Sie sind auf Seite 1von 180

"L'OCAN DE THOSOPHIE"

Par William Quan JUDGE (1851-1896) 1893


Traduit de l'anglais
Original : 4e dition franaise 1981

Droits : domaine public

dition numrique finalise par GIROLLE (www.girolle.org) 2014

NOTE DE L'DITEUR NUMRIQUE


L'diteur numrique a fait les choix suivants quant aux livres publis :
-

Seul le contenu du livre proprement parler a t conserv,


supprimant toutes les informations en dbut ou en fin de livre
spcifiques l'dition de l'poque et aux ouvrages du mme
auteur.

Le sommaire de l'dition papier originale a t supprim sauf dans


certains ouvrages o le sommaire, sous forme de liens hypertextes
renvoyant au chapitre concern, est thmatique sommaire
rappel en tte de chapitre.

Certaines notes de bas de page ont t supprimes ou adaptes,


car renvoyant des informations dsutes ou inutiles.

L'orthographe traditionnelle ou de l'poque a t remplace par


l'orthographe rectifie de 1990 valide par l'acadmie franaise.

SOMMAIRE
Chapitre 1 La Thosophie et les Maitres
Dfinition gnrale de la Thosophie. Existence dans l'univers
d'hommes hautement dvelopps. Ce sont les Mahatmas, les Initis, les
Frres, les Adeptes. Leur mode de travail et la raison pour laquelle ils
demeurent actuellement cachs. Leur Loge. Ce sont des hommes
perfectionns provenant d'autres priodes d'volution. Ils ont t dsigns
par des noms varis dans l'histoire. Apollonius, Mose, Salomon, etc.,
taient membres de cette fraternit. Ils avaient une doctrine unique. Leur
existence est possible, parce que l'homme peut finalement arriver leur
stature. Ils conservent la vraie doctrine et la font rapparaitre au moment
opportun.
De la page 1 la page 14
Chapitre 2 Principes gnraux
Un aperu des lois gnrales qui gouvernent le cosmos. La division
septuple dans le systme. La matire relle est invisible : ce fait fut
toujours connu par la Loge. Le Mental, partie intelligente du Cosmos. Le
plan septuple du Cosmos est contenu dans le Mental universel. L'volution
se droule selon le plan du Mental universel. Les priodes d'volution
arrivent une fin ; c'est la Nuit de Brahma. Le rcit mosaque de la
cosmognse a rapetiss les conceptions modernes. Les Juifs ne
possdaient qu'une partie de la doctrine qu'ils tenaient des anciens
gyptiens. La doctrine est en accord avec le sens sotrique de la Gense.
La dure gnrale des priodes d'volution. La doctrine est identique
celle d'Herbert Spencer. L'ancienne chronologie indoue en donne les
dtails. L'histoire du Temple de Salomon est celle de l'volution de
l'homme. La doctrine est de beaucoup plus ancienne que celle du
christianisme. L'ge rel du monde. L'homme a plus de 18 000 000
d'annes. L'volution est accomplie uniquement par les gos qui sont
l'intrieur et qui utilisent finalement les formes humaines. Chacun des sept
principes de l'homme provient d'une des sept grandes divisions de
l'univers.
De la page 15 la page 23

Chapitre 3 La chaine terrestre


La terre selon la doctrine. La terre est galement septuple. Elle
appartient une chaine de sept globes qui correspondent l'homme
septuple. Ces sept globes ne font pas partie d'une chaine dont les membres
sont spars, mais ils s'interpntrent. La chaine terrestre est la
rincarnation d'une chaine antrieure, aujourd'hui morte. Notre Lune est le
reprsentant visible de cette ancienne chaine. La Lune est actuellement
morte et se contracte. Vnus, Mars, etc., sont des membres vivants d'autres
chaines similaires la ntre. Une masse d'gos pour chaque chaine. Le
nombre d'gos est limit, quoiqu'incalculable. Le cours de leur volution
sur les sept globes. Une certaine partie de notre nature est dveloppe sur
chacun d'eux. Le processus de condensation est commenc et atteint sa
limite sur le quatrime globe.
De la page 24 la page 29
Chapitre 4 La constitution septuple de l'homme
La constitution de l'homme. La diffrence entre cette doctrine et celle
de la religion chrtienne ordinaire. La doctrine vritable tait connue dans
les premiers sicles de notre re, mais dessein elle fut retire une nation
incapable de ne pas en abuser. Quel et t le danger si la doctrine n'avait
pas t retire. La division septuple. Classification des principes. Les
divisions s'accordent avec la chaine de sept globes. L'homme infrieur est
un tre compos. Sa trinit suprieure. Les quatre principes infrieurs sont
transitoires et prissables. Des parties constituant l'homme, seule la trinit
persiste aprs la mort. La nature de l'homme physique et celle de l'autre
homme, l'homme mortel et invisible. Un second homme physique,
invisible mais cependant mortel. Les sens appartiennent l'homme
invisible et non l'homme visible.
De la page 30 la page 36
Chapitre 5 Le corps et le corps astral
Le corps et le principe de vie. Le mystre de la vie. Le sommeil et la
mort sont dus un excs de vie que l'organisme ne peut supporter. Le
corps est une illusion. Ce qu'est la cellule. La vie est universelle. Elle n'est

pas le produit de l'organisme. Le corps astral. Sa constitution. Ses pouvoirs


et ses fonctions. C'est le modle du corps. Tous les rgnes de la nature en
possdent un. Son pouvoir de dplacement. Les organes rels des sens sont
dans le corps astral. Son rle dans les sances spirites. Le corps astral
explique la tlpathie, la clairvoyance, la clairaudience et tous les
phnomnes psychiques de ce genre.
De la page 37 la page 47
Chapitre 6 Kama-dsir
Le quatrime principe. Kamarupa. Passions et dsirs en franais.
Kamarupa n'est pas le produit du corps, il en est la cause. C'est le principe
balance des sept principes. C'est la base de l'action et le moteur de la
volont. Le dsir juste conduit l'action juste. Ce principe a un aspect
suprieur et un aspect infrieur. Ce principe se trouve dans le corps astral.
la mort il fusionne avec le corps astral qui devient la coque de l'homme.
Celle-ci a ses propres pouvoirs qui sont de nature automatique. Cette
coque est le prtendu "esprit" des sances. C'est un danger pour la race.
Les lmentaux aident cette coque dans les sances. Ni l'me ni la
conscience ne sont prsentes. Les suicids et les criminels excuts laissent
des coques trs cohrentes. Le principe du dsir est commun tous les
rgnes organiss. C'est la partie bestiale chez l'homme. L'homme est
actuellement un quaternaire entirement dvelopp, ses principes
suprieurs ne l'tant que partiellement.
De la page 48 la page 54
Chapitre 7 Manas
Manas, le cinquime principe. Le premier de l'homme rel. C'est le
principe pensant ; Manas n'est pas le produit du cerveau, le cerveau n'est
que son instrument. Comment la lumire du mental fut donne l'homme
sans mental. Elle nous fut donne par des hommes perfectionns,
appartenant des systmes plus anciens ; ceux-ci leur tour l'avaient reue
de leurs prdcesseurs. Dans Manas sont emmagasines toutes les penses.
Manas est celui qui voit. Si le lien entre Manas et le cerveau est rompu,
l'homme est incapable de cognition. Les organes du corps n'ont aucune
facult de cognition. Manas est divis en suprieur et infrieur. Ses quatre

proprits particulires. Le Manas de Bouddha, Jsus etc., tait


compltement dvelopp. Atma, l'go divin. L'individualit permanente.
Cette individualit permanente a pass par toutes sortes d'expriences dans
de nombreux corps. Manas et la matire ont maintenant une plus grande
facilit d'action que par le pass. Manas est li par le dsir, ce qui fait de la
rincarnation une ncessit.
De la page 55 la page 63
Chapitre 8 Sur la rincarnation
Pourquoi l'homme est-il tel qu'il est, et comment l'est-il devenu ? La
raison de l'existence de l'univers. Les volutions spirituelle et physique
exigent la rincarnation. Sur le plan physique la rincarnation est une
rincorporation ou une modification de la forme. La masse totale de la
matire du globe atteindra, dans une priode trs loigne, le stade humain.
L'antiquit de la doctrine. Les chrtiens primitifs l'admettaient. Jsus
l'enseignait. Ce qui se rincarne. Les mystres de la vie proviennent de
l'incarnation incomplte des principes suprieurs. Ce n'est pas une
transmigration dans des formes infrieures. Les explications de Manu ce
sujet.
De la page 64 la page 73
Chapitre 9 Rincarnation (suite)
Les objections avances. Le dsir ne peut changer la loi. Les tres qui
nous ont prcds au ciel. Doivent-ils nous attendre ? La possibilit de
reconnaitre l'me ne dpend pas des apparences extrieures. L'hrdit
n'est pas une objection. Le rle de l'hrdit. Les divergences en hrdit
ne sont pas reconnues. L'histoire contredit l'hrdit. La rincarnation n'est
pas injuste. Qu'est-ce que la justice ? Nos souffrances ne sont pas dues aux
actions d'autrui mais aux ntres. La mmoire. La raison pour laquelle nous
ne gardons pas le souvenir de nos vies prcdentes. Qui le garde ?
Comment expliquer l'augmentation de ta population ?
De la page 74 la page 82

Chapitre 10 Arguments l'appui de la rincarnation


Ces arguments se fondent sur la nature de l'me, les lois du mental et
de l'me, les diffrences de caractre, la ncessit de la discipline et de
l'volution, les diffrences de capacit et de conditions initiales dans la vie
ds le berceau. L'identit individuelle prouve la rincarnation. Le but
probable de la vie la rend ncessaire. L'insuffisance d'une vie pour raliser
les desseins de la nature. Le simple fait de mourir ne suffit pas pour
progresser. L'illogisme de l'existence d'une cole aprs la mort. La
persistance de la sauvagerie et la dcadence des nations sont des preuves
l'appui de la rincarnation. L'apparition des gnies est due la
rincarnation. Les ides innes communes l'humanit la dmontrent.
L'opposition cette doctrine n'est base que sur des prjugs.
De la page 83 la page 92
Chapitre 11 Karma
Dfinition du mot. Un terme peu familier. Une loi bienfaisante.
Comment la vie actuelle est influence par les actions des vies passes.
Chaque action a une pense sa base. Par Manas les penses ragissent sur
chaque vie personnelle. Pourquoi certaines personnes naissent difformes
ou dans des circonstances dfavorables. Les trois classes et les trois
champs d'opration de karma. Le karma national et racial. Malheur et
bonheur individuels. Les paroles du Maitre sur karma.
De la page 93 la page 103
Chapitre 12 Kama loka
Le premier tat aprs la mort. O sont le ciel et l'enfer et que sont-ils ?
La mort du corps n'est que la premire tape de la mort. Elle est suivie par
une seconde mort. Sparation des sept principes en trois classes. Qu'est-ce
que le kama loka ? Origine du purgatoire chrtien. Kama loka est une
sphre astrale ; les degrs en sont nombreux. Les skandha. La coque
astrale de l'homme en kama loka. Elle est dpourvue d'me, d'intelligence
et de conscience. C'est "l'esprit" des sances. Classification des coques en
kama loka. Les magiciens noirs s'y trouvent. Le sort des suicids, etc.,
Inconscience pr-dvachanique.

De la page 104 la page 114


Chapitre 13 Dvachan
Signification du terme. Un tat d'Atma-Buddhi-Manas. L'action de
karma en dvachan. La ncessit du dvachan. C'est une activit mentale
diffrente, le corps physique n'existant plus pour l'entraver. Rien que deux
champs pour l'expression des causes : le subjectif et l'objectif. Dvachan
en est un. Le temps n'existe pas pour l'me en dvachan. La dure du
sjour. Les mathmatiques de l'me. La dure moyenne du sjour en
dvachan est de 1 500 annes mortelles. Elle dpend des impulsions
psychiques de la vie. Son utilit et son but. L'tat dvachanique sera
influenc par les dernires penses du mourant. Le dvachan n'est pas
dpourvu de sens. Y verrons-nous ceux que nous avons laisss sur terre ?
Nous voquons leurs images. Les entits en dvachan ont le pouvoir
d'aider ceux qu'elles aiment. Les mdiums ne peuvent se rendre auprs des
entits dvachaniques, sauf dans des cas rares et lorsque la personne est
pure. Seuls les Adeptes peuvent aider ceux qui sont en dvachan.
De la page 115 la page 123
Chapitre 14 Cycles
Une des doctrines les plus importantes. quivalents en sanscrit. Un
petit nombre de cycles sont connus en Occident. Les cycles causent la
rapparition de personnages ayant vcu jadis. Les cycles influencent la vie
et l'volution. Quand vint le premier moment du cycle ? La frquence de
vibration initiale dtermine les suivantes. Quand l'homme quitte le globe
les forces meurent. Convulsions et cataclysmes. La rincarnation et karma
sont inextricablement lis avec la loi cyclique. Les civilisations reviennent
cycliquement. Le cycle des Avatars. Krishna, Bouddha et d'autres viennent
conformment la loi cyclique ; personnages secondaires et grands
meneurs d'hommes. L'intersection de cycles produit des convulsions. Les
cycles lunaire, solaire et sidral. Les cycles individuels et le cycle de la
rincarnation. Le mouvement travers les constellations et la signification
de l'histoire de Jonas. L'horloge zodiacale. Comment les ides sont
inculques aux nations et conserves par elles. Origines des tremblements

de terre, du feu cosmique, des priodes glaciaires et des dluges. Les


cycles brahmaniques.
De la page 124 la page 134
Chapitre 15 Diffrenciation des espces, les chainons manquants
L'origine ultime de l'homme ne peut tre dcouverte. L'homme ne
provient ni d'un seul couple ni des animaux. Sept races d'hommes
apparurent simultanment sur le globe. Actuellement amalgames, elles se
diffrencieront par la suite. Les singes anthropodes. Leur origine. Ils sont
les descendants des hommes ; descendants du fruit d'une union contre
nature dans les troisime et quatrime races. Les races retardes. Ce que
disent les livres sacrs ce sujet. Explication des traits humains des singes.
Les rgnes infrieurs proviennent d'autres plantes. Leur diffrenciation
due l'intervention intelligente des Dhyani. Le point mdian de
l'volution. Les formes astrales des anciennes rondes solidifies dans les
rondes physiques. Les chainons manquants, ce qu'ils sont et pourquoi la
science ne peut les dcouvrir. Le but de la nature dans tout ce travail.
De la page 135 la page 142
Chapitre 16 Lois, forces et phnomnes psychiques
L'Occident ne possde pas de vritable psychologie. Elle existe en
Orient. L'homme, miroir de toutes les forces. La gravitation, n'est que la
moiti d'une loi. L'importance de la polarit et de la cohsion. Objets
rendus invisibles. La toute-puissance de l'imagination. Tlgraphie
mentale ; La lecture des penses est un cambriolage. Apports,
clairvoyance, clairaudience et seconde vue. Images dans la lumire astrale.
Rves et visions ; Apparitions. Vritable clairvoyance. Le stimulus
intrieur produit une impression extrieure. La lumire astrale, registre de
toutes les choses.
De la page 143 la page 154

Chapitre 17 Les phnomnes psychiques et le spiritisme


Le terme spiritisme est incorrect. Aussi devrait-il tre remplac par les
termes ncromancie et culte des morts. Ce culte n'a pas pris naissance en
Amrique. Sa pratique fut toujours connue en Inde. Les faits enregistrs
mritent d'tre examins. Les thosophes admettent les faits mais les
interprtent d'une manire diffrente des "spirites". L'examen se confine
la question du retour des morts. Les morts ne reviennent pas ainsi. La
majorit des communications proviennent de la coque astrale de l'homme.
Objections aux prtentions des mdiums. Les annales justifient les
railleries de la science. La matrialisation et sa nature. Une masse de
matire lectrique et magntique sur laquelle une image de la lumire
astrale est reflte, ou bien le corps astral du mdium projet hors de son
corps vivant. Analyse des lois que l'on doit connaitre avant de pouvoir
comprendre les phnomnes. Le timbre de la "voix indpendante".
Importance de la rgion astrale. Dangers de la mdiumnit. Tent
d'acqurir ces pouvoirs pour un avantage pcuniaire ou des fins gostes
est galement dangereux. En ce moment la loi cyclique impose une
diminution de la force. Le but de la Loge.
De la page 155 la page 163

LIVRE
Prface de W. Q. Judge
Ce livre est une tentative pour rendre la Thosophie accessible tous.
Des assertions audacieuses y sont faites bases sur la connaissance de
l'auteur, mais en mme temps il doit tre expressment entendu que lui
seul est responsable de ce qui y est expos. Le contenu de ce livre
n'implique pas plus la Socit Thosophique qu'il ne la lie, et les membres
qui n'accepteraient pas les ides de l'auteur n'en seraient pas moins de bons
thosophes. Le ton de profonde conviction qui peut paraitre imprgner ces
chapitres n'est d ni au dogmatisme ni la suffisance ; il dcoule de la
connaissance base sur les faits et l'exprience. Les membres de la Socit
Thosophique remarqueront que certaines thories ou doctrines n'ont pas
t effleures ; elles n'auraient pu tre traites sans tendre
considrablement le livre et soulever d'inutiles controverses.
Le sujet de la volont n'a pas t trait, ce pouvoir, ou facult, tant
cach, subtil, insondable dans son essence, et visible uniquement dans ses
effets. Vu que la volont est absolument incolore et dpend, dans sa qualit
morale, du dsir qui est derrire, qu'elle agit souvent notre insu et opre
dans tous les rgnes infrieurs l'homme, il n'y aurait aucun avantage
l'examiner en dehors de l'Esprit et du dsir.
Ce livre n'a aucune prtention l'originalit. Rien n'a t invent ni
dcouvert par l'auteur ; il a simplement crit ce qui lui a t enseign et qui
lui a t prouv. Ce livre ne fait donc que retransmettre ce qui tait dj
connu.
William Q. JUDGE.

Prface de la quatrime dition franaise


En prsentant au public cette nouvelle dition de L'Ocan de
Thosophie d'aprs la prcdente traduction revue et corrige, l'intention
est de mettre la porte du lecteur un livre-clef de l'enseignement de la
Thosophie telle que l'a formule Mme Blavatsky, pour faire ainsi mieux
saisir et apprcier ses doctrines authentiques encore mal connues et
souvent dformes tout en rvlant une partie de l'uvre gnralement
ignore de W. Q. Judge.
L'un des trois principaux Fondateurs de la "Theosophical Society",
New York en 1875, Judge fut, avec H. P. Blavatsky et H. S. Olcott, un
pionnier infatigable du Mouvement thosophique : c'est lui qu'est d
l'essor de ce mouvement aux tats-Unis au XIXe sicle. Sa connaissance
approfondie de la Thosophie dans ses aspects doctrinaux et ses
applications pratiques apparait dans tous ses ouvrages, et ses articles
publis dans les revues qu'il a animes.
Publi en 1893, L'Ocan de Thosophie reste aujourd'hui un manuel
commode de rfrence pour toute personne dsireuse de se familiariser
avec la philosophie thosophique dans des termes et un esprit entirement
conformes l'enseignement original de la Doctrine Secrte de Mme
Blavatsky.
Le lecteur moderne devra naturellement tenir compte du contexte
historique du XIXe sicle : maintes reprises, Judge s'lve avec virulence
contre la science, la religion, ou le spiritisme, pour mettre en garde contre
les dangers du dogmatisme et de l'ignorance dans ces domaines. Menacs
de tomber dans le matrialisme scientifique s'ils ne cherchaient plus refuge
dans les esprances de la foi, beaucoup de penseurs se tournaient alors vers
les phnomnes psychiques merveilleux qui relvent aujourd'hui de la
parapsychologie pour tomber dans des croyances aussi errones et
dgradantes que les superstitions de jadis. La Thosophie de Mme
Blavatsky vint point nomm pour apporter les explications qui
manquaient aux diverses coles en prsence.
On peut tre surpris des vives critiques de Judge contre les religions
dogmatiques. Il convient cependant de se souvenir que, face l'expansion
de la science et au dveloppement du libralisme en matire sociale,
l'glise catholique, en particulier, a ragi fortement contrecourant de son
poque, pour maintenir son emprise sur les esprits et proclamer la

suprmatie de la foi, en allant jusqu' dfinir l'infaillibilit du pape, au


Concile de Vatican l (1870). Ds lors, pour le fidle, plus de libert de
conscience, et en dehors de l'glise, pas de salut 1.
On comprend que Judge ait dnonc ce genre d'abus intolrable
chaque fois que l'occasion s'en prsentait et ceci dans un esprit de
vigoureuse dfense de la libert de pense.
Aprs la mort de Judge en 1896, son uvre aurait pu progressivement
tomber dans l'oubli sans les efforts de disciples fidles, comme Robert
Crosbie, qui s'attachrent la maintenir vivante.
Le texte qui suit, qui prface l'dition amricaine de 1915 de L'Ocan
de Thosophie, souligne encore l'importance et la valeur de ce petit
ouvrage dont le titre est justifi par l'tendue et la profondeur de son
contenu.
Les diteurs.

C'est au pape Grgoire XVI que l'on doit ces mots qui peuvent paraitre surprenants pour le
catholique du XXe sicle mais qui ont cependant influenc les positions de l'glise au sicle
dernier :
"Par l'astuce de malhonntes gens se rpand de toutes parts cette opinion perverse : que toute foi
peut obtenir le salut ternel si la conduite est droite De cette source puante de l'indiffrentisme
sort cette ide absurde et errone, ou plutt cette folie : qu'il faut garantir et rclamer pour chacun la
libert de conscience. cette erreur pestilentielle la voie est prpare par la pleine et drgle
libert d'opinion qui partout se rpand au dtriment de l'glise et de l'tat" (Encyclique Mirari
vos, 15 aout 1832).

Prface de la dixime dition amricaine


Il y a environ vingt-deux ans, William Q. Judge publiait la premire
dition de L'Ocan de Thosophie. Depuis, des milliers de livres
thosophiques ont t publis par des tudiants thosophes plus ou moins
minents ; il est regrettable pour le public que pas un de ces livres ne
dnote la connaissance, la comprhension et la comptence qui sont si
videntes dans le prsent ouvrage. Il est encore plus regrettable que les
mthodes employes par ces rcents auteurs n'aient servi qu' obscurcir le
fait qu'il existait un expos de la Thosophie crit par un Instructeur de
cette Science de la Vie.
Comme le souligne la prface de l'auteur, ce livre fut crit de manire
pouvoir tre compris par tout le monde ; cependant, la simplicit des
expressions employes ne devrait pas induire en erreur et porter
considrer L'Ocan de Thosophie comme un ouvrage lmentaire, car
chaque affirmation contient et voile un sens profond qui chappe au lecteur
superficiel et inattentif. Ce livre est rellement un manuel simplifi des
Enseignements fondamentaux de la Thosophie, et les tudiants de la
Doctrine Secrte le considrent comme un vritable abrg de cette grande
uvre et une aide merveilleuse pour sa comprhension ; c'est dans ce but
qu'il fut crit par le seul qui en tait capable ; aussi est-il vivement
recommand tous ceux qui tudient la Thosophie.
Le cours du temps a fait comprendre non seulement la valeur de ce
petit ouvrage mais aussi la stature d'Instructeur de M. Judge. Pour le
vritable tudiant de la Thosophie, tous les crits de M. Judge portent le
sceau de sa profonde connaissance. Mme un lecteur ordinaire ne peut
manquer de se rendre compte que seul un "Connaisseur" pouvait ainsi
appliquer la Thosophie aux circonstances et aux conditions de la vie
humaine de tous les jours.
M. Judge n'a crit que peu de livres, mais ces quelques uvres sont
d'une valeur inestimable pour aider l'tudiant vivre la vie thosophique.
Les Lettres qui m'ont aid runissent en deux petits volumes des lettres
adresses des tudiants thosophes, accompagnes de commentaires du
compilateur. Les chos de l'Orient prsentent, en une brochure de 64
pages, une large vue d'ensemble des doctrines thosophiques ; la
Bhagavad-Gt est une version de ce pome, suprieure toutes les autres
traductions littrales existantes et beaucoup plus claire que celles-ci ; les

Aphorismes du Yoga de Patanjali constituent un ancien trait sur l'me et


ses pouvoirs ; la psychologie moderne y trouverait beaucoup apprendre.
M. Judge crivit en plus un grand nombre d'articles sur la philosophie et
son application pratique la vie quotidienne ; ces articles sont publis dans
la revue Theosophy.
L'tudiant srieux de la Thosophie ferait bien d'approfondir
simultanment les crits de H. P. Blavatsky et de W. Q. Judge ; il en
apprendrait la Thosophie pure et simple, se rendrait compte de l'identit
de leur connaissance et de l'accord parfait qui existait entre ces deux tres,
et apprcierait encore mieux la mission et la nature de ces deux grands
personnages.
Robert CROSBIE.

Chapitre 1 La Thosophie et les Maitres


La Thosophie est cet ocan de connaissance qui s'tend d'une rive
l'autre de l'volution des tres sensibles : insondable dans ses parties les
plus profondes, elle donne libre cours aux plus grands esprits, tout en tant
assez peu profonde sur ses bords pour ne pas accabler l'entendement d'un
enfant. Elle est la sagesse concernant Dieu, pour ceux qui croient qu'Il est
toute chose et en tout, et la sagesse concernant La nature pour celui qui
accepte la Bible chrtienne lorsqu'elle affirme que Dieu ne peut tre
mesur ni dcouvert, et que les tnbres enveloppent son trne. Quoique le
terme Thosophie contienne par tymologie le mot "Dieu", et puisse
sembler premire vue n'embrasser que la religion, la Thosophie ne
mconnait pas la science car elle est la science des sciences ; aussi est-elle
appele la Religion Sagesse. Car aucune science n'est complte si elle
laisse de ct un seul domaine de la nature visible ou invisible et une
religion qui, ne dpendant que d'une prtendue rvlation, se dtourne des
choses et des lois qui les rgissent, n'est qu'une illusion, un ennemi du
progrs, un obstacle dans la marche de l'homme vers le bonheur.
Embrassant la fois la science et la religion, la Thosophie est une religion
scientifique et une science religieuse.
La Thosophie n'est ni une croyance ni un dogme formul ou invent
par l'homme ; c'est la connaissance des lois qui gouvernent l'volution des
constituants physiques, astraux, [2] psychiques et intellectuels de la nature
et de l'homme. La religion actuelle n'est qu'une srie de dogmes labors
par les hommes et sans aucune base scientifique pour appuyer les principes
thiques qu'elle enseigne. Notre science, quant elle, ignore encore
l'invisible, et omettant de reconnaitre l'existence d'une srie complte de
facults intrieures de perception dans l'homme, elle se coupe du champ
immense et rel d'exprimentation qui se trouve l'intrieur des mondes
visibles et tangibles. Mais la Thosophie sait que le tout est constitu par le
visible et l'invisible et considrant le monde objectif, apparent, comme
totalement phmre, elle prend en compte les phnomnes naturels en les
considrant aussi bien de l'extrieur que de l'intrieur. Elle est ainsi
complte en elle-mme et ne voit nulle part de mystre insoluble. Elle
supprime le mot concidence de son vocabulaire et proclame le rgne de la
loi en toute chose et en toute circonstance.

L'humanit croit en gnral que l'homme possde une me immortelle.


La Thosophie ajoute cela que l'homme est une me, que la nature
entire est sensible, que l'immense varit des objets et des hommes n'est
pas faite de simples groupements d'atomes fortuitement rassembls et qui
ainsi, sans loi, dveloppent eux-mmes la loi, mais que jusqu'au plus petit
atome tout est me et esprit en perptuelle volution sous le rgne de la loi
inhrente au tout. Comme les anciens, la Thosophie enseigne que le cours
de l'volution est le drame de l'me et que la nature n'existe que pour son
exprience. Le thosophe est d'accord avec le Professeur Huxley 2 qui
affirme qu'il doit exister des tres dans l'univers dont l'intelligence dpasse
la ntre autant que la ntre surpasse celle du scarabe et que ces tres
jouent un rle actif dans le gouvernement de l'ordre naturel des choses. Le
thosophe va plus loin : clair par la lumire qui provient de la confiance
en ses Maitres, il ajoute que ces intelligences [3] furent jadis humaines, et
qu'elles proviennent, comme nous tous, d'autres mondes antrieurs au
ntre o elles ont acquis une exprience aussi varie que celle qu'on peut
obtenir sur celui-ci. Quand nous venons sur cette plante, ce n'est donc pas
la premire fois que nous apparaissons ; nous avons dj parcouru une
longue et incommensurable carrire d'activit et de perception intelligente
dans d'autres systmes de globes, dont certains ont t dtruits bien
longtemps avant que le systme solaire ne ft condens. Cette immense
tendue du systme volutif signifie donc que la plante sur laquelle nous
sommes prsent est le rsultat de l'activit et de l'volution d'une autre
plante, morte depuis longtemps, mais qui a laiss aprs elle son nergie
pour servir la formation de la terre ; leur tour, les habitants de celle-ci
sont venus d'un monde plus ancien, pour poursuivre ici, dans la matire, le
travail qui leur est assign. Les plantes plus brillantes, telles Vnus, sont
les demeures d'entits encore plus avances, jadis aussi peu dveloppes
que nous, mais qui ont atteint maintenant un sommet de gloire
incomprhensible nos intelligences.
L'tre le plus intelligent de l'univers, l'homme, n'a donc jamais t
priv d'ami ; une ligne de frres ains veille continuellement sur le
progrs des moins avancs, conserve le savoir acquis travers de longs
ges d'preuve et d'exprience, et cherche continuellement des occasions
pour porter l'intelligence croissante de la race sur notre globe ou sur tout
autre considrer les grandes vrits concernant la destine de l'me.
2

Essays on some Controverted Questions, Londres, 1891.

Ces frres ains conservent aussi la connaissance qu'ils ont acquise des lois
de la nature dans tous les domaines, et sont prts l'employer pour le bien
de l'humanit, quand la loi cyclique le permet. Ils ont toujours constitu
une confrrie, se connaissant mutuellement quelle que soit la partie du
monde o ils se trouvent, et uvrant tous par diffrents moyens pour le
bien de la race. certaines poques, ces frres ains sont bien connus des
hommes et se dplacent parmi eux quand l'organisation sociale, la vertu et
le dveloppement des nations le permettent. [4] S'ils devaient se montrer
de nos jours ouvertement et si tout le monde parlait d'eux, les uns les
adoreraient comme des dieux et les autres les pourchasseraient comme des
dmons. Aux poques de leur apparition, certains d'entre eux sont des
souverains, d'autres des instructeurs, quelques-uns de grands philosophes,
tandis que d'autres demeurent inconnus sauf des membres les plus avancs
du groupe.
Les Maitres travailleraient l'encontre du but qu'ils poursuivent s'ils
se faisaient connaitre publiquement dans la civilisation actuelle, base
presque entirement sur l'argent, le renom, la gloire et la personnalit. Car,
ainsi que l'un d'eux l'a dj dit, cette poque "est une poque de transition"
o tout systme de pense, qu'il soit scientifique, religieux, politique ou
social, est en voie de transformation, et o l'intelligence de l'homme ne fait
que se prparer un changement qui permettra la race de progresser
jusqu'au point propice o les frres ains pourront manifester leur prsence
relle nos yeux. En vrit, on peut les appeler les porteurs du flambeau
de la vrit travers les ges ; ils font des recherches sur toutes les choses
et sur tous les tres ; ils connaissent ce qu'est l'homme dans sa nature la
plus intime, ainsi que ses pouvoirs, sa destine, son tat avant la naissance
et les tats dans lesquels il entre aprs la mort de son corps. Ils ont veill
sur le berceau des nations ; ils ont vu les grandes ralisations des anciens et
assist avec tristesse la dcadence de ceux qui n'avaient aucun pouvoir
pour rsister la loi cyclique de la grandeur et de la dcadence ; et, tandis
que des cataclysmes semblaient entrainer une destruction complte de l'art,
de l'architecture, de la religion et de la philosophie, les frres ains en ont
conserv les archives compltes dans des endroits o elles sont l'abri des
ravages des hommes et du temps. Des voyants exercs, appartenant leur
ordre, ont fait des observations minutieuses dans les domaines invisibles
de la nature et du mental. Ils les ont enregistres et en ont conserv les
annales. S'tant rendus maitres des mystres du son et de la couleur, seuls
moyens de communication avec les tres [5] lmentaux qui vivent

derrire le voile de la matire, ces frres ains peuvent dire comment et


pourquoi la pluie tombe, si la terre est creuse ou non, ce qui fait souffler le
vent et briller la lumire, et enfin, ce qui est de beaucoup plus important et
implique une connaissance des fondements mmes de la nature, ils
connaissent les divisions ultimes du temps, ainsi que la signification et la
dure des cycles.
Cependant, l'homme affair du XIXe sicle, qui lit les journaux et croit
au "progrs moderne", se demande : si ces frres ains sont rellement ce
que vous prtendez, comment se fait-il qu'ils n'aient laiss aucune trace
dans l'histoire, ni rassembl les hommes autour d'eux ? Leur propre
rponse, publie il y a quelque temps par M. A.-P. Sinnett, est prfrable
toutes celles que je pourrais donner.
"Nous allons discuter d'abord, si vous le voulez bien, du
prtendu chec de la Fraternit qui n'aurait laiss aucune
empreinte dans l'histoire du monde. Les Adeptes, pensezvous, auraient d, grce leurs possibilits
extraordinaires, pouvoir runir dans leurs coles un
nombre important d'hommes parmi les plus clairs de
toute race. Comment savez-vous qu'ils n'ont pas laiss de
telles empreintes ? Connaissez-vous leurs efforts, leurs
succs et leurs checs ? Avez-vous un tribunal au banc
duquel vous pourriez les assigner ? Comment votre
monde pourrait-il rassembler des preuves sur les actions
de ces hommes qui ont soigneusement ferm toute voie
d'approche afin que les indiscrets ne puissent venir les
pier ? La condition formelle de leur succs tait
d'empcher tout contrle ou toute opposition. Ce qu'ils
ont fait, ils le savent ; ceux qui n'appartenaient pas leur
cercle ne pouvaient percevoir que les rsultats de causes
voiles leurs yeux. Pour expliquer ces rsultats, les
hommes ont invent, diffrentes poques, des thories
sur l'intervention de dieux, de providences spciales, de
destins, sur l'influence favorable ou hostile des toiles. Il
n'y eut jamais une poque, pendant ou avant la priode
prtendue historique, o nos prdcesseurs se soient
arrts de modeler les vnements et de "faire l'histoire" ;
par la suite les faits ont [6] t invariablement dfigurs

par les historiens pour se conformer aux prjugs de leur


poque. tes-vous bien surs que les personnages
hroques visibles, qui ont pris part aux drames
successifs, n'taient pas souvent leurs simples
marionnettes ? Nous n'avons jamais prtendu pouvoir
entrainer des nations entires dans telle ou telle crise, en
dpit du cours gnral des relations cosmiques du
monde. Les cycles doivent suivre leur cours. Des
priodes de lumire et d'obscurit mentales et morales se
succdent comme le jour succde la nuit. Les yugas
majeurs et mineurs doivent s'accomplir selon l'ordre
tabli des choses. Et nous, ports par la mare puissante,
ne pouvons que modifier et diriger certains de ses
courants mineurs 3."
C'est en vertu de la loi cyclique que, pendant une priode sombre de
l'histoire du mental, la philosophie disparait pour un temps. Mais la mme
loi la fait rapparaitre, aussi surement que le soleil se lve, et le mental
humain est prsent pour la voir. Cependant, certaines uvres ne peuvent
tre accomplies que par le Maitre, tandis que d'autres ncessitent
l'assistance des compagnons. C'est la tche du Maitre de conserver la
vritable philosophie, mais l'aide des compagnons est ncessaire pour la
redcouvrir et la promulguer. Les frres ains ont indiqu une fois de plus
o l'on pouvait trouver la vrit la Thosophie et les compagnons, dans
le monde entier, s'efforcent de la prsenter pour en accroitre la diffusion et
la propager.
Les Frres Ains de l'humanit sont des hommes qui ont atteint un
stade de perfection dans des priodes d'volution antrieures. Les
volutionnistes modernes ignorent le nombre de ces priodes de
manifestation mais elles taient connues non seulement des anciens indous
mais aussi des grands esprits et des hommes minents qui institurent les
Mystres de la Grce et les perpturent sous leur forme primitive, pure et
non dgrade. Les priodes de manifestation des univers [7] visibles hors
du Grand Inconnu sont ternelles dans leurs alles et venues. Elles
alternent avec des priodes gales de silence et de repos dans l'Inconnu.
Ces vagues puissantes ont pour but la production de l'homme parfait,
3

The Occult World, Londres, 1881.

l'volution de l'me, chaque nouvelle vague marquant toujours


l'augmentation du nombre des Frres Ains. La vie du moindre d'entre les
hommes illustre ces alternances par le jour et la nuit, la veille et le
sommeil, la naissance et la mort, "car ces deux, la lumire et les tnbres,
le jour et la nuit, sont les voies ternelles du monde 4"
Ces hommes puissants et compatissants sont dsigns dans chaque
ge, et dans l'histoire de chaque nation, par des noms diffrents. Ils ont t
appels Initis, Adeptes, Mages, Hirophantes, Rois de l'Orient, Sages,
Frres et d'autres noms encore. Mais il existe un terme en langue sanscrite
qui, lorsqu'il leur est appliqu, les identifie aussitt et compltement avec
l'humanit ; c'est celui de Mahtma. Ce mot est compos de Mah, grand,
et d'Atm, me ; il signifie donc grande me, et comme tous les hommes
sont des mes, ce qui distingue le Mahtma, c'est sa grandeur. La Socit
Thosophique a largement rpandu l'usage de ce terme, Mme Blavatsky
parlant constamment des Mahtmas comme ayant t ses Maitres, ceux qui
lui avaient donn la connaissance qu'elle possdait. Au dbut, ils ne furent
connus que sous le nom de Frres, mais plus tard, lorsque de nombreux
indous rejoignirent le Mouvement Thosophique, le nom de Mahtma
entra en usage, d'autant plus qu'il s'appuyait sur une longue tradition et un
grand nombre d'crits littraires indous. Certains ennemis sans scrupules
de la Socit Thosophique ont prtendu diffrentes reprises que mme
ce nom avait t invent, de tels tres n'tant ni connus des indous, ni
mentionns dans leur littrature. Ces affirmations ne sont avances que
pour discrditer, si possible, un mouvement philosophique qui menace de
renverser compltement [8] les dogmes thologiques errons qui prvalent
de nos jours, car les Mahtmas sont souvent mentionns dans toute la
littrature indoue, et dans certaines parties du Nord de l'Inde ce terme est
courant. Dans la Bhagavad-Gt, cet antique pome qui est rvr par
toutes les sectes indoues, et dont la noblesse et la beaut sont reconnues
par les critiques occidentaux, se trouve le verset suivant :
"Un tel Mahtma est difficile trouver" 5.
Mais, indpendamment de toute discussion au sujet de dnominations
prcises, il y a assez de preuves et d'arguments pour dmontrer qu'une
confrrie d'hommes, possdant la prodigieuse connaissance dcrite plus
4

Bhagavad-Gt, ch. 8. Voir la Bhagavad-Gt.

