EPICUROSMO Y LA FUNDACIN DEL JARDN

En este texto pretendo hablar a cerca del epicuresmo y los puntos ms esenciales del tema
indicado. Hablando desde el fundador hasta los ltimos seguidores.
Epicuro haba nacido en Samos y por eso posea la ciudadana ateniense. Se form en
Teos, donde fue iniciado en la teora atmica de Demcrito. El lugar que eligi para hacer
su filosofa no era para nada comn sorprendiendo a todos en ese tiempo, no era un
gimnasio que es un claro signo de Grecia o un edificio, sino un jardn. El jardn estaba
alejado de todo el tumulto de la vida pblica, llamados los que aqu estudiaban: los
filsofos del jardn.
El jardn de Epicuro y sus nuevas finalidades.
El mensaje que proceda del jardn puede resumirse en unas cuantas proposiciones
generales: 1.La realidad es algo perfectamente penetrable y cognoscible por la inteligencia
del hombre. 2.En las dimensiones de lo real hay espacio para la felicidad del hombre. 3.La
felicidad es carencia de dolor y perturbacin. 4. Para lograr esta felicidad y esta paz el
hombre solo se necesita a s mismo. 5. No le hace falta nada, ni una deidad, ni la riqueza ni
nada ninguna otra cosa. El hombre es perfectamente autrquico. Este jardn mantena las
puertas abiertas a todos aquellos que deseaban ser formados; el jardn serva de base para
instruir a los misioneros y la casa era centro de una misma propaganda, a travs de su
literatura epistolar dirigidas a las comunidades dispersadas por oriente. Epicuro parece un
precursor de San Pablo cuando es lo contrario, solo en el espritu y no en el contenido del
mensaje: la fe epicrea es una fe de este mundo, negadora de toda trascendencia y ligada
totalmente a la dimensin de lo natural y fsico.
La cannica epicrea.
En substancia Epicuro acepta la divisin de la filosofa: lgica, fsica y tica. La primera
debe elaborar los cnones con respecto a la verdad, la segunda estudia la constitucin de lo
real y la tercera, la finalidad del hombre (felicidad) y los medios para alcanzarla. Epicuro
expresa que la sensacin y slo ella capta el ser de modo infalible mostrando los siguientes
argumentos: 1. La sensacin es una afeccin, algo pasivo y en cuanto tal, es provocada por
algo de lo cual ella constituye un efecto correspondiente y adecuado. 2.Objetiva y
verdadera porque ha sido producida por la estructura atmica de la realidad. 3. La sensacin
es algo irracional, incapaz de quitar o aadir algo a s misma: es objetiva.
Como segundo criterio de verdad Epicuro ofrece la prolepsis: que son las representaciones
mentales de las cosas, es decir, la memoria de lo que se nos ha mostrado desde afuera. La
prolepsis, pues, anticipa la experiencia y solo porque y en medida en que haya sido
producida por la experiencia. Por ejemplo: los nombres son expresin natural de la
prolepsis. Como tercer criterio de verdad Epicuro coloca los sentimientos de placer y de

dolor. De igual forma que las sensaciones tiene la propiedad de ser subjetivas pero de forma
peculiar los sentimientos mencionados, y al igual que los otros criterios ayudan a descubrir
lo verdadero de lo falso, el ser del no ser poseen tambin el criterio axiolgico que sirve
para discriminar el bien del mal.
Todas las antes mencionadas: sensaciones, prolepsis, y sentimientos de placer y de dolor
poseen una caracterstica en comn: la evidencia inmediata. Por lo tanto cuando mas nos
limitemos a la evidencia habr menos probabilidades de error.
La fsica epicrea
Si la esencia del hombre es material, tambin ser necesariamente material su bien
especfico, aquel bien que actualizado y realizado otorga felicidad, siendo el bien el placer.
El verdadero placer para Epicuro consiste en la ausencia de dolor en el cuerpo (apona) y la
carencia de la perturbacin del alma (ataraxia). Cuando afirmamos que es el placer
hablamos: del que escudria a fondo las causas de todo acto de eleccin y de rechazo y que
expulsa todas las opiniones falsas por medio de las cuales se aduea del alma una gran
perturbacin.
Para garantizar el logro de la apona y la ataraxia Epicuro distingui entre 1) placeres
naturales necesarios, aquellos que conserven la vida del individuo. 2) placeres naturales
pero no necesarios, las variaciones superfluas de los placeres naturales, como vestir bien o
comer lo que nos gusta. 3) placeres no naturales no necesarios, aqu coloca los placeres
vanos, que nacen de la opinin del hombre, riqueza, podero y cosas semejantes. Los
nicos que pueden erradicar el dolor son los primeros los otros ayudan a la existencia de
este, y el dolor? Si se trata de un mal leve siempre es soportable y no afecta al nimo, si es
agudo pasa con rapidez y si es muy agudo, conduce rpidamente a la muerte. La muerte nos
es ms que la disolucin de los compuestos alma-cuerpo.
El cudruple frmaco y el ideal del sabio
Epicuro proporcion a los hombres un cudruple remedio, como se ha visto. Demostr que:
1) son vanos los temores ante los dioses y el mas all; 2) es absurdo el terror ante la muerte,
que no es nada; 3) el placer, cuando es correctamente entendido, se halla a disposicin de
todos; 4) el mal dura poco o es fcilmente soportable. El hombre que sepa administrarse
este cudruple remedio adquiere paz de espritu y la felicidad. Convirtindose en dueo de
s mismo, el sabio no tiene nada que temer.
Epicuresmo en la poca helenstica
La aportacin ms notable al epicuresmo despus de la muerte de Epicuro fue de Tito
Lucrecio Caro, hizo el rerum natura que compuso para cantar con versos admirables la
doctrina de Epicuro, es el poema filosfico ms grande de todos los tiempos, consista en
convertir todas las verdades al corazn por medio del lenguaje de la poesa.