungen von Unbewutem und Bewutem zum Krper oder ob wir psychophysische Konstitutionstypen
aufzuklren und darzustellen versuchen - immer hoffen wir, wenigstens einen Zipfel des Schleiers zu lften, der trotz tausendjhriger
Bemhungen erleuchteter wie weniger erleuchteter Geister ber der
menschlichen Seele immer noch liegt.
In diesem Sinne bitte ich auch die jetzt folgenden Ausfhnmgen
aufzunehmen, die sich mit gewissen psychischen Einstellungen beschftigen werden. Auch sie streben keine systematische Vollstndigkeit an; auch sie sollen nur einen neuen Rahmen bedeuten, in dem
sich vielleicht manches einspannen lt, was bis dahin noch nicht untergebracht werden konnte. Aber zugleich sollen sie sich in noch hherem
Mae dem bunten, wechselnden Leben anzunhern versuchen, das
doch erst das Element ist, in dem sich jede Einzelseele entfaltet; sie
sollen also die Menschen zeigen: nicht wie sie nach ihren Anlagen sein
k n n t e n , sondern wie sie unter bestimmten Lebensbedingungen
sind.

Angst.
Eine altlateinische Fabel des Hyginus 1 berichtet: "Als einst die
,Sorge' ber einen Flu ging, sah sie tonhaltiges Erdreich: sinnend
nahm sie davon ein Stck und begann es zU formen. Whrend sie bei
sich darber nachdenkt, was sie geschaffen, tritt Jupiter hinzu. Ihn
bittet die ,Sorge', da er dem geformten Stck Ton Geist verleihe.
Das gewhrt ihr Jupiter gern. Als sie aber ihrem Gebilde nun ihren
Namen beilegen wollte, verbot das Jupiter. und verlangte, da ihm sein
Name gegeben werden msse. Whrend ber dem Namen die Sorge
1 Zit. nach J. Neumann, Leben ohne Angst. Stuttgart-Leipzig: Hippokrates-Verlag 1938.

Angst.

und Jupiter stritten, erhob sich auch die Erde und begehrte, da dem
Gebilde ihr Name beigelegt werde, da sie ja doch ihm ein Stck ihres
Leibes dargeboten habe. Die Streiten(len nahmen Saturn zum Richter.
Und ihnen erteilte Saturn folgende, anscheinend gerechte Entscheidung: Du, Jupiter, weil du den Geist gegeben hast, sollst bei seinem
Tod den Geist, du, Erde, weil du den Krper geschenkt hast, sollst
den Krper empfangen. Weil aber die Sorge dieses Wesen zuerst gebildet, so mge, solange es lebt, die ,Sorge' es besitzen. Weil aber ber
den Namen Streit besteht, so mge es ,Homo' heien, da es aus humus
(Erde) gemacht ist." Wir kennen die Wirkung dieser Entscheidung:
"Die Sorge nistet gleich im tiefen Herzen,
Dort wirket sie geheime Schmerzen,
Unruhig wiegt sie sich und stret Lust und Ruh;
Sie deckt sich stets mit neuen Masken zu,
Sie mag als Haus und Hof, als Weib und Kind erscheinen,
Als Feuer, Wasser, Dolch und Gift;
Du bebst vor allem, was nicht trifft,
Und was du nie verlierst, das mut du stets beweinen."