Bhagavad-Gt, ch. 7.

haut, a toujours exist et existe probablement encore aujourd'hui. Les plus


anciens Mystres s'y rfrent constamment ; les grands Rois Initis de
l'ancienne gypte, fils du Soleil et amis des grands dieux en faisaient
partie. Il y a une tendance dprcier les ides des anciens, et cette
tendance n'est vraiment pas en faveur de l'humanit actuelle. Mme les
chrtiens qui parlent avec rvrence d'Abraham comme de "l'ami de Dieu",
se moqueront de l'ide que les Souverains gyptiens aient pu prtendre
cette mme amiti, ce qui leurs yeux ne pouvait tre qu'une ambition
enfantine pour se parer d'une dignit et d'un titre. Le fait est que ces grands
gyptiens taient des Initis, membres de l'unique grande Loge qui
comprend toutes les autres, quels que soient leurs degrs ou leurs activits.
Certes, les gyptiens postrieurs et dcadents ont d imiter leurs
prdcesseurs, mais ce fut au moment o, sous le rgne du dogme et du
clerg, la vraie doctrine commenait s'obscurcir.
L'histoire d'Apollonius de Tyane est celle d'un membre appartenant
l'un de ces mmes ordres des temps anciens qui apparaissent parmi les
hommes lors d'un cycle descendant, dans le seul but d'en rendre
tmoignage auprs des gnrations futures. [9] Abraham et Mose de la
tradition juive sont deux autres Initis, des Adeptes qui devaient accomplir
leur mission auprs d'un certain peuple. Dans l'histoire d'Abraham il est
question de Melchisdech qui tait si suprieur lui qu'il avait le droit de
lui confrer une dignit, un privilge ou une bndiction. Le chapitre de
l'histoire humaine o l'on rencontre les noms de Mose et d'Abraham est
galement illumin par celui de Salomon. Ces trois tres forment ainsi une
imposante triade d'Adeptes et les annales relatant leurs actions ne peuvent
tre cartes comme de pures fantaisies dnues de fondements.
Mose fut instruit par les gyptiens et en Mdie, de ces deux sources il
acquit de grandes connaissances occultes, et tout tudiant avanc de la
grande Maonnerie Universelle reconnaitra, travers tous les livres de
Mose, la main, le plan et l'uvre d'un Maitre. Abraham connaissait tous
les arts et beaucoup des pouvoirs d'ordre psychique qui taient dvelopps
de son temps, sinon il n'aurait pu frquenter des rois et tre "l'ami de
Dieu", il suffit d'ailleurs de l'allusion ses conversations avec le ToutPuissant, au sujet de la destruction des villes, pour dmontrer qu'il tait un
Adepte ayant depuis longtemps dpass le stade des crmonies, ou autres
aides accessoires. Salomon complte cette triade et se dessine en caractres
de feu. Il est entour de lgendes et de contes si nombreux concernant ses

rapports avec les puissances lmentales et ses pouvoirs magiques que nier
son grand caractre, et ne pas reconnaitre son incarnation parmi les
hommes comme un exemple remarquable de l'incarnation d'un puissant
Adepte, quivaudrait considrer le monde entier de l'antiquit comme un
ensemble d'hommes insenss, inventant des mensonges pour s'amuser.
Rien ne nous oblige accepter le nom de Salomon, ni de croire qu'il rgna
sur les Juifs ; mais il nous faut admettre le fait que, dans les temps obscurs
auxquels les annales des Juifs font allusion, un homme, qui fut un Adepte,
vcut et agit parmi les peuples de la terre, et que le nom de Salomon lui fut
donn plus tard. Les critiques pripatticiens, et courte vue peuvent [10]
prtendre ne voir dans la tradition universelle prdominante que des
preuves de la crdulit humaine et de sa facult d'imitation, mais, pour le
vritable tudiant de la nature humaine et de la vie, la tradition universelle
est vraie ; il sait qu'elle dcoule de faits de l'histoire de l'humanit.
Si nous tournons notre attention vers l'Inde ignore et oublie pendant
si longtemps par l'Occident sensuel et goste, batailleur et commerant,
nous y trouvons toute une tradition relative ces hommes tonnants dont
No, Abraham, Mose et Salomon ne sont que des exemples. Les habitants
de l'Inde, de par leur temprament et leur climat, sont aptes tre les
conservateurs des joyaux philosophiques, thiques et psychiques qui
auraient t jamais perdus pour nous s'ils avaient t abandonns aux
ravages des nations occidentales qui, au dbut de leur lutte pour la culture
et la civilisation, n'taient que des Goths et des Vandales. De nombreux
trsors historiques et ethnologiques, trouvs par les favoris des souverains
catholiques d'Espagne en Amrique centrale et en Amrique du Sud, furent
bruls inutilement ; si ces mmes hommes avaient connu l'existence des
livres et des documents en feuilles de palme des Indes, et s'ils avaient pu
s'en saisir avant que le bouclier protecteur de l'Angleterre ne se ft lev
contre eux, ils les auraient tous dtruits, comme ils l'ont fait pour ceux de
l'Amrique, et comme leurs prdcesseurs ont essay de le faire pour la
Bibliothque d'Alexandrie. Heureusement, les vnements en dcidrent
autrement.
travers la vaste littrature indoue nous trouvons un trs grand
nombre de noms de grands Adeptes, parfaitement connus du peuple, qui
tous enseignaient la mme doctrine : la grande pope de l'me humaine.
Leurs noms ne sont pas familiers l'oreille occidentale, mais les
tmoignages de leurs penses, de leurs uvres et de leurs pouvoirs

demeurent. De plus, il existe de nos jours, dans l'Orient silencieux et


immuable, des centaines de personnes qui savent, par leur exprience
personnelle, que la Grande Loge existe toujours, avec ses Mahtmas, ses
Adeptes, ses Initis et ses Frres. En [11] outre, on trouve dans cette
contre un nombre si considrable d'hommes experts dans la mise en
pratique d'un pouvoir mineur, mais nanmoins trs surprenant, sur la
nature et sur ses forces que nous avons l un ensemble indniable de
tmoignages humains l'appui de ce que nous avanons.
Si la Thosophie l'enseignement de cette Grande Loge est, comme
on l'affirme, la fois scientifique et religieuse, nous avons encore plus de
preuves de caractre thique. Bouddha, Confucius et Jsus forment une
triade puissante qui agit sur l'thique et par elle. Le premier, un indou,
fonda une religion qui aujourd'hui a beaucoup plus d'adhrents que le
Christianisme ; des sicles avant Jsus, Bouddha enseigna la mme thique
que celui-ci et qui avait dj t promulgue de longs sicles avant lui.
Jsus, qui vint rformer son peuple, rpta cette ancienne thique et
Confucius fit de mme pour l'antique et vnrable Chine.
Pour le thosophe, tous ces grands noms reprsentent des membres de
l'unique Fraternit, ayant tous une doctrine unique. Les personnages
extraordinaires qui apparurent de temps autre dans la civilisation
occidentale, tels que Saint-Germain, Jacob Boehme, Cagliostro, Paracelse,
Mesmer, le comte de Saint-Martin et Mme Blavatsky, taient des agents
envoys pour accomplir, l'heure propice, l'uvre de la Grande Loge. Il
est vrai que ces tres sont gnralement outrags et traits d'imposteurs,
bien que personne ne puisse en comprendre la raison, puisque leur action
est gnralement bienfaisante et qu'ils proposent des ides ou font des
dcouvertes dont la grande valeur pour la science est reconnue aprs leur
mort. Jsus lui-mme serait trait aujourd'hui d'imposteur s'il apparaissait
dans certaines glises thtrales de la Cinquime Avenue, et admonestait
ceux qui font profession d'tre des chrtiens. Paracelse fut l'origine de
mthodes et de traitements prcieux pour la mdecine et aujourd'hui
universellement adopts. Mesmer fit connaitre l'hypnotisme sous un autre
nom. Mme Blavatsky attira une fois de plus l'attention de l'Occident sur le
systme le plus important concernant l'homme, sa nature et sa [12]
destine, connu de la Loge depuis longtemps. Nanmoins, tous sont
galement qualifis d'imposteurs par un peuple qui, par lui-mme, ne
possde aucune philosophie originale propre, et dont les classes de

mendiants et de criminels dpassent en misre et en nombre celles de toute


autre civilisation de la terre.
Il n'est donc pas tonnant de voir la plupart des lecteurs occidentaux se
demander comment des tres humains peuvent avoir une connaissance
aussi vaste et exercer sur les oprations des lois de la nature une puissance
aussi grande que celle que je viens d'attribuer aux Initis qui, de nos jours,
sont gnralement connus sous le nom de Mahtmas. En Inde, en Chine et
dans d'autres pays orientaux, ces faits n'tonneraient personne, car, malgr
l'tat de ces pays actuellement arrirs pour tout ce qui se rapporte la
civilisation matrielle, la croyance la nature intrieure de l'homme et aux
pouvoirs qu'il peut exercer, s'il le veut, ne s'est jamais perdue. Aussi, les
exemples vivants de ces pouvoirs et de ces capacits n'ont-ils jamais
disparu de chez ces peuples. Mais en Occident, aucune investigation n'a
t entreprise sur ces sujets, une civilisation matrialiste, consquence
d'une raction due un dogmatisme illogique, s'tant difie sur la
ngation de la vie de l'me et de la nature ; jusqu' ces derniers temps le
grand public n'a jamais cru qu'il pt exister, en dehors d'un Dieu suppos,
des tres possdant une telle puissance.
Un Mahtma dou de pouvoirs sur l'espace, le temps, le mental et la
matire, est possible, prcisment parce qu'il est un homme arriv la
perfection. Tout tre humain possde le germe de tous les pouvoirs
attribus ces grands Initis, la seule diffrence rsidant dans le fait qu'en
gnral nous n'avons pas dvelopp ce que nous possdons en germe,
tandis que le Mahtma a pass par la discipline et l'exprience qui ont
suscit en lui le dveloppement de tous les pouvoirs humains invisibles, et
lui ont confr des dons qui semblent divins ses frres moins avancs qui
luttent encore. La tlpathie, la facult de lire les penses et [13]
l'hypnotisme, connus depuis longtemps par la Thosophie, dmontrent
l'existence, dans l'homme, de plans de conscience, de fonctions et de
facults insouponns jusqu'ici. La facult de lire les penses et celle
d'influencer distance le mental du sujet hypnotis prouvent l'existence
d'un mental qui ne dpend pas entirement d'un cerveau, ainsi que celle
d'un intermdiaire pour transmettre la pense qui exerce l'influence. C'est
par l'action de cette loi que les Initis peuvent communiquer entre eux
quelle que soit la distance. Voici l'explication rationnelle de cette facult
qui n'est pas encore admise par les coles d'hypnotisme : si le mental de
chacun vibre l'unisson de l'autre ou se met dans un mme tat, ils

penseront d'une manire identique ; en d'autres termes, celui qui doit


entendre distance reoit l'impression envoye par l'autre. Il en est ainsi
pour tous les autres pouvoirs quelque extraordinaires qu'ils soient. Tous
sont naturels, bien que, de nos jours, insolites, de mme qu'un grand talent
musical est naturel quoique rare et peu commun. Si un Initi peut faire
mouvoir un objet solide sans contact, cela est d sa connaissance des lois
d'attraction et de rpulsion, la "gravitation" n'tant que le nom de l'une
d'elles ; s'il est capable de prcipiter hors de l'air invisible le carbone que
nous savons s'y trouver, et en former des phrases sur le papier, c'est par sa
connaissance de la chimie occulte suprieure, et par l'exercice de la facult
dveloppe et puissante que possde tout homme de crer des images. Si
l'Initi lit aisment vos penses cela est d l'usage des pouvoirs intrieurs
de vision, les seuls rels et qui n'ont nul besoin de rtine pour voir le fin
rseau d'images tiss autour de l'homme par le cerveau humain en
vibration. Tout ce que le Mahtma peut faire est naturel pour l'homme
arriv la perfection ; si ces pouvoirs ne nous sont pas immdiatement
rvls, cela est d l'gosme profond de la race qui ne vit que pour le
prsent et le transitoire.
Je rpte donc que mme lorsque la vraie doctrine disparait, pendant
un certain temps, de l'humanit, elle doit forcment rapparaitre,
premirement parce qu'elle est grave [14] dans le centre imprissable de
la nature humaine, et, deuximement, parce que la Loge la conserve, pour
toujours, inscrite non seulement dans des archives relles et objectives,
mais aussi dans des hommes intelligents et compltement soi-conscients
qui, ayant travers avec succs les nombreuses priodes d'volution
antrieures celle dans laquelle nous sommes actuellement engags, ne
peuvent perdre les prcieuses connaissances qu'ils ont acquises. Avant
d'aborder toute autre partie du sujet, j'ai pens qu'il tait utile d'attirer
l'attention sur les Frres Ains et Leur Loge Universelle, car tant le fruit
le plus lev de l'volution, ce n'est que par eux, en coopration avec la
famille humaine entire, que pourra se poursuivre la ralisation normale et
parfaitement labore des plans du Grand Architecte de l'Univers.

Chapitre 2 Principes gnraux


Les enseignements thosophiques traitent, pour le prsent,
principalement de notre terre, bien que leur porte s'tende tous les
mondes, aucune partie de l'univers manifest n'tant en dehors de
l'ensemble unique de lois qui nous gouvernent. Notre terre, tant un des
globes du systme solaire, est certainement en rapport avec Vnus, Jupiter
et d'autres plantes ; mais c'est l'volution de la famille humaine qui est
d'une importance capitale pour ses membres, tant donn qu'elle doit rester
lie son vhicule matriel la terre jusqu'au moment o toutes les
units de la race qui seront prtes auront atteint leur perfection. Quelques
dtails concernant les autres plantes pourront tre donns plus tard.
Commenons par un aperu gnral des lois qui gouvernent l'ensemble.
L'univers volue de l'Inconnu qu'aucun homme ni aucune intelligence,
si grande ft-elle, ne peut pntrer, sur sept plans ou selon sept modes ou
mthodes, dans tous les mondes, et cette diffrenciation septuple est la
cause de la constitution septuple de tous les mondes dans l'univers et des
tres qui y sjournent. Comme il tait enseign dans l'antiquit, les
mondes, petits et grands, sont des copies de l'ensemble, et le plus petit
insecte aussi bien que l'tre le plus dvelopp sont des rpliques en petit ou
en grand du vaste original qui inclut tout. C'est de l qu'est driv le
proverbe des anciens philosophes hermtiques : "Ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut". [16]
Les divisions de l'univers septuple peuvent, approximativement, tre
ainsi dfinies : l'Absolu, l'Esprit, le Mental, la Matire, la Volont, ksha
ou ther et la Vie. Nous pouvons employer le mot Espace au lieu de
"l'Absolu ", l'Espace tant ce qui est jamais, et en quoi toutes les
manifestations doivent se produire. Le terme ksha, emprunt au
sanscrit, est employ au lieu du mot ther, notre langue n'ayant pas encore
cr de terme qui puisse dsigner exactement cet tat subtil de matire
appel parfois ther par les savants modernes. Quant l'Absolu, tout ce
que nous pouvons en dire c'est qu'Il EST. Aucun des grands instructeurs de
l'cole n'attribue de qualits l'Absolu, bien que toutes les qualits
existent en Lui. Notre connaissance commence au niveau de la
diffrenciation et tous les objets, tres ou forces manifests, ne sont que
des diffrenciations du Grand Inconnu. Tout ce que l'on peut dire c'est que

l'Absolu se diffrencie priodiquement, et priodiquement rabsorbe en


lui-mme ce qui a t diffrenci.
La premire diffrenciation dans le temps, mtaphysiquement
parlant est l'Esprit ; avec l'Esprit apparaissent la Matire et le Mental.
ksha est produit de la Matire et de l'Esprit, la Volont est la force de
l'Esprit en action et la Vie est le rsultat de l'action d'ksha mu par
l'Esprit sur la Matire.
Mais la Matire en question n'est pas celle couramment connue sous
ce nom. Nomme parfois Matire Primordiale, c'est la vritable Matire
qui reste toujours invisible ; elle s'appelle Mulaprakriti dans le systme
brahmanique. Ce que la science admet actuellement fut toujours maintenu
par l'enseignement ancien : nous ne voyons ou ne percevons que le
phnomne et non la nature essentielle, le corps ou l'tre intime de la
matire.
Le Mental est la partie intelligente du Cosmos, et, dans l'ensemble des
sept diffrenciations sommairement esquisses ci-dessus, le Mental est
celle dans laquelle le plan du Cosmos est fix ou contenu. Ce plan provient
d'une priode de manifestation antrieure qui enrichit encore son niveau de
[17] perfection toujours croissante ; aucune limite ne peut tre fixe ses
possibilits volutives de perfectionnement. Les manifestations
priodiques de l'Absolu n'ayant jamais eu de commencement ne peuvent
jamais avoir de fin ; c'est ternellement que se poursuivront les
manifestations et les rabsorptions dans l'Inconnu. Partout o volue soit
un monde, soit un systme de mondes, le plan en a t conu dans le
mental universel ; la force originelle vient de l'Esprit ; la base est la
matire qui, en ralit, est invisible ; la Vie soutient toutes les formes qui
ont besoin de vie et ksha est le chainon reliant la matire d'une part, et
l'esprit-mental d'autre part.
Quand un monde ou un systme de mondes arrive la fin de certains
grands cycles, les hommes enregistrent un cataclysme dans l'histoire ou la
tradition. De telles traditions abondent ; nous les trouvons dans le rcit du
dluge des Juifs, dans celui des Babyloniens, dans les papyrus gyptiens et
dans la cosmologie indoue ; cependant aucune d'elles ne se limite
confirmer la petite tradition juive mais toutes mentionnent un
enseignement ancien ainsi qu'un vague souvenir des destructions et des
rnovations priodiques. L'histoire hbraque n'est qu'un modeste fragment

arrach au pavement du Temple de la Vrit. La doctrine soutient que de


mme qu'il existe des cataclysmes priodiques mineurs ou des destructions
partielles, il existe galement une volution et une involution universelles.
Le Grand Souffle va et vient ternellement. Quand il s'extriorise, les
objets, les mondes et les hommes apparaissent ; quand il se retire, tout
disparait dans la source originelle.
C'est la veille et le sommeil du Grand tre ; le Jour et la Nuit de
Brahma ; c'est le prototype de nos jours de veille et de nos nuits de
sommeil, de notre disparition de la scne la fin d'une petite vie humaine
et de notre retour ici-bas pour reprendre, dans une vie nouvelle et dans un
jour nouveau, le travail inachev.
L'ge rel du monde est depuis longtemps un sujet de perplexit pour
les chercheurs occidentaux qui, jusqu' [18] prsent, ont fait preuve d'une
singulire mauvaise volont s'instruire en puisant dans les annales des
peuples orientaux qui sont de beaucoup plus anciennes que celles de
l'Occident. Pourtant, ce sont les Orientaux qui possdent la vrit sur le
sujet. Il est admis que la civilisation gyptienne s'panouit il y a de
nombreux sicles, et comme il ne subsiste plus d'cole gyptienne de
science ancienne pour porter atteinte l'orgueil moderne, peut-tre aussi
parce que les Juifs "sont sortis d'gypte" pour imposer au progrs moderne
une tradition mosaque mal comprise, les inscriptions graves sur le roc et
crites sur les papyrus obtiennent aujourd'hui un peu plus de crdit que la
pense vivante et les annales des indous. Car les indous existent encore
parmi nous, et l'on n'aimerait pas admettre qu'une pauvre race conquise
puisse possder une connaissance sur l'ge de l'homme et du monde que
l'lite des hommes cultivs, guerriers et conqurants de l'Occident, ignore
compltement. Depuis que les moines et les thologiens ignorants de l'Asie
Mineure et de l'Europe ont russi imposer l'volution occidentale
naissante le rcit mosaque de la gense de la terre et de l'homme, mme
les plus instruits parmi nos savants ont t arrts par la crainte devant le
nombre des annes coules depuis Adam, ou bien leur raisonnement et
leurs perceptions ont t fausss, chaque fois qu'il s'agissait d'une
chronologie diffrente de celle des quelques tribus des fils de Jacob. Mme
la noble, antique et silencieuse pyramide de Gizeh, garde par le Sphinx et
le Memnon de pierre, fut avilie par Piazzi Smyth et d'autres qui
prtendirent y voir la preuve que le pouce anglais devait prvaloir et que le
"Dimanche Continental" enfreignait les lois du Trs-Haut. Toutefois, dans

le rcit mosaque, o l'on s'attendrait trouver une rfrence une preuve


aussi probante que la pyramide, nous ne pouvons dcouvrir le moindre
indice ; seule y est mentionne la construction, par le roi Salomon d'un
temple dont on ne trouva jamais la trace.
Mais le thosophe sait pourquoi la tradition hbraque est ainsi
devenue une entrave manifeste pour l'esprit occidental ; [19] il connait le
lien entre le Juif et l'gyptien ; il sait ce qu'il en est et ce qu'il en sera de la
rsurrection des anciens constructeurs des pyramides de la valle du Nil ; il
sait o les plans de ces anciens maitres maons demeurent dissimuls aux
yeux profanes jusqu'au moment o le retour du cycle permettra leur
rapparition. Les Juifs n'ont conserv qu'une partie du savoir gyptien qui,
cach sous la lettre des livres de Mose, se trouve encore aujourd'hui dans
ce qu'ils appellent le sens cabalistique ou secret des critures. Mais les
mes gyptiennes qui aidrent tablir les plans de la pyramide de Gizeh,
qui prirent part au gouvernement gyptien, sa thologie, sa science et
sa civilisation, ont quitt leur ancienne race ; celle-ci s'est teinte, et les
gyptiens de jadis reprirent leur travail parmi les races occidentales
montantes, principalement parmi celles qui repeuplent maintenant les
continents amricains. Quand l'gypte et l'Inde taient plus jeunes il y
avait entre elles des relations constantes. Selon les thosophes, leur faon
de penser tait semblable mais le destin dcrta que, de ces deux peuples,
seuls les indous devaient prserver les ides anciennes chez un peuple
vivant. Je puiserai donc dans les annales brahmaniques de l'Hindoustan
l'enseignement au sujet des jours, des nuits et des annes de la vie de
Brahma qui reprsente l'univers et les mondes.
L'interprtation consacre de la tradition mosaque est immdiatement
renverse par cette doctrine qui s'accorde cependant parfaitement avec les
rcits vidents de la Gense au sujet d'autres "crations" antrieures ; elle
est aussi conforme l'interprtation cabalistique du verset de l'Ancien
Testament sur les rois d'dom qui, dans ce texte, reprsentent les priodes
d'volution antrieures la priode qui commena avec Adam ; elle
s'accorde aussi avec la croyance de quelques-uns des premiers Pres de
l'glise qui contaient leurs frres des rcits sur les crations et les
mondes merveilleux de jadis.
Il est dit que le Jour de Brahma dure un millier d'annes et que sa Nuit
est d'gale dure. Un verset de la Bible [20] chrtienne dit qu'un jour, aux
yeux du Seigneur, vaut mille ans, et que mille ans valent un jour. Cette

parole a surtout servi glorifier la puissance de Jhovah mais elle rappelle


trangement la doctrine plus ancienne concernant la dure du Jour et de la
Nuit de Brahma. Elle aurait plus de valeur si on considrait ces grands
jours et ces nuits d'gale longueur comme se rapportant l'apparition
priodique de l'univers des mondes manifests.
Le jour des mortels se calcule d'aprs le soleil ; sa dure n'est que de
douze heures ; elle serait diffrente sur Mercure, et encore davantage sur
Saturne ou Uranus. Mais un Jour de Brahma est form de ce qu'on appelle
des manvantaras ou priodes entre deux hommes qui sont au nombre
de quatorze. Ces quatorze manvantaras reprsentent quatre milliards trois
cent vingt millions d'annes mortelles ou terrestres et constituent un Jour
de Brahma.
Pour notre systme solaire, lorsque ce jour se lve, l'volution
cosmique commence, et met un deux milliards d'annes pour dvelopper
une premire matire trs thre, avant que les rgnes astraux du minral,
du vgtal, de l'animal et de l'homme soient possibles. Cette seconde tape
prend peu prs trois cents millions d'annes et ensuite d'autres processus,
encore plus matriels, se poursuivent afin de produire les rgnes tangibles
de la nature y compris l'homme. Cela demande plus d'un milliard et demi
d'annes. La priode "humaine" actuelle embrasse plus de dix-huit millions
d'annes solaires.
C'est prcisment ce qu'Herbert Spencer appelle la manifestation
graduelle du connu et de l'htrogne hors de l'inconnu et de l'homogne.
Car les anciens thosophes gyptiens et indous n'ont jamais admis une
cration tire du nant : ils ont toujours vigoureusement insist sur le fait
que l'volution fait naitre progressivement l'htrogne et le diffrenci de
l'homogne et du non-diffrenci. L'Inconnu, infini et absolu, qui est, qui
n'a pas de commencement et qui n'aura pas de fin, qui est la fois le
dernier et le premier, ne peut tre compris par aucune intelligence, car,
diffrenci ou [21] rabsorb en soi-mme, il est toujours. C'est l le Dieu
mentionn dans la Bible chrtienne comme celui dont le trne est
envelopp de tnbres.
Les orientalistes occidentaux se rient de cette chronologie cosmique et
humaine des indous mais ne peuvent en fournir de meilleure et sont en
continuel dsaccord ce sujet. Wilson, dans sa traduction du Vishnu
Purana, la traite de fiction sans fondement et de vantardise enfantine. Mais

les Francs-Maons qui s'abstiennent d'intervenir en la matire devraient en


savoir davantage. Ils pourraient trouver la confirmation des ides de leurs
frres gyptiens et indous dans l'histoire de la construction du Temple de
Salomon, bti de matriaux htrognes apports de partout, et rig sans
que le bruit d'un outil se fasse entendre. Car le Temple de Salomon
reprsente l'homme dont la charpente est construite, finie et orne sans le
moindre bruit. Cependant, il s'agissait de trouver les matriaux, de les
assembler et de les faonner en des lieux divers et loigns. Tout cela eut
lieu durant les priodes trs recules et trs silencieuses mentionnes plus
haut. L'homme ne pouvait avoir un temple corporel pour y demeurer, avant
que le Maitre qui est l'homme intrieur n'et trouv, dans son monde et
alentour, toute la matire ncessaire ; celle-ci trouve, il fallut, pour
construire le temple, en tablir minutieusement les plans, et ensuite les
mettre excution dans leurs diffrents dtails jusqu' ce que toutes les
parties fussent parfaitement termines et prtes prendre place dans
l'difice final. Ainsi, durant l'immense priode qui suivit celle o la
premire matire, presque intangible, avait t assemble et ptrie, seuls
les rgnes matriel et vgtal taient prsents sur terre avec le Maitre
l'Homme qui, invisible, cach dans le monde intrieur, excutait les
plans pour poser les fondations du temple humain. Tout ce processus
ncessita des ges et des ges, car nous savons que la nature ne fait jamais
de bonds. L'bauche termine, le temple humain rig, il fallut encore bien
des ges pour que les serviteurs, les prtres et les conseillers apprennent
leurs rles parfaitement, afin que l'homme, le Maitre, [22] soit mme
d'employer le temple de la faon la meilleure et la plus haute.
La doctrine ancienne est bien plus noble que la doctrine religieuse
chrtienne ou bien celle de l'cole purement scientifique. La doctrine
religieuse offre une thorie qui est en conflit avec la raison et les faits, et la
science ne peut donner aucune raison noble ou exaltante pour les faits
qu'elle observe. Seule la Thosophie, englobant tous les systmes et toutes
les expriences, donne la cl, le plan, la doctrine, la vrit.
La Thosophie affirme que l'ge rel du monde est presque
incalculable, et que celui de l'homme, tel qu'il est maintenant constitu,
s'lve plus de dix-huit millions d'annes. Ce qui a fini par devenir
l'homme est de beaucoup plus ancien car, avant l'apparition des deux sexes
tels qu'ils existent actuellement, la crature humaine tait tantt d'une
forme et tantt d'une autre, jusqu'au moment o le plan entier,

compltement termin, produisit notre forme, nos fonctions et nos


capacits actuelles. Les anciens livres crits pour les profanes y font
allusion en parlant du temps o l'homme tait de forme globulaire. Cela se
rapporte une priode o les conditions taient favorables cette forme et,
bien entendu, plus de dix-huit millions d'annes se sont coules depuis
lors. Lorsque cette forme globulaire tait la rgle, les sexes, tels que nous
les connaissons, n'taient pas encore diffrencis, il n'y avait par
consquent qu'un sexe, ou, si l'on prfre, pas de sexe.
Durant tous ces ges et avant que l'homme actuel n'entrt en scne,
l'volution travaillait au perfectionnement de divers pouvoirs qui sont
maintenant en notre possession. Ce fut l'uvre de l'go, ou l'homme rel,
qu'il accomplit en passant par des expriences dans d'innombrables
conditions de matire, toutes diffrentes les unes des autres. Le mme plan
d'ensemble a t et est poursuivi conformment l'volution gnrale de
l'univers laquelle je me suis dj rfr, c'est--dire que les dtails furent
d'abord labors dans des sphres d'existence trs thres en fait,
mtaphysiques. L'tape [23] suivante consista reprendre ces mmes
dtails et les dvelopper sur un plan de matire un peu plus dense,
jusqu'au moment o le travail put finalement s'effectuer sur notre plan
actuel, nomm tort le plan de matire grossire. Dans ces tats antrieurs
les sens n'existaient qu'en germe pour ainsi dire, ou en ide, mais le plan
astral, le plus proche du ntre, une fois atteint, les sens se concentrrent en
sorte qu'ils devinrent ceux que nous employons actuellement au moyen des
diffrents organes extrieurs. Par manque de connaissance ou de rflexion
on considre souvent ces organes extrieurs de la vue, du toucher, de l'oue
et du gout, comme les organes et les sens rels, mais celui qui prend la
peine de rflchir doit se rendre compte que les sens sont internes et que
leurs organes extrieurs ne sont que les intermdiaires entre l'univers
visible et l'tre intrieur et rel qui peroit. Ces diffrents pouvoirs et
potentialits ayant t bien dvelopps durant ce processus lent, mais sr,
l'homme entra enfin en scne en tant qu'tre septuple, tout comme le sont
l'univers et la terre eux-mmes. Chacun des sept principes de l'homme
drive de l'une des sept premires grandes divisions, et chacun est en
rapport avec une plante, ou scne d'volution, et une race dans laquelle
cette volution s'est poursuivie. La premire diffrenciation septuple doit
tre toujours garde prsente l'esprit, car elle est la base de tout ce qui
suit. De mme que l'volution universelle est septuple, ainsi l'volution de
l'humanit, septuple dans sa constitution, se poursuit sur une terre septuple.

C'est ce qu'on appelle dans la littrature thosophique la septuple chaine


plantaire qui est intimement lie l'volution particulire de l'homme.

Chapitre 3 La chaine terrestre


En ce qui concerne notre terre, la Thosophie a des vues entirement
diffrentes des ides modernes sur sa gense et son volution, l'volution
des monades humaines, animales et autres, et sur certains points en
contradiction avec les thories acceptes. Mais les thories actuelles sont
instables, elles changent chaque sicle, tandis que la thorie
thosophique est immuable, car, selon l'avis de ces Frres Ains qui ont
fait en sorte qu'elle soit nouveau rpandue et ont montr qu'elle tait
confirme par les livres anciens, elle n'est qu'un expos des faits de la
nature. La thorie moderne est au contraire toujours spculative,
changeante et constamment modifie.
Suivant le plan gnral esquiss dans les pages prcdentes, la terre
est septuple. C'est une entit et non une simple masse de matire brute. Et
puisque c'est une entit de nature septuple, il doit exister six autres globes
qui roulent avec elle dans l'espace. Cet ensemble de sept globes a t
nomm la "chaine terrestre", la "chaine plantaire". Cela est clairement
expos dans le Bouddhisme sotrique mais ce livre en donne plutt une
interprtation strictement matrialiste qui porte le lecteur penser que la
doctrine parle de sept globes distincts, tous spars, quoique relis les uns
aux autres. On est forc de conclure que l'auteur considrait le globe Terre
comme tant aussi distinct des six autres globes, que Vnus l'est de
Mars. [25]
Telle n'est pas la doctrine. La terre n'est l'un des sept globes que par
rapport la conscience de l'homme car lorsqu'il opre sur l'un des sept, il
peroit celui-ci comme un globe distinct et ne voit pas les six autres. Cela
correspond parfaitement l'homme lui-mme, qui possde six autres
constituants dont un seul, le corps physique, est visible ses yeux, parce
qu'il fonctionne maintenant sur la terre le quatrime globe et que son
corps reprsente la terre. L'ensemble des sept "globes" constitue une seule
masse ou un grand globe, et tous les sept s'interpntrent. Mais nous
devons dire "globe", car la forme dernire est globulaire ou sphrique. Si
l'on suit de trop prs l'explication de M. Sinnett, on peut supposer que les
globes ne s'interpntrent pas, mais que des courants ou des lignes de
forces magntiques les unissent. Et en prtant une attention trop stricte aux
diagrammes de la Doctrine Secrte qui illustrent l'expos, sans accorder
suffisamment d'attention aux explications et mises en garde donnes par H.

P. Blavatsky, on tomberait dans la mme erreur. H. P. Blavatsky, ainsi que


les Adeptes, ses instructeurs, enseignent que les sept globes de notre
chaine "composent un ensemble uni sans tre consubstantiels" 6. H. P.
Blavatsky confirme ce point en conseillant de se dfier des chiffres ou des
diagrammes tracs sur une surface plane, et de considrer l'aspect
mtaphysique et spirituel de la thorie telle qu'elle est expose en anglais.
Ainsi, de la source mme d'o provient le livre de M. Sinnett, nous tenons
l'affirmation que ces globes sont unis en une seule masse, bien qu'ils
diffrent en substance, et que cette diffrence de substance est due un
changement du centre de conscience.
Ainsi dfinie, la chaine terrestre de sept globes est la rincarnation
directe d'une chaine prcdente de sept globes : cette septuple famille
antrieure tait la chaine lunaire, la lune [26] elle-mme tant le
reprsentant visible du quatrime globe de l'ancienne chaine. Cette vaste
entit prcdente, compose de la lune et des six autres globes unis en une
masse, mourut, comme meurt tout tre, une fois atteinte la limite de sa vie.
Chacun des sept globes mit ses nergies dans l'espace, communiqua la
poussire cosmique la matire une vie ou vibration similaire, et la force
totale de cohsion de l'ensemble maintint les sept nergies runies. Il en
rsulta le dveloppement de la chaine terrestre actuelle, compose de sept
centres d'nergie ou d'volution, runis en une seule masse.
La lune, tant le quatrime globe de l'ancienne srie, se trouve sur le
mme plan de perception que la terre, et notre conscience tant maintenant
presque entirement limite la terre, nous ne pouvons voir qu'un des sept
globes antrieurs : notre lune. Quand nous serons sur un autre des sept
globes, nous percevrons dans notre ciel le vieux cadavre du globe
correspondant qui sera alors une lune, mais nous ne verrons plus la lune
actuelle. Vnus, Mars, Mercure et les autres plantes visibles sont tous des
globes de masses plantaires distinctes, et, appartenant au quatrime plan,
ils sont visibles nos yeux pour cette raison, tandis que les six autres
centres d'nergie et de conscience qui les accompagnent sont pour nous
invisibles. Tous les diagrammes sur une surface plane ne feront
qu'obscurcir la thorie, un diagramme comportant ncessairement des
divisions linaires.

[Secret Doctrine, vol. 1, page 166, dition originale 1888. (En anglais : "the seven globes of our
chain are in coadunition with each other but not in consubstantiality" NDT]

Le flot ou la masse des gos qui poursuivent leur volution sur les
sept globes de notre chaine est limit en nombre mais la quantit est en fait
considrable. Car, bien que l'univers soit illimit et infini, dans toute
portion particulire du cosmos o la manifestation et l'volution ont
commenc, il y a une limite l'tendue de la manifestation et au nombre
des gos qui y sont engags. Toute la masse des monades qui poursuivent
maintenant leur volution sur notre chaine terrestre provient des sept
anciennes plantes, ou globes, que j'ai dcrits. Dans le Bouddhisme
sotrique cette masse d'gos est appele "une vague de vie", signifiant
ainsi un flot de monades. Cette vague, venant comme une arme ou [27]
un fleuve, atteignit la masse plantaire que notre conscience se reprsente
par son point central notre terre et commena son volution sur le
globe A ou globe n 1. Le premier contingent commena sur le globe A et
y subit une longue volution dans des corps appropris un tel tat de
matire ; il passa ensuite sur le globe B et ainsi de suite travers
l'ensemble des sept grands tats de conscience appels globes. Quand le
premier contingent quitta A, d'autres afflurent, suivant le mme parcours,
l'arme entire continuant rgulirement sa ronde le long de l'itinraire
septuple.
Ce voyage se poursuivit durant quatre rvolutions autour de
l'ensemble des globes ; le courant entier ou arme des gos provenant de
l'ancienne chaine lunaire tant arriv et se trouvant au complet, aucun go
n'entra plus aprs le milieu de la quatrime ronde. Toutes ces classes,
arrives des priodes diffrentes, continuent le mme processus
circulaire, faisant sept fois la ronde complte des sept centres plantaires
de conscience. Les sept rondes termines, toute la perfection qu'il est
possible d'atteindre au cours de cette immense priode aura t acquise, et
cette chaine, ou masse de "globes", mourra son tour pour donner encore
naissance une autre srie.
La loi d'volution se sert de chaque globe pour le dveloppement de
sept races, et celui de sens, facults et pouvoirs appropris cet tat de
matire, l'exprience de l'ensemble des sept globes tant ncessaire pour
arriver un dveloppement parfait. C'est pourquoi nous avons les rondes et
les races. Une ronde est un passage successif par les sept centres de
conscience plantaire ; la race est le dveloppement racial sur l'un des sept
centres. Il y a sept races pour chaque globe, mais le total des quarante-neuf
races ne constitue que sept grandes races, l'ensemble particulier de sept

races sur chaque globe, ou centre plantaire, ne formant en ralit qu'une


race ayant sept constituants ou caractristiques spcifiques de fonction et
de pouvoir.
Comme aucune race complte ne pourrait se dvelopper en un instant
sur aucun globe, les processus lents et ordonns [28] de la nature, qui
n'admet pas de bonds, doivent se poursuivre par des moyens appropris.
C'est pourquoi des sous-races doivent se dvelopper les unes aprs les
autres, avant que la race-racine parfaite ne soit forme : la race-racine
produit alors ses ramifications pendant son dclin et prpare l'avnement
de la prochaine grande race.
Pour illustrer ceci, il est clairement enseign que la nouvelle race, la
sixime, se dveloppera sur les continents amricains ; toutes les races de
la terre y laborent actuellement un grand amalgame dont il rsultera une
sous-race hautement dveloppe ; aprs elle, d'autres se dvelopperont par
des procds similaires jusqu'au moment o la nouvelle race sera
paracheve.
Entre la fin d'une grande race et le commencement d'une autre, il y a,
pour le globe, une priode de repos, car le fleuve des gos humains
l'abandonne alors pour un autre globe de la chaine, afin d'y poursuivre le
dveloppement d'autres pouvoirs et d'autres facults. Mais quand la
dernire race, la septime, apparait et que son perfectionnement est achev,
une grande dissolution se produit, semblable ce que j'ai brivement dcrit
comme prcdant la naissance de la chaine terrestre : alors le monde
disparait en tant qu'objet tangible, et pour l'oreille humaine c'est le silence.
Telle est l'origine, dit-on, de la croyance si gnrale que le monde aura une
fin, qu'il y aura un jugement dernier ou qu'il y a eu des dluges et des
incendies universels.
Pour ce qui est de l'volution de la terre, il est indiqu que le courant
de monades commence d'abord par travailler la masse totale de matire
dans des conditions dites lmentales alors que tout est gazeux ou ardent.
Car, selon l'ancienne et vritable thorie, aucune volution n'est possible
sans la monade comme agent vivifiant. ce premier stade, il n'y a ni
animal, ni vgtal. Puis, quand la masse entire se durcit, le rgne minral
apparait, toutes les monades y tant emprisonnes. Les premires monades
mergent ensuite pour passer dans des formes vgtales qu'elles
construisent elles-mmes ; les animaux n'apparaissent pas encore. La

premire [29] classe de monades merge ensuite du vgtal et produit


l'animal, puis le modle astral imprcis de l'homme ; nous avons ainsi les
minraux, les vgtaux, les animaux et les futurs hommes, car la seconde
classe et les suivantes sont encore en volution dans les rgnes infrieurs.
Le milieu de la quatrime ronde une fois atteint, aucune monade n'merge
et n'mergera plus pour passer dans le rgne humain jusqu' la naissance
d'une nouvelle masse plantaire, rincarnation de la ntre. Voil,
sommairement donn, tout le processus volutif, bien que maints dtails
aient t omis, car dans l'une des rondes l'homme apparait avant les
animaux. Mais ce dtail ne doit amener aucune confusion.
Le processus peut aussi tre prsent de la manire suivante : le plan
apparait d'abord dans le mental universel ; le modle astral, ou la base
astrale, est form ensuite, et quand ce dernier est achev, le processus
entier se rpte jusqu'au milieu de la quatrime ronde de manire
condenser la matire. Par la suite, et c'est l notre avenir, la masse entire
est spiritualise, avec pleine conscience, et l'ensemble des globes est lev
un plan suprieur de dveloppement. Au cours du processus de
condensation dj mentionn, il se produit un changement concernant le
moment de l'apparition de l'homme sur la plante. Mais au sujet de ces
dtails, les Maitres ont simplement dit : "le plan varie la deuxime ronde,
mais on ne fera pas connaitre la modification cette gnration". Il m'est
donc impossible de la donner. Mais il est certain que sept grandes races
doivent se dvelopper ici sur cette plante, et que l'ensemble des races doit
faire sept fois le tour de la srie complte des sept globes.
Les tres humains n'apparurent pas ds le dbut sur terre spars en
deux sexes. Les premiers taient asexus, ils se transformrent ensuite en
hermaphrodites et ce n'est qu'en dernier lieu qu'ils se sparrent en mles
et femelles. Plus de 18 000 000 d'annes se sont coules depuis cette
sparation des tres humains en mles et femelles. C'est pourquoi on dit
dans ces anciennes coles que notre humanit a un peu plus de 18 000 000
d'annes.