Es ist verstndlich, da sich die Angst mit zunehmender Zivilisation


ausbreitet und wchst. Unter den einfachen Lebensbedingungen des
von der Grostadt noch nicht angekrnkelten Bauern bedeutet sogar
der eigene Tod den natrliche;n und selbstverstndlichen Abschlu
jedes irdischen Lebens, ebenso wie man da, wo die Fruchtbarkeit einer
Familie noch nicht durch knstliche Mittel eingeschrnkt worden ist,
das Sterben eines Kindes nicht viel anders ansieht als den freilich auch
bedauerten Fall einer Kuh. Trotzdem bleibt der Mensch selbst unter
den einfachsten Verhltnissen von Angst keineswegs frei, wie die aberglubischen Vorstellungen und Gebruche" aller Zeiten 1 beweisen. Gerade von diesen ngsten sucht sich der Rationalismus zu lsen; nur
gelingt es ihm nicht; selbst in den aufgeklrtesten Zeiten bleibt ein
Ventil, das den Menschen mit dem IITationalen verbindet, und den
letzten Grund dafr bildet immer die Angst.
Von jeher hat die vermeintliche Zwiespltigkeit des" menschlichen
Seins, hat seine Zugehrigkeit zur Natur sowohl wie zu einer geistigen
Welt die Menschen und die Vlker gengstigt, wenn sie reifer und
nachdenklicher wurden. Bald war alles Natrliche Snde, bald alles
Geistige ungesund oder abnorm 2. Entweder es gilt nur die Natur, die
1 Man vergleiche die wichtigen Feststellungen Beringers ber Aberglauben im Schwarzwald. Arch. f. Psychiatrie Bd. 108, 228 (1938).
Z Das hat schlielich zu grotesken Folgen gefhrt. Thomas Mann hat,
wie gesagt (vgl. S. 216), einmal gemeint, es sei an der Zeit, das klinisch Minder-

Die Persnlichkeit.

sich nach ewigen Gesetzen aufwrts entwickelt und alles abs.tt, was
diesen Aufstieg behindert; fr diese Auffassung bedeutet der Geist
einen Eindringling und eine Gefahr. Oder es. gilt nur der Geist, der
den Krper in Askese und Martern zu vergewaltigen sucht -' wieder
ist das Ergebnis die Angst. Auch der materialistische' Mnismus
Ha eck e I scher Prgung ist mit dies.em Zwiespalt nicht fertig gewrden; im Gegenteil, wo. er sich, durchgesetzt hat, hat er mit dem
Glauben an eine alles lenkende gttliche Macht nicht nur jedes Gefhl
der Gebrgenheit, sndern auch alle Bindungen an Vlk und Familie
zerstrt; Menschen, die an nichts glauben, mssen erst recht halt- und
wurzells werden.
Andere Grnde kmmen hinzu. Im ganzen ist das Leben durch die
Zivilisatin nicht gefhrlicher gewrden. Die Lebensdauer nimmt zu,
die Suglingssterblichkeit ab; die schlimmsten Seuchen haben wir aus
unseren Grenzen vertrieben, und fr Kranke und Schwache wird
besser als in frheren Zeiten gesrgt. Aber je mehr das alles geschieht,
um so. mehr wchst das Streben nach Sicherheit, nach "Sekuritt" als
ein beraus typisches Zeichen zum mindesten jeder eurpischen Zivilisatin. Da der Mensch jedoch nicht allen Schicksalsschlgen ausweichen kann, so. nagt jetzt erst recht die Srge an ihm, b ihn nicht dch
nQch Gefahren, unbezhmte Naturgewalten und unvrhergesehene
Wechselflle des Lebens bedrhen. Daneben aber bleibt immer die
Angst vr sich selbst,bleibt die Furcht, dem Leben nicht gewachsen
zu sein, und, bleibt das Grauen vr den unheimlichen und dunklen
Krften der eigenen Seele, ein Grauen, das ft noch der unselige Versuch mancher religiser Lehren verstrkt, erfllbare und unerfllbare
Frderungen nach Art schlechter Erzieher durch Drhungen, also.
wieder durch Angst zu erzwingen. So. kann Jas per s schreiben: "Eine
vielleicht so. nch nie dagewesene Lebensangst ist der unheimliche
Begleiter des mdernen Menschen 1." Wir werden eine ganz neue,
Natur und Geist umfassende Weltanschauung auf- der richtiger ausbauen mssen, um mit dieser Lebensangst fertig zu werden.
wertige heiligzusprechen. Natrlich, er und andere haben den Leuten so
lange erzhlt, die Kultur lasse die Menschen entarten, bis ihnen schlielich
nur noch die Wahl blieb, entweder unkultiviert odet..}lsychopathisch zu sein.
Alle intellektuellen Snobs haben sich' selbstverstll.ndlich fr den Psychopathen entschIeden.
1 Immerhin hat schon Goethe sagen knnen, (zu Riemer, Goethes, Ge"
sprll.che. Leipzig: BiedermannlI, 81o): "Die ganze Welt ist voll armer Teufel,
denen mehr oder weniger - angst ist."

Angst.

Bis heute ist die Angst nicht nur einer der hltfigsten Affekte, sondern zugleich eine der wichtigsten Triebfedern des menschlichen
Lebens. Man spricht nicht gerne von ihr, die meisten mchten sie
(auch da, wo sie nicht mit Feigheit gleichgesetzt werden kann) vor
den anderen mglichst verbergen, aber da viele Menschen beinahe
dauernd unter ihr leiden, lt sich nicht bersehen. Viele Gifte, die
Menschen genieen, sollen ihre ngstliche Stimmung betuben, und
manche Zerstreuungen, denen sie nachgehen, bedeuten eine Flucht
vor der Angst; tglich begeben sich Leute in die Gesellschaft ihnen
ganz gleichgltiger Menschen, nur weil sie das Alleinsein nicht aushalten knnen.
Aber die Wirkung der Angst geht noch weiter. "bers Niedertrchtige niemand sich beklage; denn es ist das Mchtige, was man
dir auch sage", hat Goethe 1 gemeint - nun, ich bin berzeugt, es
werden mehr Niedertrchtigkeiten aus Angst als aus Bosheit begangen.
Ganze Vlker 2 fhren "Prventivkriege", das heit, sie fallen ber
ihre Nachbarn her aus Angst, da sie ber sie herfallen knnten; Im
Leben des einzelnen ist es nicht anders. Sind Eifersucht, Mitrauen,
Habsucht und Geiz, ist der Kampf ums Dasein etwa nicht Ausflu der
Angst? Fast immer werden die Menschen von der Furcht vor Verlusten geqult; was ihnen begegnet, im Hintergrund lauert die Angst.
Daher der Mythos vom Baum der Erkenntnis: das Tier erfhrt Angst
nur bei unmittelbarer Bedrohung; der Mensch mit seinem Wissen um
Gut und Bse, Unschu~d und Schuld, um Leben und Sterben, Krankheit und Schmerz, um Verachtung und Schande, Verarmung und Not,
der Mensch wird von ngsten durchs Leben gejagt.
Kaum ein normales Kind macht eine Schule durch, ohne die Angst
kennenzulernen; aber auch Erwachsenen tritt sie in der Gestalt von
Gewissensbissen, qulenden Verantwortungs- und spannenden Erwartungsgefhlen, von Heimweh, hypochondrischen und anderen Sorgen
immer wieder entgegen. (Da in dieser Reihe der normalen Spannungsgefhle auch die Verantwortung steht, macht verstndlich, da
die Angst bei den Depressionen weniger kultivierter Vlker vermit
und in der Privatsprechstunde der Nervenrzte hufiger angetroffen
wird als in der Arbeiterschaft.) brigens wissen viele Menschen gar
1

Buch des Unmuts. Wanderers Gemtsruhe. Cotta, Jubilumsausgabe.

V, S.349.