Chapitre 4 La constitution septuple de l'homme


Au sujet de la nature de l'homme, deux ides ont cours dans les cercles
religieux de la chrtient : l'une est l'enseignement, l'autre la faon dont il
est gnralement accept. Le premier n'est certainement pas tenu secret
dans l'glise, mais on en parle si rarement aux laques qu'il est devenu
presque un mystre pour les masses. La grande majorit des hommes
disent qu'ils possdent une me et un corps et s'en tiennent l, sans
chercher savoir ce qu'est l'me, si elle est l'tre rel, ou si elle a des
pouvoirs qui lui sont propres, les prdicateurs se bornant habituellement
parler de son salut ou de sa damnation. Ainsi, force d'en parler comme
d'une chose diffrente de lui-mme, l'homme a fini par se convaincre qu'il
n'est pas une me puisqu'il peut perdre cette me. De l est ne une
tendance au matrialisme qui pousse les hommes attacher plus
d'importance au corps qu' l'me, abandonnant cette dernire la tendre
misricorde des prtres catholiques ; les dissidents attendent le plus
souvent le jour de leur mort pour s'en occuper. Lorsque le vritable
enseignement sera connu on comprendra que le soin de l'me, qui est le
Soi, est une question vitale exigeant une attention quotidienne qui ne peut
tre ajourne sans causer un prjudice srieux l'homme tout entier, corps
et me.
L'enseignement chrtien soutenu par Saint Paul, puisque c'est sur lui
que repose en ralit le christianisme [31] dogmatique, enseigne que
l'homme est compos du corps, de l'me et de l'esprit. C'est la constitution
triple de l'homme, admise par les thologiens, mais garde l'arrire-plan,
car il se pourrait que son examen fasse adopter nouveau des points de
vue jadis orthodoxes mais actuellement considrs comme hrtiques. En
effet, si nous plaons ainsi l'me entre l'esprit et le corps, nous sommes trs
prs de devoir examiner la question de la responsabilit de l'me, le corps
seul ne pouvant pas en avoir, et afin de rendre l'me responsable des
actions commises, nous devons admettre qu'elle possde des pouvoirs et
des fonctions. partir de cela, il est facile d'avancer que l'me peut tre
rationnelle ou irrationnelle, ainsi que le pensaient parfois les Grecs, et de l
il n'y a plus qu'un pas pour arriver d'autres propositions thosophiques.
Cette division triple de la nature de l'homme contient, en fait,
l'enseignement thosophique de la constitution septuple de l'tre humain,
car les quatre autres constituants qui manquent se trouvent dans les
pouvoirs et les fonctions du corps et de l'me, comme j'essaierai de le

montrer plus tard. Il y a longtemps, on tait convaincu que l'homme tait


un septnaire et non simplement une dualit, et ceci tait trs clairement
enseign avec des dmonstrations l'appui. Mais, ainsi que d'autres
doctrines philosophiques, cette conviction fut perdue de vue, ayant t
progressivement retire l'poque o les murs de l'Europe orientale
commencrent dgnrer, et avant que le matrialisme joint au
scepticisme, son frre jumeau, ne ft devenu prpondrant. Aprs son
retrait, il resta la chrtient le dogme actuel du corps, de l'me et de
l'esprit. Dans la Doctrine Secrte, Mme Blavatsky explique clairement la
raison de ce retrait et du renouveau de la doctrine dans le sicle actuel. En
rponse l'objection : "Nous ne pouvons comprendre comment le moindre
danger pourrait surgir de la rvlation d'une doctrine purement
philosophique comme celle de l'volution de la chaine plantaire", elle dit :
"Voici ou tait le danger : des enseignements comme
celui de la chaine plantaire ou des sept races donnent
immdiatement une clef de la nature [32] septuple de
l'homme, car chaque principe est en corrlation avec un
plan, une plante et une race ; et les principes humains
sont, sur chaque plan, en corrlation avec les forces
septuples occultes, celles des plans suprieurs ayant un
pouvoir occulte terrible dont l'abus causerait
d'incalculables maux a l'humanit. Cette clef n'en est pas
une, peut-tre, pour la gnration actuelle, spcialement
pour les Occidentaux protgs par leur propre
aveuglement, par leur incrdulit ignorante et
matrialiste pour toute chose occulte. Mais c'et t une
clef bien relle dans les premiers sicles de l're
chrtienne pour des gens foncirement convaincus de la
ralit de l'occultisme, et entrant dans un cycle de dclin
moral qui les rendait aptes abuser des pouvoirs
occultes, et pratiquer de la sorcellerie de la pire
espce."
Dans son livre Le Bouddhisme sotrique, M. A.-P. Sinnett, un
moment donn fonctionnaire du Gouvernement de l'Inde 7, fut le premier
prsenter dans ce sicle un aperu de la nature relle de l'homme. Ce livre
7

M. Sinnett tait rdacteur en chef du Pionneer d'Allahabad, l'organe officiel du Gouvernement de


l'Inde.

fut crit d'aprs des informations provenant directement de la Grande Loge


des Initis laquelle il a t fait allusion, et transmises l'auteur par
l'intermdiaire de H. P. Blavatsky. Il a rendu un grand service sa
gnration et aid considrablement la cause de la Thosophie en
prsentant ainsi l'ancien enseignement la civilisation occidentale. Voici
sa classification :
1) Le corps ou rupa ;
2) La vitalit ou prana jiva ;
3) Le corps astral ou linga sharira ;
4) L'me animale ou Kamarupa ;
5) L'me humaine ou Manas ;
6) L'me spirituelle ou Buddhi ;
7) L'esprit ou Atma.
Les mots en italique sont les quivalents sanscrits des termes adopts
par M. Sinnett. Cette classification sert encore de nos jours pour tous les
usages pratiques, mais elle est susceptible d'tre modifie et tendue.
Ainsi, une modification ultrieure dans le classement, plaant le corps
astral au second rang au lieu du troisime, ne change rien en [33]
substance. Cette classification donne immdiatement sur la vritable nature
de l'homme une ide bien diffrente de celle vaguement exprime par les
mots "corps et me", elle remet aussi nettement en question la conception
matrialiste qui considre le mental comme le produit du cerveau, luimme une partie du corps. On ne prtend pas que ces principes taient
jusqu'ici inconnus, car non seulement les indous mais maints Europens
les comprenaient de diffrentes manires. Cependant, la prsentation
concise de la constitution septuple de l'homme, en rapport intime avec la
constitution septuple d'une chaine de globes travers lesquels l'tre volue,
n'avait jamais encore t rvle.
L'abb franais liphas Lvi a crit sur le monde astral et le corps
astral, mais il est vident qu'il ignorait le reste de l'enseignement, et bien
que les indous aient possd les autres termes dans leur langue et leur
philosophie, ils ne se servaient pas d'une classification septuple ; ils se
basaient surtout sur une classification quadruple, et tenaient certainement
secrte la doctrine d'une chaine de sept globes incluant notre terre (en
admettant qu'ils connussent cette doctrine). En fait, un rudit indou, Subba

Row, maintenant dcd, affirma que les indous connaissaient une


classification septuple, mais qu'elle n'avait pas t rvle et qu'elle ne le
serait pas.
En considrant ces constituants d'une manire diffrente, nous
pouvons dire que si l'homme infrieur est un tre compos, dans sa nature
relle l'homme est une unit, ou un tre immortel comprenant une trinit
d'Esprit, de Discernement et de Mental qui requiert quatre instruments, ou
vhicules, infrieurs et mortels, pour travailler dans la matire et recueillir
l'exprience que donne la nature. Cette trinit s'appelle Atma-BuddhiManas en sanscrit, termes difficiles rendre en franais. Atma est l'Esprit,
Buddhi, la plus haute facult d'intellection, ce qui discerne et ce qui juge,
et Manas est le mental. Les trois runis constituent l'homme rel ; sans
aucun doute, l'enseignement thologique de la trinit du Pre, du Fils et du
Saint Esprit [34] doit son origine cet enseignement. Les quatre
instruments infrieurs ou vhicules sont indiqus ci-dessous :
Atma
Buddhi
Manas
et
Les passions et les dsirs
Le principe de vie
Le corps astral
Le corps physique
Ces quatre constituants infrieurs et matriels sont transitoires et, de
par leur nature, sujets se dsagrger et se sparer les uns des autres.
Quand arrive l'heure o cette sparation doit commencer, la combinaison
ne peut plus se maintenir, le corps physique meurt, les atomes qui
composent chacun des quatre principes commencent se sparer les uns
des autres et, ainsi disloqu, l'ensemble ne peut plus servir d'instrument
l'homme vritable. C'est ce que nous autres mortels appelons la "mort",
mais ce n'est pas la mort pour l'homme rel, car il est imprissable,
permanent, immortel. Aussi est-il appel la triade ou la trinit
indestructible, tandis que les principes infrieurs sont dnomms le
quaternaire ou "les quatre mortels".

Ce quaternaire, ou homme infrieur, est produit par les lois et la


substance cosmiques ou physiques. Comme tout autre objet physique, il
s'est dvelopp, au cours des ges, partir de la substance cosmique, et par
consquent il est soumis aux lois physiques, physiologiques et psychiques
qui gouvernent l'ensemble de la race humaine. Aussi le terme de sa dure
possible peut-il tre calcul de la mme faon que la contrainte limite
d'allongement des mtaux pour la construction d'un pont peut tre tablie
par un ingnieur. Tout agrgat de forme humaine compos de ces
constituants est donc limit dans sa dure par les lois de la priode
volutive dans laquelle il existe. l'poque actuelle le corps humain dure
gnralement de soixante-dix cent ans, mais sa dure possible est plus
longue. Aussi l'histoire cite des exemples de personnes ordinaires ayant
vcu jusqu' l'ge de deux cents ans, et on pourrait prolonger la limite de la
vie jusqu' [35] presque quatre cents ans par la connaissance des lois
occultes de la nature.
L'homme physique visible se compose de :
cerveau
nerfs
sang
os
lymphe
muscles
organes de sensation et d'action
et peau
L'homme physique invisible se compose de :
corps astral
passions et dsirs
principe de vie (appel prana ou jiva)
Nous pourrons donc voir que la partie physique de notre nature s'tend
un deuxime ensemble, lequel, invisible l'il physique, est nanmoins
matriel et sujet la dsagrgation. Ayant pris l'habitude de n'admettre
comme rel que ce que l'il physique peut voir, la gnralit des hommes
a fini par considrer l'invisible comme irrel et immatriel. Ils oublient que

mme sur le plan terrestre les gaz dltres sont invisibles, quoique rels et
puissamment matriels, que l'eau peut tre tenue en suspension dans l'air,
invisible, jusqu' ce que les conditions changent et en provoquent la
prcipitation.
Rcapitulons donc, avant d'entrer dans les dtails. L'homme rel est la
trinit d'Atma-Buddhi-Manas ou Esprit et Mental et il emploie certains
agents et instruments pour entrer en contact avec la nature, afin de se
connaitre lui-mme. Ces instruments et ces agents se trouvent dans les
quatre principes infrieurs ou le quaternaire. Dans cette catgorie, chaque
principe est par lui-mme un instrument appropri l'exprience
particulire de son propre champ d'action, le corps tant le plus infrieur,
le moins important et le plus transitoire de toute la srie. Car, si nous
arrivons au corps en partant du Mental suprieur, nous voyons que, [36]
privs de l'homme intrieur, tous les organes du corps sont en eux-mmes
insensibles et inutiles. La vue, l'oue, le toucher, le gout et l'odorat
n'appartiennent pas au corps mais un autre aspect, invisible, de l'homme
physique : car les organes rels qui servent l'exercice de ces facults se
trouvent dans le corps astral, ceux du corps physique n'tant que les
instruments mcaniques extrieurs pour tablir la coordination entre la
nature et les organes rels intrieurs.

Chapitre 5 Le corps et le corps astral


En tant que masse de chair, d'os, de muscles, de nerfs, de matire
crbrale, de bile, de mucus, de sang et de peau, le corps est l'objet du soin
exclusif de beaucoup trop de gens qui, ayant fini par s'identifier avec lui,
en font leur dieu et en disant "je" n'entendent parler que de lui. Livr luimme, le corps est dpourvu de raison, et n'agit alors que par rflexe et
action automatique. Nous pouvons observer ce fait dans le sommeil, o le
corps prend des attitudes et fait des mouvements que l'homme veill ne
permettrait pas. Le corps ressemble notre mre la terre ; comme elle, il
est form de nombreuses "vies" infinitsimales. Chacune de ces vies est un
point sensible. Non seulement il y a des microbes, des bacilles et des
bactries, mais ceux-ci sont, leur tour, composs d'autres vies, et ces
dernires, de vies encore plus minuscules. Ces vies ne sont pas les cellules
du corps, mais elles les constituent, et se tiennent toujours dans les limites
assignes la cellule par l'volution. Elles tourbillonnent continuellement,
se meuvent ensemble travers tout le corps, et se trouvent aussi bien dans
certains espaces, vides en apparence, que l o la chair, les membranes, les
os et le sang sont visibles. Elles s'tendent galement une certaine
distance au-del des limites relles et extrieures du corps.
Un des mystres de la vie physique est cach parmi ces "vies". Leur
action, sous l'impulsion de l'nergie vitale appele prana ou jiva
explique l'existence active et la mort [38] physique. Ces vies sont divises
en deux classes, celle des destructeurs et celle des prservateurs, qui,
depuis la naissance, luttent continuellement entre elles, jusqu'au moment
o les destructeurs l'emportent, et c'est l'nergie vitale elle-mme qui met
fin la lutte, car c'est la vie qui tue. Ceci peut paraitre htrodoxe, mais la
philosophie thosophique le considre comme un fait. En effet, il est
enseign que l'enfant en bas ge vit parce que l'ensemble de ses organes
parfaitement sains est capable d'absorber la vie qui l'entoure dans l'espace,
et que c'est la force accablante du fleuve de vie qui l'endort chaque jour,
les cellules prservatrices du jeune corps n'ayant pas encore t maitrises
par les cellules destructrices. L'endormissement et le rveil sont
simplement et uniquement des processus qui marquent l'un le
rtablissement de l'quilibre pendant le sommeil, l'autre l'action produite
par la rupture de cet quilibre pendant la veille. Cela peut tre compar la
lumire de l'arc lectrique, dans laquelle l'arc brillant de lumire au point
de rsistance serait le symbole de l'homme actif veill. Ainsi, pendant le

sommeil, nous absorbons encore l'nergie vitale, mais sans lui rsister ;
lorsque nous sommes veills, nous la rejetons. Cependant notre pouvoir
de la rejeter est ncessairement limit, parce que l'nergie vitale existe
autour de nous tel un ocan dans lequel nous baignons. Au moment prcis
du rveil il y a quilibre entre nos organes et la vie ; au moment de nous
endormir l'nergie vitale nous pntre beaucoup plus qu'au rveil ; elle
nous a puiss ; finalement elle tue le corps. Une telle lutte ne pourrait tre
soutenue indfiniment, car le poids de la vie de tout le systme solaire
dfie le pouvoir de rsistance concentr dans une petite forme humaine.
Les Maitres de Sagesse considrent le corps comme le plus transitoire,
le plus impermanent et le plus illusoire de toute la srie des constituants de
l'homme. Jamais un instant le mme, en perptuelle transformation, en
mouvement continuel dans toutes ses parties, ce corps n'est en fait jamais
complet ou achev, quoique tangible. Les anciens le savaient bien, aussi
laborrent-ils une doctrine appele nitya [39] pralaya ; ou le changement
ininterrompu des choses matrielles, la destruction continuelle. La science
le reconnait maintenant dans la doctrine selon laquelle le corps change
compltement et se renouvle tous les sept ans. la fin des sept premires
annes le corps n'est plus le mme qu' la naissance ; au moment de la
mort il a chang sept fois, peut-tre davantage. Cependant il conserve la
mme apparence gnrale depuis la maturit jusqu' la mort et, de la
naissance la vieillesse, il garde toujours une forme humaine. C'est un
mystre que la science n'explique pas ; cette question se rapporte la
cellule et aux moyens par lesquels la forme humaine gnrale est
conserve.
La "cellule" est une illusion. Ce n'est qu'un mot. Elle n'a pas
d'existence en tant qu'objet matriel car chaque cellule est compose
d'autres cellules. Qu'est-ce alors qu'une cellule ? C'est la forme idale dans
laquelle se rangent les vritables atomes physiques, forms des "vies".
Puisqu'il est admis que les molcules physiques s'chappent constamment
du corps, elles doivent quitter les cellules tout instant. Il n'existe donc pas
de cellule physique, mais uniquement les limites privatives d'une cellule,
les parois idales et la forme gnrale. Les molcules se disposent dans la
forme idale conformment aux lois de la nature, et la quittent nouveau
presque immdiatement pour faire place d'autres atomes. Et puisqu'il en
est ainsi pour le corps, il en est de mme pour la terre et pour le systme
solaire ainsi que pour tous les objets matriels, quoique pour ceux-ci le

processus soit plus lent. Tous sont constamment en mouvement, et se


transforment continuellement. Ceci est de la sagesse moderne aussi bien
qu'ancienne. Voil l'explication physique de la clairvoyance, de la
clairaudience, de la tlpathie et de la facult de lire les penses. Elle
contribue nous dmontrer quel point notre corps est illusoire et
insatisfaisant.
Bien que, rigoureusement parlant, le deuxime constituant de l'homme
soit le corps astral (linga sharira en sanscrit), nous examinerons l'nergie
vitale (prana et jiva en sanscrit) en mme temps que lui, car le phnomne
de la vie est mis [40] mieux en vidence lorsque nous l'observons en
relation avec le corps.
La vie ne rsulte pas du fonctionnement des organes, et elle ne
disparait pas avec la dsintgration du corps. C'est un principe qui
imprgne tout l'univers. C'est l'ocan dans lequel flotte la terre. Notre
globe, ainsi que tous les tres et tous les objets qu'il porte, en sont
imprgns. La vie agit sans cesse sur nous et autour de nous, et ses
pulsations nous traversent continuellement. Lorsque nous occupons un
corps nous employons simplement un instrument mieux spcialis que tout
autre pour nos rapports avec prana et jiva. Strictement parlant prana est le
souffle et, comme le souffle est ncessaire au maintien de la vie dans la
machine humaine, c'est le mot le mieux adapt. Jiva signifie "vie", ce
terme est aussi employ pour dsigner l'me vivante, la vie en gnral
provenant de la Vie Suprme elle-mme. Jiva peut donc tre employ
d'une manire gnrale, tandis que prana a un sens plus particulier. On ne
peut dire que quelqu'un possde une quantit dfinie de cette nergie vitale
qui reviendrait sa source si le corps tait rduit en cendres mais plutt
que cette nergie travaille avec toute la masse de matire prsente dans le
corps. Nous scrtons ou utilisons cette nergie vitale, pour ainsi dire,
lorsque nous vivons. Car, que nous soyons vivants ou morts, elle est
toujours l prsente durant la vie parmi nos organes qu'elle soutient et
notre mort parmi les innombrables cratures qui surgissent de notre
destruction. Il nous est aussi impossible de nous dfaire de cette vie que de
supprimer l'air dans lequel l'oiseau vole, car, ainsi que l'air, la vie remplit
tous les espaces sur la plante, si bien que nulle part nous ne pouvons en
perdre les bnfices ni chapper son pouvoir finalement crasant. Mais
pour agir sur le corps physique, cette vie prana a besoin d'un vhicule,
d'un moyen, d'un guide, et ce vhicule est le corps astral.

Il existe plusieurs noms pour dsigner le corps astral. En voici


quelques-uns : linga sharira, terme sanscrit qui signifie modle du corps, et
qui est le meilleur de tous ; double thrique, [41] fantme, revenant,
apparition, doppelgnger, homme personnel, prisprit, me irrationnelle,
me animale, bhuta, lmentaire, coque, diable, dmon. Certains de ces
noms ne s'appliquent au corps astral que lorsqu'il est spar du corps
physique aprs la mort. Bhuta, diable et lmentaire sont des termes
presque synonymes, dont le premier est sanscrit. Les indous dsignent par
bhuta le corps astral libr du corps et du mental par la mort ; ainsi spar
de la conscience, c'est leurs yeux un diable. Si nous rejetons la vieille
ide selon laquelle le diable est un ange dchu du ciel, nous voyons que les
indous ne sont pas loin de la vrit, car ce dmon corporel est quelque
chose qui provient de la terre.
On pourrait objecter que le terme corps astral est, dans le cas prsent,
impropre. Cette objection est due la nature et la gense de notre langue
qui, s'tant dveloppe dans la lutte avec la nature et dans une civilisation
commerciale, n'a pas encore forg les mots ncessaires pour dsigner la
grande srie des facults et organes de l'homme invisible. De plus, les
philosophes occidentaux n'ayant pas admis l'existence de ces organes
intrieurs, les termes prcis n'existent pas dans notre langue. C'est
pourquoi, en cherchant des mots dans notre langue pour dcrire le corps
intrieur, nous n'avons trouv que ceux de "corps astral".
Ce terme se rapproche de la ralit car on peut dire que,
grossirement, la substance de cette forme provient de la matire cosmique
ou matire stellaire. Mais l'ancien terme sanscrit linga sharira, le corps
modle en donne l'ide exacte, car ce corps est le moule ou modle du
corps physique. Aussi le terme est-il prfrable celui de "corps thr",
car ce dernier pourrait suggrer l'ide qu'il fait suite au corps physique,
tandis qu'en ralit le corps astral prcde le corps matriel.
Compare la matire du corps visible celle du corps astral est d'une
texture trs fine et a une grande rsistance mcanique ; il ne subit donc que
peu de changements durant la vie, tandis que le corps physique se modifie
chaque instant. Il possde non seulement cette rsistance norme, [42]
mais aussi une lasticit qui lui permet de s'tendre une distance
considrable. Il est souple, plastique, extensible et rsistant. La matire
dont il est compos est lectrique et magntique dans son essence et c'est
prcisment celle dont le monde entier tait compos dans un pass qui se

perd dans la nuit des temps, au moment o les mcanismes de l'volution


n'taient pas encore arrivs au point de produire le corps matriel de
l'homme. Mais cette matire du corps astral n'est ni brute ni grossire.
Ayant pass par une vaste priode d'volution et d'innombrables processus
de purification, sa nature a t raffine un degr trs suprieur celui des
lments physiques matriels que nous voyons et touchons l'aide des
yeux et des mains physiques.
Le corps astral est le modle-guide du corps physique, et tous les
autres rgnes ont galement un modle astral. Les vgtaux, les minraux
et les animaux ont un double thrique, et seule cette thorie peut
expliquer pourquoi la graine reproduit sa propre espce, et pourquoi tous
les tres sensibles procrent d'autres tres semblables eux-mmes. Les
biologistes se bornent reconnaitre les faits, sans pouvoir expliquer
pourquoi le gland ne donne jamais qu'un chne, si ce n'est qu'il n'en a
jamais t autrement. La vritable doctrine tait cependant connue dans les
coles de l'antiquit, et elle a t rpandue nouveau en Occident grce
aux efforts de H. P. Blavatsky et de ceux qui ont t inspirs par ses
uvres.
Voici la doctrine : dans les premiers temps de l'volution de ce globe,
un plan ou une forme idale des diffrents rgnes de la nature est d'abord
trac ; la matire astrale aide du principe de vie commence uvrer selon
ce plan, jusqu'au moment o, aprs de longues priodes, la forme astrale
de l'homme est dveloppe et perfectionne. C'est donc la premire forme
de la race humaine, ce qui, dans une certaine mesure, correspond
l'allgorie reprsentant l'homme dans le jardin de l'den. Aprs une autre
longue priode durant laquelle le cycle de la descente dans la matire se
poursuit, la forme astrale revt finalement un [43] "vtement de peau" et la
forme physique actuelle de l'homme apparait. Telle est l'explication du
verset du Livre de la Gense qui dcrit comment Adam et ve furent
revtus de vtements de peau. C'est la chute ultime dans la matire, car,
ds ce moment, l'homme intrieur va s'efforcer d'lever la masse entire de
substance physique un niveau suprieur, et de la pntrer plus largement
d'influences spirituelles, afin qu'elle soit prte continuer sa marche
progressive pendant la prochaine grande priode d'volution qui succdera
la ntre. l'poque actuelle, le modle sur lequel l'enfant se dveloppe
dans la matrice est donc le corps astral, dont la forme est parfaite ds avant
la naissance de l'enfant. C'est sur ce modle que les molcules se disposent

jusqu' ce que l'enfant soit compltement form ; la prsence du corpsmodle thrique explique comment le ftus se dveloppe et prend forme,
comment les yeux se dveloppent de l'intrieur vers la surface du visage, et
bien d'autres mystres de l'embryologie que les mdecins se bornent
dcrire sans les expliquer. Mieux que toute autre thorie, celle-ci explique
les marques de naissance de l'enfant reues dans la matrice, ce qui est
parfois ni par des mdecins, mais reconnu comme un fait frquent par
ceux qui prennent soin de l'observer. La forme physique en voie de
formation dpend du modle astral ; elle est lie l'imagination de la mre
par les organes physiques et psychiques ; par horreur, peur, ou autrement,
la mre cre une image puissante, et le modle astral en est similairement
affect. Dans le cas d'un enfant n sans jambes, ce sont les ides et
l'imagination puissantes de la mre qui ont pour effet de couper ou
contracter la jambe astrale, de telle sorte que n'ayant pas de modle pour
s'y disposer, les molcules ne peuvent former une jambe physique. Il en est
de mme dans tous les cas semblables. Par contre, quand nous rencontrons
un homme qui sent encore la jambe coupe par le chirurgien, ou qui est
conscient des doigts amputs, c'est que le membre astral n'a pas t atteint ;
aussi cet homme a-t-il l'impression de toujours possder le membre
physique. Le bistouri ou les [44] acides n'endommagent pas le modle
astral, mais, aux premires phases de sa croissance, les ides et
l'imagination ont la puissance de l'acide et de l'acier tranchant.
Le corps astral de l'homme ordinaire qui n'a pas t entrain dans
l'occultisme pratique, ou qui ne possde pas cette facult inne, ne peut
s'loigner du corps physique que de quelques pieds. Le corps astral fait
partie de ce corps physique, il le soutient et y est associ comme les fibres
de la mangue pntrent tout le fruit. Mais il est des tres qui, en raison de
pratiques poursuivies durant des vies terrestres antrieures, possdent le
pouvoir inn de projeter inconsciemment leur corps astral. Ce sont les
mdiums, quelques voyants, un grand nombre d'hystriques, de
cataleptiques et de scrofuleux. Il y a aussi ceux qui se sont entrains en
suivant une discipline longue et excessivement svre qui s'tend jusqu' la
nature morale et mentale, et dpasse de beaucoup le pouvoir de l'homme
contemporain ordinaire ; ceux-l peuvent faire usage de la forme astrale
volont, car ils se sont compltement librs de l'illusion selon laquelle le
corps physique est une partie permanente d'eux-mmes ; de plus, ils
connaissent les lois chimiques et lectriques qui s'appliquent dans ce cas.
Ils agissent donc en parfaite connaissance et sciemment alors que les autres

accomplissent l'acte sans pouvoir ni l'empcher, ni le provoquer volont,


ni viter les risques qui accompagnent l'emploi inconsidr de forces de la
nature aussi puissantes.
Les organes rels des organes extrieurs des sens sont dans le corps
astral. En lui se trouvent la vue, l'oue, la facult de l'odorat et le sens du
toucher. Il a un systme complet de nerfs et d'artres qui lui est propre et
qui sert conduire le fluide astral qui est, pour ce corps, ce que le sang est
pour le corps physique. C'est le corps astral qui est le vritable homme
personnel. L sont situes la perception subconsciente et la mmoire
latente que les hypnotiseurs modernes mettent en uvre et qui les
dconcertent. Quand le corps meurt, l'homme astral est libr, et comme
la mort l'homme immortel la Triade s'envole vers un autre tat, [45] le
corps astral devient la "coque" de l'homme jadis vivant, laquelle il faudra
un certain temps pour se dissiper. Cette coque conserve tous les souvenirs
de la vie vcue par l'homme, et peut ainsi rpter, par rflexe et
automatiquement, ce que l'homme, maintenant mort, a connu, dit, pens et
vu. Elle demeure presque constamment auprs du corps abandonn jusqu'
sa complte dsagrgation, car elle doit aussi passer par son propre
processus de mort. Sous certaines conditions elle peut devenir visible ;
c'est le fantme des sances spirites que l'on fait passer pour le vritable
esprit de telle ou telle personne. Attire par les penses du mdium et des
assistants, elle flotte vaguement vers les lieux o ils se trouvent ; l elle est
galvanise en une vie artificielle par toute une lgion de forces lmentales
et par l'action du corps astral du mdium qui dirige la sance, ou par celui
de tout autre mdium prsent. Toutes les preuves dont les spirites se
vantent et qu'ils avancent pour affirmer l'identit d'un parent ou d'un ami
dcd sont des reflets de ce fantme, comme partir d'une photographie,
dans le cerveau du mdium. Ces tmoignages sont accepts comme
preuves de la prsence de l'esprit du dcd, car ni les mdiums ni les
assistants ne connaissent les lois qui gouvernent leur propre nature, pas
plus que la constitution, le pouvoir, ou la fonction de la matire astrale et
de l'homme astral.
La philosophie thosophique ne nie pas les faits constats dans les
sances spirites, mais elle en donne une explication entirement oppose
celle des spirites. L'absence totale de toute explication logique et
scientifique de la part des prtendus esprits sur les phnomnes qu'ils sont
censs produire confirme le fait qu'ils n'ont aucune connaissance

communiquer. Ils peuvent simplement provoquer certains phnomnes ;


l'examen de ceux-ci et les dductions qu'on peut en tirer ne peuvent tre
faits d'une manire satisfaisante que par un cerveau exerc et guid par une
trinit vivante comprenant esprit, me et mental. Nous devons mentionner
ici brivement une autre classe de phnomnes spirites : l'apparition de ce
qu'on appelle "un esprit matrialis". [46]
Trois explications sont proposes. Premirement : le corps astral du
mdium vivant se dtache de son corps physique et revt l'apparence du
prtendu esprit ; car une des proprits de la matire astrale est sa capacit
de reflter une image invisible dans l'ther. Deuximement : la vritable
coque astrale du dcd entirement dpourvue de l'esprit et de la
conscience devient visible et tangible quand les conditions de l'air et de
l'ther permettent de modifier les vibrations des molcules de la coque
astrale de manire la rendre visible. Les phnomnes de densit et de
pesanteur apparente s'expliquent par d'autres lois. Troisimement : l'image
de la personne dsire, qu'elle soit morte ou vivante, est extraite de la
lumire astrale et reflte sur une masse de matire lectrique et
magntique rassemble cet effet. Ce sont ces apparences qu'on prend
pour "l'esprit" de ladite personne, mais il n'en est rien et c'est juste titre
que H. P. Blavatsky a qualifi cette apparition, qui prtend tre ce qu'elle
n'est pas, de "fraude psychologique". Et, chose trange, un "esprit", dans
une sance, a donn cette mme explication des matrialisations, mais elle
ne fut jamais accepte par les spirites, prcisment parce qu'elle
contredisait leur thorie du retour des esprits des dcds.
Enfin, le corps astral explique presque tous les phnomnes
psychiques tranges qui surviennent dans la vie journalire ainsi que dans
les cas o nous avons affaire de vritables mdiums. Il explique la nature
des apparitions, la possibilit de les voir, empchant ainsi l'homme de
science sceptique de violer le sens commun en affirmant que l'on n'a pas
vu ce que l'on sait avoir vu. Il supprime la superstition en exposant la
nature relle de ces phnomnes, et dtruit la peur draisonnable de
l'inconnu qui porte l'homme redouter de voir un "revenant". Il permet
aussi d'expliquer le dplacement d'objets sans contact physique, la main
astrale pouvant tre extraite du corps pour saisir un objet et l'attirer vers le
corps. Quand cela sera dmontr, on ne se rira plus des voyageurs qui
racontent avoir vu des yogis indous faire voler des tasses caf dans les
airs, et des objets loigns [47] s'approcher apparemment tout seuls du

yogi, sans que lui ni personne d'autre n'y ait touch. Le corps astral et la
lumire astrale expliquent galement tous les cas de clairvoyance et de
clairaudience. Ce sont les organes astraux (les vritables organes) qui
voient et entendent, et comme les atomes de tous les objets matriels sont
constamment en mouvement, ils ne gnent pas la vue et l'oue astrales qui
peuvent donc fonctionner jusqu' la limite de la lumire ou matire astrale
qui entoure la terre. C'est ainsi que le grand voyant Swedenborg a vu des
maisons en feu dans la ville de Stockholm alors qu'il se trouvait de
nombreux kilomtres de distance ; et de nos jours, tout clairvoyant voit et
entend distance par les mmes moyens.

Chapitre 6 Kama-dsir
Dans le Bouddhisme sotrique livre qui devrait tre consult par
tous les tudiants de la Thosophie puisqu'il fut crit d'aprs les
suggestions de certains des Adeptes eux-mmes l'auteur appelle kama
rupa le quatrime principe de la constitution de l'homme. Comme on
voulait faire comprendre que le quatrime principe tait "le corps ou la
masse des dsirs et des passions" et que le mot kama signifie "dsir" en
sanscrit, M. Sinnett ajouta le terme sanscrit rupa, qui veut dire corps ou
forme, pour donner ainsi le mot compos kamarupa. Je dsignerai ce
principe par les termes quivalents "passions et dsirs" qui expriment
exactement sa nature. J'entends aussi par-l souligner la diffrence
profonde qui existe actuellement entre la psychologie et la philosophie
spculative de l'Occident et celles de l'Orient. L'Occident divise l'homme
en intellect, volont et sensation, sans comprendre si les passions et les
dsirs constituent en eux-mmes un principe ou s'ils sont dus entirement
au corps. En fait, la plupart des gens les considrent comme le fruit de
l'influence de la chair, car ils sont souvent dsigns par les termes "dsirs
de la chair" et "apptits charnels". Nanmoins, selon la connaissance des
anciens et celle des thosophes, les passions et les dsirs ne sont pas
uniquement des impulsions dues au corps mais constituent un principe en
eux-mmes. La psychologie occidentale ne peut nous offrir aucune aide
ce sujet, car elle est actuellement [49] dans l'enfance et ne possde aucune
connaissance sur la nature intrieure ou psychique de l'homme ; et il y a,
de ce fait, la plus grande divergence entre la psychologie occidentale et la
Thosophie.
Les passions et les dsirs ne sont pas produits par le corps, c'est au
contraire le corps qui leur doit son existence. Ce sont les dsirs et les
passions qui nous ont fait naitre et qui nous feront renaitre maintes et
maintes fois dans un corps soit sur cette terre soit sur un autre globe 8. C'est
par eux que nous voluons travers les demeures mortelles appeles vies
terrestres. Ce fut par l'veil du dsir dans la cause premire inconnue,
l'existence une et absolue, que l'ensemble des mondes fut manifest, et
c'est par l'influence du dsir que le monde actuellement en manifestation
est maintenu en existence.

Selon la correction de W. Q. Judge dans le Theosophical Forum, juin 1894. Controverted

Ce quatrime principe est le principe balance de l'ensemble des sept. Il


se tient au milieu de la srie, et c'est de lui que partent les voies vers le
haut ou vers le bas. Il est la base de l'action et l'instigateur de la volont.
Selon l'expression des anciens Hermtistes : "Derrire la volont se tient le
dsir". Car, qu'il s'agisse de faire le bien ou le mal, il nous faut d'abord
veiller en nous le dsir de suivre l'une ou l'autre voie. L'homme de bien
qui, finalement, atteint le niveau du sage, a d un moment donn, dans
une de ses nombreuses vies, veiller en lui le dsir de vivre en compagnie
d'hommes saints et conserver vivace son dsir de progrs pour pouvoir
continuer son chemin. Mme un Bouddha ou un Jsus a d, au cours d'une
de ses vies, commencer par faire le vu qui est un dsir de sauver le
monde ou une partie du monde et persvrer, avec ce dsir vivace dans son
cur, durant des vies innombrables. Il en est de mme dans le cas
contraire : l'homme mchant a d entretenir, vie aprs vie, des dsirs bas,
gostes et pervers, avilissant ainsi ce principe au lieu de le purifier. Du
point de vue [50] matriel et scientifique de l'occultisme considr
comme l'utilisation des pouvoirs intrieurs et cachs de notre nature si ce
principe du dsir n'est pas puissant, le maitre pouvoir de l'imagination ne
peut accomplir son uvre, car bien qu'il cre un moule ou une matrice, la
volont ne peut agir moins qu'elle ne soit mue, dirige et maintenue son
point culminant par le dsir.
Les dsirs et les passions ont donc deux aspects, l'un infrieur, l'autre
suprieur. L'aspect infrieur se rvle lorsque la conscience est
constamment et entirement centre en bas dans le corps et le corps astral ;
l'aspect suprieur provient de l'influence de la trinit suprieure du Mental,
de Buddhi et de l'Esprit, et de l'aspiration vers cette trinit. Ce quatrime
principe est semblable au signe de la Balance sur la route du soleil
travers le zodiaque ; quand le soleil (qui est l'homme rel) arrive ce
signe, il oscille dans la balance. S'il rtrogradait, les mondes seraient
dtruits ; il poursuit sa marche en avant et la race humaine entire s'lve
vers la perfection.
Pendant la vie, les dsirs et les passions pntrent, comme le corps
astral, l'homme infrieur tout entier. Comme ce double thrique de notre
personne physique, le corps des dsirs et des passions peut tre dvelopp
ou diminu, affaibli ou fortifi, avili ou purifi.

la mort, il prend possession du corps astral qui devient alors une


simple coque, car, lorsque l'homme meurt, le corps astral de l'homme et
son principe de passions et de dsirs abandonnent ensemble le corps
physique et se runissent.
C'est alors seulement que le terme kamarupa peut lui tre appliqu, car
en ralit kamarupa est compos du corps astral et de kama runis, et c'est
l'union des deux qui cre une forme qui, bien qu'ordinairement invisible,
est nanmoins matrielle, et peut tre rendue visible. Quoique prive de
mental et de conscience, cette coque possde des pouvoirs qui lui sont
propres et qui peuvent tre exercs chaque fois que les conditions le
permettent. Les mdiums utiliss par les spirites fournissent ces conditions
et partout o se tiennent des sances spirites les coques astrales des
dcds sont [51] toujours prsentes pour tromper les assistants dont
l'tonnement a dtruit la facult de discernement. C'est le "diable" des
indous, et le pauvre mdium ne pourrait avoir de pire ennemi. Ce revenant
astral ou kamarupa n'est, en effet, que la masse des dsirs et passions
abandonns par la personne relle qui, monte au "ciel", ne se proccupe
plus de ceux laisss derrire elle et encore moins des sances et des
mdiums. Ainsi, dpourvus de l'me la plus leve, ces dsirs et ces
passions agissent uniquement sur la nature la plus infrieure du mdium,
n'veillant en lui aucun bon lment, mais faisant toujours appel ses
penchants les plus bas. Voil pourquoi les spirites eux-mmes admettent
qu'il y a beaucoup de fraude parmi les mdiums qui eux-mmes ont
souvent fait cet aveu : "les esprits m'ont tent et j'ai fraud leur
instigation".
Ce fantme kamarupa est aussi l'ennemi de notre civilisation, laquelle,
en permettant d'excuter des hommes pour les crimes qu'ils ont commis,
disperse ainsi dans l'ther la masse des passions et des dsirs ; librs de la
pesanteur du corps, ceux-ci peuvent tout instant tre attirs vers
n'importe quelle personne sensible. Par cette attraction, les images
dplorables des crimes commis, la vision de l'excution, les maldictions
et tous les dsirs de vengeance qui l'accompagnent, s'implantent dans des
personnes vivantes qui, ne voyant pas le mal, ne sont pas mme de le
rejeter. C'est ainsi que les crimes et de nouvelles ides de crimes se
propagent journellement et dlibrment dans les pays o la peine capitale
est applique.

Presque tous les phnomnes du spiritisme authentique sont produits


par les coques astrales agissant avec le corps astral du mdium vivant et
l'aide de certaines forces de la nature que les thosophes appellent
"lmentaux". Le corps astral du mdium, ayant la facult de s'tendre et
de se dgager du corps, forme la charpente de ce qu'on appelle "les esprits
matrialiss". C'est lui qui dplace des objets sans contact physique et
transmet des messages de la part de parents dcds qui ne sont rien de
plus que des souvenirs [52] et des images de la lumire astrale. Il arrive
tous ces rsultats en se servant des coques des suicids, des meurtriers
excuts et de tous ces fantmes qui se trouvent naturellement proximit
de ce plan o nous vivons, et auxquels lui-mme sert d'instrument. Les cas
de communication venant d'un vritable esprit dsincarn sont si peu
nombreux qu'on pourrait presque les compter sur les doigts de la main.
Mais il arrive parfois que les esprits d'hommes vivants viennent aux
sances et y prennent part pendant que leur corps dort ; ils ne peuvent
toutefois s'en souvenir, ni savoir comment ils y parviennent, et les
mdiums ne peuvent les distinguer de la masse des cadavres astraux. Que
l'homme intrieur puisse agir de la sorte sans en conserver le souvenir n'est
pas un argument l'encontre de ces thories, car l'enfant peut voir sans
connaitre le fonctionnement de l'il, et le sauvage, qui ignore tout du
mcanisme complexe qui fonctionne dans son corps, n'en accomplit pas
moins parfaitement le processus de la digestion. Le fait d'agir ainsi
inconsciemment est en parfait accord avec notre thorie, car ces faits et
actes de l'homme intrieur sont les actions inconscientes du mental
subconscient. Les termes "conscient" et "subconscient" sont naturellement
employs dans un sens relatif, seul le cerveau tant inconscient. Les
expriences hypnotiques ont prouv d'une manire concluante toutes ces
thories, comme on l'admettra bientt sans rserve. Ajoutons que les
coques astrales des suicids et des criminels excuts sont les plus
cohrentes, celles qui vivent le plus longtemps et qui, de toutes les ombres
de l'Hads, sont les plus proches de nous ; elles doivent donc tre
fatalement les vritables "Esprits-Guides" des sances spirites.
Passion et dsir, ainsi que le corps modle astral, sont communs aux
hommes, aux animaux comme au rgne vgtal, bien que faiblement
dvelopps dans ce dernier. une certaine priode de l'volution aucun
autre principe matriel n'tait dvelopp et l'ensemble des trois principes
suprieurs, le Mental, l'me et l'Esprit n'taient que latents. [53]

Jusqu' ce moment-l l'homme et l'animal taient gaux, car la brute


en nous est forme des passions et du corps astral. Le dveloppement des
germes du Mental a fait l'homme, car c'est ce qui a produit la grande
diffrenciation. Le Dieu intrieur commence avec Manas ou le mental, et
c'est le combat entre ce Dieu et la brute infrieure dont parle la Thosophie
et au sujet duquel elle nous met en garde. Le principe infrieur est qualifi
de mauvais parce que, compar au suprieur, il l'est en effet ; cependant, il
est la base de l'action. Nous ne pouvons nous lever moins que le soi ne
s'affirme d'abord dans le dsir de mieux agir. De ce point de vue, il est
appel rajas ou la qualit active et mauvaise, par opposition tamas ou la
qualit de tnbres et d'indiffrence. moins que rajas ne soit prsent pour
donner l'impulsion, il est impossible de s'lever et, en utilisant ce principe
des passions, toutes les qualits suprieures sont amenes finalement
purer et lever nos dsirs au point qu'ils demeurent constamment fixs
sur la vrit et l'esprit. En cela, la Thosophie n'enseigne pas que les
passions doivent tre encourages ou assouvies jusqu' satit, car jamais
une doctrine plus pernicieuse ne fut enseigne ; mais il est enjoint
d'employer l'activit fournie par le quatrime principe afin de nous lever
constamment, et de ne pas tomber sous la domination de la qualit des
tnbres, ce qui, aprs avoir commenc dans l'gosme et l'indiffrence,
finit par l'annihilation.
Ayant ainsi examin le champ des principes infrieurs et montr leur
nature, nous voyons que la Thosophie enseigne qu' son degr actuel
d'volution l'homme est un quaternaire qui est entirement dvelopp, avec
les principes suprieurs qui ne le sont que partiellement. C'est pourquoi il
est dit que l'homme actuel est pouss l'action par la passion et le dsir.
Un coup d'il jet sur les civilisations de la terre le prouvera, car elles
agissent toutes sous l'impulsion de ce principe. Dans les pays comme la
France, l'Angleterre et l'Amrique, la glorification de ce principe se
manifeste par le dsir de paraitre, par la sensualit artistique, la lutte pour
le pouvoir et le rang ainsi que par les habitudes et modes de [54] vie o la
satisfaction des plaisirs des sens est parfois considre comme le bien
suprme. Mais tant donn que le mental volue de plus en plus mesure
que nous poursuivons notre marche sur la voie du dveloppement de la
race, on peut dceler dans tous les pays le dbut de la transition qui va de
l'animal possdant le germe du vritable mental l'homme au mental
complet. C'est pourquoi les Maitres, qui ont dvoil quelques-unes des
anciennes vrits, ont qualifi l'poque actuelle de "priode de transition".