2 Die Franzosen haben vor uns Angst geh'abt, als wir nach 1918 noch nicht
einmal das Hunderttausend-Mann-Heer aufgebaut hatten.
Bumke, Seele. 3. Auft.
21

Die Persnlichkeit.

nicht, da es Angst ist, was sie so qult; sie spren ein Druckgefhl
in der Magengegend oder auf der Brust, Herzklopfen, wrgende Empfindungen im Schlund, Unruhe im Darm, ein "innerliches" Frieren,
Schwindel, Heihunger oder irgendwelche Miempfindungen am Kopf,
und erst, wenn man ihnen sagt: "Aber Sie haben doch Angst", werden
sie sich ber ihren Zustand nachtrglich klar.
Es scheint, als ob der Mechanismus, der schlielich das subjektive
Gefhl der Angst ausmacht und bei dem sicher seelische und krperliche Vorgnge ineinandergreifen, um so leichter ansprche, je hufiger
er in Anspruch genommen worden ist. Viele Menschen besitzen von
Hause aus eine Neigung zu Gefspannungen, die beim Hinzutreten
seelischer Schdlichkeiten als Angst deutlich wird. Auf diesem Boden
erzielen. einmalige heftige Gemtsbewegungen (Schreck), schwere, lang
dauernde Erwartungsaffekte, . Sorgen, Gewissensbisse, Kummer, die
stndige Spannung eines verantwortlichen Berufes oder eines unerquicklichen Familienlebens zuweilen einen ngstlichen Dauerzustand,
aus dem nicht jeder aus eigener Kraft herauskommen kann.
ber den viel besprochenen Zusammenhang der Angst mit dem Geschlechtsleben lt sich nicht leicht etwas Sicheres sagen. Da es hier
Beziehungen gibt, halte ich fr wahrscheinlich; nicht blo sexuelle
Entbehrungen fhren, wahrscheinlich auf chemischem Wege, zuweilen
zur Angst; auch mit der geschlechtlichen Befriedigung hngt, mindestens fr manche Menschen, Angst irgendwie zusammen (zuweilen
in der wunderlic:hen Form, da sie die Lust nicht strt, sondern erhht). Einfacher zu verstehen ist, da die GeWissensangst, die hufig
auf jeden masturbatorischen Akt folgt, schlielich chronisch werden
oder wenigstens immer leichter auftreten kann, sowie ferner, da sich
eine immer wieder gekitzelte und nie befriedigte Sexualitt (Gedankenonanisten, lange Verlobungen usw.) nicht selten in Angstzustnden
rcht. Auch in diesen Fllen werden wir zur Erklrung weniger an die
seelische als an die krperliche Seite des Angstmechanismus denken
und auf die Schdigungen hinweisen mssen, die gehufte und um
ihren normalen Abschlu betrogene geschlechtliche Erregungen .an
Herz und Gefen bewirken. - Schlielich besteht eine noch> nicht
ganz aufgeklrte Beziehung zwischen Sexualitt und Angst darin, da
sich die innere Spannung zuweilen in masturbatorischen Akten' entldt. Man knnte dabei an einen rein psychologischen Zusammenhang
denken (derart, da diese Menschen ihre innere Erregung miverstehen oder aber sich ablenken wollen), wenn nicht Ejakulationen (bei

Angst.

Schulaufgaben z. B.) infolge bloer Angst auch ohne sexuelle Vor~


stellungen beobachtet wrden. Hier scheint also ein physiologischer
Mechanismus wirksam zu sein, ber den' wir fr.eilich weiter, nichts
wissen.
Auf jeden Fall kann die Angst sowohl durch krperliche wie durch
seelische Anlsse ausgelst werden. Ein Wort, das ,einen Mem:;cJ:ten
an sein Gespenst, an "eine angebliche eigene Krankheit, die Gefhrdung
seines Kindes, die Bedrohung seines Geschfts, die mglicbe Ent~
deckung einer Verfehlung erinnert, ein Wort also, das, wie 'man heute
sagt, einen seiner Komplexe berhrt, kann gengen, .~m:it ihn die
Angst anspringt wie ein wtender Hund; aber auch' jede Behinderung
der AtmUngl, jede StOrung des Blutkreislaufs, bestimmte, an sich
leichte Vergiftungen (verdorbene Luft, Kaffee, .Nikotin; Toxine von
Infektionen usw.) und b~i dafr empfindlichen Leuten schlielich der
Fhn knnen ebenso wirken. Die krperlichen Begleiterscheinungen
aer Angst: die Vernderung des Gesichtsausdrucks (dessen maskenhafte Leere zuweilen ein krampfartiges Lcheln zu, verdecken versucht), das Blawerden, das Ausbrechen von Schwei, das Klappern
der Zhne und das Zittern der Krpermuskeln, die Verlegenheits.,
bewegungen, die Unruhe des Krpers oder aber - namentlich bei
pltzlich auftretender Angst ~ ein vollkommenes Erstarren aller
Bewegungen, das Struben 'der Haare, die kalten Hnde und Fe,
die' Gnsehaut, die Trockenheit der Lippen; die Erhhung des Blutdrucks,' die Vermehrung der Pulsfrequenz, die beschleunigte und
oft von sthnenden Inspirationen unterbrochene Atmung, die ver:mehrte Ausscheidung 'VOll Nieren und Darm, die Erweiterung der
Pupillen - alle diese krperlichen Begleiterscheinungen 'erlauben zunchst gar keinen Schlu, ob die ,Angst von der krperlichen oder von
der seelischen Seite her ausgelst worden ist. Bei sehr heftiger oder
bei hufiger und lnger dauernder Angst kommt es zuweilen zu einem
frhzeitigen Ergrauen der Haare. .
Aber wovor haben die Menschen denn Angst? Nun, es gibt 'eine objektlose Angst, gibt die "Angst vor der Angst", in erster Linie freilich
nur bei manchen Psychopathen, auf die wir hier nicht eingehen woll Vgl. Kan t (Anthropologie VII, 416): "Ich habe wege~ meiner flachen
und engen Brust, die fr die Bewegung des Herzens und der' Lunge wenig
Spielr'aum I.t, eine natrliche Anlage zur Hypochondrie. ,. Die Beklemmung
ist mir geblieben; denn ihre Ursache liegt in meinem krperlichen Bau .. Aber
ber ihren Einflu auf meine Gedanken und Handlung.en bin ich Meister
geworden ... "

21*

Die Persnlichkeit.

len. (Erwhnt sei lediglich, da auch sie deshalb nicht feige sein
mssen; mancher von ihnen hat sich im Weltkriege im Schtzengraben vorzglich bewhrt, und viele bringen im brgerlichim Leben
eine bewundernswerte Willenskraft auf, damit sie ihre Pflicht tun und
ihren Beruf ausfllen knnen.) Allerdings sind gerade hier die Grenzen zwischen gesund und krank keineswegs scharf; der Dichter und
der Komponist des Erlknigs z. B. haben die Angst als solche sicher
gekannt. Trotzdem gibt es Unterschiede; wiederholt haben mir alte
Menschen gesagt, sie htten die Angst niemals erlebt und niema~
etwas bereut. Ich habe das nicht allen geglaubt; denn, wie gesagt, ge.,.
rade die Angst wird hufig zu verstecken gesucht; aber immerhin: es
mag so gefestigte Naturen geben; beneiden kann ich sie nicht. Aber
warum hat Kant z. B. einen Aufsatz darber geschrieben, wie man
seiner hypochondrischen Sorgen Herr werden knnte? Weil solche
Anwandlungen beraus hufig sind, weil Menschen, die sich zuzeiten
mit ihnen herumschlagen, bei jedem Magendruck an einen Krebs, bei
jedem Husten an eine Tuberkulose, nach jedem auerehelichen Geschlechtsverkehr an eine Syphilis denken, viel fter beobachtet werden,
als da man sie alle fr krank halten knnte.
Aber man darf nicht glauben, da sich die Angst immer unmittelbar um das liebe Ich drehen mte. Viele ngstigen sich um andere
viel mehr. Es gibt keine echte Liebe ohne die Angst, weil das Volk
sowohl wie die Menschen, die wir lieben, zuzeiten in Schwierigkeiten
und Gefahren geraten; selbst Bismarck hat sich nicht blo im Alter
um Deutschlands Zukunft, sondern durch sein ganzes Leben um wirkliche oder vermeintliche Krankheiten seiner Frau und seiner Kinder
gesorgt. Leider kommen aber auch darin sehr bse bertreibungen
vor, bertreibungen, die nun doch wieder egoistische Triebfedern 1 und
zuweilen - fr das "einzige Kind" z. B. - recht unangenehme Wirkungen haben. Wenn sich die gesunden Instinkte solcher Kinder nicht
wehren (und sie tun es hufig deshalb nicht, weil die ngstliche Anlage der Mutter oder des Vaters auf sie vererbt worden ist), so werden
sie zu ausgemachten Feiglingen erzogen. Der harmloseste Ausflug von Skifahren, Bergsteigen, Segeln, Rudern gar nicht zu reden - wird
ihnen, wenn nicht verboten, so doch vergllt. Kommt einer fnf Minuten spter als verabredet auch nur von einer Besorgung zurck, so
ist womglich schon die Polizei benachrichtigt; das ganze Haus jeden1 "Schmerz und Furcht sind Egoisten", schreibt Bismarck (Briefe an
seine Braut und Gattin, S. 76).