La science orgueilleuse, et la religion encore plus orgueilleuse, ne


l'admettent pas mais pensent que nous serons toujours ce que nous sommes
maintenant. Ayant foi en son instructeur, le thosophe voit partout autour
de lui les signes vidents que le mental de la race est en train de changer en
s'largissant, que les temps anciens du dogmatisme sont rvolus, que "l'ge
de la recherche" est arriv, que les questions se feront d'anne en anne
plus pressantes et que les rponses devront satisfaire le mental au fur et
mesure de son dveloppement. Il en sera ainsi jusqu'au jour o tout
dogmatisme ayant enfin disparu la race sera prte faire face tous les
problmes, chaque homme pour lui-mme, et chacun travaillant pour le
bien de l'ensemble, et ceci se terminera par la russite complte de ceux
qui luttent pour dominer la brute. Voil pourquoi les anciennes doctrines
sont rpandues nouveau ; la Thosophie demande chacun de rflchir
s'il doit cder sa nature animale infrieure, ou bien lever les yeux vers le
Dieu intrieur et tre guid par lui.
Une tude plus complte du quatrime principe de notre constitution
nous forcerait considrer toutes les questions que soulvent les faiseurs
de miracles de l'Orient, les phnomnes spirites, l'hypnotisme, les
apparitions, l'alination mentale etc., mais ces questions doivent tre
laisses de ct car elles demandent tre traites sparment.

Chapitre 7 Manas
Dans notre analyse de la nature de l'homme, nous n'avons considr
jusqu'ici que les lments prissables qui constituent l'homme infrieur, et
nous sommes arrivs au quatrime principe ou plan celui du dsir sans
avoir effleur la question du mental. Mais, mme au point o nous sommes
arrivs, il doit tre dj vident qu'il existe une grande diffrence entre les
ides courantes au sujet du mental et celles professes par la Thosophie.
D'habitude on considre le mental comme immatriel, ou comme un
simple nom donn l'action du cerveau laborant la pense processus
entirement inconnu, si ce n'est par dduction ou bien on pense que sans
cerveau il ne peut y avoir de mental. On s'est efforc de cataloguer
certaines fonctions et certains attributs du mental, mais les termes pour
dcrire des faits mtaphysiques et spirituels rels touchant l'homme font
compltement dfaut dans notre langue. La confusion et la pauvret de
mots adquats sont presque entirement dues d'abord la religion
dogmatique qui, durant des sicles, a affirm, et impos avec rigueur, des
dogmes et des doctrines inacceptables pour la raison, puis au combat qui a
naturellement surgi entre la science et la religion ds que furent cartes
les entraves imposes la science par la religion et qu'il fut permis la
premire de s'occuper des faits de la nature. La raction contre la religion a
tout naturellement empch la science de considrer l'homme et [56] la
nature autrement que d'un point de vue matrialiste. Ainsi, ni la religion ni
la science n'ont pu encore nous fournir les termes ncessaires pour dcrire
les cinquime, sixime et septime principes qui constituent la Trinit,
l'homme rel, le plerin immortel.
Dans la classification adopte par M. Sinnett, Manas est le cinquime
principe ; il est habituellement traduit par mental. D'autres noms lui furent
donns, mais c'est le connaisseur, celui qui peroit, le penseur. Le sixime
principe est Buddhi ou le discernement spirituel ; le septime est Atma ou
Esprit, le rayon de l'tre Absolu. Notre langue ne peut dcrire ni Buddhi ni
Atma, elle suffira dcrire partiellement ce qu'est Manas mais laissera
dans le vague beaucoup de choses son sujet.
Le cours de l'volution dveloppa les principes infrieurs et produisit
finalement la forme humaine pourvue d'un cerveau dont la capacit tait
suprieure et plus profonde que celle de tout autre animal. Mais cet
homme, humain par la forme, n'en tait pas un par le mental ; il lui

manquait, pour le diffrencier du rgne animal et lui confrer le pouvoir de


devenir soi-conscient, le cinquime principe, celui qui pense et qui peroit.
La monade, compose d'Atma et de Buddhi, tait emprisonne dans ces
formes. Sans la prsence de la monade, l'volution ne pouvait se
poursuivre. En nous reportant pour un instant au temps o les races taient
dpourvues de mental, une question surgit : "qui donna le mental, d'o
vint-il et qu'est-il ?" C'est le lien entre l'Esprit de Dieu en haut et l'homme
personnel en bas ; il fut donn aux monades prives de mental, par d'autres
qui, jadis, taient passes par ce mme processus pendant des ges dans
d'autres mondes et d'autres systmes de mondes ; il provient donc d'autres
priodes d'volution qui se sont droules et termines longtemps avant
que le systme solaire n'et commenc. Telle est la thorie qui, bien
qu'trange et inacceptable de nos jours, doit nanmoins tre expose si
nous voulons proclamer la vrit thosophique, et en cela nous ne faisons
que transmettre ce que d'autres ont dit avant nous. [57]
On peut comprendre comment cette lumire du mental fut donne aux
hommes sans mental par l'exemple d'une seule chandelle qui en allume
beaucoup d'autres. S'il y a une seule chandelle allume et de nombreuses
autres qui ne le sont pas, une seule flamme suffit pour allumer les autres. Il
en est ainsi pour Manas : il est la torche de lumire. Les hommes sans
mental, ayant les quatre principes lmentaires, corps, corps astral, vie et
dsir, sont les chandelles non allumes qui n'auraient pu s'allumer d'ellesmmes. Les Fils de la Sagesse qui, sur tous les globes, sont les Frres
Ains de chaque famille humaine, possdent la lumire qui leur fut donne
dans un pass recul par ceux qui l'avaient reue dans un pass encore plus
lointain, et ainsi de suite en une procession ininterrompue, sans
commencement ni fin. Ils enflamment l'ensemble des principes infrieurs
et la monade, et allumant ainsi Manas dans les hommes nouveaux, ils
prparent une nouvelle grande race pour l'initiation finale. Toutes les
grandes religions et la Franc-Maonnerie ont reprsent symboliquement
cet veil du feu de Manas. En Orient, un prtre parait l'autel tenant une
chandelle allume et des milliers de fidles y allument la leur. Les Parsis
ont aussi leur feu sacr qui est allum une autre flamme sacre.
Manas ou le penseur, est l'tre qui se rincarne, immortel, qui porte les
rsultats et les valeurs des diffrentes vies vcues sur terre ou autre part. Sa
nature devient double ds qu'il s'attache un corps. Le cerveau humain est,
en effet, un organe suprieur et Manas s'en sert pour raisonner des

prmisses aux conclusions, ce qui diffrencie l'homme de l'animal, car


l'animal agit par impulsions automatiques dites instinctives, tandis que
l'homme peut user de la raison. Ceci n'est pas, comme certains le
supposent, le don le plus lev et le meilleur de l'homme, mais l'aspect
infrieur du penseur ou Manas. Son autre aspect, son aspect suprieur
selon la Thosophie, est l'intuition qui connait, et ne dpend pas de la
raison. L'aspect infrieur et purement intellectuel de Manas est plus proche
du principe du dsir, et c'est ce qui le distingue de son autre aspect qui a
des affinits avec les [58] principes spirituels suprieurs. Si donc le
penseur devient purement intellectuel, toute sa nature commence tendre
vers le bas, car l'intellect seul est froid, dur et goste, parce qu'il n'est pas
clair par les deux autres principes, Buddhi et Atma.
Les penses de toutes les vies sont emmagasines dans Manas. Cela
revient dire que, dans chaque vie, la somme des penses sous-jacentes
aux actes de cette vie sera empreinte d'un mme caractre gnral, mais
pourra tre classe en une ou plusieurs catgories. Ainsi, l'homme
d'affaires moderne reprsente un type particulier ; les penses de toute sa
vie ne constituent qu'une seule ligne de penses. L'artiste en reprsente un
autre. L'homme qui s'est engag dans les affaires, mais qui, en mme
temps, a estim beaucoup la gloire et le pouvoir sans jamais les atteindre,
reprsente encore un type diffrent. La grande masse des gens pauvres,
forts et courageux, et pleins d'abngation, qui n'ont que peu de temps pour
penser, constituent une autre classe distincte. Dans tous ces cas diffrents,
la totalit des penses nourries durant la vie forme le courant ou la ligne de
mditation d'une vie "le dsir constant du cur" et Manas
l'emmagasine pour le manifester nouveau n'importe quel moment dans
n'importe quelle vie, si le cerveau et l'entourage physiques sont semblables
ceux qui ont servi engendrer cette classe de penses.
C'est Manas qui voit les objets qui lui sont prsents au moyen des
organes corporels et des organes intrieurs rels. Quand l'il ouvert reoit
une image sur la rtine, toute la scne est transforme dans les nerfs
optiques en vibrations qui disparaissent dans le cerveau o Manas peut les
percevoir en tant qu'ide. Il en est de mme pour tout autre organe ou sens.
Si le lien entre Manas et le cerveau est rompu, l'intelligence ne se
manifeste plus, moins que Manas n'ait appris, par un entrainement
spcial, projeter le corps astral hors du physique et ainsi communiquer
avec ses semblables. L'hypnotisme, le mesmrisme et le spiritisme ont

maintenant prouv que les organes et les sens n'ont pas conscience des [59]
objets car, dans les expriences mesmriques et hypnotiques, l'objet vu ou
senti qui nous donne toutes les sensations des objets solides n'est souvent
qu'une ide dans le cerveau de l'oprateur. De la mme manire, et en se
servant du corps astral, Manas n'a qu' imprimer une ide sur une autre
personne, pour que cette dernire voie l'ide et la traduise en un corps
visible qui semblera comporter les effets habituels de densit et de poids.
De nombreuses expriences hypnotiques dmontrent que la prsume
matire n'est pas solide ou dense per se, que la vue ne dpend pas toujours
de l'il et des rayons de lumire provenant d'un objet, que ce qui est
intangible pour un cerveau normal et des organes normaux, peut tre
parfaitement tangible pour d'autres et que, dans le corps, des effets
physiques peuvent tre produits uniquement par une ide. Produire une
phlyctne au moyen d'une simple feuille de papier, ou empcher un
empltre vsicatoire rel d'en provoquer une par la force de l'ide suggre
au sujet, qu'il y aura, ou qu'il n'y aura pas de phlyctne, sont des
expriences courantes qui prouvent d'une manire concluante la facult de
pouvoir donner une impulsion la matire en se servant de ce qui est
appel Manas. Mais tous ces phnomnes sont la manifestation des
pouvoirs du Manas infrieur qui agit dans le corps astral et dans le
quatrime principe le dsir en utilisant le corps physique comme
champ de manifestation de ces forces.
C'est ce Manas infrieur qui conserve toutes les impressions d'une vie
entire et qui parfois les rvle d'une manire trange dans des transes, des
rves, dans le dlire, dans des tats provoqus, parfois aussi dans des
conditions normales, et trs souvent au moment de la mort physique. Mais
Manas infrieur est si occup par le cerveau, la mmoire et la sensation,
qu'il ne prsente habituellement qu'un nombre restreint de souvenirs tirs
de la masse des vnements que les annes lui ont apports. Il entrave
l'action du Manas suprieur, car, au point actuel de l'volution, le dsir et
tous les pouvoirs, facults et sens qui y correspondent, sont hautement
dvelopps et de ce fait obscurcissent, pour ainsi [60] dire, la lumire
blanche de la partie spirituelle de Manas. Il est color par tout objet qui lui
est prsent, mental ou matriel. C'est--dire que Manas infrieur, agissant
par le cerveau, prend immdiatement la forme et les autres caractristiques
de n'importe quel objet, mental, ou d'autre nature. C'est pourquoi il a
quatre proprits particulires. Premirement, fuir naturellement tout point,
objet ou sujet ; deuximement, voler vers une ide agrable ;

troisimement, voler vers une ide dsagrable ; quatrimement, demeurer


passif et ne rien considrer. La premire proprit est due la mmoire et
au mouvement naturel de Manas ; la seconde et la troisime sont dues la
mmoire seule ; la quatrime indique un tat de sommeil, lorsque celui-ci
n'a rien d'anormal, et s'il est anormal il va vers l'alination mentale. Ces
caractristiques mentales, qui appartiennent toutes au Manas infrieur, sont
celles que le Manas suprieur aid de Buddhi et d'Atma doit combattre et
conqurir. Si Manas suprieur peut agir, il devient ce qu'on appelle parfois
le gnie ; s'il domine compltement, l'homme peut alors devenir un dieu.
Mais comme la mmoire prsente continuellement des images au Manas
infrieur, le suprieur en est obscurci. Cependant, nous rencontrons
parfois, sur le chemin de la vie, des hommes qui sont des gnies ou des
grands voyants et des prophtes. Ce sont les pouvoirs suprieurs de Manas
qui sont actifs en eux, et la personne en est illumine. Tels furent les
grands Sages du pass, des hommes comme Bouddha, Jsus, Confucius,
Zoroastre et d'autres. Il y a aussi des potes tels Tennyson, Longfellow et
d'autres chez qui Manas suprieur rpand de temps autre sur l'homme
infrieur un rayon lumineux, toutefois promptement obscurci par
l'ducation religieuse dogmatique qui a dot la mmoire de certaines
images qui empchent toujours Manas d'atteindre sa pleine activit.
Dans la Trinit suprieure, le Dieu rside au-dessus de chacun de
nous ; ce Dieu est Atma, et peut tre appel le Soi suprieur. Ensuite vient
la partie spirituelle de l'me, appele Buddhi, [61] et si Buddhi est
compltement uni Manas cette union peut tre appele l'go divin.
L'go intrieur qui se rincarne, en revtant corps aprs corps, qui
emmagasine les impressions des vies successives, qui acquiert l'exprience
et l'adjoint l'go divin, qui souffre et qui jouit durant une immense
priode d'annes, est le cinquime principe, Manas non uni Buddhi. C'est
l l'individualit permanente qui donne chaque homme le sentiment
d'tre lui-mme et non pas quelqu'un d'autre et qui, travers tous les
changements des jours et des nuits, depuis la jeunesse jusqu' la fin de la
vie, nous rend conscients d'tre la mme identit durant toute cette priode.
C'est Manas qui jette un pont sur le gouffre creus par le sommeil, de
mme qu'il en jette un sur le gouffre creus par le sommeil de la mort.
C'est ce principe, et non notre cerveau, qui nous lve au-dessus de
l'animal. La profondeur et la varit des circonvolutions du cerveau dans
l'tre humain sont dues la prsence de Manas elles ne sont pas la cause

du mental. Lorsque nous devenons consciemment unis Buddhi, l'me


spirituelle, totalement ou occasionnellement, nous voyons Dieu, pour ainsi
dire. C'est cette vision qu'aspiraient tous les anciens ; mais les modernes,
qui n'y croient pas, prfrent rejeter leur droit inn la grandeur, et adorer
un dieu imaginaire, cr par leur propre fantaisie, et ne diffrant gure de
la faible nature humaine.
Cette individualit permanente, dans la race actuelle, a donc pass par
toute sorte d'expriences, car la Thosophie affirme la prennit de
l'individualit, et soutient qu'il lui est ncessaire de continuer participer
l'volution. Elle a un devoir accomplir : lever un stade suprieur toute
la matire participant la chaine de globes dont la terre fait partie.
Civilisation aprs civilisation, race aprs race, nous avons tous vcu sur
terre et y avons jou notre rle, et ainsi continuerons-nous travers toutes
les rondes et les races jusqu' ce que la septime soit paracheve. On doit
aussi se rappeler que la matire de ce globe et celle qui est en rapport
avec lui a pass galement par toute espce de [62] formes, avec
probablement quelques exceptions dans les plans trs infrieurs de
formation minrale. Mais en gnral toute la matire visible, ou celle en
suspension dans l'espace et non encore prcipite, a t moule, un
moment ou un autre, en des formes varies dont, pour nombre d'entre
elles, nous n'avons aucune ide. C'est pourquoi les processus de l'volution
se font actuellement, dans certains domaines, plus rapidement que dans les
ges prcdents, car Manas et la matire ont acquis tous deux une facilit
d'action. Il en est ainsi particulirement pour l'homme, le plus avanc de
toutes choses et de tous les tres de cette volution. Actuellement, l'homme
s'incarne et est projet dans la vie plus rapidement que dans les premires
priodes o de longues annes taient requises pour obtenir un "vtement
de peau". Cette entre dans la vie, qui se rpte maintes et maintes fois, ne
peut tre vite par l'homme ordinaire, car Manas infrieur est encore li
par le dsir qui, l'poque actuelle, est le principe prpondrant. tant
donc sous l'emprise du dsir, Manas vit, lorsqu'il est dans un corps, dans
un leurre perptuel ; ainsi leurr, il est incapable d'empcher les forces
mises en branle pendant la vie d'exercer leur action sur lui. Ces forces sont
mises en mouvement par Manas, c'est--dire par la manire de penser de la
vie entire. Chaque pense cre un lien physique aussi bien que mental
avec le dsir dans lequel elle est enracine. La vie entire est remplie de
telles penses, et quand la priode de repos qui suit la mort prend fin,
Manas est li la terre par d'innombrables fils magntiques et lectriques

en raison des penses nourries pendant la vie coule. C'est donc le dsir
qui l'a li, car c'est le dsir qui fut la cause de ces multiples penses et de
l'ignorance de la vritable nature des choses. Si l'on comprend bien cette
doctrine qui fait de l'homme rellement un penseur, un tre fait de penses,
alors tout le reste ayant trait l'incarnation et la rincarnation devient
clair. Le corps de l'homme intrieur est fait de penses et, puisqu'il en est
ainsi, le retour la vie sur terre est invitable car les penses ont plus
d'affinit pour la vie terrestre que pour une vie ailleurs. [63]
De nos jours Manas n'est pas entirement actif dans la race, le dsir
tant toujours prdominant. Lors du prochain cycle de la priode humaine,
Manas sera compltement actif et dvelopp dans la race entire. C'est
pourquoi les hommes de la terre ne sont pas encore arrivs au point de
faire le choix conscient du sentier qu'ils prendront ; mais lorsque, dans le
cycle mentionn ci-dessus, Manas sera actif, tous seront alors contraints de
faire consciemment le choix entre le sentier de droite et celui de gauche,
l'un conduisant l'union complte et consciente avec Atma, l'autre
l'annihilation des tres qui prfrent ce sentier.

Chapitre 8 Sur la rincarnation


Ni la science ni la religion ne rpondent d'une manire concluante aux
questions suivantes : comment et pourquoi l'homme est-il devenu cet tre
complexe ? Ce penseur immortel se tient au sommet d'une volution vaste
et silencieuse. Ses pouvoirs et ses possibilits sont immenses et rsultent
du lien troit qui l'unit toutes les parties secrtes de la nature dont il a t
form. Il veut savoir pourquoi la nature existe, quel est le but du drame de
la vie et comment ce but pourrait tre atteint. Mais la science, comme la
religion, ne parvient pas donner une rponse rationnelle. Elle ne prtend
pas pouvoir donner de solution ; elle considre que l'examen des choses
telles qu'elles sont est une tche suffisante. La religion offre une
explication illogique et vide de sens que seul un bigot peut accepter, car
elle nous demande de considrer la nature entire comme un mystre et de
chercher le sens, le but de la vie et de toutes ses peines, dans le bon plaisir
d'un Dieu que l'on ne peut sonder. Un chercheur cultiv sait que la religion
dogmatique ne peut donner qu'une rponse invente par l'homme bien
qu'elle prtende la tenir de Dieu.
Pourquoi donc l'univers existe-t-il, et pour quel but final l'homme, le
penseur immortel, volue-t-il ici-bas ? Tout est pour l'exprience et
l'mancipation de l'me, dans le but d'lever la masse entire de matire
manifeste jusqu' la stature, la nature et la dignit de la divinit
consciente. Le [65] grand but est d'atteindre la soi-conscience, non par
l'entremise d'une race, d'une tribu ou d'une nation privilgie, mais par le
perfectionnement graduel aprs transformation de toute la masse de
matire comme de ce que nous appelons maintenant me. Rien n'est, ni ne
sera laiss de ct. Le but pour l'homme actuel est son initiation la
connaissance complte et, pour les rgnes qui lui sont infrieurs, leur
lvation progressive de stade en stade, afin qu'eux aussi soient initis en
leur temps. Telle est l'ide d'volution dans toute sa puissance et c'est une
perspective magnifique ; elle fait de l'homme un dieu, et donne tout ce
qui fait partie de la nature la possibilit d'atteindre un jour ce mme tat. Il
y a de la force et de la noblesse en cette ide, car aucun homme n'en est
amoindri ou rabaiss, et nul n'est originellement si grand pcheur qu'il ne
puisse s'lever au-dessus de tout pch. Considre du point de vue
matrialiste de la science, l'volution n'embrasse que la moiti de la vie,
tandis que la conception religieuse de l'volution est un mlange de nonsens et de crainte. Les religions actuelles maintiennent un climat de crainte

et s'imaginent en mme temps qu'un tre Tout-Puissant ne pourrait penser


qu' notre terre et qu'il lui faudrait, de plus, la gouverner trs
imparfaitement. Mais l'ancienne doctrine thosophique conoit l'univers
comme un vaste ensemble complet et parfait.
Ds que nous postulons l'existence d'une double volution physique et
spirituelle, il nous faut aussi admettre qu'elle ne peut se raliser que par la
rincarnation. En fait cela est mis en vidence par la science. Elle montre
que la matire de la terre et de toutes les choses physiques qui s'y trouvent
fut, une certaine priode, soit gazeuse, soit en fusion ; puis qu'elle se
refroidit, se transforma, et qu'enfin l'immense varit des tres et des
choses fut produite par ces changements et volutions de la matire. Sur le
plan physique cela correspond la transformation d'une forme en une
autre. La masse totale de matire est peu prs la mme qu'au dbut de la
formation de ce globe, avec en plus une minime quantit de poussire
sidrale. Elle a donc d changer maintes et maintes [66] fois et avoir t
physiquement remanie et rincorpore. Bien entendu, pour tre
strictement exacts, nous ne pouvons pas employer le mot rincarnation, car
"incarner" se rapporte la chair. Disons donc "rincorporer", nous voyons
alors que la matire, aussi bien que l'homme, a subi un changement
constant de formes, et ceci est "la rincarnation", au sens large du terme.
Quant la masse totale de matire, la doctrine enseigne qu'elle sera leve
l'tat humain quand l'homme aura lui-mme progress. Aprs avoir
atteint le salut final, l'homme ne laissera pas de rsidu, qu'il faudrait
liminer d'une faon mystrieuse, ou faire disparaitre dans quelque lointain
dpotoir de la nature. La vraie doctrine n'admet rien de semblable, et en
mme temps ne craint pas de dire la vritable destination de ce qui
semblerait tre un dchet. Tout est compltement remani en des tats
diffrents car cette philosophie enseigne qu'aucune matire, quelle qu'elle
soit, n'est inorganique, mais que chaque atome est vivant et qu'il possde le
germe de la soi-conscience, il doit s'ensuivre qu'un jour tout aura subi des
transformations. Ainsi, ce qui est appel actuellement de la chair humaine
fut jadis de la matire entirement minrale, plus tard vgtale, et
maintenant affine en atomes humains. un certain moment, dans un
avenir trs lointain, la matire vgtale actuelle se sera leve au stade
animal et ce qui constitue maintenant notre matire organique, notre chair,
se sera transform, au cours de l'volution, en penseurs soi-conscients.
Ceci se poursuivra tout au long de l'chelle, jusqu'au moment o la matire
actuellement connue comme minrale, aura pass au stade humain et de l

celui du penseur. Ensuite, l'avnement d'une nouvelle grande priode


d'volution, la matire minrale d'alors sera celle qui passe maintenant par
ses transformations infrieures sur d'autres plantes, et dans d'autres
systmes de mondes. Tout cela paraitra peut-tre un systme fantaisiste
aux hommes d'aujourd'hui, tellement habitus tre traits ds leur
naissance de mchants, pcheurs, faibles et stupides invtrs, qu'ils
n'osent croire la vrit sur leur propre nature. Mais pour les [67] disciples
des anciens thosophes ce systme n'est ni extravagant, ni fantaisiste mais
logique et d'une grande ampleur. Quand le mental de la race occidentale se
sera affranchi de la chronologie et des ides mosaques au sujet de
l'homme et de la nature, ce systme sera admis par tous, sans aucun doute.
C'est pourquoi nous disons que la rincarnation et la mtempsychose
doivent avant tout tre appliques au cosmos tout entier et non l'homme
seulement. Mais puisque ce qui intresse le plus l'homme c'est l'homme
lui-mme, nous allons considrer en dtail la rincarnation applique son
cas.
C'est la plus ancienne des doctrines et, de nos jours, ceux qui
l'admettent sont bien plus nombreux que ceux qui la rejettent. Parmi les
millions d'Orientaux, presque tous l'acceptent ; les Grecs l'enseignaient ;
un grand nombre de Chinois y croient aujourd'hui, comme jadis leurs
anctres ; les Juifs la considraient comme vraie et elle n'a pas disparu de
leur religion ; celui qu'on appelle le fondateur du christianisme, Jsus, y
crut aussi et l'enseigna. L'glise chrtienne primitive la connaissait et
l'enseignait, et les meilleurs d'entre les Pres de l'glise l'admettaient et la
rpandaient.
Les chrtiens devraient se souvenir que Jsus fut un Juif qui
considrait que sa mission tait destine aux Juifs, car, selon Saint
Matthieu, voici ses paroles : "Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la
maison d'Isral". Il devait connaitre parfaitement leurs doctrines, et tous
croyaient la rincarnation. Selon eux, Mose, Adam, No, Seth et
d'autres, taient revenus sur terre, et l'on croyait couramment au temps de
Jsus que l'ancien prophte lie devait revenir. Ainsi, nous voyons d'abord
que Jsus ne nia jamais la doctrine et ensuite, qu'en diffrentes occasions,
il lui donna son assentiment, notamment lorsqu'il dit que Jean-Baptiste
tait en ralit l'ancien prophte lie attendu par le peuple. Tout cela peut
tre vrifi dans Saint Matthieu, chapitres XVII, XI et d'autres.

Dans ces passages, il est trs clair que Jsus est prsent comme
approuvant la doctrine de la rincarnation. la suite [68] de Jsus, Saint
Paul dans la IXe pitre aux Romains dit, en parlant d'sa et de Jacob,
qu'ils avaient en fait exist avant de naitre. Plus tard, des Pres minents de
l'glise chrtienne, tels Origne, Synsius et d'autres, crurent cette
doctrine et l'enseignrent. Dans les Proverbes, VIII, 22, Salomon dit avoir
t prsent lors de la formation de la terre, et que, bien avant d'avoir pu
naitre en tant que Salomon, il se plaisait vivre dans les parties habitables
du globe en compagnie des fils des hommes. Dans l'Apocalypse III, 12,
Saint Jean rapporte qu'au cours d'une vision o se fit entendre la voix de
Dieu, ou celle de quelqu'un parlant au nom de Dieu, il lui fut dit que tout
homme qui triompherait ne serait plus astreint "sortir", ce qui signifie
qu'il n'aurait plus besoin de se rincarner. Pendant cinq sicles aprs Jsus,
jusqu'au concile de Constantinople, cette doctrine fut enseigne dans
l'glise. Un aspect de la doctrine ayant alors t condamn, cette
condamnation fut considre par beaucoup comme s'appliquant la
rincarnation, mais cette condamnation est sans effet si elle s'oppose aux
paroles de Jsus. Elle s'oppose certainement Jsus et l'glise se trouve
dans la situation de dire que Jsus ne possdait pas la connaissance
ncessaire pour jeter l'anathme, comme elle le fit, sur une doctrine connue
et enseigne de son temps, clairement mentionne devant lui sans que
jamais il ne la condamnt et que, de fait, il approuva. Le christianisme est
une religion juive et la doctrine de la rincarnation lui appartient
historiquement par hritage juif, et aussi parce que Jsus et les premiers
Pres de l'glise l'enseignrent. S'il existe une voie honnte et logique par
laquelle l'glise chrtienne pourrait sortir de ce dilemme excluant, bien
entendu, les dogmes de l'glise le thosophe aimerait la connaitre. En
fait, celui-ci considre que quiconque fait profession d'tre chrtien et
rejette la thorie de la rincarnation oppose son propre jugement celui de
Jsus, qui cependant devait savoir davantage en cette matire que ceux qui
le suivirent. C'est l'anathme jet par le Concile de l'glise contre la
rincarnation, et [69] l'absence de cette doctrine dans l'enseignement
actuel, qui ont port atteinte au christianisme et fait que toutes les nations
chrtiennes, qui prtendent suivre Jsus et la loi d'amour, n'adhrent en
ralit qu' la loi mosaque du talion. Seule la rincarnation peut donner
une rponse tous les problmes de la vie et c'est dans la rincarnation et
dans karma que se trouve la force qui rendra les hommes capables de
pratiquer effectivement l'thique qu'ils professent en thorie. C'est le but de

l'ancienne philosophie de restituer cette doctrine toutes les religions qui


l'ont perdue ; c'est pourquoi nous l'appelons "l'accord perdu du
christianisme" 9.
Mais qui, ou qu'est-ce qui se rincarne ? Ce n'est pas le corps, car
celui-ci meurt et se dsagrge ; et rares parmi nous, sont ceux qui
voudraient tre enchains jamais des corps pareils ceux que nous
avons actuellement et qui, sauf chez les sauvages, sont infects de
maladies. Ce n'est pas le corps astral, car, comme il a t dit, il a aussi un
terme et doit se dsagrger aprs la dissolution du corps physique. Ce ne
sont pas non plus les passions et les dsirs, bien que ceux-ci, il est vrai,
aient une trs longue dure puisqu'ils ont le pouvoir de se reproduire dans
chaque vie aussi longtemps que nous ne les aurons pas extirps. La
rincarnation y pourvoit, car elle nous offre maintes occasions
d'exterminer lentement, les uns aprs les autres, les dsirs et les passions
qui dfigurent l'image cleste de l'homme spirituel.
Il a t expliqu comment la partie passionnelle de notre tre s'unit au
corps astral aprs la mort pour former un semblant d'tre qui va vivre une
courte vie, pendant le temps [70] qu'il se dsagrge. Lorsque la sparation
entre le corps mort, le corps astral et les passions et les dsirs est complte
la vie ayant commenc s'occuper d'autres formes Manas, Buddhi et
Atma, ou la Triade Suprieure, qui constituent l'homme rel, entrent
immdiatement dans un autre tat ; cet tat appel dvachan, ou ciel, ayant
pris fin, ils sont de nouveau attirs vers la terre pour se rincarner. Ils sont
la partie immortelle de nous-mmes ; en ralit nous sommes eux et rien
d'autre. Ce point doit tre fermement saisi par le mental, car c'est de sa
comprhension profonde que dpend celle de toute la doctrine. Ce qui
empche l'homme occidental moderne de voir cela clairement provient de
la longue ducation que nous avons tous reue de la science matrialiste et
de la religion matrialisante, qui toutes deux accordent une place par trop
importante au corps physique. La science n'a enseign que ce qui touche
9

Allusion une chanson trs populaire "Lost Chord" (L'accord perdu) qui a t chante mme
dans certains cercles thosophiques du temps de Judge. Elle conte l'histoire d'un organiste qui, aprs
avoir jou sur son clavier des notes sans suite, dans un esprit de sombre rverie, vient faire
rsonner un accord d'une harmonie divine " semblable au son d'un grand Amen", o soudain tout
s'apaise de ce qui tait douleur et discordance, pour faire place un calme infini, "comme si l'amour
avait teint tout conflit ". Mais cet accord le musicien ne saura jamais plus le retrouver. De mme,
priv de la note essentielle de la rincarnation, le message chrtien rsonne aujourd'hui comme une
harmonie qui a perdu sa plnitude et sa puissance primitives (NDT).

la matire, et la religion a prch la rsurrection du corps, doctrine


contraire au bon sens, aux faits, la logique et aux tmoignages. Il est
nanmoins certain que la thorie de la rsurrection du corps provient de la
corruption de l'antique et vritable enseignement. La rsurrection est
fonde sur les paroles de Job qui dit avoir vu son rdempteur dans la chair,
et sur la remarque faite par Saint Paul que le corps tait ressuscit
incorruptible. Mais Job, un gyptien, disait par-l avoir vu son maitre ou
initiateur, qui tait le rdempteur, et Jsus et Paul ne faisaient allusion
qu'au seul corps spirituel.
Bien que la rincarnation soit la loi de la nature, la trinit complte
Atma-Buddhi-Manas ne s'incarne pas encore entirement dans cette race.
Elle se sert du corps et l'occupe du fait de l'entre de Manas, le moins lev
des trois, les deux autres brillant sur lui d'en haut, et constituant le Dieu du
Ciel. C'est ce que symbolisait l'ancien enseignement juif sur l'Homme
Cleste qui a la tte au ciel et les pieds en enfer. La tte, Atma et Buddhi
sont encore au ciel, tandis que les pieds, Manas, foulent l'enfer, c'est--dire
le corps et la vie physique. C'est pourquoi l'homme n'est pas encore
pleinement conscient et des rincarnations sont ncessaires avant [71] que
la triade entire puisse enfin s'incarner compltement dans le corps. Cette
incarnation une fois accomplie, la race sera devenue une race de dieux, et
la trinit divine, tant compltement possde, la masse totale de la matire
sera perfectionne, leve, et prte pour le pas suivant. Tel est le vritable
sens de l'expression "le Verbe fait chair". Dans le cas d'un individu isol,
d'un Jsus ou d'un Bouddha, c'tait chose si sublime que le monde fut port
les considrer comme des incarnations divines. C'est de l galement
qu'est venue l'ide de la crucifixion, car Manas est ainsi crucifi afin
d'lever le larron au paradis.
C'est parce que la trinit n'est pas encore incarne dans la race que la
vie a tant de mystres dont quelques-uns apparaissent de jour en jour au
cours des expriences varies faites sur l'homme et dans l'homme.
Le mdecin ne sait ni ce qu'est la vie, ni pourquoi le corps se meut
comme il le fait, parce que la partie spirituelle est encore voile dans les
nuages du ciel. L'homme de science erre dans les tnbres, confondu et
dconcert par tout ce que l'hypnotisme et d'autres faits tranges apportent
devant lui, parce que l'homme conscient est hors de vue sur la cime mme
de la montagne divine, ce qui oblige les savants parler de "mental
subconscient", de "personnalit latente", et autres choses semblables.

Quant au prtre, il ne peut nous clairer en rien, parce qu'il nie la nature
divine de l'homme, rabaisse tout au niveau du pch originel, et entache
notre conception de Dieu par l'incapacit de contrler ou de diriger la
cration sans avoir recours des expdients pour rparer des erreurs
prsumes. Mais cette ancienne vrit rsout l'nigme et dpeint Dieu et la
nature sous des couleurs harmonieuses.
La rincarnation ne signifie pas que nous transmigrons dans des
formes animales aprs la mort, comme le pensent certains peuples de
l'Orient. "Une fois un homme, toujours un homme", tel est l'adage de la
Grande Loge. Ce ne serait cependant pas une punition trop grande pour
certains hommes que d'tre condamns renaitre dans des corps de [72]
btes, si cela tait possible ; cependant, la nature n'est pas dirige par des
sentiments mais par la loi, et nous autres, incapables de tout comprendre,
ne pouvons dcrter que l'homme grossier est bestial jusque dans le
trfonds de sa nature. Ayant conduit Manas, le penseur, la personne
immortelle, jusqu' ce plan-ci, l'volution ne peut plus le faire rtrograder
la bte prive de Manas.
En examinant deux explications au sujet de l'acceptation littrale par
certains peuples orientaux des lois de Manu qui semblent enseigner la
transmigration dans des btes, des insectes, etc., nous comprendrons
pourquoi le vritable tudiant de cette doctrine ne tombera pas dans la
mme erreur.
La premire de ces explications est que les diffrents versets et les
livres qui enseignent une telle transmigration traitent du vritable mode de
la rincarnation, c'est--dire qu'ils expliquent les processus physiques rels
que l'go doit subir en passant de l'tat dsincarn l'tat incarn, ainsi
que les voies, procds et moyens de descente du plan invisible au plan
visible. Cela n'a pas encore t compltement expliqu dans les livres
thosophiques car, d'une part, c'est une question dlicate et, d'autre part,
mme les thosophes n'ajouteraient aujourd'hui que peu de foi aux dtails,
qui seront pourtant accepts un jour. N'tant pas d'une importance capitale,
ces dtails ne sont pas exposs prsent. Toutefois, comme nous savons
qu'aucun corps humain ne peut tre form sans l'union des deux sexes, que
les germes d'une telle reproduction sont enferms dans les organes sexuels,
et qu'ils doivent provenir de la nourriture absorbe par le corps, il est
vident que les aliments jouent un rle dans la rincarnation de l'go. Si
donc la voie vers la rincarnation dpend de certains aliments et de nul

autre, il se pourrait que si l'go se trouve entrain dans de la nourriture ne


conduisant pas au germe de la reproduction physique, un chtiment soit
indiqu l o Manu affirme que telles ou telles pratiques conduiront la
transmigration, ce qui alors est un "empchement". Je suggre ceci [73]
dans l'intrt de certains thosophes qui liront ce passage, et dont les
propres thories sur ce sujet sont actuellement plutt vagues et, dans
certains cas, bases sur des hypothses tout fait diffrentes.
La seconde explication est la suivante : alors que l'intention de la
nature est que nous utilisions la matire qui entre dans notre corps et notre
corps astral dans le but, parmi d'autres, de faire bnficier cette matire de
l'impression qu'elle reoit de son association avec l'go humain, si nous
l'employons de telle faon qu'elle ne reoive qu'une impression grossire,
elle s'en retournera dans le rgne animal pour y tre absorbe, au lieu d'tre
affine et conserve sur le plan humain. Comme toute la matire
rassemble par l'go humain garde l'empreinte ou l'impression
photographique de l'tre humain, cette matire transmigrera un niveau
infrieur si l'go lui donne une impression animale. Ce fait rel du grand
laboratoire chimique de la nature pourrait tre facilement mal interprt
par l'ignorant ; mais les tudiants d'aujourd'hui savent que Manas, le
penseur, une fois arriv sur la scne, ne retourne plus dans des formes
infrieures ; d'abord parce qu'il ne le dsire pas ; ensuite parce qu'il ne le
peut pas. Car, de mme que les valvules empchent le sang du corps de
revenir en arrire et engorger le cur, ainsi, dans ce systme plus vaste de
circulation universelle, la porte se ferme derrire le penseur et l'empche
de rtrograder. En tant que doctrine s'appliquant l'homme rel, la
rincarnation n'enseigne pas sa transmigration dans des rgnes de la nature
infrieurs au rgne humain.