Unsicherheit und Geltungsbedrfnis.

falls ist sofort in Alarm. "Meine Kinder verheiratet?", hat mir einmal
eine ltere Dame gesagt, "nein, Gott sei Dank, nein; dann sollen sie
womglich selbst Kinder haben und die Kinder eines Tages Diphtherie
- das hielte ich nicht aus." Zum Glck sind nicht alle ngstlichen
Menschen so egoistisch.
Sehr merkwrdig ist brigens, da dieselben Leute, die nichts so
frchten wie ihre Angst, so hufig alles Schreckliche lesen, jeden
Unglcksfall verfolgen, jede Brandsttte aufsuchen; ja selbst zur Anatomie mssen sie, um eine Wasserleiche zu sehen; sie schlagen im
Lexikon alle Krankheiten nach und schneiden alle Unglcksflle und
Verbrechen aus der Zeitung heraus" damit sie sie immer wieder nachlesen knnen. Und dann wundern sie sich, wenn sie bei jedem Telephonruf an eine Hiobsbotschaft und bei jedem Gerusch in der Nacht
an Diebe und Einbrecher denken.
Im brigen sei noch einmal auf frh,ere Ausfhrungen ber "berwertige Ideen" (S. 124) verwiesen.

Unsicherheit und Geltungsbedrfnis.


Unsicherheit und Geltungsbedrfnis scheinen auf den ersten Blick
nicht zusammenzugehren. Aber es scheint wirklich nur so; sie gehren zusammen, sofern inan nmlich unter Geltungsbedrfnis ein
unangemessenes und bertriebenes Geltungsbedrfnis versteht. Jeder
will etwas gelten, vor sich und den anderen etwas bedeuten, und er
mu es auch wollen; er wrde sonst weder etwas leisten noch innerlich jemand sein. Ich spreche also jetzt nicht von den Menschen, die
in einem berechtigten Selbstgefhl die Stellung verlangen (und dann
auch meistens erreichen), die sie mit ihren Gaben ausfllen knnen,
sondern von den "problematischen Naturen", die "keiner Lage gewachsen sind, in der sie sich befinden, und denen keine genugtut"
(G 0 e t he ). Damit ist das Thema hinreichend begrenzt. Erst dies, da
ihnen auch keine Lage genugtut, erst diese Spannung zwischen tatschlicher Unzulnglichkeit und dem Hunger nach immer neuen Erfolgen (oder nach irgendwelchen Reizen sonst) hebt diese Menschen
aus der groen Zahl derer heraus, die ihre Ziele ihren Mitteln, sie
mgen gro oder klein se~n, anzupassen verstehen.
Bekanntlich hat die von A die r geschaffene Individualpsychologie 1
1 Vgl. B u m k e, Die Psychoanalyse und ihre Kinder. 2. Aufl. Springer,
Berlin 1938.

Die Persnlichkeit.

mit den sogenannten "Minderwertigkeitskomplexen" in den letzten


Jahrzehnten schrecklich viel Unfug getrieben. Von. Hephaistos 1 , dem
"einzigen Griechengott, der etwas kann, etwas ist, etwas wei", und
zwar nur, weil er hinkt und somit Minderwertigkeitsgefhle besitzt, von
Hephaistos angefangen ber Perikles, den sein Meerzwiebelkopf zwingt,
einer der grten Staatsmnner aller Zeiten zu werden, und Alexander,
der sich aus hnlichen Grnden (er ist klein gewesen und hat einen
Schiefhals gehabt) entschlieen mu, die Welt zu erobern, bis zu
Michelangelo, der, entmutigt durch die brutale Behandlung des Vaters,
verwundet durch das Fehlen der Mutter und durch das Vorhandensein
eines lteren Bruders bedrckt, seine Meisterwerke erschafft, nur um
mit seiner Unsicherheit fertig zu werden, der Bildhauer wird, damit
er im Marmor dem lteren Bruder "etwas wegnehmen" kann, und der
den David David nennt, weil der kleinere (sc. Bruder) nicht nur klger
und geschickter, sondern auch grer sein soll als Goliath (der ltere
Bruder) - von Hephaistos bis zu Michehtngelo hat eine ganze Literatur
schlechthin alles, Geniales und Alltgliches, Gewaltiges und Kleines,
Gesundes und Krankes aus Minderwertigkeitsgefhlen abzuleiten versucht. Das Ergebnis haben wir bis zm berdru kennengelernt: vor
zehn Jahren ,hat uns jeder Backfisch, der auf sich hielt, von seinen
nKomplexen~' erzhlt, und auch Romane und Dramen, die ohne dieses
Requisit haben auskommen knnen, sind damals nicht hufig gewesen.
Freilich das Kind mit dem Bade ausschtten drfen wir nicht.
Lassen wir das grliche Wort "Minderwertigkeitskomplex", aber
stellen wir fest: eine mehr oder minder groe innere Unsicherheit
spielt im Leben vieler Menschen, vorbergehend oder dauernd, wirklich eine sehr groe Rolle. Sie mag auf Erbanlagen, auf krperlicher
oder geistiger Unzulnglichkeit, auf falscher, zumeist auf zu harter
Erziehurig, auf widriglln Lebensumstnden, der Beschattung durch
einen bedeutenden Vater, eine allzu scharmante Mutter, einen begabteren Bruder, eine schnere Schwester, auf dem Mangel an Geld,
an Mglichkeit, sich auszubilden oder gesellschaftlich aufzusteigen,
auf Enttuschungen in der Liebe, in der Ehe, im Beruf, oder sie mag
einfach auf einem Miverhltnis zwischen den Anforderungen des
Lebens und der eigenen Leistungsfhigkeit beruhen, mit der Mglichkeit ihres Vorhand.enseins mssen wir in recht vielen und verschiedenen
Zusammenhngen rechnen. Bei sehr jungen Menschen bildet eine ge1

Helene Weyr, Int. Z. f. Indiv. Psychol. Bd.10, Nr. 3, 1932.

Unsicherheit und Geltungsbedrfnis.

wisse Unsicherheit wenigstens in manchen Dingen beinahe die Regel.