Chapitre 9 Rincarnation (suite)


En Occident o le but de la vie consiste atteindre le succs
commercial, financier, social ou scientifique, c'est--dire le profit
personnel, l'influence et le pouvoir, nous ne prtons que peu d'attention la
vie relle de l'homme et, contrairement aux Orientaux, nous n'accordons
qu'une importance insuffisante la doctrine de la prexistence et de la
rincarnation. Le seul fait de voir l'glise nier cette doctrine suffit pour
qu'elle soit rejete par un grand nombre de gens avec qui toute discussion
est inutile. Se fiant l'glise, ils ne dsirent nullement troubler la srnit
de leur foi dans des dogmes qui peuvent bien tre illogiques. Comme on
leur a enseign que l'glise pouvait les condamner l'enfer, la crainte
aveugle de l'anathme jet contre la rincarnation au concile de
Constantinople vers l'an 500 aprs Jsus-Christ les empcherait elle seule
d'accepter la thorie maudite. En discutant la doctrine, l'glise avance
l'objection que si les hommes taient convaincus de vivre plusieurs vies, la
tentation d'accepter le prsent et de faire le mal sans restriction serait trop
forte. Pour absurde qu'elle paraisse, cette objection est avance par des
Jsuites cultivs qui disent que les hommes prfreront l'occasion prsente
plutt que d'en attendre d'autres. Cette objection serait valable s'il n'tait
question d'aucune rtribution, mais comme la nature a galement une
Nmsis pour chaque homme qui fait le mal, et comme chacun, selon la loi
de karma qui est cette loi de [75] cause et d'effet et de justice parfaite
doit recevoir lui-mme dans chaque vie les consquences exactes des
actions et penses bonnes ou mauvaises qu'il a produites dans d'autres vies,
la base d'une conduite morale est assure. C'est une base sure dans ce
systme, car il n'existe aucune possibilit, aucune faveur, aucune
lgislation, aucune croyance qui permette l'homme d'chapper aux
consquences de ses penses et de ses actions ; tous ceux qui saisissent le
sens de cette doctrine seront guids par leur conscience et par la puissance
entire de la nature bien agir afin de rcolter le bien et parvenir au
bonheur.
On prtend que l'ide de la renaissance est antipathique et dplaisante
car, d'une part, elle est froide, ne permet aucun sentiment d'intervenir,
dfend d'abandonner volont une vie juge douloureuse, et, d'autre part,
semble ne laisser aucun espoir de revoir les tres chers qui nous ont
prcds dans la mort. Mais les lois de la nature suivent infailliblement
leur cours, que cela nous plaise ou non, et le sentiment ou l'motion ne

peut en aucune manire empcher la consquence qui doit rsulter d'une


cause. Si nous mangeons de mauvais aliments, de mauvais rsultats
doivent s'ensuivre. Le glouton aimerait bien que la nature lui permette de
se gorger sans risquer l'indigestion, mais on ne peut faire ainsi abstraction
des lois de la nature. Objecter la rincarnation que nous ne verrons pas au
ciel ceux qui nous sont chers, comme le promet la religion dogmatique,
suppose un arrt complet de l'volution et du dveloppement de ceux qui
quittent cette terre avant nous, et sous-entend aussi que le fait de
reconnaitre quelqu'un dpend de l'apparence physique. Mais, de mme que
nous progressons dans cette vie, de mme nous progresserons aprs l'avoir
quitte, et il serait injuste de contraindre les autres attendre notre arrive
afin que nous puissions les reconnaitre. Si l'on rflchit aux consquences
normales que comporte le fait d'atteindre le ciel, o toute entrave est
rejete, il faut bien admettre que ceux qui y ont sjourn, disons vingt
annes mortelles avant notre arrive, ont d faire, dans le domaine mental
et spirituel, un progrs [76] qui quivaudrait celui de plusieurs centaines
d'annes sur terre, dans les circonstances les plus varies et les plus
favorables. Comment pourrions-nous alors, arrivant plus tard, et encore
bien imparfaits, tre en mesure de reconnaitre ceux qui se sont
perfectionns au ciel dans des circonstances aussi avantageuses ? Et
puisque nous savons que le corps est abandonn ici-bas pour se
dsagrger, il est vident que, dans la vie mentale et spirituelle, le fait de
reconnaitre quelqu'un ne peut dpendre de l'apparence physique. Non
seulement cela est logique, mais puisque nous savons qu'un corps laid et
difforme renferme souvent une intelligence glorieuse et une me pure, et
qu'un corps physique de toute beaut tel celui des Borgia peut masquer
un caractre dmoniaque, l'apparence physique n'offre aucune garantie
pour reconnaitre quelqu'un dans le monde o le corps n'est plus l. Et la
mre qui a perdu un enfant l'ge adulte sait bien qu'elle l'aimait autant
lorsqu'il tait trs jeune que plus tard, quand les annes eurent
compltement effac la forme et les traits de la premire enfance. Les
thosophes comprennent que cette objection la rincarnation ne peut se
soutenir face la vie pure et ternelle de l'me. De plus, la Thosophie
enseigne que les tres qui se ressemblent et qui s'aiment se rincarneront
ensemble chaque fois que les conditions le permettront. Chaque fois que
l'un d'entre nous aura progress sur le chemin de la perfection, il sera
toujours pouss aider et consoler ceux qui font partie de la mme
famille. Mais lorsqu'un tre est devenu grossier, goste et mchant,

personne, dans aucune vie, ne souhaiterait l'avoir pour compagnon. La


reconnaissance se fait grce la vision intrieure et non d'aprs l'apparence
extrieure et c'est pourquoi cette objection la rincarnation est sans
valeur. Lorsqu'on met en avant, pour soutenir cette objection, la perte de
parents, d'enfants ou de proches, c'est parce que l'on croit, tort, que les
parents, qui donnent le corps l'enfant, lui donnent galement son me.
Mais l'me est immortelle et n'a pas de parent. L'objection est donc
dfinitivement sans fondement.
Certains prtendent que l'hrdit infirme la rincarnation. [77] Nous
l'avanons comme preuve. En lui procurant un corps dans une famille,
l'hrdit fournit l'go l'entourage appropri. L'go s'incarne dans une
famille qui correspond entirement toute sa nature, ou bien qui lui donne
la possibilit de travailler son volution, et aussi laquelle il est uni en
raison d'incarnations passes ou de causes produites ensemble. C'est parce
que parents et enfants sont indissolublement unis par des actions passes
que nous voyons un enfant pervers naitre dans une famille vertueuse. C'est
une possibilit de rdemption pour l'enfant et une occasion de chtiment
pour les parents. Cela montre que l'hrdit physique est une rgle
naturelle qui gouverne les corps que nous devons habiter, tout comme la
pense des constructeurs est rvle par les habitations d'une ville. Et de
mme que nous, aussi bien que nos parents, fmes jadis les constructeurs
d'enveloppes corporelles, les avons influences, avons particip avec notre
responsabilit des conditions sociales qui retardrent ou aidrent,
avilirent ou levrent le dveloppement du corps physique et du cerveau,
de mme, nous sommes responsables, dans cette vie, de la civilisation dans
laquelle nous apparaissons maintenant. Cependant, en observant les
caractres dans des corps humains, nous y voyons de grandes diffrences
inhrentes. Ce fait est d l'me l'intrieur, qui souffre ou se rjouit
cause de ses penses et ses actions, dans la famille, la nation et la race o
elle a d invitablement s'incarner en raison de ses vies passes.
L'hrdit fournit la demeure et impose galement ces limitations
d'aptitude crbrale ou corporelle qui souvent sont une punition, parfois
aussi une aide, mais ceci n'affecte jamais l'go rel. La transmission des
traits est d'ordre physique ; ce n'est que la manifestation dans une nation
des consquences des vies antrieures de tous les gos destins en faire
partie. Les limitations imposes l'go par toute hrdit familiale sont les
strictes consquences de ses vies antrieures. La transmission hrditaire

des traits physiques et des particularits intellectuelles ne rfute pas la


rincarnation, [78] puisque nous savons que le mental qui sert de guide et
le vritable caractre de chacun ne sont pas l'effet du corps et du cerveau,
mais sont particuliers l'go en sa vie essentielle. La transmission des
traits et des tendances par l'intermdiaire des parents et du corps est
justement le mode choisi par la nature pour fournir l'go qui s'incarne la
demeure adquate la poursuite de son uvre. Tout autre mode serait
impossible et contraire l'ordre des choses.
De plus, ceux qui s'appuient sur l'objection de l'hrdit, oublient
qu'ils accentuent les ressemblances et perdent de vue les divergences. Car,
tandis que les recherches dans le domaine de l'hrdit ont permis de
constater de nombreuses transmissions de traits, les cas, beaucoup plus
nombreux, des divergences hrditaires n'ont pas t consigns. Toutes les
mres savent que les enfants d'une mme famille diffrent en caractre
autant que les doigts de la main ; tout en ayant les mmes parents, leurs
capacits et leurs caractres sont bien distincts.
Que l'hrdit puisse tre une rgle gnrale qui fournit une
explication complte, l'histoire le rfute absolument, car elle ne dmontre
pas la transmission constante du savoir, du pouvoir et des aptitudes. Ainsi,
dans le cas des anciens gyptiens, disparus depuis longtemps et dont la
ligne a t interrompue, nous voyons que rien n'a t transmis leurs
descendants. Si l'hrdit physique rsout la question du caractre,
comment expliquer la disparition du grand caractre gyptien ? La mme
question se pose au sujet des autres nations anciennes maintenant teintes.
Si nous prenons comme exemple individuel le grand musicien Bach, nous
voyons le talent musical dcroitre chez ses descendants, pour enfin
disparaitre de la famille. Mais la Thosophie enseigne que dans ces deux
exemples comme dans tous les cas analogues l'authentique talent et les
capacits n'ont disparu que de la nation ou de la famille mais ont t
conservs par les gos qui les avaient jadis manifests, et qui sont
maintenant incarns dans quelque autre nation ou famille de notre
poque. [79]
La souffrance est le lot de presque tous les hommes, et nombreux sont
ceux qui mnent une vie douloureuse du berceau la tombe ; aussi
objecte-t-on que la rincarnation est injuste, puisque nous souffrons pour le
mal commis par quelque autre personne dans une autre vie. Cette objection
est fonde sur la notion errone que la personne qui vivait dans l'autre vie

tait quelqu'un d'autre. C'est, en ralit, la mme personne dans toutes les
vies. Ce ne sont ni le corps ni les uvres d'un autre que nous endossons en
revenant ici-bas mais nous sommes semblables un acteur qui, tout en
jouant des rles diffrents, demeure intrieurement toujours le mme, bien
que les costumes et les textes rcits diffrent dans chaque nouvelle pice.
Shakespeare avait raison de dire que la vie est une pice de thtre, car la
grande vie de l'me est un drame, et chaque vie nouvelle, chaque
renaissance, un nouvel acte o nous prenons un autre rle, revtons un
nouveau costume, bien qu' travers tout le drame nous soyons exactement
la mme personne. Ainsi, au lieu d'tre injuste, la rincarnation est
conforme la justice parfaite, et cette justice ne pourrait tre assure
d'aucune autre manire.
Mais, dira-t-on, si nous nous rincarnons comment expliquer l'absence
de tout souvenir de la vie prcdente ? De plus, puisque nous ne pouvons
nous rappeler les actes qui sont la cause de nos souffrances, n'y aurait-il
pas l une injustice ? Ceux qui posent cette question oublient toujours le
fait qu'ils prouvent dans la vie des joies et bnficient d'avantages qu'ils
sont heureux d'accepter sans en demander la raison. Car, s'il est injuste
d'tre puni pour des actions dont nous ne gardons aucun souvenir, il est
galement injuste d'tre rcompens pour des actions oublies. Le simple
fait d'entrer dans la vie n'est pas une raison suffisante pour tre rcompens
ou puni. Rcompense et punition doivent tre l'exacte rtribution de la
conduite passe. La loi de justice de la nature n'est pas imparfaite, et seule
l'imperfection de la justice humaine exige que dans cette vie le coupable se
rende compte et se souvienne de [80] l'acte auquel la punition est attache.
Dans la vie antrieure, l'auteur se rendait bien compte de ce qu'il faisait et,
en lui faisant supporter les consquences de ses actions, la nature n'est que
juste. Nous savons bien qu'elle fera succder l'effet la cause, que nous le
dsirions ou non, que nous nous rappelions ou non nos actions. Si un bb
en bas ge est bless par la nourrice, et que ceci prpare le terrain pour une
maladie qui le rendra infirme plus tard, comme cela arrive souvent, cette
infirmit se manifestera, bien que l'enfant n'en soit pas la cause prsente, et
qu'il n'en garde aucun souvenir. Mais la rincarnation, avec sa doctrine
jumelle de karma, dmontre, quand elle est bien comprise, combien le plan
tout entier de la nature est parfaitement juste.

La mmoire d'une vie antrieure n'est pas ncessaire pour prouver que
nous l'avons vcue et le fait de ne pas nous en souvenir n'est pas une
objection valable. Nous oublions la plus grande partie de ce qui s'est pass
durant les annes et les jours de cette vie, mais personne n'en conclurait
pour autant que ces annes n'ont pas t vcues. Elles le furent, et nous
retenons seulement un nombre restreint de dtails dans le cerveau, mais
l'effet produit sur le caractre est nanmoins compltement conserv et il
est devenu une partie de nous-mmes. La masse entire des dtails d'une
vie est conserve dans l'homme intrieur, pour tre un jour intgralement
rendue la mmoire consciente, dans quelque autre vie, quand nous aurons
atteint un tat parfait. Et mme maintenant, malgr notre imperfection et
notre peu de connaissance, nous voyons les expriences d'hypnotisme
montrer que les dtails les plus insignifiants sont enregistrs dans ce qui
est appel, pour l'instant, le mental subconscient. La doctrine thosophique
enseigne que pas un de ces incidents n'est en ralit oubli, et qu'au terme
de la vie, quand l'homme a ferm les yeux et que ceux qui l'entourent le
disent mort, chaque pense et chaque vnement de la vie pntrent dans le
mental et le traversent comme un clair.
Cependant, nombreux sont ceux qui se souviennent avoir vcu
antrieurement. Les potes l'ont chant, les enfants le [81] savent bien,
jusqu' ce que le fait de vivre constamment dans une atmosphre
d'incrdulit leur en fasse perdre le souvenir, pour le moment ; tous sont
cependant soumis aux limitations imposes l'go dans chaque vie par le
nouveau cerveau. C'est pourquoi nous sommes incapables de retenir les
images du pass, qu'elles appartiennent cette vie ou aux vies prcdentes.
Le cerveau est l'instrument de la mmoire de l'me : tant nouveau dans
chaque vie, et n'ayant qu'une certaine capacit, l'go ne peut l'employer
dans la nouvelle vie que dans la mesure de cette capacit. Celle-ci sera
mise pleinement profit, ou non, selon le propre dsir de l'go et sa
conduite antrieure, car sa faon de vivre dans le pass aura augment ou
diminu son pouvoir de surmonter les forces de l'existence matrielle.
En vivant selon les impratifs de l'me on peut finalement rendre le
cerveau permable aux souvenirs de l'me ; en menant une vie oppose
ces impratifs, cette rminiscence sera de plus en plus obscurcie.
Cependant, comme le cerveau n'a pris aucune part la vie vcue
prcdemment, il est gnralement incapable de se souvenir. Et c'est une
loi sage, car nous serions trs malheureux si les actions et les scnes de nos

vies passes n'taient pas caches notre vue jusqu'au moment o, par la
discipline, nous devenons capables d'en supporter la connaissance.
Une autre objection la rincarnation est que, avec cette doctrine,
l'accroissement de la population du globe serait inexplicable. Cela suppose
une connaissance certaine de cette augmentation et une information
constante de ses fluctuations. Aucune certitude n'existe cependant sur
l'augmentation de la population du globe et, en plus, un nombre trs
considrable de gens sont chaque anne arrachs la vie sans qu'on le
sache. En Chine, anne aprs anne, de nombreux milliers d'individus ont
t emports par les inondations. Les statistiques des famines n'ont pas t
faites. Nous ignorons de combien de milliers les dcs excdent
annuellement les naissances en Afrique. Cette objection est base sur des
tables imparfaites n'ayant trait qu'aux pays occidentaux. [82]
Elle laisse aussi supposer que le nombre des gos non incarns, et qui
attendent de l'tre, est infrieur celui des gos qui demeurent dans des
corps, ce qui est incorrect. Annie Besant l'a bien exprim dans son livre
Rincarnation en comparant le globe habit une salle occupe par les
habitants d'une ville, une large majorit restant en dehors de la salle. Dans
la salle le nombre peut varier, mais la ville offre une source constante de
rserves. En ce qui concerne ce globe, il est exact que le nombre d'gos
qui en font partie est dtermin, mais personne n'en connait la quantit pas
plus que la capacit totale de la terre les sustenter. Les statisticiens
actuels se trouvent surtout en Occident, et leurs tables n'embrassent qu'une
petite partie de l'histoire humaine. Ils ne peuvent prciser le nombre des
tres qui taient incarns sur terre, dans toute priode recule, alors que la
surface entire du globe tait peuple et, de ce fait, les hommes
d'aujourd'hui ignorent le nombre des gos dsireux de renaitre ou prts le
faire. Les Maitres de la connaissance thosophique disent que le nombre
total est considrable, et que, pour cette raison, la rserve des gos
destins occuper les corps qui naitront, en sus du nombre des dcs, est
suffisante. Il faut aussi se rappeler que la dure du sjour dans les tats
post mortem varie, chaque go se la crant par lui-mme. Tous les gos ne
se rincarnent pas aprs le mme intervalle ; ils mergent des tats post
mortem des cadences diffrentes, et chaque fois que se produit un grand
nombre de dcs dus la guerre, la peste ou la famine, un flot d'mes se
prcipite aussitt pour s'incarner soit aux mmes lieux soit ailleurs dans
une autre race. La terre est un globe si petit dans le vaste ensemble des

plantes habitables que la rserve d'gos destine s'incarner ici est


suffisante. Ainsi, avec tout le respect d ceux qui avancent cette
objection, je ne vois pas qu'elle puisse avoir la moindre valeur ni aucun
rapport avec la vracit de la doctrine de la rincarnation.

Chapitre 10 Arguments l'appui de la rincarnation


moins de nier l'immortalit de l'homme et l'existence de l'me, il
n'est aucun argument srieux contre la doctrine de la prexistence et de la
renaissance, sauf celui bas sur l'affirmation de l'glise selon laquelle
chaque me est une cration nouvelle. Cette affirmation ne peut tre
soutenue qu'en vertu d'un dogmatisme aveugle ; en effet, l'existence de
l'me une fois admise, nous devons tt ou tard, arriver la thorie de la
renaissance, car, mme en supposant une cration nouvelle pour chaque
me destine vivre sur terre, elle doit, aprs l'avoir quitte, continuer
vivre quelque part et, conformment l'ordre de la nature tel qu'il est
connu, elle prendra d'autres corps sur d'autres sphres ou plantes. La
Thosophie applique au soi le penseur les mmes lois que celles que
l'on voit partout l'uvre dans toute la nature, et qui ne sont toutes que des
variantes de la grande loi qui veut que les effets suivent les causes et qu'il
n'y ait pas d'effet sans cause. L'immortalit de l'me admise par la
majorit des hommes implique la prise d'un corps ici-bas ou ailleurs, et
prendre un corps c'est se rincarner. Si nous ne venons sur cette terre que
pour quelques annes et allons ensuite sur une autre, l'me doit s'incarner
l comme elle l'a fait ici, et si nous arrivons ici de quelque autre monde,
nous devons avoir eu l aussi notre vtement appropri. Selon la
philosophie thosophique, les pouvoirs du mental et les lois qui rgissent
son mouvement, son attachement [84] et son dtachement, montrent que
c'est ici-bas, o il a agi et travaill, qu'il doit se rincarner jusqu'au moment
o il lui sera possible de vaincre les forces qui l'enchainent ce globe.
Permettre l'entit ainsi engage de passer sur un autre champ d'action
avant d'avoir surmont toutes les causes qui l'attirent ici-bas et sans s'tre
acquitte de ses responsabilits envers les autres entits du mme courant
volutif, serait injuste et contraire aux lois et aux forces occultes et
puissantes qui agissent continuellement sur elle. Les premiers Pres de
l'glise l'avaient compris : ils enseignaient que l'me tait tombe dans la
matire, et qu'elle tait contrainte de par la loi de sa nature remonter
pniblement jusqu' son lieu d'origine. Aussi se servaient-ils de cet ancien
hymne grec :
"ternelle Intelligence, l'tincelle jaillie de ton sein.
travers ce frle vase d'argile.
Par-del les vagues du sombre chaos,

met un rayon timide.


Cette me, embrassant le mental, est seme,
Germe incarn sur terre ;
Par piti, Seigneur bni, reprends
Ce qui en Toi revendique sa naissance.
Si loin de Toi, feu central,
Bannie au triste esclavage de la terre,
Ne laisse pas expirer la tremblante tincelle ;
Absorbe enfin ce qui est Tien !"
Chaque tre humain a un caractre bien dtermin qui diffre de celui
de tout autre tre humain. Et quand des groupes d'tres sont runis en
nations, ils rvlent, dans leur ensemble, que la force et les particularits
distinctives de la nation ont pour effet de constituer un caractre national
bien dtermin et spcifique. Ces diffrences, tant individuelles que
nationales, sont dues au caractre essentiel et non l'ducation. Mme la
doctrine de la survie du plus apte devrait le montrer, car l'aptitude ne peut
provenir du nant mais doit se manifester finalement comme provenant du
vritable caractre intrieur. Et, puisque les individus et les nations qui se
trouvent au premier rang dans la lutte contre [85] la nature font preuve
d'une immense force de caractre, il nous faut chercher o et quand cette
force a t dveloppe. D'aprs la Thosophie ce fut sur cette terre et
pendant la longue priode durant laquelle la race humaine a habit cette
plante.
Bien que l'hrdit ait sa part dans les diffrences de force de caractre
et de force morale, en influenant un peu l'me et le mental et en
fournissant les conditions appropries pour recevoir rcompense et
chtiment, elle n'est pas la cause de la nature essentielle de chacun.
Toutes les diffrences, celles que manifestent les bbs depuis leur
naissance, les adultes au fur et mesure que le caractre s'affirme, les
nations dans leur histoire, sont dues la longue exprience acquise au
cours de nombreuses vies sur terre et rsultent de l'volution propre de
l'me. L'examen d'une seule et courte vie humaine montre que celle-ci ne
fournit pas un terrain suffisant pour le dveloppement de la nature
intrieure de l'homme. Il est ncessaire que chaque me puisse bnficier

de toute l'exprience possible, et une seule vie ne suffit pas pour apporter
cela, mme dans les conditions les plus favorables. Ce serait folie de la
part du Tout-Puissant de nous placer ici-bas pour un temps si court, rien
que pour nous rappeler lui au moment mme o nous commenons
comprendre le but de la vie et les possibilits qu'elle nous offre. Le simple
dsir goste d'chapper aux preuves et la discipline de la vie n'est pas
suffisant pour faire fi des lois de la nature ; l'me doit donc renaitre
jusqu'au moment o elle aura cess de mettre en mouvement la cause de la
renaissance, aprs avoir dvelopp un caractre jusqu' la limite extrme
des possibilits qu'offrent les varits de la nature humaine, une fois que
toutes les expriences auront t traverses, et qu'aura t acquise toute la
vrit accessible. Si nous voulons attribuer un caractre de justice la
nature ou Dieu, la grande disparit des aptitudes parmi les hommes nous
oblige admettre la rincarnation et faire remonter l'origine de cette
disparit aux vies passes de l'go. Car les hommes sont gns,
handicaps, leurrs et [86] victimes d'injustice apparente, autant cause de
leurs capacits limites qu'en raison des circonstances dues la naissance
ou l'ducation. Nous voyons des gens sans instruction s'lever au-dessus
de leurs conditions de famille et d'ducation, et souvent d'autres, ns dans
un milieu familial favorable, n'avoir que de faibles capacits ; cependant
les difficults des nations et des familles sont dues beaucoup plus un
manque de dispositions naturelles qu' toute autre cause. Et si nous
considrons uniquement les races sauvages, alors l'injustice apparente est
norme, car beaucoup de sauvages possdent une capacit crbrale
vraiment bonne et sont cependant des sauvages. Cela provient du fait que
l'go incarn dans ce corps est encore sauvage et non dvelopp, car nous
voyons par contre beaucoup d'hommes civiliss qui ont des facults
crbrales limites, mais dont la nature n'est pas celle d'un sauvage, l'go
incarn ayant eu durant d'autres vies une longue exprience de la
civilisation et, tant une me plus dveloppe, il a le pouvoir d'employer
l'instrument crbral jusqu' ses extrmes limites.
Tout homme sent et sait qu'il possde une individualit qui lui est
propre, une identit personnelle qui comble non seulement les vides dus au
sommeil, mais aussi ceux produits parfois par des lsions temporaires du
cerveau. Chez les personnes normales cette identit n'est jamais rompue du
dbut la fin de la vie et seul le caractre permanent et ternel de l'me
peut expliquer ceci.

Ainsi, depuis que nous commenons nous souvenir, et si peu fidle


que soit notre mmoire, nous savons que notre individualit personnelle ne
nous a jamais fait dfaut. Cela limine l'argument qui prtend que l'identit
dpend de la mmoire, car si elle ne dpendait que d'elle, il nous faudrait
tout recommencer chaque jour, tant donn que nous ne pouvons nous
rappeler en dtail les vnements du pass, et que ceux dont les souvenirs
sont limits ont cependant conscience de leur identit personnelle. Et
puisqu'on voit frquemment ceux qui ont une mmoire faible insister aussi
nergiquement que les autres sur leur identit personnelle, cette [87]
impression persistante doit provenir de l'me ancienne et immortelle.
Si l'on considre la vie et son objectif vraisemblable, avec toutes les
expriences varies que l'homme peut y acqurir, on est forc de conclure
qu'une seule vie n'est pas suffisante pour raliser tous les desseins de la
nature, sans parler de ce que l'homme lui-mme dsire accomplir. La
varit des expriences est considrable. Il existe un champ immense de
pouvoirs latents dans l'homme qui, nous le voyons, peuvent tre
dvelopps si l'opportunit en est donne. Une connaissance d'une tendue
et d'une diversit infinies s'offre devant nous, surtout de nos jours o la
spcialisation dans la recherche est de rgle. Nous sommes conscients de
nourrir des aspirations leves qui, faute de temps, ne peuvent tre
ralises, tandis que les passions et les dsirs, les motifs gostes et les
ambitions, luttent contre nous et entre eux, nous poursuivant jusqu'au seuil
mme de la mort. Tous doivent tre prouvs, vaincus, utiliss, subjugus.
Une vie ne peut suffire pour faire tout cela. Prtendre que nous ne vivons
qu'une seule fois ici-bas, alors que nous sont offertes de telles possibilits,
qui ne peuvent tre dveloppes dans une vie, c'est faire de l'univers et de
la vie une farce monumentale et cruelle faite par un Dieu puissant, qui se
trouve ainsi accus, par ceux qui croient une cration spciale des mes
la naissance, de se jouer des faibles humains et d'en triompher, justement
parce qu'ils sont si faibles et les cratures du Tout-Puissant. Une vie
humaine comporte tout au plus soixante-dix ans, les statistiques la
rduisent environ quarante annes ; une grande partie du peu qui reste est
consacre au sommeil, une autre l'enfance. Il est donc parfaitement
impossible de raliser, en une seule vie, ne serait-ce qu'une fraction
minime des buts vidents de la nature. Nous percevons vaguement maintes
vrits qu'une seule vie ne nous donne pas le temps de saisir et ceci
s'applique notamment aux poques o les hommes doivent tellement lutter
pour arriver subsister. Nos facults sont mdiocres, limites, faibles et

une vie ne nous donne pas l'occasion de [88] les transformer. Nous
percevons d'autres pouvoirs latents en nous, qu'il est impossible de
dvelopper en si peu de temps, et commenons donc voir que le champ
de la vrit est beaucoup plus vaste que le cercle troit dans lequel nous
sommes confins. Il n'est pas raisonnable de supposer que Dieu, ou la
nature, nous projette dans un corps simplement pour nous remplir
d'amertume la pense qu'aucune autre opportunit ne nous sera donne
ici-bas ; nous devons plutt conclure que c'est une srie d'incarnations qui
nous a conduits aux conditions prsentes, et que ce mme processus de
retours successifs sur terre doit continuer afin que les opportunits
ncessaires nous soient fournies.
lui seul le fait de mourir n'est pas suffisant pour dvelopper des
facults ou liminer des mauvaises tendances, des mauvais penchants. Si
l'on suppose cependant qu'aussitt arrivs au ciel nous acqurons
immdiatement toute connaissance et toute puret, cet tat post mortem se
trouve alors rduit une parfaite monotonie, et notre vie sur terre, avec
toute sa discipline, est prive de toute signification. Certaines glises
parlent d'une cole de discipline aprs la mort, et elles affirment avec
impudence que ce sont les Aptres eux-mmes, connus pour tre des
hommes ignorants, qui doivent en tre les instructeurs. Selon l'ordre
naturel des choses, cela est absurde, dnu de tout fondement et de toute
logique. De plus, si une telle discipline ultrieure devait exister, pour
quelle raison serions-nous alors projets dans la vie ? Et pourquoi, aprs
avoir souffert et commis des erreurs, serions-nous retirs du lieu o nous
accomplmes nos actions ? La rincarnation seule peut rsoudre ce
problme. Nous revenons sur terre parce que c'est sur terre et en
compagnie d'autres tres sur terre que nos actes furent accomplis, parce
que c'est le seul lieu appropri o chtiment et rcompense puissent tre
rendus avec justice, parce que la terre est le seul endroit naturel pour
continuer la lutte vers la perfection, pour dvelopper les facults que nous
possdons et dtruire la mchancet qui est en nous. La justice envers
nous-mmes et envers les [89] autres l'exige, car on ne peut vivre rien que
pour soi, et il serait injuste de permettre certains d'entre nous de s'vader
alors que ceux qui participrent nos actions resteraient ici, ou seraient
plongs dans un enfer de dure ternelle.

La persistance de la sauvagerie, la grandeur et la dcadence des


nations et des civilisations, la disparition totale des nations, tout cela
demande une explication que seule peut donner la rincarnation. La
sauvagerie subsiste parce qu'il y a encore des gos dont l'exprience est si
limite qu'ils sont toujours sauvages ; ils mergeront dans des races
suprieures lorsqu'ils seront prts. Des races s'teignent parce que les gos
ont eu toute l'exprience que ces sortes de race pouvaient leur offrir. Ainsi
les Peaux-Rouges, les Hottentots les indignes de l'Ile de Pques et
d'autres encore, sont des exemples de races dsertes par de grands gos et
au fur et mesure de leur disparition, d'autres mes, n'ayant pas encore
connu de vie plus leve dans le pass, s'incarnent dans les corps de ces
races et continuent s'en servir afin d'acqurir toutes les expriences que
ces corps leur fourniront. Il ne serait pas possible qu'une race se dveloppe
pour disparaitre tout coup et nous constatons que tel n'est pas le cas. La
science n'offre pas d'explication mais constate le fait que les nations
tombent en dcadence. Mais elle ne tient ainsi aucun compte de l'homme
intrieur ni des lois mystrieuses, subtiles et occultes qui concourent
former une race. La Thosophie montre que l'nergie accumule doit se
dpenser graduellement, et que la reproduction de corps ayant les
caractristiques de la race doit donc se poursuivre, bien que les gos ne
soient plus contraints d'habiter des corps de ce type lorsque leur
dveloppement n'est plus le mme que celui de cette race. Il s'ensuit qu'
un moment donn la masse entire des gos abandonne la race qu'elle
avait construite pour un milieu physique plus conforme la nature de ces
gos. L'conomie de la nature ne permet pas que la race physique s'teigne
subitement et c'est ainsi que, selon le vritable ordre de l'volution, d'autres
gos, [90] ayant moins progress, viennent utiliser les formes disponibles,
et prolongent ainsi la production de nouveaux corps dont cependant le
nombre diminue de sicle en sicle. Ces gos infrieurs n'arrivent pas
utiliser, jusqu' la limite de leurs possibilits, l'ensemble des nergies
lgues par les autres gos et, ainsi, tandis que le nouveau contingent
rcolte le plus d'expriences possibles, la race dcline et finit, avec le
temps, par mourir. Telle est l'explication de ce qui peut tre qualifi de
sauvagerie dcadente, et aucune autre thorie ne donnera une explication
satisfaisante de ces faits. Les ethnologues ont cru parfois que les races les
plus civilises exterminaient les autres, mais, en ralit, les femmes
commencent devenir striles en raison de la grande diffrence entre les
gos qui sjournent dans les corps de la vieille race et l'nergie de ces

mmes corps ; c'est ainsi que le nombre des dcs excde lentement, mais
surement, celui des naissances. La Chine elle-mme est dans le cours du
dclin, car elle est maintenant dans la phase presque stationnaire juste
avant la chute rapide. Des grandes civilisations, comme celles de l'gypte
et de Babylone, ont disparu, les mes qui les ont fondes s'tant depuis
longtemps rincarnes dans les grandes nations conqurantes de l'Europe
et des continents actuels de l'Amrique. En tant que nations et races, ces
mes se sont toutes rincarnes pour poursuivre des fins plus magnifiques
et plus leves que jamais. De toutes les races anciennes, seule celle des
Aryens de l'Inde subsiste encore pour conserver les anciennes doctrines.
Elle se relvera un jour jusqu' son ancienne apoge de gloire.
L'apparition de gnies et de grands esprits dans des familles
dpourvues de ces qualits, de mme que la disparition, dans une famille,
du gnie possd par un anctre, ne peuvent tre expliques que par la loi
de la renaissance. Napolon Ier naquit dans une famille qui n'avait
absolument rien de son pouvoir ni de sa force. Rien dans son hrdit ne
peut expliquer son caractre. Selon les mmoires du Prince de Talleyrand,
il aurait dit lui-mme qu'il tait Charlemagne. [91]
Ce n'est qu'en supposant une longue srie de vies lui fournissant la
ligne d'volution adquate, ou la cause ncessaire au dveloppement de
son intelligence, de sa nature et de sa force, que nous pouvons comprendre
tant soit peu pourquoi Napolon, ou tout autre grand gnie, a pu exister.
Mozart, encore enfant, pouvait composer des partitions d'orchestre. Cela
n'tait pas d l'hrdit car une telle disposition n'est pas naturelle, elle
est obtenue par l'effort, est mcanique et tout fait conventionnelle alors
que Mozart tait comptent sans que cet art lui et t jamais enseign.
Pourquoi ? Parce que c'tait un musicien rincarn qui, dot par hrdit
familiale d'un cerveau de musicien, a pu exprimer sans entrave sa
connaissance musicale. Le cas de Blind Tom est encore plus loquent ;
c'tait un Noir dont la famille devait forcment ignorer le piano, instrument
moderne et qui ne pouvait donc transmettre cette connaissance aux atomes
de son corps. Cependant, Blind Tom avait un grand talent musical et
connaissait la technique musicale de la gamme actuelle du piano. De tels
exemples existent par centaines parmi les nombreux prodiges qui sont
apparus au grand tonnement du monde. En Inde, on conte maintes
histoires de sages qui sont ns avec une maitrise complte de la
philosophie, ou de toute autre connaissance, et l'on pourrait certainement

trouver des cas semblables dans toutes les nations. Cette rminiscence de
la connaissance acquise jadis explique aussi l'instinct, car celui-ci n'est rien
d'autre que le souvenir divisible en mmoire physique et mentale. On le
trouve chez l'enfant et l'animal, et il n'est que le rsultat de l'exprience
passe. Que nous observions le nouveau-n qui cherche se protger en
cartant les bras, l'animal dont la puissance instinctive est trs forte, ou
l'abeille qui construit une cellule d'aprs les rgles de la gomtrie, c'est
toujours l'effet de la rincarnation qui agit soit sur le mental soit sur la
cellule physique, car d'aprs ce qui fut dj expos, pas un atome n'est
priv de vie, de conscience et d'intelligence qui lui soient propres.
Dans le cas du musicien Bach, nous avons la preuve que [92]
l'hrdit ne compte pour rien si l'go n'est pas volu, car son gnie ne
s'est pas transmis ses descendants ; il s'est graduellement affaibli pour
enfin disparaitre entirement de la famille. La naissance d'idiots, ou
d'enfants vicieux chez des parents bons, purs ou trs intelligents, s'explique
de la mme manire. Ce sont des cas o l'hrdit est rendue nulle par un
go dficient ou entirement mauvais.
Enfin, les sages expliquent que le fait que certaines ides soient
communes la race entire est d la rminiscence de ces ides qui furent
implantes dans le mental humain tout au dbut de sa carrire volutive sur
cette plante par les frres et les sages qui avaient appris leurs leons et
atteint leur perfection dans des ges antrieurs, bien avant que ne
comment le dveloppement de ce globe. La science ne nous offre aucune
explication pour ces ides inhrentes, elle se contente de dire qu' "elles
existent". En fait, elles furent enseignes la masse des gos engags dans
l'volution de cette terre ; elles furent graves, marques en caractres de
feu dans leur nature et reviennent toujours la mmoire ; elles suivent
l'go travers le long plerinage.
On a souvent pens que l'opposition la rincarnation tait
uniquement base sur un prjug, moins qu'elle ne soit due un dogme
qui ne peut tre accept que lorsque le mental est enchain et empch
d'exercer ses propres facults. C'est la plus noble de toutes les doctrines ;
elle seule, avec celle de karma, sa compagne, que nous examinerons
ensuite, fournit une base pour l'thique. Selon moi, il n'y a aucun doute que
la rincarnation fut considre comme acquise par le fondateur du
christianisme, et que son absence aujourd'hui de cette religion est la raison
de la contradiction entre les principes thiques professs par les nations

chrtiennes et leur mode de vie rel, si contraire la morale enseigne par


Jsus.

Chapitre 11 Karma
Karma est un terme peu familier l'oreille occidentale. C'est le nom
adopt par les thosophes pour dsigner une des lois les plus importantes
de la nature. Oprant sans cesse, cette loi agit galement sur les plantes,
les systmes plantaires, les races, les nations, les familles et les individus.
C'est la doctrine jumelle de la rincarnation. Ces deux lois sont entrelaces
d'une manire si inextricable qu'il est presque impossible de les considrer
sparment. Aucun point ni aucun tre dans l'univers n'est exempt de
l'action de karma, mais tous sont sous son pouvoir. Punissant l'erreur, c'est
nanmoins avec profit qu'il conduit, par la discipline, le repos et la
rcompense, jusqu'aux sommets lointains de la perfection. Cette loi, qui
embrasse la fois notre tre physique et moral, est d'une ampleur si vaste,
que seules des priphrases et des explications multiples pourraient en
donner le sens dans notre langue. C'est pourquoi le terme sanscrit, karma
fut adopt pour la dsigner.
Applique la vie morale de l'homme, c'est la loi de causalit thique,
de justice, de rcompense et de chtiment, la cause des naissances et des
renaissances, mais galement le moyen de se librer de l'incarnation.
Considre d'un autre point de vue, c'est simplement les effets dcoulant
des causes, action et raction, l'exact rsultat de chaque pense et de
chaque action. C'est l'acte et le rsultat de l'acte, car le sens littral du mot
est action. La Thosophie considre [94] l'univers comme un tout
intelligent ; chaque mouvement dans l'univers est donc une action de ce
tout conduisant des rsultats qui, leur tour, deviennent les causes de
rsultats ultrieurs. Prenant karma dans son sens le plus large, les anciens
indous disaient que tous les tres jusqu' Brahma taient sous sa loi.
Karma n'est pas un tre mais une loi, la loi universelle d'harmonie qui,
sans jamais se tromper, rtablit l'quilibre aprs toute perturbation. Sur ce
point cette thorie est en contradiction avec la conception courante de Dieu
difie partir du systme juif qui considre que le Tout-Puissant est une
entit pensante extrieure au cosmos, qui construit, puis, trouve sa
construction prive d'harmonie, dpourvue de proportions, dfectueuse,
dsquilibre, et se voit ainsi oblige dmolir, dtruire ou punir ce qu'elle
a cr. Cette croyance a conduit des milliers d'tres vivre dans la crainte
de Dieu, conformment aux commandements qu'il aurait formuls, dans
l'espoir d'obtenir une rcompense et de se mettre l'abri de sa colre, ou

bien elle les a plongs dans les tnbres qui rsultent de la ngation de
toute vie spirituelle. Mais comme tout tre humain voit clairement,
douloureusement mme, que se poursuit en nous et autour de nous une
destruction constante, une guerre continuelle, non seulement parmi les
hommes mais partout dans le systme solaire, semant l'affliction dans
toutes les directions, la raison exige une solution cette nigme. Les
pauvres, ne percevant ni refuge, ni espoir, implorent grands cris un Dieu
qui ne rpond pas : la vue des opportunits et du bientre offerts aux
riches, l'envie surgit en eux. Ils voient les riches dbauchs, les opulents
insenss, se rjouir impunment. Mettant en doute une justice qui permet
qu'une telle misre soit le lot de gens qui n'ont rien fait pour mriter de
naitre sans ressources, sans les opportunits ncessaires pour s'instruire,
sans nulle aptitude pour surmonter les obstacles crs par les conditions
sociales, raciales ou les vnements, ils s'adressent leur instructeur
religieux qui leur rpond : "C'est la volont de Dieu". Des parents mettent
au monde [95] des enfants tendrement aims qui sont fauchs par une mort
prmature au moment mme o l'avenir tait plein de promesses. leur
question "pourquoi suis-je ainsi prouv ? " eux aussi ne reoivent comme
rponse que la mme allusion, contraire la raison, un Dieu inaccessible
dont la volont arbitraire cause leur misre. C'est ainsi que, dans toutes les
circonstances de la vie, les pertes d'tres chers, les blessures, les
perscutions, le manque d'opportunits, les forces mmes de la nature
travaillant la destruction du bonheur de l'homme, la mort, les revers, les
dceptions assigent continuellement le juste comme le mchant. Mais
nulle part nous ne trouvons de rponse ou de rconfort, sauf dans
l'ancienne vrit que chaque homme cre et modle sa propre destine,
tant le seul qui mette en mouvement les causes de son propre bonheur et
de son propre malheur. Dans une vie il sme, dans la suivante il
moissonne ; et c'est ainsi que la loi de karma le pousse continuellement et
ternellement.
Karma est une loi bienfaisante, entirement misricordieuse et
inflexiblement juste, car la vritable misricorde n'est pas une faveur mais
l'impartiale justice.
Mes frres ! La vie de chaque homme
Est le rsultat de ses existences prcdentes ;
Les torts passs amnent chagrins et souffrances,
Le bien pass engendre la flicit

Telle est la doctrine de karma 10.