Sowohl Lord ehe s t e rf i eId 1 wie S t end ha}2 berichten, sie htten
in ihrer Jugend Dinge getrieben, getrunken, geflucht und gespielt,
nicht weil es ihnen Vergngen gemacht, sondern weil es "fr eine
notwendige Eigenschaft eines artigen Herrn und Mannes von Vergngen" gegolten htte. Was er mit 20 Jahren getan habe, weil es
ntzlich gewesen sei, schreibt S t end haI, dagegen habe er nichts;
um so mehr aber gegen das, was er getan habe, "weil es vergnglich
sein sollte" 3. Nicht sehr viele Menschen werden sich beim Rckblick
auf ihre Jugend von dieser Schwche ganz freisprechen knnen; aber
gehen denn ltere Menschen immer nur dann ins Konzert, wenn sie
musikalisch sind, und nicht zuweilen blo, "weil man das tut"?
Durch Jahre hindurch haben viele die bldsinnigsten "kubistischen"
und hnliche "Bilder" "bewundert". Weshalb? Nun, in An der s en s
Mrchen bewundern Knig, Minister und Volk ein gar nicht vorhanedenes Kleid: sie frchten sich zu blamieren. Oder: wenn literarisch
ganz uninteressierte Menschen ihre Zimmer mit den "Klassikern" in
mehr oder minder schnen Einbnden verzieren, so handelt es sich nur
um eine besonders teuere Form von Tapete; aber wieso knnen Bcher,
die an den Leser so hohe Anforderungen stellen wie S p eng I er s
"Untergang des Abendlandes", ganz groe Auflagenziffern erreichen?
Es gibt Besitzer, die viel lieber Fortsetzungsromane in Zeitungen und
Zeitschriften lesen; die kennen dann von Spenglers Werk nichts
als den ja wirklich verstndlichen Titel. Und schlielich: die meisten
jungen Leute laufen Ski, machen Bergtouren und treiben jeden sonstigen Sport, einfach weil es sie freut; aber es gibt auch solche, die
immer neue Besttigungen brauchen, zum Teil vor den anderen, zum
Teil auch nur vor sich selbst.
brigens sind das noch verhltnismig einfache Flle; in anderen
tritt die innere Unsicherheit in den merkwrdigsten Verhllungen auf.
Dann wird Angst in Hochmut, Schwche in Draufgngertum, Verzagtheit in Poltern, Unbeholfenheit in Verachtung der Formen und Unsicherheit dem andern Geschlecht gegenber in das Gehabe des Lebemannes verkehrt. Oder jemand ist neidisch, eiferschtig, mitrauisch,
rcksichtslos gegen andere und gleichzeitig ewig gekrnkt, nur weil er
1. c., I, S. 8'</85.
1. c., S. 623.
3 "Das Leben wre um vieles angenehmer, wenn die Vergngungen nicht
wren", hat Bismarck einmal geschrieben.
1

Die Persnlichkeit.

kein VeItrauen zu sich selber besitzt. Solche Leute hassen nicht nur
jeden, der Erfolg, und erst recht jeden, der sie nicht beachtet hat,
sondern auch wer ihnen Wohltaten erwiesen, ihnen geholfen, sie gefrdert hat, auch den verfolgen sie mit demselben unerbittlichen Ha.
Jede berlegenheit frchten, jeden Vorgesetzten verabscheuen sie, ja
mancher gibt eine Laufbahn auf, in der er nach seiner Begabung
wahrscheinlich ziemlich hoch aufsteigen wrde, nur weil man nicht
von oben anfangen kann 1. Aus hnlichen Grnden vermeiden manche,
mit bedeutenden Menschen auch nur zusammen zu sein, was nicht ausschliet, da sie dann ber die Minderwertigkeit ihrer Mitmenschen
klagen. Immer gehen ja solche Verkrampfungen aus einer nicht gelsten
SpannUing hervor; regelmig stt das Gefhl der Schwche mit dem
Bedrfnis zusammen, vor sich: und den anderen als wertvoll zu gelten.
Damit sind wir zum "Geltungsbedrfnis" gekonimen. Ich
wiederhole: an sich wrde nur sein Fehlen als abnorm gelten knnen,
und selbst eine gewisse Dosis Eitelkeit ist noch normal. "Wenn man
es zu etwas bringen will", sagt Friedrich der Groe 2 , "mu man
viel Ehrgeiz und