Mais de quelle manire la vie prsente est-elle affecte par cette action
passe, juste et injuste, et est-ce toujours sous forme de chtiment ? Karma
ne serait-il que le destin sous un autre nom, une destine dj tablie et
fixe laquelle il serait impossible d'chapper ? Cela ne nous induirait-il
pas penser et agir avec insouciance, la destine ne pouvant en tre
affecte ? Karma n'est pas fatalisme. Tout ce qui a t fait dans un corps
antrieur aura des consquences dont l'go jouira ou souffrira dans sa
nouvelle incarnation, car ainsi [96] que l'a dit Saint Paul : "Mes frres, ne
vous abusez point ; on ne se joue pas de Dieu ; ce que l'homme sme, il le
moissonnera". L'effet est dans la cause, et karma en produit la
manifestation dans le corps, le cerveau et le mental fournis par la
rincarnation. Et puisqu'une cause produite est lie directement l'homme
dont elle mane comme d'un centre, chacun vit les rsultats de ses propres
actions. Il peut sembler parfois que nous rcoltons les effets qui ne
proviennent que des actions d'autrui mais ceci n'est que le rsultat de nos
propres actions et penses soit de cette vie soit d'une vie antrieure. C'est
toujours en compagnie d'autrui que nous agissons et ces actes et leurs
penses sous-jacentes sont toujours en rapport avec les autres et avec nousmmes.
Aucun acte n'est accompli sans avoir une pense sa racine, au
moment de son accomplissement, ou comme motif pralable. Ces penses
rsident dans la partie de l'homme que nous avons appele Manas, le
mental, et elles y restent comme des liens subtils mais puissants, avec des
fils magntiques qui enserrent le systme solaire et au moyen desquels des
effets varis sont produits. Ici entre en jeu la thorie avance dans les
pages prcdentes selon laquelle le systme entier auquel ce globe
appartient est vivant et conscient sur tous les plans, bien que la soiconscience ne se manifeste que chez l'homme ; cette thorie explique en
effet comment la pense qui est la base d'un acte accompli dans cette vie
peut produire un rsultat dans cette incarnation ou dans la prochaine. Les
merveilleuses expriences modernes de l'hypnotisme montrent que la plus
lgre impression si recule qu'elle puisse tre dans l'histoire de la
personne peut tre rveille, ce qui prouve qu'elle n'tait pas perdue mais
seulement latente. Prenons par exemple le cas d'un enfant n bossu, de trs
10

La Lumire de l'Asie, par Edwin Arnold.

petite taille, la tte enfonce dans les paules, les bras longs et les jambes
courtes ; quelle en est la raison ? C'est son karma, le fruit de ses penses et
actions dans une vie prcdente ; il mprisa, perscuta ou blessa de
quelque faon une personne difforme avec tant de [97] persistance ou de
violence que l'image de sa victime infirme s'est imprime dans son mental
immortel. L'intensit et la persistance de l'image seront en proportion de
l'intensit de la pense, exactement comme lorsqu'il s'agit d'une impression
sur la plaque sensible photographique ; selon que l'exposition est longue
ou courte, l'impression sur la plaque sera forte ou faible. Ainsi, ce penseur,
cet acteur l'go rapporte avec lui cette image lorsqu'il renait, et si la
famille vers laquelle il est attir pour s'incarner a dans sa ligne des
tendances physiques similaires, l'image mentale amnera le corps astral en
voie de formation prendre un aspect difforme par osmose lectrique et
magntique travers la mre de l'enfant. Or, comme tous les tres sur terre
sont indissolublement unis, l'enfant difforme est aussi le karma des
parents, la stricte consquence de penses et d'actions similaires de leur
part dans d'autres vies. Voil une justice infaillible que ne peut fournir
aucune autre thorie.
Si, en guise d'illustration, nous reprenons l'exemple prcdent, nous
voyons qu'un tre humain difforme peut souvent avoir une nature
heureuse, une intelligence excellente, un jugement sain et toutes sortes de
bonnes qualits morales, et ceci nous conduit conclure qu'il doit exister,
pour chaque cas individuel, diffrentes sortes de karma qui oprent
videmment dans plus d'une partie de notre tre, et sont susceptibles de
produire des effets agrables dans l'une et dsagrables dans une autre.
Il y a trois sortes de karma :
Premirement : celui qui n'a pas encore commenc produire des
effets dans notre vie, d'autres causes karmiques oprant sur nous. Ceci est
conforme une loi bien connue des physiciens, selon laquelle deux forces
opposes tendent se neutraliser, l'une des deux pouvant tre assez forte
pour empcher temporairement l'action de l'autre. Cette loi opre tant sur
les plans ou sphres invisibles, mentaux et karmiques de l'tre que sur les
plans matriels. La force d'un certain groupe de facults corporelles,
mentales et psychiques, avec leurs tendances, peut inhiber compltement
[98] l'action sur nous de causes auxquelles nous sommes lis, car l'action
de cette loi met en jeu la nature entire de l'tre. Les faibles et les
mdiocres offrent donc un faible foyer karma et, pour eux, le rsultat

gnral d'une vie est limit, bien qu'il puisse leur sembler trs lourd. Mais
l'homme fort, au caractre large et profond, ressentira les effets d'une plus
grande quantit de karma que l'homme plus faible.
Deuximement : le karma que nous sommes maintenant en train de
crer ou de mettre en rserve par nos penses et nos actions et qui se
manifestera dans le futur, lorsque, dans une autre vie, l'go se rincarnera
dans le corps, le mental et l'entourage appropris, ou bien toutes les fois
que le karma obstructif sera cart.
Cela concerne la fois la vie prsente et la prochaine. Car on peut
atteindre en cette vie le point o, toutes les causes antrieures ayant t
puises, le karma nouveau, ou celui tenu en rserve, doit commencer
agir.
C'est dans cette catgorie que se rangent les cas de revers de fortune,
ou ceux d'amlioration, que ce soit dans les circonstances ou dans le
caractre. Pour notre conduite prsente cela a une importance capitale.
Tandis que l'ancien karma suit son cours sans pouvoir tre arrt, il serait
sage que l'homme pense et agisse maintenant, dans les circonstances
prsentes, quelles qu'elles soient, de manire ne produire aucune cause
mauvaise ou prjudiciable sa naissance prochaine ou aux annes futures
de cette vie-ci. La rvolte est inutile, car la loi agit toujours, que l'on pleure
ou que l'on se rjouisse. De Lesseps, le grand ingnieur franais, est un
bon exemple de cette classe de karma. Ayant vcu pendant de longues
annes dans l'apoge de la gloire et du succs, il tomba subitement, couvert
de honte par le scandale du canal de Panama. Innocent ou coupable, il eut
l'humiliation de voir son nom ml une entreprise nationale souille de
subornation et de corruption, dans laquelle de hauts fonctionnaires furent
impliqus. C'tait la manifestation d'anciennes causes karmiques qui
agirent sur lui, ds que furent puises celles qui avaient gouvern les
annes [99] prcdentes de sa vie. Napolon 1er en est un autre exemple
car il atteignit un haut degr de gloire, puis tomba soudainement et mourut
en exil et en disgrce. D'autres cas nombreux se prsenteront l'esprit du
lecteur rflchi.
Troisimement : le karma qui a commenc produire des rsultats.
C'est l'action de causes cres en compagnie d'autres gos, dans des vies
prcdentes, et qui opre maintenant sur nous, parce qu'tant le mieux
adapt la souche de la famille, au corps individuel, au corps astral et aux

tendances de la race de la prsente incarnation, ce karma peut se


manifester clairement, tandis qu'un autre, non encore puis, attend son
tour.
Ces trois classes de karma gouvernent les hommes, les animaux, les
mondes et les priodes d'volution. Chaque effet dcoule d'une cause
prcdente, et comme tous les tres renaissent constamment, ils vivent
continuellement les effets (eux-mmes des causes) des penses et des
actions d'une incarnation prcdente. Ainsi, comme le dit Saint Matthieu,
chacun doit rpondre de chaque parole et de chaque pense, et nul ne peut
y chapper, ni par la prire, ni par le favoritisme, ni par la force, ni par tout
autre intermdiaire.
Comme les causes karmiques se divisent en trois classes, elles doivent
pouvoir agir dans des domaines diffrents. Elles oprent sur l'homme dans
sa nature mentale et intellectuelle, dans sa nature psychique, dans son
corps et dans les vnements. Karma n'affecte jamais la nature spirituelle
de l'homme, et n'a aucune prise sur elle.
Une espce de karma peut agir en mme temps et au mme degr sur
les trois plans de notre nature mentionns ci-dessus, ou il peut y avoir un
mlange de causes, les unes agissant sur un plan, les autres sur un plan
diffrent. Prenons, par exemple, une personne difforme ayant une
intelligence brillante et une dficience dans sa nature psychique ; elle jouit
d'un bon karma dans sa nature mentale et intellectuelle, tandis qu'un karma
correctif et dplaisant opre sur son corps, mais psychiquement le karma
ou la cause tant d'un [100] genre indiffrent, le rsultat sera aussi
indiffrent. Pour d'autres, ce sera une autre combinaison. La personne peut
avoir un corps accompli, tre entoure de circonstances favorables, mais
possder un caractre morose, hargneux, irritable, vindicatif, morbide et
dsagrable pour elle-mme et pour les autres. Dans ce cas c'est un bon
karma physique qui opre en mme temps qu'un trs mauvais karma
mental, intellectuel et psychique. la pense du lecteur se prsenteront
des cas de gens ns dans un milieu lev, ayant toutes les opportunits et
tous les pouvoirs et qui cependant sont des faibles d'esprit ou deviennent
subitement fous.
Or, de mme que tous ces aspects de la loi karmique gouvernent
l'homme individuel, ils agissent galement sur les races, les nations et les
familles. Prise dans son ensemble, chaque race a son karma. S'il est bon,

cette race progresse ; s'il est mauvais, elle s'teint annihile en tant que
race bien que les mes qui la constituent reprennent leur karma dans
d'autres races et dans d'autres corps. Les nations ne peuvent chapper
leur karma national, et toute nation ayant mal agi en souffrira tt ou tard.
Le karma du XIXe sicle en Occident est le karma d'Isral, car le plus
simple des novices peut se rendre compte que c'est l'influence mosaque
qui domine les nations europennes et amricaines. Les Aztques de jadis
et les autres anciens peuples d'Amrique disparurent parce que leur karma
rsultat de leur propre vie en tant que nations dans un pass lointain
retomba sur eux et les dtruisit. Pour ce qui concerne les nations, cette
lourde opration karmique se manifeste toujours par la famine, les guerres,
les convulsions de la nature et la strilit des femmes. Cette dernire cause
se produit vers la fin et emporte tout ce qui reste de la nation. Aussi cette
grande doctrine prvient l'individu faisant partie d'une race ou d'une nation
que s'il permet ses penses et ses actions de tomber dans l'indiffrence,
en s'identifiant ainsi au karma moyen gnral de sa race ou de sa nation, ce
karma l'entrainera finalement dans la destine gnrale. Voici pourquoi les
[101] instructeurs d'antan ont dclar avec force : "Sortez des rangs et
soyez spars".
La doctrine de karma jointe celle de la rincarnation explique les
misres et les souffrances du monde, et ne laisse aucune latitude pour
accuser la nature d'injustice.
La misre de toute nation, de toute race, est le rsultat direct des
penses et des actions des gos qui composent cette race ou cette nation.
Dans un pass lointain ils agirent mchamment, ils en souffrent
maintenant. Ils violrent les lois de l'harmonie. La rgle immuable veut
que l'harmonie soit rtablie lorsqu'elle a t viole. Aussi ces gos
souffrent-ils pour compenser cette violation et rtablir l'quilibre du
cosmos occulte. La masse entire des gos doit continuer s'incarner et
se rincarner dans cette nation ou dans cette race, jusqu' ce qu'ils aient
tous entirement puis les causes mises en mouvement. Quoique la nation
puisse disparaitre pour un temps en tant que forme physique, les gos qui
l'difirent ne quittent pas ce monde, mais deviennent les fondateurs d'une
nouvelle nation dans laquelle ils doivent poursuivre leur tche et recevoir
leur chtiment ou leur rcompense, conformment leur karma. Les
anciens gyptiens illustrent cette loi. Il est vrai qu'ils atteignirent un degr
de dveloppement trs lev, mais il n'en est pas moins vrai qu'ils

s'teignirent en tant que nation. Cependant les mes les anciens gos
continuent vivre, constituent une nouvelle nation, contemporaine, et y
accomplissent maintenant la destine qu'ils se sont eux-mmes forge. Il se
pourrait bien que ces gos constituent la nouvelle nation amricaine, ou
bien la juive, condamne errer de par le monde et endurer de grandes
souffrances infliges par la main des autres. Ce processus est parfaitement
juste. Prenons comme exemple les tats-Unis et les Indiens d'Amrique.
Ces derniers ont t traits de la manire la plus honteuse par la nation
amricaine. Les gos indiens renaitront dans le peuple nouveau et
conqurant et, comme membres de cette grande famille, ils seront alors
eux-mmes les instruments qui produiront les justes rsultats des actes
commis [102] contre eux, alors qu'ils vivaient dans des corps de PeauxRouges. C'est ainsi que les choses se passrent jadis, et c'est ainsi qu'elles
se reproduiront dans l'avenir.
Le malheur individuel de toute vie est expliqu de la manire
suivante :
a) C'est le chtiment pour le mal fait dans des vies prcdentes ; ou
b) c'est une discipline assume par l'go pour liminer des dfauts,
ou pour acqurir force d'me et compassion. Lorsque les dfauts
sont limins, c'est comme si on enlevait les barrages d'un canal
d'irrigation pour laisser l'eau s'couler librement. Le bonheur est
expliqu de la mme manire : il est le rsultat du bien de vies
antrieures.
La base scientifique rendant vidente la ncessit de vivre selon une
vritable thique se trouve dans cette doctrine et dans nulle autre. Car s'il
fallait pratiquer cette thique rien que pour elle-mme, les hommes ne
comprendraient jamais, et jamais ils ne comprirent, que cette simple raison
doive suffire pour les pousser bien agir. Si c'est la crainte qui nous fait
suivre les principes thiques, la dignit de l'homme en est rabaisse et il
trouvera surement moyen de s'esquiver ; si c'est l'espoir de la faveur du
Tout-Puissant, faveur qui n'est base ni sur la loi ni sur la justice, alors
nous aurons prcisment ce qui existe aujourd'hui : un code donn
l'Occident par Jsus, profess par les nations et jamais pratiqu, sauf par
quelques tres qui, de toute faon, auraient t vertueux.

On peut trouver dans la Doctrine Secrte 11 le passage suivant, crit


sur le sujet par les Adeptes :
"Les voies de karma ne seraient pas impntrables si les
hommes travaillaient dans l'union et l'harmonie au lieu
de travailler dans la dsunion et la lutte. Notre ignorance
de ces voies qu'une partie de l'humanit appelle les
voies sombres et inextricables de la Providence, tandis
qu'une autre y voit l'action du fatalisme aveugle, et une
troisime le simple hasard, sans dieux ni dmons pour les
guider notre ignorance disparaitrait surement si nous
voulions seulement les attribuer toutes leur cause
relle. Avec la [103] connaissance juste ou tout au moins
une conviction base sur la confiance que nos voisins ne
cherchent pas plus nous nuire que nous ne songerions
nous-mmes leur faire du mal, les deux tiers des maux
du monde s'vanouiraient dans les airs. Si personne ne
faisait de mal son frre, Karma-Nmsis n'aurait pas de
cause pour agir ni d'arme pour assurer son action C'est
journellement et de nos propres mains que nous traons
le cours sinueux de nos destines, alors que nous nous
imaginons poursuivre notre chemin sur la grande route
royale de la respectabilit et du devoir, et nous nous
plaignons ensuite de ce que ces voies soient si
inextricables et si sombres. Nous restons drouts en
prsence du mystre qui est notre uvre et des nigmes
de la vie que nous ne voulons pas rsoudre, puis nous
accusons le grand Sphinx de nous dvorer. En vrit, il
n'y a pas un accident dans notre vie, pas un mauvais jour
ni une souffrance, dont on ne puisse rattacher la cause
nos propres agissements dans cette vie ou dans une
autre La connaissance de karma donne la conviction
que si
" La dtresse de la vertu et le triomphe du
vice
Rendent l'humanit athe"
11

Secret Doctrine Vol. 1, page 643. dition originale.

C'est uniquement parce que l'humanit a toujours ferm


les yeux cette grande vrit que l'homme est lui-mme
son propre sauveur et son propre destructeur ; qu'il n'a
pas accuser le ciel et les dieux, le destin et la
Providence, de l'apparente injustice qui rgne dans
l'humanit. Qu'il se rappelle et rpte plutt ce fragment
de sagesse grecque qui prvient l'homme d'avoir
s'abstenir d'accuser Cela qui,
"Juste, bien que mystrieux, nous conduit
infailliblement,
Par des voies non traces, de la faute au
chtiment".
Car ce sont l les voies et la grande route poursuivies
maintenant par les grandes nations europennes dans leur
marche en avant. De mme que leurs frres orientaux de
la Cinquime Race, toutes les nations et toutes les tribus
des Aryens occidentaux ont eu galement leur ge d'Or et
leur ge de Fer, leur priode d'irresponsabilit relative ou
l'ge Satya de puret, tandis que maintenant plusieurs
d'entre elles ont atteint leur ge de Fer, le Kali Yuga, un
ge noir d'horreurs. Cet tat durera aussi longtemps
que nous ne commencerons pas agir de l'intrieur au
lieu d'obir toujours aux impulsions venant de
l'extrieur Jusque-l, le seul palliatif est l'union et
l'harmonie, une Fraternit dans les actes et un altruisme
qui ne le soit pas simplement de nom."

Chapitre 12 Kama loka


Ayant parcouru d'une manire gnrale tout le domaine de l'volution
des choses et des tres, nous allons considrer maintenant les tats de
l'homme aprs la mort du corps et avant la naissance. Ceci amne aussitt
les questions suivantes : existe-t-il un ciel ou un enfer et que sont-ils ?
Sont-ils des tats ou des lieux ? Peut-on les trouver en un point dtermin
de l'espace vers lequel nous allons ou d'o nous venons ? Il est aussi
ncessaire de reparler du quatrime principe de la constitution de l'homme,
celui du dsir ou des passions, appel kama en sanscrit. Si nous ne perdons
pas de vue ce qui a t dit sur ce principe, ni ce qui a t enseign sur le
corps astral et la lumire astrale, il nous sera plus facile de comprendre les
enseignements au sujet des deux tats ante et post mortem. En suivant
l'ordre chronologique nous entrons, aprs avoir quitt le corps, d'abord en
kama loka ou le plan du dsir ; les principes suprieurs, l'homme rel,
passent ensuite dans l'tat de dvachan. Aprs avoir trait le sujet de kama
loka il nous sera plus facile d'tudier la question du dvachan.
Lorsque le souffle quitte le corps, nous disons que l'homme est mort.
Mais ce n'est l que le commencement de la mort ; elle se poursuit sur
d'autres plans. Quand le corps est froid et que les yeux sont clos, toutes les
forces du corps et du mental se prcipitent travers le cerveau, et la vie
entire qui vient de se terminer s'imprime, par une [105] srie de tableaux,
d'une manire indlbile dans l'homme intrieur, non seulement dans ses
grandes lignes, mais jusqu'en ses moindres dtails, jusqu'aux impressions
les plus lgres et les plus fugitives. ce moment, bien que tous les
symptmes fassent dcrter la mort par le mdecin, et bien qu' tous points
de vue la personne soit morte cette vie, l'homme rel est l'uvre dans le
cerveau et, tant que sa tche n'y est pas termine, la personne n'a pas quitt
ce monde. Cette uvre solennelle acheve, le corps astral se dtache du
corps physique, et l'nergie vitale s'tant retire, les cinq principes restants
se trouvent sur le plan de kama loka.
Par suite de la sparation naturelle des principes, provoque par la
mort, l'homme entier se trouve en trois parties.
Premirement : le corps visible qui, avec tous ses lments, est
abandonn sur le plan terrestre o il poursuit sa dcomposition, et o tout
ce qui est composite se dsagrge et restitue avec le temps les lments
aux diffrents domaines physiques de la nature.

Deuximement : le kamarupa (compos du corps astral et des passions


et des dsirs) qui, sur le plan astral, commence aussitt se dsagrger.
Troisimement : l'homme rel la triade suprieure d'Atma-BuddhiManas non sujet la mort, maintenant hors des conditions terrestres et
priv de corps, commence fonctionner en dvachan uniquement comme
un mental revtu d'un vtement trs thr, dont il se dpouillera quand
sonnera l'heure de son retour sur terre.
Kama loka ou le lieu du dsir est la rgion astrale qui pntre et
entoure la terre. En tant que lieu, il est sur la terre, en elle et autour d'elle,
et s'tend une distance mesurable de celle-ci, mais les lois ordinaires qui
prvalent ici-bas n'existent pas l, et les entits qui s'y trouvent ne sont pas
sujettes aux mmes conditions d'espace et de temps que nous. Considr
comme tat, il est mtaphysique, bien que ce caractre mtaphysique se
rapporte au plan astral. Du fait de sa relation avec le quatrime principe on
l'appelle le plan [106] du dsir, la force qui rgne sur ce plan tant le dsir
dpourvu d'intelligence et spar d'elle. C'est une sphre astrale
intermdiaire entre la vie terrestre et la vie cleste. Sans aucun doute elle
est l'origine de la thorie chrtienne du purgatoire, o l'me fait pnitence
pour le mal accompli et d'o elle peut tre libre par la prire et autres
crmonies ou offrandes. Le fait cach derrire cette superstition est que
l'me peut tre retenue en kama loka par la force norme d'un dsir
inassouvi, et qu'elle ne peut se dbarrasser du vtement astral et kamique
avant que ce dsir ne soit satisfait soit par un tre sur terre, soit par l'me
elle-mme. Mais, si la personne tait pure d'esprit, avait des aspirations
leves, la sparation des principes s'achvera rapidement sur le plan
astral, permettant ainsi la triade suprieure d'entrer en dvachan. tant la
sphre purement astrale, kama loka participe de la nature de la matire
astrale qui est essentiellement terrestre et diabolique, et l toutes les forces
agissent sans tre diriges par une me ou une conscience. C'est, pourraiton dire, le crassier du grand fourneau de la vie, prvu par la nature pour
l'limination des lments qui ne peuvent trouver place en dvachan ; aussi
doit-il comporter de nombreux degrs dont chacun tait connu des anciens.
En sanscrit ces degrs sont appels loka ou lieux, dans un sens
mtaphysique. La vie humaine prsente une grande varit de caractres et
d'autres potentialits, et chacune de ces caractristiques est pourvue d'un
lieu appropri aprs la mort faisant ainsi de kama loka une sphre
infiniment varie. Durant la vie, certaines diffrences qui existent entre les

hommes sont modifies, et certaines neutralises, par une similitude de


corps et d'hrdit, mais en kama loka les dsirs et passions cachs sont
tous dchains par suite de l'absence de corps ; aussi cet tat est-il bien
plus diversifi que le plan de la vie. Il est ncessaire de pourvoir non
seulement toutes les varits et diffrences naturelles, mais aussi celles
dues aux circonstances qui ont provoqu la mort, dont nous parlerons plus
loin. Toutes ces diffrentes divisions ne sont que le rsultat naturel des
penses nourries [107] pendant la vie et l'heure dernire par les
mourants. Ce serait dpasser les limites de cet ouvrage que de dcrire tous
ces degrs, d'autant plus que leur description demanderait des volumes et
que seul un petit nombre de lecteurs comprendrait.
Aborder le sujet de kama loka nous force examiner en mme temps
le quatrime principe selon la classification de la constitution de l'homme,
et cela nous expose un conflit avec les ides et l'ducation modernes au
sujet des dsirs et des passions. On suppose gnralement que les dsirs et
les passions sont des tendances inhrentes l'individu, aussi l'tudiant
ordinaire les considre-t-il comme tout fait vagues et irrels. Mais, dans
ce systme philosophique, les passions et les dsirs ne sont pas simplement
inhrents l'individu ni dus au corps per se. Tant que l'homme vit sur terre,
les dsirs et les passions le principe kama n'ont pas de vie spare et
distincte de l'homme intrieur et astral, car ils sont, pour ainsi dire, rpartis
travers tout son tre. Cependant, comme ils fusionnent avec le corps
astral aprs la mort, en formant ainsi une entit qui, bien que prive d'me,
vit un temps dtermin, des questions trs importantes surgissent. Pendant
la vie mortelle les dsirs et les passions sont guids par le mental et par
l'me ; aprs la mort ils agissent sans tre dirigs par leur ancien maitre.
Durant notre vie, nous sommes responsables de nos dsirs, de nos passions
et de leurs effets et nous continuons en tre responsables aprs avoir
quitt cette vie, car, aussi longtemps qu'ils subsistent sous forme de l'entit
que j'ai dcrite, ils continuent agir et produire des effets sur les autres,
sans notre contrle. C'est en cela que nous voyons la persistance de la
responsabilit. Les passions et les dsirs font partie des skhandha bien
connus en philosophie orientale qui sont les agrgats dont l'homme est
form. Le corps contient un ensemble de skandha, l'homme astral un autre,
le principe kama forme un autre ensemble et d'autres encore appartiennent
d'autres parties. Les skandha importants et rellement actifs se trouvent
en kama ; ce sont eux qui commandent [108] les renaissances et qui,
chaque nouvelle naissance, dterminent toutes les varits et les

circonstances de la vie. Ils sont crs jour aprs jour, en vertu de la loi
selon laquelle chaque pense s'unit instantanment l'une des forces
lmentales de la nature, devenant ainsi une entit dont la dure
d'existence correspondra la force de la pense au moment o celle-ci a
quitt le cerveau, et toutes ces entits sont insparablement lies l'tre qui
les a produites. Il est impossible de leur chapper ; tout ce que nous
pouvons faire c'est nourrir des penses de bonne qualit, car les Maitres les
plus levs eux-mmes ne sont pas exempts de cette loi, mais ils "peuplent
leur courant dans l'espace" d'entits puissantes et uniquement
bienfaisantes.
Cette masse de dsirs et de penses existe en kama loka de faon trs
prcise, jusqu' sa complte dsintgration ; ce qui en reste est constitu
par l'essence de ces skandha qui, comme il va de soi, sont en rapport troit
avec l'tre qui les dveloppa et les possda. S'en dbarrasser serait aussi
impossible que de supprimer l'univers. Aussi est-il enseign qu'ils
subsistent jusqu'au moment o l'tre sort du dvachan. Ils sont alors
immdiatement attirs vers lui par la loi d'attraction, et servent de germes
ou de base pour construire un nouvel ensemble de skandha pour la vie
nouvelle. Ce qui distingue donc kama loka du plan terrestre c'est que sur ce
plan la masse des dsirs et des passions y rgne sans contrle et sans
guide ; nanmoins la vie terrestre est aussi un kama loka puisqu'elle est
gouverne dans une large mesure par le principe kama, et il en sera ainsi
jusqu'au jour lointain o, dans le cours de l'volution, les races humaines
auront dvelopp leurs cinquime et sixime principes et, en repoussant
ainsi kama dans sa propre sphre, libreront la vie terrestre de son
influence.
L'homme astral en kama loka est une simple coque dpourvue d'me
et de mental, prive de conscience et incapable d'agir moins d'tre
vivifie par des forces extrieures elle-mme. Cette coque possde ce qui
ressemble une conscience animale ou automatique, due entirement son
[109] association rcente avec l'go humain. Car en vertu du principe
tabli dans un autre chapitre, chaque atome destin former l'homme
possde une mmoire qui lui est propre, et dont la dure sera proportionne
la force qu'il a reue. S'il s'agit d'une personne trs matrielle, trs
grossire, ou trs goste, la force subsistera plus longtemps que chez toute
autre ; par consquent la conscience automatique sera, dans ce cas, mieux
dfinie et garera davantage l'homme qui, sans connaissance, se mle de

ncromancie. La partie purement astrale de cette coque contient et


conserve le souvenir de tout ce qui se passa durant la vie de l'individu, une
des qualits de la substance astrale tant d'absorber et de conserver les
scnes, les images, les impressions de toutes les penses et de les projeter
par rflexion quand les circonstances le permettent. Cette coque astrale,
rejete la mort par chaque tre humain, serait une menace pour
l'humanit si elle n'tait, sauf dans un cas qui sera prcis, toujours
dpourvue de tous les principes suprieurs, qui sont les principes
directeurs. Ces constituants qui servaient de guides tant spars de la
coque, celle-ci erre et flotte de place en place, sans volont propre, mais
entirement gouverne par des attractions dans les champs astraux et
magntiques.
Il est possible l'homme rel que certains appellent l'esprit de
communiquer avec nous pour quelques brefs instants, immdiatement
aprs la mort mais, ce temps pass, l'me n'a plus rien faire avec la terre
jusqu'au moment de sa rincarnation. Ce sont les coques dont j'ai parl qui,
de cette sphre astrale, peuvent influencer et, de fait, influencent les
sensitifs et les mdiums. Prives d'me et de conscience, ces coques ne
sont nullement les esprits de nos morts. Ce sont les vtements dont
l'homme intrieur s'est dpouill, la partie grossire et terrestre qu'il a
rejete en prenant son essor vers le dvachan. Aussi, tant essentiellement
astrales, terrestres et passionnelles, ces coques ont-elles toujours t
considres par les anciens comme des dmons nos dmons personnels.
Il serait en effet trange que cette coque ne conserve pas une mmoire et
une conscience [110] automatiques, aprs avoir t pendant si longtemps le
vhicule de l'homme rel sur terre. Nous voyons le corps dcapit de la
grenouille ou du coq se mouvoir et agir pour un temps avec un semblant
d'intelligence, pourquoi ne serait-il pas possible la forme astrale,
beaucoup plus fine et subtile, d'agir et de se mouvoir avec une apparence
d'intelligence directrice nettement plus prononce.
Les forces lmentales ou forces de la nature, existent dans la sphre
de kama loka comme elles existent, en fait, dans toutes les parties du globe
et du systme solaire. tant en un sens les nerfs de la nature, elles sont
innombrables et leurs divisions sont presque infinies. Chaque classe a son
propre travail, comme chaque lment naturel ou chaque chose a le sien.
De mme qu'en vertu de la loi qui les rgit le feu brule et l'eau descend et
ne monte pas, ainsi les lmentaux agissent selon la loi mais, se trouvant

un degr d'volution plus lev que le feu ou l'eau du plan matriel, leur
action semble tre guide par le mental. Certains d'entre eux ont un lien
particulier avec les activits mentales et le fonctionnement des organes
astraux, que ceux-ci soient unis un corps ou non. Quand un mdium sert
de canal et aussi grce d'autres coordinations naturelles ces
lmentaux, aids par le fluide nerveux du mdium et des autres personnes
prsentes, tablissent une relation artificielle avec la coque d'une personne
dcde et cette coque est alors galvanise et doue d'une vie artificielle.
Une liaison s'tablit au moyen du mdium avec les forces physiques et
psychiques de tous les assistants. Les impressions anciennes du corps
astral transmettent leur image au mental du mdium, les passions
anciennes sont enflammes. On obtient ainsi des messages et des
communications diverses mais aucun n'est original, aucun ne procde de
l'esprit. tant donn l'tranget de ces messages, et du fait de l'ignorance
de ceux qui se livrent ces pratiques, on croit y voir l'uvre de l'esprit,
alors que tout provient des vivants, moins que ce ne soit simplement des
images du pass recueillies dans la lumire astrale. Dans certains cas qu'on
doit noter, une intelligence [111] foncirement et puissamment mauvaise
est l'uvre, laquelle tout mdium est soumis, ce qui expliquera
pourquoi tant d'entre eux ont succomb au mal, ainsi qu'ils l'ont confess.
Voici une classification sommaire de ces coques qui se mettent en
rapport avec les mdiums :
1) Celles des personnes rcemment dcdes et enterres
proximit. Les coques de cette classe seront tout fait cohrentes
conformment la vie et la pense de leurs anciens propritaires.
Une personne qui n'est pas matrielle, qui est bonne et spirituelle,
laissera une coque qui se dsagrgera rapidement. Celle d'une
personne grossire, vile, goste et matrielle sera lourde,
consistante, et subsistera longtemps ; et ainsi de suite pour toutes
les varits.
2) Celles des personnes mortes loin du lieu o se trouve le mdium.
Le laps de temps coul leur permet de s'chapper du voisinage de
leur ancien corps et produit en mme temps un tat plus avanc de
dsagrgation qui, sur le plan astral, correspond la putrfaction
sur le plan physique. Ces coques sont imprcises, sans cohsion et
comme des ombres ; elles ne rpondent que pendant quelques
instants au stimulus psychique et sont emportes au loin par

n'importe quel courant magntique. Elles sont momentanment


galvanises par les courants astraux du mdium et par ceux des
assistants qui furent en relation avec le dfunt.
3) Les dpouilles purement vaporeuses qui peuvent peine tre
classifies. Notre langue n'a pas de terme pour les dcrire, bien
qu'elles soient un fait rel dans cette sphre. On pourrait les
considrer comme le simple moule ou l'empreinte laisse dans la
substance astrale par la coque jadis cohrente mais depuis
longtemps dsagrge. Elles sont donc si prs d'tre fictives qu'on
pourrait presque les dsigner ainsi. En tant que photographies
floues, elles sont agrandies, embellies et dotes d'une vie
imaginaire par les penses, les dsirs, les espoirs, l'imagination du
mdium et de ceux qui assistent aux sances. [112]
4) Les entits dfinies et cohrentes, mes humaines prives du lien
spirituel, qui tendent maintenant vers le bas, vers avitchi, le pire
de tous les tats, o la personnalit sera finalement annihile.
Elles sont appeles des magiciens noirs. Ayant centr leur
conscience dans le principe kama et prserv leur intelligence,
mais ayant rompu leur lien avec l'esprit ils sont les seuls tres
damns que nous connaissions. Durant la vie, ils eurent des corps
humains et arrivrent leur pouvantable tat en persistant vie
aprs vie faire le mal pour le mal ; certains tres, dj
condamns devenir ce que je viens de dcrire, existent parmi
nous aujourd'hui sur terre. Ce ne sont pas des coques ordinaires,
car ils ont centr toute leur force en kama, rejet jusqu' la
moindre lueur d'une pense ou d'une aspiration leve et acquis
une maitrise complte de la sphre astrale. Je les ai rangs dans la
catgorie des coques car ils en font partie, en ce sens qu'ils sont
condamns la dsagrgation, qui est consciente dans leur cas,
tandis que les autres coques sont voues cette mme fin mais
seulement d'une manire mcanique. Ils peuvent subsister et
subsistent en fait durant de longs sicles, assouvissant leurs
convoitises au moyen de tout tre sensitif dont ils peuvent
s'emparer, l o de mauvaises penses leur livrent un passage. Ils
prsident presque toutes les sances, s'attribuent des noms
clbres et prennent la direction des oprations afin de garder le
contrle et de continuer tromper le mdium, ce qui leur permet

d'avoir un canal appropri leurs mauvais desseins. Avec les


coques des suicids, celles des misrables cratures qui meurent
par la main de la loi et celles des ivrognes et des gloutons, ces
magiciens noirs qui vivent dans le monde astral sont maitres du
terrain de la mdiumnit physique et peuvent envahir la sphre de
n'importe quel mdium, si bon soit-il. Une fois la porte ouverte,
elle est ouverte tous. Cette catgorie de coques a perdu le Manas
suprieur : et dans la lutte livre, non seulement aprs la mort
mais aussi pendant la vie, la partie infrieure de Manas, qui aurait
d tre leve une perfection divine, a t arrache de son
seigneur et [113] confre maintenant ces entits une intelligence
prive de l'esprit, mais nanmoins capable de souffrir, comme
elles souffriront quand viendra leur heure finale.
Les suicids et ceux dont la vie est soudainement fauche par un
accident, par un meurtre lgal ou illgal, demeurent en kama loka jusqu'au
terme de ce qu'aurait t leur vie si elle n'avait t subitement tranche. Ils
ne sont pas rellement morts. Pour qu'il y ait mort normale, il faut
l'intervention d'un facteur qui n'est pas reconnu par la science mdicale.
Les principes de l'tre, tels qu'ils ont t dcrits dans d'autres chapitres,
sont affects d'une cohsion qui a son propre terme dans le temps, et, ce
terme naturel atteint, ils se sparent les uns des autres en suivant leurs
propres lois. Cela soulve la grande question des forces de cohsion de
l'tre humain, question qui elle seule ncessiterait un volume. Je dois
donc me contenter d'affirmer que cette loi de cohsion agit sur les
principes humains. Avant cette fin naturelle, ces principes sont dans
l'impossibilit de se sparer. Il est vident que, sauf en ce qui concerne le
corps physique, la destruction normale de la force cohsive ne peut tre
provoque par des procds mcaniques. Par consquent, un suicid ou
une personne tue par accident, assassine par un homme ou par ordre de
la loi humaine, n'a pas atteint le point o ses autres constituants perdent
naturellement leur cohsion, aussi est-il prcipit en kama loka en tat de
mort partielle. L, les principes qui subsistent doivent attendre que le
vritable terme naturel de la vie soit atteint, qu'il s'agisse d'un mois ou de
soixante ans.
Il existe cependant en kama loka des degrs diffrents pour toutes les
varits des coques qui viennent d'tre mentionnes. Certaines passent
cette priode dans de grandes souffrances, d'autres dans une sorte de

sommeil peupl de songes brumeux, chacune selon sa responsabilit


morale. Mais les criminels excuts sont en gnral rejets de la vie
remplis de haine et de vengeance, douloureusement affects par un
chtiment dont ils n'admettent pas la justice. Ils ressassent continuellement
en kama loka leur crime, leur [114] jugement, leur excution et leur
vengeance. Aussi ds qu'ils peuvent entrer en contact avec un tre sensitif
vivant, que ce soit un mdium ou non, ils tchent d'injecter des penses de
meurtre et d'autres crimes dans le cerveau de cet infortun. Et qu'ils
russissent dans de telles tentatives, c'est l un fait que les tudiants plus
avancs de la Thosophie savent fort bien.
Nous approchons maintenant du dvachan. Aprs un certain temps
pass en kama loka, l'tre tombe dans un tat d'inconscience qui prcde le
passage dans l'tat suivant, exactement comme la naissance sur terre est
prcde d'une priode de tnbres et de lourd sommeil. L'tre s'veille
alors aux joies du dvachan.

Chapitre 13 Dvachan
Ayant montr qu'il existe, immdiatement au-del du seuil de la vie
humaine, un lieu o la partie la meilleure de l'homme se spare de ses
lments infrieurs et grossiers, nous sommes amens examiner quel est,
aprs la mort, l'tat de l'tre rel, cet tre immortel qui voyage de vie en
vie. Ayant lutt pour se dgager du corps, l'homme entier entre en kama
loka, au purgatoire ; l, luttant nouveau, il se dgage des skandha
infrieurs. Cette priode de naissance ayant pris fin, les principes
suprieurs, Atma-Buddhi-Manas commencent penser d'une manire
diffrente de celle que le corps et le cerveau leur permettaient durant la
vie. C'est l l'tat de dvachan, mot sanscrit qui signifie littralement "le
domaine des dieux", o l'me prouve la flicit ; mais, les dieux n'ayant
pas de corps semblables aux ntres, le Soi en dvachan est dpourvu de
corps mortel. Il est dit dans les livres anciens que cet tat dure "un nombre
infini d'annes", ou "pendant une priode proportionne aux mrites de
l'tre" et, quand les forces mentales particulires cet tat sont puises,
"l'tre est attir de nouveau vers la terre pour renaitre dans le monde des
mortels". Dvachan est donc un intermde entre les naissances sur terre.
La loi de karma, qui nous oblige naitre ici-bas, oprant continuellement
dans un champ d'action universel, agit aussi sur l'tre en dvachan car c'est
uniquement la force ou l'action de karma qui nous [116] fait sortir du
dvachan. Cette action peut tre compare celle de la pression
atmosphrique qui, continue et uniforme, expulse ou crase l'objet soumis
son action, moins qu'il n'y ait une quantit quivalente d'atmosphre
pour la neutraliser. Dans le cas prsent, le karma de l'tre est l'atmosphre
qui le pousse continuellement d'un tat un autre ; la quantit
d'atmosphre qui neutralise cette action est la force des penses et des
aspirations nourries par l'tre durant sa vie ; c'est cette force qui l'empche
de sortir du dvachan tant qu'elle n'est pas puise, mais une fois puise
elle n'a plus le pouvoir de diffrer l'application du dcret de la destine que
nous nous sommes forgs nous-mmes.
Cet tat post mortem est l'une des ncessits de l'volution rsultant de
la nature du mental et de l'me. La nature mme de Manas exige un tat
dvachanique, ds que le corps est abandonn cause de l'effet du
relchement des liens placs sur le mental par ses enveloppes physiques et
astrales. Pendant la vie, nous ne pouvons mettre excution que
partiellement nos penses de chaque instant ; quant puiser les nergies

psychiques produites par les aspirations et les rves de chaque jour, nous le
pouvons encore moins. L'nergie ainsi produite n'est cependant pas perdue
ou annihile mais est conserve dans Manas, alors que le corps, le cerveau
et le corps astral ne permettent pas son plein panouissement. Garde ainsi
en rserve dans un tat latent jusqu' la mort, cette nergie s'affranchit
alors des liens affaiblis qui la retenaient, et plonge Manas, le penseur, dans
l'panouissement, l'utilisation et le dveloppement de la force-pense
engendre pendant la vie. L'impossibilit d'chapper cet tat ncessaire
est due l'ignorance de l'homme au sujet de ses propres pouvoirs et
facults. De cette ignorance surgit l'illusion, et Manas, n'tant pas
compltement libr, est entrain par sa propre force dans le mode de
penser dvachanique. Mais, bien que l'ignorance soit la cause qui nous
plonge dans cet tat, le processus, dans son ensemble, est rparateur,
reposant, bienfaisant ; car, si l'homme ordinaire reprenait immdiatement
un nouveau corps dans la [117] civilisation qu'il vient de quitter, son me
serait compltement puise et prive de l'opportunit ncessaire au
dveloppement de la partie suprieure de sa nature.
Dpourvu de corps mortel et de kama, l'go se revt en dvachan d'un
vtement qui ne peut tre qualifi de corps mais plutt de moyen ou de
vhicule, et dans ce dernier il fonctionne dans l'tat dvachanique
uniquement sur le plan du mental et de l'me. Tout est alors aussi rel pour
lui que ce monde semble l'tre pour nous. Il a tout simplement acquis
maintenant la possibilit de crer lui-mme son propre monde sans tre
entrav par la vie physique. Son tat peut tre compar celui d'un pote
ou d'un artiste qui, dans l'extase de la composition ou de la disposition des
couleurs, ne se soucie pas du temps et des objets de ce monde et ne les
connait plus.
Nous crons chaque instant des causes, et ces causes n'ont que deux
champs pour manifester leur effets : ce monde, appel objectif, et le monde
subjectif qui existe tant ici-bas qu'aprs que nous ayons quitt cette vie. Le
champ objectif se rapporte la vie terrestre et la partie la plus grossire
de l'homme, aux actions de son corps, aux penses de son cerveau et
parfois aussi son corps astral. Le champ subjectif concerne les parties
suprieures et spirituelles de l'homme. Dans le champ objectif, ni les
impulsions psychiques, ni les tendances et aspirations leves de l'me ne
peuvent se manifester ; elles doivent donc tre la base, la cause, le

substratum et le soutien de l'tat dvachanique. Quelle sera donc, mesure


en annes mortelles, la dure du sjour de l'homme en dvachan ?
Il va de soi que, tout en se rapportant ce que l'homme terrestre
appelle le temps, cette question ne touche pas la signification relle du
temps lui-mme, c'est--dire ce que peuvent tre en fait, pour notre
systme solaire, l'ordre ultime, l'antriorit, la succession et la longueur
des moments. On peut rpondre cette question par rapport notre temps,
mais certainement pas par rapport au temps sur la plante Mercure, par
exemple, o il n'est pas pareil au [118] ntre, pas plus, en vrit, que nous
ne pouvons comprendre le temps tel que l'me le conoit. ce sujet,
chacun peut constater qu'aprs de nombreuses annes l'homme n'a pas la
perception exacte du temps qui vient de s'couler, mais ne peut se souvenir
que des quelques incidents qui en ont marqu le passage, les heures et les
moments heureux ou poignants semblant dater de la veille. Il en est de
mme pour l'tre en dvachan. L, le temps n'existe pas. L'me profite de
tout ce qui se passe en elle pendant cet tat, mais elle ne se livre aucune
spculation concernant l'coulement du temps ; tout est fait d'vnements
pendant que, sur le plan terrestre, l'orbe solaire marque continuellement
pour nous les annes qui s'coulent. Il n'y a l rien d'impossible, si nous
pensons au fait bien connu dans la vie que les vnements, les images, les
penses, les sujets de discussions, les impressions intrieures peuvent
passer devant nous dans leurs moindres dtails en un instant, ou encore
que les vnements d'une vie entire se prsentent devant l'il de
l'intelligence avec la rapidit de l'clair, comme le savent bien ceux qui ont
failli se noyer. Cependant, comme il a t dj dit, l'go demeure en
dvachan pendant une priode exactement proportionne aux impulsions
psychiques engendres durant la vie. Mais tant donn que c'est un sujet
qui a trait aux mathmatiques de l'me, seul un Maitre pourrait dire quelle
serait la dure moyenne du sjour en dvachan pour l'homme de ce sicle,
quel que soit son pays. Nous dpendons donc des Maitres de Sagesse pour
cette moyenne qui doit tre base sur un calcul. D'aprs eux, et comme M.
A. P. Sinnett l'a trs bien dit dans le Bouddhisme sotrique, cette priode
est de quinze cents ans, en gnral. En lisant ce livre crit d'aprs des
lettres des Maitres, on est amen conclure que l'auteur dsire laisser
entendre que la priode dvachanique dure toujours, et dans tous les cas,
quinze sicles ; afin de dissiper ce malentendu, ces mmes instructeurs
crivirent une date postrieure que cette priode est une moyenne et non
pas une dure fixe. Telle doit tre la vrit car, comme dans la vie les

hommes ont des tats d'me qui durent des [119] temps qui varient selon
l'intensit de leurs penses, il doit en tre de mme en dvachan, o la
force de la pense est plus grande, bien qu'elle soit toujours due celui qui
l'a produite.
Voici les paroles du Maitre ce sujet : "Le rve du dvachan persiste
jusqu' ce que karma soit satisfait dans ce sens. En dvachan il y a
dissipation progressive de force ; le sjour en dvachan est proportionn
aux impulsions psychiques non puises produites durant la vie terrestre.
Ceux dont les actions furent surtout matrielles seront ramens plus vite
la renaissance par la force de tanha". Tanha est la soif de vivre. Ainsi,
l'homme qui n'aura pas produit dans sa vie beaucoup d'impulsions
psychiques n'aura, dans sa nature essentielle, qu'une force limite pour
maintenir ses principes suprieurs en dvachan. Il n'aura gure que les
aspirations de son enfance, avant que ses penses ne se soient fixes sur
des ides matrialistes. La soif de vivre, exprime par le mot tanha, est la
force d'attraction ou force magntique inhrente tous les tres et qui
rside dans les skandha. Dans le cas en question, la rgle gnrale ne
s'applique pas puisque, de toute faon, l'effet global est d la rsultante
des forces et est le produit de l'action et de la raction. En tenant compte
des forces psychiques inpuises engendres dans la prime jeunesse, un
penseur matrialiste de cette sorte peut merger du dvachan pour prendre
un autre corps ici-bas au bout d'un mois. Mais comme de telles personnes
diffrent entre elles par la catgorie, l'intensit et la quantit de pense et
d'impulsion psychique, la dure de leur sjour en dvachan sera aussi
diffrente. Les penseurs matrialistes endurcis resteront dans l'tat
dvachanique dans la torpeur ou le sommeil, pour ainsi dire, puisqu'ils
n'ont pas en eux de forces appropries cet tat, sauf de faon trs vague ;
pour de tels tres, en vrit, il n'existe pas aprs la mort d'tat mental
proprement dit. Ils demeurent engourdis pendant quelque temps et
reviennent vivre sur terre. La moyenne gnrale de la dure du sjour en
dvachan, dont il a t question, nous donne la longueur d'un cycle humain
trs important, le Cycle de la Rincarnation. Car, conformment [120]
cette loi, on verra le dveloppement des nations se rpter, et les temps
passs revenir.
C'est la dernire srie des penses puissantes et profondment graves
qui donnera coloration et direction toute la vie dvachanique. Le dernier
moment teintera tous les suivants. L'me et le mental se fixent sur ces

dernires penses et s'en servent pour tisser tout un ensemble d'vnements


et d'expriences ; en les dveloppant jusqu' leurs limites extrmes, ils
mettent excution tout ce qui n'a pu tre ralis dans la vie. En tissant et
en amplifiant ainsi ces penses, l'entit passe par la jeunesse, la croissance
et la vieillesse, c'est--dire l'lan imptueux de la force, son expansion et
son dclin, jusqu' l'puisement final. Si la vie d'un tre fut terne, la vie en
dvachan sera terne aussi ; si elle fut riche, le dvachan sera riche en
varits et en effets. L, l'existence n'est un rve que dans un sens
conventionnel, car c'est une tape de la vie de l'homme, et quand nous
nous y trouvons c'est la vie prsente qui est un rve. La vie dvachanique
n'est en aucun sens monotone. Nous sommes trop enclins juger tous les
tats possibles de vie et tous les champs d'expriences d'aprs notre vie
terrestre actuelle et nous imaginer qu'elle est la ralit. Mais la vie de
l'me est sans fin et ne peut tre arrte un seul instant. L'abandon du corps
physique n'est que la transition vers un autre lieu ou plan d'existence.
Cependant, comme les vtements thrs du dvachan sont plus durables
que ceux dont nous nous revtons ici-bas, les causes spirituelles, morales
et psychiques se dveloppent et s'puisent plus lentement dans cet tat que
sur terre. Si les molcules qui composent le corps physique n'taient pas
sujettes aux lois chimiques gnrales qui gouvernent la terre physique,
nous vivrions aussi longtemps dans notre corps physique que dans l'tat
dvachanique. Mais une telle vie d'efforts et de souffrances ininterrompus
suffirait entamer l'me contrainte l'endurer. Le plaisir deviendrait alors
une souffrance et la satit finirait en folie immortelle. Aussi la nature,
toujours bienfaisante, nous ramne-t-elle rapidement au ciel pour nous
reposer et [121] laisser fleurir ce qu'il y a de meilleur et de plus noble dans
notre nature.
Le dvachan n'est donc dpourvu ni de sens ni d'utilit.
"L nous trouvons le repos ; cette partie de notre
tre qui n'a pu s'panouir sous les cieux glacs
de la vie terrestre y fleurit, et revient avec nous
sur terre plus forte et plus intimement lie
notre nature qu'auparavant. Pourquoi nous
plaindre de ce que la nature nous aide avec
bienveillance dans la lutte interminable,
pourquoi penser sans cesse notre misrable

personnalit actuelle et sa bonne ou sa


mauvaise fortune ? 12".
Mais, demande-t-on parfois, qu'advient-il de ceux que nous avons
laisss derrire nous ? Les y voyons-nous ? Nous ne les y voyons pas en
ralit, mais nous nous faisons d'eux une image aussi parfaite, complte et
objective que durant la vie, et en mme temps dpourvue de tout ce qui
nous semblait alors dfectueux. Nous vivons avec eux et les voyons
grandir en bont et en sagesse, plutt qu'en mdiocrit ou en mchancet.
La mre qui a laiss ici-bas un fils ivrogne le trouvera en dvachan, sobre
et bon ; il en est de mme pour tous les autres cas : parents, enfants, maris,
femmes, tous y retrouvent ceux qu'ils aiment parfaits et pleins de sagesse ;
et tout cela n'a pour but que le plus grand bien de l'me. Qualifiez-le
d'illusion si vous voulez, mais l'illusion est ncessaire au bonheur comme
c'est souvent le cas dans la vie. Et puisque l'illusion c'est le mental qui la
produit, ce n'est pas une duperie. L'ide d'un ciel situ aux confins de
l'enfer, ne peut certainement pas tre compare la doctrine du dvachan
car si, selon la conception orthodoxe moderne, vous aviez conserv la
facult de raisonner ou de vous souvenir, vous ne pourriez manquer de
savoir que vos amis et vos parents gars souffrent des tortures ternelles.
Cependant les entits en dvachan ne sont pas entirement dpourvues du
pouvoir d'aider les tres laisss sur terre. L'amour, [122] le maitre de la vie,
s'il est rel, pur et profond, amnera parfois l'heureux go en dvachan
exercer une influence salutaire sur ceux qu'il a laisss sur terre, non
seulement dans le domaine moral mais aussi dans les circonstances
matrielles. Ceci est possible selon une loi de l'univers occulte dont
l'explication ne serait maintenant d'aucun profit, mais le fait peut tre
mentionn. H. P. Blavatsky en a dj parl, sans toutefois trop y attirer
l'attention.
En dernier lieu il nous reste considrer si nous pouvons atteindre les
tres en dvachan, ou si ce sont eux qui viennent nous. moins d'tre
des Adeptes, nous ne pouvons ni les atteindre, ni les influencer.
La prtention des mdiums de pouvoir communiquer avec les esprits
des morts est sans fondement, et celle de pouvoir aider les tres en
dvachan en a encore moins. Le Mahtma, cet tre qui a dvelopp tous
ses pouvoirs et est libr de l'illusion, peut entrer dans l'tat dvachanique
12

Lettres du Mahtma KH Voir le Path, volume 5, page 192.

et communiquer alors avec les gos qui s'y trouvent. C'est l une des
fonctions des Mahtmas, et c'est la seule cole des Aptres aprs la mort.
Les Mahtmas s'intressent certaines entits en dvachan et les aident
sortir de cet tat afin qu'elles reviennent sur terre pour le grand bien de la
race. Les gos dont ils s'occupent ainsi ont une nature leve et profonde,
mais n'ont pas encore la sagesse ncessaire pour tre capables de
surmonter les illusions naturelles du dvachan. Il se peut aussi qu'un
mdium hypersensible et pur entre parfois dans cet tat et communique
avec les gos qui s'y trouvent ; cependant le cas est rare et ne se produit
certainement pas dans la majorit des mdiums, qui font payer leurs
services. Mais l'me ne descend jamais ici-bas, jusqu'au mdium. Et
l'abime qui existe entre la conscience dvachanique et celle de cette terre
est tellement grand et profond qu'il est bien rare qu'un mdium puisse se
souvenir, en revenant ici-bas, des choses et des tres qu'il a rencontrs,
vus, ou entendus en dvachan. Cet abime est pareil celui qui spare le
dvachan du retour la naissance ; l toute mmoire de ce qui prcde est
efface. [123]
Toute la priode assigne par les forces de l'me ayant pris fin en
dvachan, les fils magntiques qui rattachent l'me la terre commencent
affirmer leur pouvoir. Le Soi se rveille de son rve, il est rapidement
emport vers un corps nouveau puis, juste avant la naissance, il peroit,
l'espace d'un instant, toutes les causes qui l'ont conduit en dvachan et qui
le ramnent une vie nouvelle ; comprenant que tout est juste, que tout est
le rsultat de sa propre vie passe, il ne murmure pas, mais se charge de
nouveau de sa croix : une autre me est revenue sur terre.

Chapitre 14 Cycles
La doctrine des cycles est l'une des plus importantes de tout le systme
thosophique bien que la moins connue et, entre toutes, celle laquelle on
se rfre le moins souvent. Depuis quelques sicles des chercheurs
occidentaux ont souponn l'existence d'une progression cyclique des
vnements, et dans la littrature europenne quelques auteurs ont trait ce
sujet, mais toujours d'une manire trs incomplte. Ce caractre incomplet
et cette absence de connaissance prcise proviennent d'un manque de
croyance aux choses spirituelles et d'un dsir de faire tout cadrer avec la
science matrialiste. Je ne prtends certes pas prsenter la loi cyclique dans
sa totalit, les Maitres de Sagesse ne l'ayant pas dvoile en dtail.
Nanmoins, il en a t rvl suffisamment, et depuis longtemps les
Anciens en savaient assez, pour enrichir considrablement notre
connaissance.
Comme l'indique l'tymologie du mot, un cycle est un anneau ou une
rvolution. En sanscrit, les mots correspondant au cycle sont : yuga, kalpa,
manvantara, mais de ceux-ci c'est yuga qui s'en approche le plus, sa dure
tant plus courte que celle des autres. Le commencement d'un cycle doit
tre un moment qui, ajout d'autres moments constitue un jour, et les
jours additionns ensemble constituent des mois, des annes, des
dcennies et des sicles. L'Occident ne va gure au-del ; il reconnait le
cycle lunaire et le grand cycle sidral, mais il considre ceux-ci, ainsi que
tous [125] les autres, comme de simples priodes de temps. S'il ne faut
voir en eux que des longueurs de temps, ils ne prsenteront d'intrt qu'
l'tudiant intellectuel ou l'astronome ; et c'est l le point de vue actuel des
penseurs europens et amricains qui, tout en reconnaissant l'existence des
cycles, ne leur accordent que peu d'influence sur la vie humaine, et
certainement aucune sur le retour effectif des vnements et la rapparition
sur la scne de la vie de personnes ayant vcu jadis sur terre. La thorie
thosophique est nettement diffrente, et il ne pourrait en tre autrement
ds lors que la Thosophie avance la doctrine de la rincarnation dont il a
t abondamment parl dans les pages prcdentes. Non seulement les
cycles cits sont des faits physiques rels dans le temps, mais, ainsi que
d'autres priodes, ils affectent considrablement la vie humaine, l'volution
du globe, et toutes les formes de vie qui s'y trouvent. En prenant comme
point de dpart le moment, et en progressant jusqu' la journe, cette
thorie construit un cycle comme un vaste anneau qui embrasse tout dans

ses limites. Le moment tant la base, la question rsoudre au sujet du


grand cycle est : quand vint le premier moment ? La rponse ne peut tre
donne, mais voici ce que les anciens thosophes considraient comme la
vrit : aux premiers moments de la solidification de ce globe, la masse de
matire implique atteignit une certaine frquence dtermine de vibration
qui, travers toutes les variations, se maintiendra dans toutes les parties du
globe jusqu' l'heure de sa dissolution. Ce sont ces frquences de vibration
qui dterminent les diffrents cycles et, l'encontre des ides de la science
occidentale, la doctrine enseigne que notre systme solaire et le globe sur
lequel nous sommes actuellement arriveront leur terme quand,
conformment la loi cyclique, la force qui soutient toute la masse de la
matire visible et invisible aura atteint la limite de sa dure. Sur ce sujet
nous voyons encore notre doctrine diffrer des doctrines religieuses
comme des doctrines scientifiques. Nous n'admettons pas que l'puisement
de la force soit d au retrait de la protection [126] d'un Dieu, ni la mise
en action subite d'une autre force qu'il dirigerait contre notre globe, mais
plutt que la force en uvre dterminant le grand cycle est celle de
l'homme lui-mme, considr comme un tre spirituel : lorsqu'il a fini de
se servir de ce globe il le quitte, et la force qui assurait la cohsion de
l'ensemble disparait avec lui ; la dissolution par le feu, l'eau, etc., en est la
consquence, ces phnomnes tant simplement des effets et non des
causes. Sur ce point, les spculations scientifiques courantes sont que la
terre pourrait tomber dans le soleil, ou qu'une comte trs dense pourrait
dtruire notre globe, ou bien que nous pourrions nous heurter une plante
plus grande, connue ou inconnue. Pour le moment, ces rves sont vains.
tant la grande loi de la vie et du progrs, la rincarnation est
inextricablement lie aux lois des cycles et de karma. Ces trois lois
uvrent ensemble et, en pratique, il est presque impossible de dmler la
loi de la rincarnation de la loi cyclique. C'est en vagues dfinies que les
individus et les nations reviennent sur terre des priodes cycliques
rgulires, ramenant ainsi sur notre globe les arts, la civilisation et les tres
mmes qui jadis, sur ce globe, en furent les artisans. tant donn que les
entits d'une nation et d'une race sont lies entre elles par des liens
puissants et invisibles, elles se rassemblent diffrentes poques dans leur
marche lente mais sure pour former maintes et maintes fois des races et des
civilisations nouvelles, mesure que les cycles parcourent leurs rondes
telles qu'elles sont fixes par la loi. Aussi les mes qui firent les plus
anciennes civilisations rapparaitront, ramenant avec elles, dans son ide et

son essence, l'ancienne civilisation, qui, en venant s'ajouter ce qui a t


fait par d'autres pour le dveloppement du caractre et de la connaissance
de la race humaine, produira une civilisation nouvelle et plus leve. Ce
dveloppement nouveau et suprieur ne sera pas d des livres, des
annales, aux arts ou la mcanique car, comme le prouve l'observation,
tout cela est priodiquement dtruit ; mais, [127] l'me conservant toujours
en Manas la connaissance acquise et poussant sans cesse au
dveloppement de plus en plus complet des principes et des pouvoirs
suprieurs, l'essence du progrs subsiste et se manifestera aussi surement
que le soleil luit. Et, c'est au long de cette route que se trouvent les points
qui marquent le moment o les cycles mineurs et majeurs des Avatars font
apparaitre, pour le bien de l'humanit, les grands personnages qui, d'ge en
ge, remodlent la race.
Le cycle des Avatars comprend plusieurs cycles plus petits. Les cycles
les plus grands sont ceux marqus par l'apparition de Rama et de Krishna
parmi les indous, de Mns parmi les gyptiens, de Zoroastre parmi les
Perses et de Bouddha pour les indous et d'autres nations orientales.
Bouddha est le dernier des grands Avatars et il se trouve dans un cycle
plus grand que celui de Jsus d'Isral, car les enseignements de ce dernier
sont les mmes que ceux de Bouddha et sont teints par les enseignements
donns par Bouddha ceux qui instruisirent Jsus. Un autre grand Avatar
doit venir, qui correspondra Bouddha et Krishna runis. Krishna et
Rama appartenaient l'ordre militaire, civil, religieux et occulte ; Bouddha
l'ordre thique, religieux et mystique et Jsus suivit la mme voie ;
Mahomet fut un intermdiaire mineur destin une certaine partie de la
race : il appartenait l'ordre civil, militaire et religieux. On peut inclure
dans ces cycles des personnages varis ayant eu une grande influence sur
les nations, tels le roi Arthur, Pharaon, Mose, Charlemagne rincarn en
Napolon Bonaparte, Clovis rincarn en Frdric III empereur
d'Allemagne, et Washington le premier Prsident des tats-Unis
d'Amrique o se forme la base de la nouvelle race.
L'intersection de grands cycles est accompagne d'effets dynamiques
qui modifient la surface de la plante par suite du dplacement des ples
du globe ou d'autres convulsions. Cette thorie n'est pas gnralement
accepte, mais nous la tenons pour vraie. L'homme est une dynamo
puissante, crant, conservant et rejetant de l'nergie, et quand des [128]
masses d'hommes groups en une race produisent et rpandent ainsi de

l'nergie, il en rsulte des effets dynamiques sur la substance du globe, qui


sont assez puissants pour devenir perceptibles et produire des cataclysmes.
Il est admis par tous, et cela ne requiert plus de preuves, que de vastes et
terribles perturbations se sont produites dans les couches du globe ; dans le
domaine gologique, ces perturbations sont dues des tremblements de
terre et des formations glaciaires ; quant aux formes animales, la loi
cyclique veut que certaines d'entre elles, maintenant disparues, de mme
que certaines formes humaines inconnues mais dont on souponne parfois
l'existence, soient appeles rapparaitre quand reviendra leur propre
cycle ; et certaines langues, dites mortes, seront nouveau employes lors
du retour du cycle appropri.
"Le cycle mtonique est le cycle lunaire. C'est une
priode d'environ dix-neuf annes la fin de laquelle les
nouvelles et les pleines lunes reviennent aux mmes
jours du mois."
"Le cycle solaire est une priode de vingt-huit annes.
Cette priode coule, les Lettres Dominicales
reviennent leur place antrieure et procdent dans le
mme ordre qu'auparavant, selon le calendrier julien."
La grande anne sidrale est la priode requise pour que les points
quinoxiaux dcrivent, dans leur mouvement de prcession, une rvolution
complte de la voute cleste. Cette rvolution dure peu prs 25 868
annes solaires. On dit que la dernire anne sidrale se termina il y a
environ 9 868 annes ; ce moment il a d se produire sur terre un violent
bouleversement ou une suite de bouleversements, ainsi qu'une nouvelle
rpartition des nations. la fin de cette grande priode, la terre se trouve
dans des nouveaux espaces du cosmos, non par suite de sa propre
rvolution, mais en raison de la progression relle du soleil le long d'une
orbite qui lui est propre, qu'aucun observateur de notre poque ne peut
mesurer mais dont certains souponnent l'existence et qu'ils situent dans
une des constellations.
Les cycles spirituels, psychiques et moraux sont ceux qui [129]
affectent plus spcialement l'homme ; ils donnent naissance aux cycles
nationaux, raciaux, et individuels. Les cycles raciaux et nationaux
appartiennent l'histoire. Les cycles individuels sont des cycles de
rincarnation, de sensation et d'impression. Pour la majorit des hommes,
le cycle de la rincarnation individuelle dure quinze cents ans ; il

dtermine son tour un grand cycle historique intimement li au progrs


de la civilisation. Ds lors que des masses d'individus reviennent du
dvachan, les Romains, les Grecs, les anciens Aryens et d'autres peuples
appartenant d'autres poques, rapparaitront, et on peut dj, dans une
trs large mesure, les distinguer clairement. Mais, tant une partie
intgrante du tout, l'homme est aussi affect par les cycles astronomiques
et ces cycles dterminent les priodes o l'humanit dans son ensemble
subit un changement. Ces faits sont souvent mentionns dans les livres
sacrs de toutes les nations, dans la Bible des chrtiens, comme par
exemple l'histoire de Jonas dans le ventre de la baleine. Prise dans un sens
historique c'est une absurdit, mais il n'en est pas ainsi si on la considre
en tant que cycle astronomique. "Jonas" se trouve dans les constellations et
lorsque le point astronomique qui reprsente l'homme atteint dans le
zodiaque un point directement oppos au ventre de Cetus ou de la Baleine,
de l'autre ct du cercle, par ce qui est connu comme le processus
d'opposition, il est considr comme se trouvant au centre du poisson.
Jonas est "rejet" la fin de la priode, quand le point-homme a
suffisamment avanc dans le zodiaque pour n'tre plus en opposition avec
la Baleine. De mme, au fur et mesure que ce mme point se meut
travers le zodiaque, il est port par opposition dans les diffrentes
constellations qui, sicle aprs sicle, lui font face tandis qu'il poursuit sa
course. Tout au long de cette marche progressive, des changements se
produisent sur terre et parmi les hommes, qui sont clairement indiqus par
les constellations quand elles sont lues selon les vraies rgles du
symbolisme. L'ide avance n'est pas que ce sont les conjonctions qui
produisent les effets, mais que tous les problmes [130] concernant
l'homme ont t rsolus par les Maitres de Sagesse depuis une haute
antiquit, et qu'ils ont trouv dans les cieux les moyens de connaitre les
dates exactes auxquelles les vnements se rpteront infailliblement. Et
en imprimant le symbolisme du zodiaque dans le mental des nations
anciennes, ils furent capables de laisser une trace de cette connaissance et
de prserver la possibilit de prophtie. De mme que l'horloger peut dire
l'heure quand les aiguilles ou les rouages d'une montre atteignent certains
points fixes, ainsi les Sages peuvent prdire l'heure des vnements l'aide
de l'horloge zodiacale. Naturellement, on n'y croit plus de nos jours, mais
on le comprendra trs bien dans des sicles futurs. Comme toutes les
nations de la terre ont gnralement les mmes symboles pour le zodiaque,
et que ceux-ci se trouvent aussi dans les annales de races disparues depuis

longtemps, il est peu probable que l'esprit de vandalisme occidental du


XIXe sicle parvienne anantir cet hritage prcieux de notre volution.
En gypte, le zodiaque de Dendrah retrace un rcit similaire celui du
zodiaque lgu par les anciennes civilisations du continent amricain, et
tous proviennent de la mme source ; ils sont l'uvre de ces Sages qui
viennent l'aube du grand cycle humain donner l'homme, alors qu'il
commence son ascension laborieuse sur la route du dveloppement, les
grands symboles et les grandes ides touchant l'astronomie qui se
perptueront travers tous les cycles.
En ce qui concerne les grands cataclysmes survenant au dbut et la
fin des grands cycles, les grandes lois qui en rgissent les effets sont celles
de karma et de rincorporation, ou rincarnation, uvrant selon la loi
cyclique. Ces lois ne gouvernent pas seulement l'homme mais aussi chaque
atome de matire, et la masse de la matire subit constamment des
transformations en mme temps que l'homme. Cette matire doit donc
prsenter des modifications qui correspondent celles par lesquelles passe
le penseur. Sur le plan physique, les effets sont produits par les fluides
lectriques et autres, agissant avec les gaz sur les [131] matires solides du
globe. Lors du changement d'un grand cycle, ils atteignent ce qui pourrait
tre qualifi de point d'explosion causant ainsi de violentes convulsions qui
peuvent se classer comme suit : a) tremblements de terre b) inondations ;
c) incendies ; d) priodes glaciaires.
Selon cette philosophie, les tremblements de terre peuvent tre
produits par deux grandes causes : premirement, un affaissement ou un
soulvement de la croute terrestre dus la chaleur et la vapeur ;
deuximement, des changements lectriques et magntiques qui affectent
la fois l'eau et la terre. Ces derniers ont le pouvoir de rendre
instantanment la terre fluide sans la fondre, produisant ainsi d'immenses
et violents dplacements par grandes ou petites vagues. Cet effet est
parfois visible de nos jours dans les zones sismiques lorsque des causes
lectriques similaires sont l'uvre une plus petite chelle.
Les dluges de grande envergure sont causs par le dplacement des
eaux provenant d'un affaissement ou d'un soulvement du sol, qui peut tre
associ un changement lectrique provoquant une prcipitation violente
d'humidit. Celle-ci ne rsulte pas simplement d'un nuage qui se vide ;
c'est la transformation subite en eau de vastes volumes de fluides et de
solides.

Les incendies universels proviennent de modifications lectriques et


magntiques dans l'atmosphre qui privent l'air de son humidit, le
transformant ainsi en une masse ardente ; ils peuvent aussi provenir de
l'expansion soudaine du centre magntique solaire en sept autres centres
similaires consumant ainsi le globe.
Les cataclysmes glaciaires proviennent non seulement de la
modification soudaine des ples, mais aussi d'un abaissement de
temprature d la modification des courants chauds dans la mer, et des
courants magntiques trs chauds dans la terre, les premiers tant seuls
connus de la science. La couche infrieure de l'humidit est soudainement
gele, et de vastes tendues sont couvertes en une nuit de plusieurs pieds
de glace. Cela pourrait facilement arriver aux [132] Iles Britanniques si les
courants chauds de l'Ocan se dtournaient de ses ctes.
Les gyptiens et les Grecs avaient leurs cycles qui, selon nous, leur
venaient des Sages de l'Inde. Les Chinois furent de tout temps une nation
d'astronomes et ils ont enregistr des observations qui remontent des
ges bien antrieurs l're chrtienne, mais comme ils appartiennent une
race ancienne voue l'extinction pour trange que cette assertion puisse
paraitre leurs conclusions ne sont pas correctes pour les races aryennes.
l'avnement de l're chrtienne, un lourd manteau de tnbres s'abattit
sur le mental des Occidentaux, et l'Inde fut isole pendant plusieurs sicles
afin de prserver ces grandes ides durant la nuit mentale de l'Europe. Cet
isolement, cr dessein, fut une prcaution ncessaire prise par la Grande
Loge laquelle je me suis rfr dans le premier chapitre, car, connaissant
parfaitement les lois cycliques, ses Adeptes dsiraient conserver la
philosophie pour les gnrations futures. Comme ce serait pure pdanterie
et spculation que de discuter de sujets inconnus comme les saros, les
naros, et d'autres cycles des gyptiens, je donnerai les cycles
brahmaniques, tant donn qu'ils correspondent presque exactement aux
priodes correctes.
Une priode ou expression de manifestation universelle est appele un
Brahmanda c'est--dire une Vie complte de Brahma, et cette vie se
compose des jours et des annes qui, tant cosmiques, sont d'une dure
immense. Le Jour de Brahma, comme celui de l'homme, a une dure de
vingt-quatre heures environ ; son anne de trois cent soixante jours
environ ; le nombre de ses annes s'lve cent.

Considrons maintenant ce globe puisque nous ne sommes concerns


par aucun autre. Son gouvernement et son volution sont dirigs par Manu,
l'homme, d'o le terme manvantara c'est--dire "entre deux Manu". Le
cours de l'volution se divise, pour chaque race, en quatre yuga. Le temps
et le caractre de ces yuga sont particuliers chaque race. Ils n'affectent
pas en mme temps toute l'humanit car [133] certaines races sont dans un
yuga tandis que d'autres sont dans un cycle diffrent. Ainsi, les PeauxRouges sont la fin de leur ge de pierre, tandis que les Aryens se trouvent
un stade tout diffrent. Ces quatre yuga sont : krita ou satya yuga, l'ge
d'or ; treta yuga ; dvapara yuga et, kali yuga, l'ge noir.
L'Occident et l'Inde sont actuellement en kali yuga, surtout en ce qui
concerne le dveloppement moral et spirituel. Le premier de ces yuga est
lent compar aux autres, et le yuga actuel kali est trs rapide, son
mouvement tant acclr, justement comme certaines priodes
astronomiques concernant la lune, qui sont connues aujourd'hui, mais dont
l'tude n'a pas encore t entirement approfondie.
Priode Annes terrestres :
360 jours terrestres (environ) font

krita yuga

1 728 0000

treta yuga

1 296 00

dvapara yuga

864 000

kali yuga

432 000

maha yuga, ou l'ensemble des quatre


prcdents

4 320 000

71 maha yuga, constituent le rgne d'un


Manu ou

306 720 000

14 Manu font

4 294 080 000

Les aubes ou les crpuscules entre chaque


Manu donnent

25 920 000

Ces rgnes et ces aubes font : 1 000 maha

4 320 000 000

yuga, un kalpa ou un Jour de Brahma


La Nuit de Brahma est gale son Jour et
ce Jour et cette Nuit font ensemble

8 640 000 000

360 de ces Jours constituent l'anne de


Brahma

3 110 400 000 000

100 de ces Annes constituent la Vie de


Brahma

311 040 000 000 000

Les 5 000 premires annes du kali yuga se termineront entre 1897 et


1898. Ce yuga commena environ 3 102 ans avant l're chrtienne, au
moment de la mort de Krishna. [134]
Comme ces annes de 1897-1898 ne sont pas trs loignes de nous,
les savants actuels pourront vrifier si la fin du cycle de cinq mille ans sera
prcde ou suivie de bouleversements ou de grands changements
politiques, scientifiques ou matriels, ou de tout cela runi. Des
changements cycliques s'accomplissent actuellement, au fur et mesure
que les mes des civilisations antrieures s'incarnent dans cette priode o
la libert de pense et d'action n'est plus aussi entrave en Occident qu'elle
ne l'a t jadis par les religions dogmatiques, les prjugs et la bigoterie.
Nous nous trouvons actuellement dans un cycle de transition au cours
duquel, comme son nom l'indique, tout dans la philosophie, la religion et la
socit subit des transformations. Dans une telle priode, tous les dtails
sur les nombres et les rgles concernant les cycles ne sont pas rvls
une gnration qui place l'argent au-dessus de la pense et se moque de
toute conception spirituelle concernant l'homme et la nature.

Chapitre 15 Diffrenciation des espces, les chainons manquants


propos de l'origine de l'homme et de la diffrenciation des espces,
il existe entre la science et la Thosophie un large gouffre qui n'a pas
encore t combl. Les instructeurs religieux de l'Occident nous offrent
ce sujet une prtendue rvlation en s'appuyant dogmatiquement sur une
thorie qui est aussi inacceptable que celle avance par les hommes de
science. Cependant les instructeurs religieux sont plus prs de la vrit que
la science, car sous la superstition religieuse concernant Adam et ve se
cache la vrit et, dans les rcits sur Can, Seth et No, se trouve
vaguement esquisse la vritable histoire des autres races humaines, Adam
n'tant que le reprsentant d'une seule race. Le peuple qui reut Can et lui
donna une femme faisait partie de ces races humaines qui apparurent en
mme temps que la race dont Adam tait le premier reprsentant.
L'origine ultime ou le tout premier commencement de l'homme ne
peut tre dcouvert, bien que nous puissions savoir quand les hommes de
ce globe arrivrent et d'o ils vinrent. Jamais il ne fut un temps o l'homme
ne ft pas. Que ce soit sur ce globe ou sur un autre, il a toujours t et il
existera toujours quelque part dans le cosmos. Se perfectionnant
continuellement et s'efforant d'atteindre la stature de l'homme cleste, il
est toujours en devenir. Mais tant donn que le mental humain ne peut
remonter aucun dbut [136] nous commencerons par ce globe. Sept races
d'hommes apparurent simultanment sur cette terre et sur toute la chaine
de globes dont elle fait partie, en provenance d'autres globes appartenant
une chaine plus ancienne. En ce qui concerne notre terre le quatrime
globe de la chaine terrestre ces sept races arrivrent en mme temps d'un
autre globe de cette chaine. L'apparition simultane de ces sept races se
produisit dans la premire et dans une partie de la seconde ronde des
globes. Dans la seconde ronde, les sept masses d'tres se trouvent
amalgames et leur destine consiste ensuite se diffrencier lentement au
cours des rondes successives jusqu' la septime ronde o les sept
premires grandes races seront de nouveau bien distinctes en des types de
la race humaine aussi parfaits que le permettra cette priode d'volution.
Actuellement les sept races sont mlanges, et des reprsentants de
chacune d'elles se trouvent parmi les nombreuses "races humaines" selon
la classification de la science moderne. Le but de ce mlange et de cette
diffrenciation ultrieure est de faire profiter chaque race du progrs et du
pouvoir acquis par l'ensemble lors des tapes prcdentes sur d'autres

plantes et d'autres systmes. Car la nature n'accomplit jamais sa tche


d'une manire htive ou injustifie mais, par une mthode sure de mlange,
de prcipitation et de sparation, elle fait apparaitre la perfection la plus
grande. Cette mthode tait connue jadis par les Alchimistes, bien que
mme eux n'en aient pas compris toute la porte.
L'homme n'est donc pas issu d'un couple unique. Il ne provient pas
davantage d'une tribu ou d'une famille de singes. Tout espoir de trouver la
solution de ce problme dans la religion ou dans la science est vain, car la
science admet elle-mme qu'elle reste confuse sur ce sujet, et la religion
est entrave par une rvlation qui contredit dans ses livres la thorie
avance par les prtres. Adam est appel le premier homme, mais le texte
dans lequel se trouve cette histoire montre que d'autres races humaines
doivent avoir exist sur terre avant que Can ait pu fonder une cit. La
Bible [137] ne soutient donc pas la thorie de l'origine partir d'un couple
unique. Si nous examinons une des hypothses de la science et admettons
pour le moment que l'homme et le singe proviennent d'un anctre commun,
il nous faut alors dcider d'o vint ce premier anctre. Le premier postulat
de la Loge ce sujet est que sept races d'hommes apparurent
simultanment sur terre, et sa premire dngation est que l'homme n'est
issu ni d'un couple unique ni du rgne animal.
Les varits de caractre et de capacit qui apparaissent par la suite
dans l'histoire des hommes rsultent des variations induites dans les gos
au cours des longues priodes d'volution antrieures sur d'autres chaines
de globes. Ces variations furent si profondment marques qu'elles
devinrent quivalentes des caractristiques inhrentes. Pour les races de
ce globe, leur priode d'volution prcdente fut accomplie sur la chaine
de globes dont notre lune est le reprsentant visible.
Les Maitres de Sagesse ont rsolu la question brulante de la relation
entre l'homme et les singes anthropodes ; ils disent que, loin d'tre nos
anctres, les anthropodes furent produits par l'homme lui-mme. Dans une
des premires priodes du globe, les hommes d'alors engendrrent les
anthropodes avec de grandes femelles du rgne animal, et un certain
nombre d'gos destins devenir un jour des hommes furent enferms
dans des corps d'anthropodes. Les descendants de ces enfants illgitimes
des hommes constituent les survivants de la ligne des vrais anthropodes ;
ils disparaitront graduellement et leurs gos entreront dans des corps
humains. Ces corps mi-singe, mi-homme, ne pouvaient tre anims par des

gos de nature purement animale, aussi sont-ils appels dans la Doctrine


Secrte "la Race retarde", la seule qui ne soit pas soumise au dcret de la
nature qui veut qu'aucun go appartenant aux rgnes infrieurs n'entre
dans le rgne humain avant le prochain manvantara. Sauf pour les
anthropodes, la porte d'entre du stade humain est maintenant ferme
tous les rgnes au-dessous de l'homme, et les gos dans les formes
infrieures [138] doivent tous attendre leur tour dans le prochain grand
cycle. Et comme les gos retards de la famille des anthropodes
mergeront plus tard dans le stade humain, ils recevront ainsi une
compensation pour la longue attente dans cette race dgrade. Tous les
autres singes sont produits selon les voies ordinaires des processus
volutifs.
ce sujet je ne pourrais mieux faire que de citer les paroles de l'un
des Maitres de Sagesse qui expose en ces termes l'anthropologie sotrique
de la Doctrine Secrte :
"La ressemblance anatomique entre l'homme et le singe
suprieur, si frquemment cite par les darwinistes
comme un indice de l'existence d'un anctre commun,
offre un problme intressant, dont la solution correcte
doit tre recherche dans l'explication sotrique de la
gense des races pithcodes. Nous l'avons expose
autant que cela pouvait tre utile, en disant que la
bestialit des premires races prives de mental avait eu
pour rsultat de donner naissance d'normes monstres
d'aspect humain, rejetons de parents humains et animaux.
Au cours des temps, quand les formes encore semiastrales se consolidrent en formes physiques, les
descendants de ces cratures furent modifis par les
conditions extrieures jusqu'au moment o, diminuant de
taille, la race devint finalement les singes infrieurs de la
priode Miocne. Les derniers Atlantens renouvelrent
avec ceux-ci le pch des "Sans-Mental ", mais cette fois
avec pleine responsabilit. Les rsultats de leur crime
furent les espces actuellement connues sous le nom
d'anthropodes
N'oublions
pas
l'enseignement
sotrique selon lequel l'homme de la troisime ronde a
eu sur le plan astral une forme gigantesque d'aspect

simiesque, et il en fut de mme la fin de la troisime


race dans la ronde actuelle. Cela explique l'aspect
humain des singes principalement des anthropodes
tardifs sans compter que ces derniers conservrent par
hrdit une ressemblance avec leurs anctres AtlantoLmuriens."
Les mmes instructeurs affirment en outre que les types mammifres
furent produits dans la quatrime ronde postrieurement l'apparition des
types humains. C'est pourquoi il n'existait aucun obstacle la fcondit, les
types-racines de ces mammifres ne diffrant pas suffisamment des
hommes pour qu'une barrire naturelle puisse s'lever entre eux. Dans la
troisime race, lorsque la lumire de Manas n'avait pas encore t donne
l'homme, l'union non naturelle dont il a t question n'tait pas un crime
contre nature puisque le mental n'tait pas prsent, sauf l'tat de simple
germe, et [139] qu'il ne pouvait donc pas y avoir de responsabilit
engage. Mais, dans la quatrime ronde, la lumire de Manas tant
prsente, la rptition de cet acte par la race nouvelle fut un crime, car les
hommes l'accomplirent en pleine connaissance des consquences et malgr
les avertissements de la conscience. Son effet karmique, qui englobe toutes
les races, ne pourra tre compltement ressenti et compris que dans un
avenir lointain.
L'homme vint d'une autre plante sur ce globe alors qu'il tait, bien
sr, un tre d'une trs grande puissance avant d'tre compltement pris
dans les liens de la matire. De la mme faon, les rgnes infrieurs
vinrent eux aussi, en tant que germes prototypes, d'autres plantes, pour
poursuivre ici-bas, et pas pas, leur volution ascendante aide par
l'homme qui est toujours en tte de la vague de vie, dans toutes les
priodes de manifestation. Les gos dans ces rgnes infrieurs ne
pouvaient pas achever leur volution sur la chaine de globes prcdente
avant sa dissolution, et ils la poursuivent sur celle-ci d'ge en ge, en
s'approchant ainsi graduellement du stade humain. Eux aussi deviendront
un jour des hommes et serviront d'avant-garde et de guides aux rgnes
infrieurs, de ce globe ou d'autres. Quand la premire classe, celle des
tres suprieurs, arrive de la plante prcdente, elle apporte toujours avec
elle certaines formes de vie animale, certains fruits et autres produits, pour
servir ici de modles ou de prototypes. Il ne serait d'aucun profit de traiter
ici ce sujet en dtail, car, dpassant trs largement notre poque, il ne ferait

que susciter la rise des uns et l'incomprhension des autres. Les formes
gnrales des divers rgnes ayant donc t ainsi apportes, il nous reste
maintenant examiner comment la diffrenciation de l'animal et des autres
espces infrieures commena, et comment elle se poursuivit.
C'est le point o l'aide intelligente et l'intervention d'un mental, ou
plutt d'un ensemble de mentaux, devient absolument ncessaire. Une telle
intervention pour aider la nature fut et est un fait, car la nature ne peut
mener bien sa tche [140] sans assistance. Je ne veux pas dire que Dieu
ou un ange intervienne pour apporter son aide : c'est l'Homme lui-mme
qui accomplit cela ; non pas l'homme actuel, faible et ignorant comme il
l'est, mais les grandes mes, les hommes suprieurs et saints, dont la
puissance, la sagesse et la connaissance sont immenses. Chaque homme
saurait aujourd'hui qu'il peut devenir semblable eux si la religion d'une
part, et la science de l'autre, n'avaient fait un tel tableau de la faiblesse de
l'tre humain, de sa mchancet inhrente et de son origine purement
matrielle, que la plupart des hommes s'imaginent tre des marionnettes
dans les mains d'un Dieu, ou d'un destin cruel sans espoir, ou qu'ils n'ont
plus pour cette vie et au-del qu'un but goste et dgradant. Divers noms
ont t donns ces tres maintenant retirs de notre plan. Ce sont les
Dhyani, les Crateurs, les Guides, les Grands Esprits, etc. ; on les dsigne
par des titres nombreux et, dans la littrature thosophique, on les appelle
Dhyani.
l'aide de mthodes connues de la Grande Loge et d'eux seuls, ces
Dhyani travaillent sur les formes ainsi apportes ; ajoutant par ici, enlevant
par-l, modifiant souvent, ils transforment graduellement, par ces
altrations et additions, les rgnes de la nature aussi bien que la forme
grossire du corps de l'homme en voie de formation. Ce processus
s'accomplit principalement au cours de la priode purement astrale qui
prcde le stade de la matire physique grossire, car les impulsions
donnes alors se perptueront surement travers les ges venir. Quand le
point mdian de l'volution est atteint, les espces mergent dans le stade
actuel, sans que l'il de l'homme, ou ses instruments, puissent discerner le
lien qui les unit. Les recherches modernes ont pu retracer l'histoire de
certaines espces mais, ainsi qu'il a t reconnu, elles n'ont pu remonter
jusqu' leurs racines. Si nous prenons le buf d'une part, et le cheval de
l'autre, nous voyons que tous deux ont des sabots, mais l'un a deux doigts
et l'autre est solipde. Si nous remontons, pour chacun d'eux, jusqu'

l'anctre le plus lointain, nous sommes ramens au point [141] mdian o


la science est oblige de s'arrter. C'est l qu'entre en scne la sagesse des
Maitres pour dmontrer qu'au-del de ce point s'tend la rgion astrale de
l'volution archaque, celle des types-racines qui servirent aux Dhyani pour
commencer l'volution, par des altrations et des additions qui conduisirent
plus tard la diffrenciation en familles, genres et espces sur ce plan de
matire grossire.
La terre, l'homme et tous les rgnes de ta nature demeurrent au stade
astral pendant une vaste priode d'environ 300 000 000 d'annes. La
matire grossire, telle que nous la connaissons actuellement, n'existait pas
encore. Cela se passa pendant les premires rondes, alors que la nature
procdait lentement au perfectionnement des types sur le plan astral, qui
est un plan matriel, quoique d'une texture trs fine. la fin de cette
grande priode, le processus de durcissement commena, la forme
humaine tant la premire se solidifier, et alors certains prototypes
astraux des rondes prcdentes se trouvrent englobs dans la
solidification, bien qu'en ralit ils aient appartenu une priode
antrieure, o tout tait astral. Lorsqu'on dcouvre ces fossiles, on prtend
qu'ils doivent tre ceux de cratures qui coexistrent avec le corps
physique matrialis de l'homme.
Bien que cet argument soit acceptable dans le cadre des autres thories
scientifiques, il ne deviendrait qu'une hypothse si l'existence d'une
priode astrale tait admise. Entrer dans plus de dtails dpasserait le cadre
de cet ouvrage. Cependant, nous pouvons dire en passant que ni l'abeille,
ni le froment n'ont pu avoir leur diffrenciation originelle sur cette chaine
de globes ; ils ont d tre produits et perfectionns sur une autre chaine,
d'o ils furent apports sur la ntre. Pourquoi il en est ainsi, je prfre pour
l'instant le laisser la conjecture.
On peut objecter l'ensemble de la thorie que la science n'a pu
dcouvrir les chainons manquants entre les types-racines de la priode
astrale et les fossiles actuels ou les espces vivantes. En 1893, Moscou,
le professeur Virchow dit dans une confrence que le chainon manquant
tait [142] plus que jamais loign, plus que jamais un rve, et qu'il
n'existait aucune indication vritable prouvant que l'homme tirait son
origine des animaux. C'est entirement exact, et la science ne dcouvrira
aucune espce de chainons manquants par ses mthodes actuelles, car tous
ces chainons existent sur le plan astral, donc invisibles l'il physique ;

seuls peuvent les voir les sens astraux intrieurs, mais ceux-ci doivent
d'abord tre exercs bien accomplir leurs fonctions, et tant que la science
n'admettra pas l'existence des sens astraux et intrieurs, elle n'essaiera
jamais de les dvelopper. Il lui manquera donc toujours les instruments
ncessaires pour dcouvrir les chainons astraux, abandonns sur le plan
astral durant la longue priode de la diffrenciation. Les fossiles dont il a
t question plus haut et qui furent pour ainsi dire solidifis une date
prime, constituent une exception l'impossibilit de dcouvrir des
chainons manquants, mais la science ne peut en tirer profit puisqu'elle
n'admet aucun des faits qui seraient ncessaires pour expliquer leur
existence.
Le but de toute cette diffrenciation, amalgamation et sparation est
clairement nonc par un autre Maitre en ces termes :
"La Nature prfre consciemment que la matire soit
indestructible dans des formes organiques plutt
qu'inorganiques et travaille lentement, mais sans cesse,
la ralisation de cet objectif l'volution de la vie
consciente partir de la matire inerte "
Le Monde Occulte, par A. P. Sinnett.

Chapitre 16 Lois, forces et phnomnes psychiques


Le domaine des forces, des phnomnes et des nergies psychiques est
trs vaste. Ces phnomnes et ces forces se manifestent tous les jours, dans
tous les pays mais, jusqu' ces dernires annes, les hommes de science ne
leur accordaient que trs peu d'attention, tandis que ceux qui relataient ces
vnements, ou qui affirmaient leur croyance dans la ralit de la nature
psychique, taient tourns en ridicule. Il y a environ quarante ans, un culte
qui se donna le nom de "spiritisme" se dveloppa aux tats-Unis. Il eut
une grande opportunit mais, l'ayant nglige, il dgnra en une simple
poursuite du merveilleux, sans la plus petite ombre de philosophie. Il n'a
pas contribu beaucoup au progrs si ce n'est en recueillant un grand
nombre de faits mal assimils qui, pendant quatre dcennies, n'ont pu
russir attirer srieusement l'attention du grand public. Tout en ayant eu
son utilit, et tout en comptant dans ses rangs de nombreux hommes
intelligents, les grands dangers et le prjudice auxquels se sont exposs
ceux qui lui servirent d'instruments et ceux qui les utilisrent
contrebalancent largement le bien accompli. Telle est l'opinion des
disciples de la Loge qui dsirent voir l'homme progresser rgulirement et
sans risques sur le sentier de l'volution. D'autres chercheurs occidentaux
appartenant aux coles reconnues n'ont gure fait mieux, de sorte qu'il
n'existe pas de psychologie occidentale digne de ce nom. [144]
Cette absence de systme valable de psychologie est la consquence
naturelle des tendances matrialistes de la science et de l'influence
paralysante de la religion dogmatique, l'une ridiculisant tout effort en ce
sens et obstruant le chemin, l'autre interdisant toute recherche. Parmi les
glises chrtiennes, l'glise catholique est une exception certains gards.
Elle a toujours admis l'existence du monde psychique, car c'est le domaine
des dmons et des anges ; mais, comme les anges se manifestent selon leur
bon vouloir, et que les dmons doivent tre vits, cette glise ne permet
personne de s'immiscer dans ces questions, si ce n'est au prtre autoris.
L'glise a eu raison de jeter l'interdit sur la pratique pernicieuse de la
ncromancie laquelle se livrent les "spirites", mais elle n'aurait pas d
pour autant dfendre ou restreindre toute recherche dans ce domaine.
notre poque la vritable psychologie nous vient de l'Orient. En vrit, ce
systme tait connu en Occident lorsqu'une civilisation trs ancienne
fleurissait en Amrique et dans certaines parties de l'Europe prchrtienne,
mais de nos jours la vritable psychologie est celle de l'Orient.

Y a-t-il des forces, des lois et des pouvoirs psychiques ? Dans


l'affirmative, les phnomnes sont alors aussi une ralit. Si tout ce qui a
t esquiss dans les chapitres prcdents est vrai, alors les mmes
pouvoirs et les mmes forces qui se trouvent partout dans la nature doivent
exister galement dans l'homme. Les Maitres de Sagesse considrent que
l'tre humain est le produit le plus lev de tout le systme de l'volution et
qu'il reflte en lui chaque force de la nature, de la plus merveilleuse la
plus terrible ; c'est par le fait mme qu'il est un tel miroir qu'il est un
homme.
Ceci a t reconnu depuis longtemps en Orient o l'auteur a vu la
dmonstration de pouvoirs qui renverseraient les thories de plus d'un
homme de science occidental. Les mmes phnomnes ayant t rpts
devant l'auteur en Occident, il a pu constater par lui-mme que tous les
hommes, quelle que soit la race laquelle ils appartiennent, possdent
virtuellement les mmes pouvoirs. Les vritables phnomnes psychiques
[145] appels souvent magiques accomplis par les fakirs et yogis
orientaux sont tous produits par la mise en uvre de forces et des
processus naturels dont l'Occident n'a pas encore la moindre ide. La
lvitation du corps, qui semble braver la loi de gravitation, est chose aise
quand le processus est compltement maitris. La lvitation n'enfreint
aucune loi. La gravitation n'est que la moiti d'une loi. Le sage de l'Orient
admet la gravitation, si l'on dsire adopter ce terme, mais le terme exact est
attraction, le mot rpulsion dsignant l'autre moiti de la loi ; toutes deux
sont gouvernes par les grandes lois de la force lectrique. Le poids et la
stabilit dpendent de la polarit et, quand la polarit d'un objet est
modifie par rapport la terre qui se trouve immdiatement au-dessous de
lui, l'objet peut alors s'lever. Mais comme les simples objets sont
dpourvus de la conscience que l'on trouve chez l'homme, ils ne peuvent
s'lever sans le concours de certaines autres aides alors que le corps
humain peut s'lever dans l'air sans support, tel un oiseau, quand sa
polarit est ainsi modifie. Cette modification est produite consciemment
grce un certain systme de respiration connu des Orientaux ; il peut tre
galement provoqu par certaines forces naturelles, dont il sera parl plus
loin, par ceux qui produisent le phnomne sans connaitre la loi, tels les
saints de l'glise catholique romaine.

Une troisime grande loi, la loi de cohsion, intervient dans de


nombreux phnomnes tant en Orient qu'en Occident. Le pouvoir de
cohsion est en lui-mme un pouvoir distinct et non un rsultat comme on
le suppose. On doit donc connaitre cette loi et son action si l'on veut
produire certains phnomnes, dont l'auteur a t tmoin, tels que le
passage d'un anneau de fer travers un autre, ou celui d'une pierre
travers un mur plein. Une autre force est donc employe que l'on ne peut
appeler que la force de dispersion. La cohsion est la force dominante, car
ds que la force de dispersion est retire, celle de la cohsion replace les
particules dans leur position primitive.
Il s'ensuit que l'Adepte, vers dans cette grande dynamique, [146] est
capable de disperser les atomes d'un objet l'exclusion, toujours, du
corps humain une telle distance les uns des autres que l'objet est rendu
invisible, et les envoyer ensuite le long d'un courant form dans l'ther
n'importe quelle distance sur terre. Au point voulu la force de dispersion
est retire, la cohsion se raffirme alors immdiatement et l'objet
rapparait intact. Cela peut sembler fabuleux, mais la Loge et ses disciples
savent bien que le fait est rel et il est certain aussi que la science
l'admettra tt ou tard.
Cependant, la mentalit gnrale tant affecte par le matrialisme
actuel, les gens se demandent comment toutes ces manipulations sont
possibles puisqu'il n'est jamais question d'instruments. Les instruments se
trouvent dans le corps et le cerveau de l'homme. La Loge considre que "le
cerveau humain est un gnrateur inpuisable de force" et une
connaissance complte des lois de la chimie et de la dynamique internes de
la nature, jointe un mental disciplin, donne celui qui les possde le
pouvoir de mettre en opration les lois dont j'ai parl. L'homme aura ce
pouvoir dans l'avenir, et il le dtiendrait dj s'il n'y avait le dogmatisme
aveugle, l'gosme et l'incrdulit matrialiste. Le chrtien lui-mme ne vit
pas conformment la parole si vraie de son Maitre selon laquelle celui
qui a la foi peut dplacer une montagne. Une connaissance de la loi, jointe
la foi, donne pouvoir sur la matire, le mental, l'espace et le temps. En se
servant de ces mmes pouvoirs, l'Adepte expriment peut faire apparaitre
devant les yeux, de manire palpable et sous n'importe quelle forme, de la
matire auparavant invisible. L'homme ordinaire appellerait cela de la
cration alors que c'est tout simplement une volution qui se droule en
votre prsence. La matire est maintenue en suspension dans l'air partout

autour de nous. Toute particule de matire, qu'elle soit visible ou encore


non prcipite, est passe par toutes les formes possibles et ce que l'Adepte
fait consiste choisir dans la lumire astrale, o existent toutes les formes,
celle qu'il dsire puis, par un effort de la volont [147] et de l'imagination,
l'enrober de matire par prcipitation. L'objet ainsi produit disparaitra,
moins d'avoir recours d'autres procds qu'il est inutile de dcrire ici ; si
ces procds sont employs, l'objet sera permanent. Les mmes lois et les
mmes pouvoirs sont mis l'uvre si l'on dsire faire apparaitre un
message sur papier, ou sur toute autre surface. L'image distincte de chaque
ligne, de chaque lettre ou de chaque dessin est forme dans le mental, aussi
rigoureusement exacte qu'une photographie ; le pigment, extrait de l'air, est
ensuite prcipit dans les limites tablies par le cerveau, "l'inpuisable
gnrateur de force et de forme". L'auteur a vu faire toutes ces choses, de
la manire dcrite, et sans que l'oprateur soit un mdium rtribu ou
irresponsable ; il sait donc ce dont il parle.
Ceci nous porte naturellement penser que la volont humaine est
toute-puissante, et que l'imagination est une facult doue d'un caractre
dynamique et des plus utiles. L'imagination est le pouvoir du mental
humain de fabriquer des images. L'imagination de l'tre humain ordinaire
n'a pas acquis assez d'entrainement ni de force pour tre beaucoup plus
qu'une sorte de rve, mais elle peut tre exerce ; elle devient alors le
Constructeur dans l'Atelier Humain. Ce stade une fois atteint, elle forme
une matrice dans la substance astrale d'o dcouleront des effets objectifs.
L'imagination est, aprs la volont, le plus grand pouvoir dans l'ensemble
complexe des instruments humains. La dfinition occidentale moderne de
l'imagination est incomplte et loin de la ralit. On l'emploie surtout pour
dsigner la fantaisie ou les conceptions errones et elle passe toujours pour
irrelle. Il est nanmoins impossible de trouver un terme plus appropri,
l'un des pouvoirs de l'imagination exerce tant celui de fabriquer une
image. Le mot est driv de termes qui signifient la formation ou la
rflexion d'une image. Cette facult utilise, ou plutt laisse libre d'agir,
sans contrle, n'a suggr en Occident que l'ide exprime par le mot
"fantaisie". Si on en reste l, il s'agit bien de fantaisie mais le pouvoir
d'imagination peut tre dvelopp au point de produire dans la substance
astrale [148] une image relle, ou une forme susceptible d'tre employe
de la mme manire qu'un mouleur de fer se sert d'un moule en sable pour
y couler le fer en fusion. C'est donc la facult majeure, car la volont ne
peut uvrer si l'imagination est un tant soit peu faible ou non exerce. Si,

par exemple, la personne qui veut produire une prcipitation tire de l'air
laisse vaciller tant soit peu l'image forme dans la substance astrale, le
pigment tombera sur le papier d'une manire galement vacillante et
diffuse.
Pour communiquer avec un autre mental n'importe quelle distance,
l'Adepte devra accorder toutes les molcules de son cerveau ainsi que
toutes les penses de son mental de manire vibrer l'unisson avec le
mental qu'il doit atteindre, cet autre mental et le cerveau qu'il utilise devant
galement se mettre volontairement l'unisson ou y tre forcs. Ainsi,
mme si l'Adepte se trouve Bombay et son ami New York, la distance
n'est pas un obstacle car les sens intrieurs ne dpendent pas de l'oreille,
mais peuvent ressentir et voir les penses et les images dans le mental de
l'autre.
Si l'Adepte souhaite examiner le mental d'une autre personne, capter
ses penses et voir autour d'elle les images de tout ce qu'elle a pens, et
regard, il doit diriger sa vue et son oue intrieures vers le mental de cette
personne et tout devient alors immdiatement visible. Mais, comme il a t
dit prcdemment, seul un homme malhonnte agirait de la sorte, et jamais
un Adepte sauf dans les cas o il est expressment autoris le faire.
L'homme moderne ne voit aucun mal pntrer les secrets d'un autre au
moyen de ce pouvoir, mais les Adeptes considrent que c'est une violation
des droits d'autrui. Nul n'a le droit, alors mme qu'il possderait ce
pouvoir, de pntrer dans le mental d'un autre et d'en ravir les secrets. C'est
la loi de la Loge pour tous ceux qui cherchent, et si quelqu'un s'aperoit
qu'il est sur le point de dcouvrir les secrets d'un autre, il doit
immdiatement se retirer et cesser ses investigations. S'il continue, son
pouvoir lui est retir s'il s'agit d'un disciple ; dans le cas de toute [149]
autre personne, celle-ci devra subir les consquences de cette sorte de
cambriolage. La nature a ses lois et ses gardiens, et si nous commettons
des flonies dans le monde astral, la grande loi et ses gardiens, que rien ne
peut corrompre, nous sanctionneront quel que soit le laps de temps qu'il
nous faudra attendre, ft-ce mme dix mille ans. Voil encore une garantie
pour l'thique et la morale. Mais tant que les hommes n'auront pas admis le
systme de philosophie expos dans ce livre, ils ne verront aucun mal
commettre des flonies dans les domaines o leurs faibles lois humaines
n'ont aucun effet ; mais, en refusant d'accepter cette philosophie, ils

retardent ainsi le jour o tous les hommes pourront possder et employer


ces grands pouvoirs.
Parmi les phnomnes qu'il est utile de mentionner, se trouvent ceux
qui consistent faire mouvoir des objets sans contact physique. Ceci peut
tre ralis, et de plus d'une faon. La premire consiste projeter hors du
corps physique la main et le bras astraux afin de saisir l'objet dplacer.
Cela peut se faire jusqu' une distance de 3 mtres environ de la personne.
Je n'entends pas entamer une discussion ce sujet, je fais simplement
allusion aux proprits de la substance astrale et des membres astraux.
Cela servira, dans une certaine mesure, expliquer plusieurs phnomnes
produits par les mdiums. Dans presque tous les cas de transport de ce
genre, la prouesse s'accomplit en se servant de la main astrale invisible
quoique matrielle. La seconde mthode consiste se servir des
lmentaux dont j'ai parl. Dirigs par l'homme intrieur, ils ont le pouvoir
de transporter des objets en changeant leur polarit ; c'est ainsi que les
fakirs de l'Inde et certains mdiums en Amrique font mouvoir des petits
objets apparemment sans support. Ces entits lmentales sont employes
pour apporter des objets d'une distance plus grande que celle accessible
aux membres astraux. Le fait que les mdiums ignorent qu'ils procdent
ainsi n'est pas un argument contre cette explication. Ils ne savent que
rarement en admettant qu'ils le sachent jamais comment ils
accomplissent leurs prouesses, et leur [150] ignorance de la loi n'est pas
une preuve contre son existence. Ceux des tudiants qui ont vu les forces
intrieures en opration n'auront besoin d'aucun argument ce sujet.
La clairvoyance, la clairaudience et la seconde vue sont en relation
troite. Tout exercice de l'une de ces facults entraine aussitt celui des
deux autres. Ce ne sont que des variantes d'un mme pouvoir. Le son est
une des caractristiques distinctives de la sphre astrale et, comme la
lumire accompagne le son, la vue existe simultanment avec l'oue. Voir
une image avec les sens astraux implique la prsence simultane d'un son,
et entendre un son suppose la prsence d'une image correspondante dans la
substance astrale. Le vritable tudiant de l'Occultisme sait parfaitement
bien que chaque son produit instantanment une image ; ce fait, connu
depuis fort longtemps en Orient, a t rcemment dmontr en Occident en
faisant voir, sur une membrane tendue, des images produites par le son.
Avec l'aide de l'occultisme on pourrait s'tendre beaucoup plus sur ce
sujet, mais, comme dans l'tat actuel de la socit ce sujet est dangereux, je

m'en abstiendrai. Dans la lumire astrale se trouvent les images


d'absolument tous les vnements passs de la vie de chaque tre, ainsi que
celles des vnements venir dont les causes sont suffisamment marques
et conditionnes. Si les causes sont encore indfinies, les images du futur
le sont galement. Mais les causes productrices et efficientes d'une
multitude d'vnements qui se produiront au cours de plusieurs annes
venir sont toujours dtermines d'une manire assez dfinie pour permettre
au voyant de voir ces vnements d'avance, comme s'ils appartenaient au
prsent. C'est au moyen de ces images, perues par les sens intrieurs, que
tous les clairvoyants exercent leur trange facult. Elle est cependant
commune tous les hommes, bien que peu dveloppe chez la majorit
d'entre eux : mais l'occultisme affirme que si le germe de cette facult
n'tait pas dj quelque peu actif en chacun de nous personne ne pourrait
transmettre un autre quelque ide que ce soit. [151]
Dans la clairvoyance, les images de la lumire astrale passent devant
la vision intrieure, et sont refltes de l'intrieur sur l'il physique. Elles
apparaissent alors d'une manire objective au voyant. Si elles se rapportent
des vnements passs ou venir, seule l'image est vue ; s'il s'agit
d'vnements en train de se produire, le sens intrieur peroit la scne dans
la lumire astrale. La diffrence entre la vision normale et la vision
clairvoyante rside dans le fait que, dans la clairvoyance l'tat de veille,
la vibration est d'abord communique au cerveau puis est transmise l'il
physique o elle provoque une image sur la rtine, de la mme faon que
le disque d'un phonographe fait vibrer le hautparleur de la mme manire
que la voix avait vibr lors de l'enregistrement, alors que, dans la vision
normale, les vibrations sont communiques en premier lieu l'il et
transmises ensuite au cerveau. Les sons et les images sont, les uns et les
autres, causs par des vibrations et, de ce fait, un son une fois mis est
enregistr dans la lumire astrale o le sens intrieur peut le saisir et, de
l'intrieur, le transmettre au cerveau, d'o il atteint l'oreille physique.
Ainsi, dans la clairaudience distance, celui qui entend n'entend pas avec
l'oreille, mais par le centre auditif qui se trouve dans le corps astral. La
seconde-vue peut tre ou non, selon le cas, une combinaison de
clairaudience et de clairvoyance, et la frquence avec laquelle les
vnements futurs sont perus par le voyant qui possde la seconde-vue y
ajoute un lment de prophtie.

La clairvoyance la plus haute celle de la vision spirituelle est trs


rare. La clairvoyance courante ne se rapporte qu'aux aspects et aux
couches ordinaires de la matire astrale. La vision spirituelle n'appartient
qu'aux tres purs, pleins de dvotion et fermes intrieurement. Elle peut
tre acquise par le dveloppement spcial de l'organe particulier du corps
au moyen duquel seulement cette vue est possible, et ceci uniquement
aprs une discipline, un long entrainement et l'altruisme le plus lev.
Toute autre forme de clairvoyance est transitoire, imprcise et
fragmentaire, car [152] elle ne concerne en ralit que le domaine de la
matire et de l'illusion. Son caractre fragmentaire et imprcis rsulte du
fait que le clairvoyant possde difficilement la facult de voir en mme
temps dans plus d'un des degrs infrieurs de la substance astrale. Les
hommes l'esprit pur et l'me forte sont capables de savoir beaucoup
plus sur l'avenir et le prsent que n'importe lequel des clairvoyants.
Nanmoins, comme l'existence de ces deux pouvoirs dmontre la prsence
en nous des sens intrieurs et de l'intermdiaire ncessaire la lumire
astrale ils ont, en tant que facults humaines, un rapport troit avec les
dclarations des soi-disant "esprits" des sances spirites.
Les rves sont parfois le rsultat de l'action crbrale qui se poursuit
automatiquement ; ils sont aussi dus l'homme intrieur vritable qui
transmet l'intrieur du cerveau les scnes et les ides, nobles ou
vulgaires, que cet tre rel a vues pendant le sommeil du corps. Elles
s'infiltrent alors dans le cerveau comme si elles flottaient sur l'me au
moment o celle-ci reprend possession du corps. Ces rves peuvent tre
utiles, mais gnralement la reprise de l'activit corporelle en dtruit le
sens, en dnature l'image, et rend tout confus. Le fait majeur de tout rve
c'est qu'il y a quelqu'un qui y peroit et y prouve des impressions et c'est
l un des arguments en faveur de l'existence de l'tre intrieur. Pendant le
sommeil, l'homme intrieur est en communion avec des intelligences
suprieures, et il russit parfois imprimer dans le cerveau ce qu'il a
acquis qu'il s'agisse d'une ide leve ou d'une vision prophtique ou
bien il n'y parvient pas, en raison de la rsistance des fibres du cerveau. La
signification d'un rve est aussi dtermine par le karma de la personne,
car un roi peut rver de ce qui concerne son royaume, tandis que le mme
rve, fait par un de ses sujets, n'aura aucune porte pratique. Ainsi que l'a
dit Job : "Dans les songes et les visions nocturnes, l'homme reoit
l'instruction."

Les apparitions et les doubles se rangent dans deux catgories


gnrales. L'une comprend les coques astrales ou les images du monde
astral, qu'elles soient rellement [153] visibles pour l'il, ou qu'elles
rsultent d'une vibration intrieure projete devant l'il, induisant ainsi la
personne croire qu'elle peroit une forme objective extrieure. L'autre
catgorie comprend le corps astral de personnes vivantes, dou d'une
conscience totale ou partielle. Les tentatives laborieuses des Socits de
Recherches Psychiques qui, sans connaitre ces lois, cherchent prouver la
ralit des apparitions, ne prouvent rien, car sur vingt cas admis, dix-neuf
ne sont peut-tre que l'image imprime sur le cerveau et rendue objective.
Mais il n'y a aucun doute que des apparitions aient t vues. Les
apparitions de ceux qui viennent de mourir peuvent tre soit des images
rendues objectives comme il vient d'tre dcrit, soit encore le corps astral
des dcds, qui dans cet tat est appel kamarupa. Or, comme au moment
de la mort les penses et les forces libres du corps sont trs puissantes,
les rcits sur ce genre d'apparitions sont beaucoup plus nombreux que ceux
de toute autre catgorie.
L'Adepte peut projeter son apparition, qui toutefois est appele par un
autre nom car elle est forme de son corps astral conscient et disciplin,
dou de toute son intelligence, et pas entirement dtach de son corps
physique.
La Thosophie ne nie pas les lois physiques dcouvertes par la
science, et elle ne les ignore pas. Elle admet toutes celles qui ont t
dmontres, mais elle affirme l'existence d'autres lois qui modifient
l'action des lois gnralement connues. Derrire tous les phnomnes
visibles il y a le cosmos occulte avec sa machinerie idale ; ce cosmos
occulte ne peut tre compltement compris qu'au moyen des sens intrieurs
qui lui sont propres, et ceux-ci ne se dvelopperont pas facilement si on nie
leur existence. Agissant ensemble, le cerveau et le mental ont le pouvoir de
dvelopper des formes, d'abord astrales dans la substance astrale, ensuite
visibles par une cristallisation de la matire sur ce plan-ci. Dans une large
mesure, l'objectivit dpend de la perception, et la perception peut tre
affecte par des stimuli intrieurs. Un tmoin peut donc voir un objet qui
existe rellement comme tel au dehors, ou bien tre conduit en voir un
par un [154] stimulus intrieur. Cela nous donne trois modes de vision :
a) par l'il au moyen de la lumire qui mane d'un objet, b) par les sens
intrieurs au moyen de la lumire astrale, c) par un stimulus de l'intrieur

qui fait que l'il transmet au cerveau l'image intrieure qui se trouve ainsi
projete vers l'extrieur. Les phnomnes des autres sens peuvent tre
catalogus de la mme manire.
La substance astrale tant le registre de toutes les penses, images
sonores ou visuelles et autres vibrations, et l'homme intrieur tant un tre
complet capable d'agir en coordination avec le corps physique, ou
indpendamment de lui, il s'ensuit que l'on peut expliquer les phnomnes
d'hypnotisme, de clairvoyance, de clairaudience, de mdiumnit, et tous
les autres phnomnes accomplis inconsciemment. Dans la substance
astrale se trouvent tous les sons et toutes les images, et dans l'homme astral
subsistent les impressions de tous les vnements, si loigns et si
insignifiants qu'ils soient. Lorsqu'ils agissent de concert, l'homme astral et
la substance astrale produisent les phnomnes qui semblent si tranges
ceux qui nient ou qui ignorent les postulats de l'occultisme.
Cependant, pour expliquer les phnomnes produits par les Adeptes,
les fakirs, les yogis et tous les occultistes entrains, il est ncessaire de
comprendre les lois occultes de la chimie, du mental, de la force et de la
matire. Il est vident que ces questions ne peuvent tre traites en dtail
dans un ouvrage comme celui-ci.

Chapitre 17 Les phnomnes psychiques et le spiritisme


Dans l'histoire des phnomnes psychiques, les annales du soi-disant
"spiritualisme" en Europe, en Amrique et ailleurs, occupent une place
importante. Je dis sciemment qu'aucun terme ne fut jamais plus mal choisi
que le mot "spiritualism" 13 pour dsigner, en Europe et en Amrique, le
culte en question, car il n'a absolument rien de spirituel. Les doctrines
exposes dans les chapitres prcdents sont celles du vritable
spiritualisme ; les pratiques dites "spirituelles" des mdiums modernes et
des soi-disant spirites constituent, en fait, le culte des morts, l'ancienne
ncromancie qui a toujours t interdite par les instructeurs spirituels. Ces
pratiques sont une matrialisation grossire des ides spirituelles et elles
s'occupent bien plus de la matire que de l'esprit. Certains pensent que ce
culte a pris naissance, il y a une quarantaine d'annes environ, en
Amrique, Rochester, tat de New York, l'poque o les surs Fox y
pratiqurent la mdiumnit ; mais il tait connu Salem, pendant les
moments de surexcitation provoque par la sorcellerie ; et en Europe, il y a
un sicle, on s'adonnait aux mmes pratiques, on voyait les mmes
phnomnes, on entrainait des mdiums et on tenait des sances. En Inde,
[156] le spiritisme tait parfaitement connu depuis des sicles et justement
qualifi de "culte des bhuta", ce culte consistant rechercher des
communications avec le diable ou avec les restes astraux des personnes
dcdes. C'est ainsi qu'on devrait le nommer ici aussi car, par l'exercice
de ce culte, les parties grossires et dmoniaques ou terrestres des hommes
sont stimules, et c'est elles qu'on fait appel, c'est avec elles que l'on
communique. Toutefois, les faits nombreux accumuls pendant quarante
ans en Amrique exigent un bref examen. Tout thosophe studieux doit
admettre ces faits. Cependant, les explications et les dductions
thosophiques diffrent totalement de celles du spirite courant. On n'a pas
dvelopp de philosophie dans les rangs ou dans la littrature du
spiritisme ; seule la Thosophie pourra donner la vritable explication,
indiquer les dfauts, rvler les dangers et suggrer les remdes.
Puisqu'il est manifeste que la clairvoyance, la clairaudience, la
transmission de pense, la prophtie, le rve et la vision, la lvitation, les
apparitions, sont tous des pouvoirs connus depuis de longs sicles, les
questions les plus pressantes touchant le spiritisme sont celles qui ont trait
13

En anglais "spiritualism" dsigne aussi bien le spiritualisme que le spiritisme (NDT).

aux communications avec les mes de ceux qui, ayant quitt cette terre,
sont maintenant dsincarns, ainsi qu'avec les esprits non classifis qui
n'ont jamais t incarns ici-bas et qui appartiennent d'autres sphres. La
question de la matrialisation des formes au cours des sances mrite peuttre aussi quelque attention. Les communications comprennent : la facult
de parler l'tat de transe, l'criture sur ardoise ou tout autre mode
d'criture, les voix indpendantes dans l'air, la parole par l'organe vocal
physique du mdium et l'apparition de messages crits prcipits de l'air.
Les mdiums communiquent-ils avec les esprits des morts ? Nos amis
disparus peroivent-ils les conditions d'existence qu'ils ont quittes, et
reviennent-ils parfois parler et converser avec nous ?
Les rponses ces questions se trouvent dans les chapitres prcdents.
Nos morts ne nous voient pas ici-bas. [157] Ils sont dlivrs de la terrible
angoisse qu'infligerait un tel spectacle. Parfois, bien que rarement, un
mdium non rtribu, la pense pure, peut s'lever en transe jusqu' l'tat
o se trouve l'me d'un dcd et peut se rappeler des bribes de ce qu'il y a
entendu. De temps autre, dans le cours du temps, un esprit humain
suprieur peut revenir momentanment et communiquer avec les mortels
par des voies incontestables. Au moment de la mort, l'me peut encore
parler un ami sur terre avant que la porte ne soit dfinitivement ferme.
Mais la masse des communications que l'on prtend obtenir jour aprs jour
au moyen des mdiums proviennent des restes astraux humains dnus
d'intelligence et, dans de nombreux cas, elles sont dues entirement des
inventions, des compilations, des dcouvertes et des assemblages
provenant du corps astral du mdium vivant qui n'est tenu au corps
physique que par un faible lien.
La thorie selon laquelle les esprits des morts communiquent avec les
vivants soulve certaines objections. En voici quelques-unes :
1) A aucun moment ces esprits n'ont expliqu les lois qui gouvernent
les phnomnes, except dans quelques cas que les spirites n'ont
pas accepts o la thorie thosophique fut avance. De crainte
que cela ne dtruise des systmes comme ceux rigs par A. J.
Davis, les esprits en question tombrent en discrdit.
2) Les esprits ne sont pas d'accord entre eux, la description de la vie
de l'au-del faite par les uns diffre compltement de celle donne
par les autres. Ces divergences varient selon le mdium et les

thories attribues au dfunt durant sa vie. Un esprit admet la


rincarnation, d'autres la nient.
3) En matire d'histoire, d'anthropologie ou d'autres sujets
importants, les esprits n'ont rien dcouvert et, dans ces domaines,
semblent avoir moins de connaissance que les vivants. Tout en
prtendant souvent tre des hommes ayant vcu dans des
civilisations plus anciennes, ils montrent de l'ignorance ce sujet,
ou ne font que rpter les dcouvertes rcemment rendues
publiques. [158]
4) Aucune explication rationnelle des phnomnes ni du
dveloppement de la mdiumnit ne fut obtenue des esprits durant
ces quarante annes. On rapporte que de grands philosophes
parlent par l'intermdiaire des mdiums, mais pour ne dire que
bavardages et pures banalits.
5) Sur les plans physique et moral, les mdiums finissent mal, ils
sont accuss de fraude, de tricherie, sans que les esprits qui les
guident et ont un contrle sur eux interviennent pour les avertir ou
les sauver.
6) Il est admis que les esprits qui guident et tiennent sous leur
pouvoir les mdiums les trompent et les incitent la fraude.
7) De tout ce qui est rapport concernant les esprits, il est clair que
leurs affirmations et leur philosophie en admettant qu'ils en
aient une varient avec le mdium et la pense la plus avance
des spirites vivants.
Toutes ces raisons, et bien d'autres que l'on pourrait invoquer, rendent
lgitime le ridicule jet par l'homme de science matrialiste sur le
spiritisme ; mais le thosophe doit conclure que les entits qui
communiquent si communication il y a ne sont pas des esprits
humains, et que les explications doivent se trouver dans quelque autre
thorie.
La matrialisation d'une forme provenant de l'air, et indpendante du
corps physique du mdium, est un fait ; mais il ne s'agit pas d'un esprit.
Comme un des "esprits" en dfaveur auprs des spirites l'a trs bien dit,
une des mthodes pour produire ce phnomne consiste dans une
agglomration de particules lectriques et magntiques en une masse sur
laquelle de la matire vient s'agrger et une image de la sphre astrale est

reflte. C'est l tout le procd et il est tout aussi frauduleux que le serait
un ensemble de mousselines et de masques. Quant la manire dont ce
phnomne s'accomplit, c'est une autre question. Les esprits sont
incapables de l'expliquer, mais dans les chapitres prcdents on a tent d'en
indiquer les mthodes et les instruments. Le second mode de
matrialisation consiste employer le corps astral du mdium vivant. Dans
ce cas la [159] forme astrale sort du flanc du mdium et rassemble
graduellement sur elle des particules extraites de l'air et des corps des
assistants, jusqu' devenir enfin visible. Cette forme peut ressembler
parfois au mdium, et parfois revtir une apparence diffrente. Dans
presque tous les cas, il est ncessaire que la lumire soit faible, car une
clart trop vive perturberait violemment la substance astrale et rendrait la
projection difficile. Certaines des soi-disant matrialisations sont de
trompeuses apparences, car elles ne sont que des plaques lisses de
substance lectrique et magntique sur lesquelles des images de la lumire
astrale sont refltes : on croit y voir les visages des morts, mais elles ne
sont que des images illusoires.
Si l'on veut comprendre les phnomnes psychiques mentionns dans
l'histoire du "spiritisme", il est ncessaire de connaitre et d'admettre ce qui
suit :
1) L'hrdit complte astrale, spirituelle et psychique de
l'homme, en tant qu'tre qui sait, raisonne, sent et agit au moyen
du corps, du corps astral et de l'me.
2) La nature du mental, son fonctionnement, ses pouvoirs ; la nature
et le pouvoir de l'imagination ; la dure et les effets des
impressions. Le plus important savoir ce sujet c'est que
l'impression la plus lgre comme la plus profonde persiste, que
chaque impression produit une image dans l'aura individuelle, et
que c'est par ce moyen que s'tablit un lien entre les auras d'amis
et de parents, qu'ils soient gs ou rcents, proches ou lointains,
ou d'un degr loign. Cela tend considrablement les
possibilits de vision du clairvoyant.
3) La nature, l'tendue, la fonction et le pouvoir des facults et des
organes astraux intrieurs de l'homme, qui sont compris dans les
termes de corps astral et de kama : leur action n'est pas entrave
par la transe ou le sommeil, mais leur activit est au contraire
intensifie chez le mdium en tat de transe ; cependant, leur

action n'est pas libre ; elle est gouverne par la note tonique des
penses de l'assistance, ou par une volont prdominante, ou bien
par le [160] dmon qui prside dans les coulisses ; si un chercheur
scientifique et sceptique est prsent, son attitude mentale peut
totalement empcher l'action des pouvoirs du mdium, par ce que
nous pourrions appeler un processus de conglation, qu'aucun
terme de notre langue ne pourrait dcrire d'une manire adquate.
4) La destine de l'homme rel aprs la mort, son tat, ses pouvoirs,
son activit dans ces tats, et sa relation, s'il en existe une, avec
ceux qu'il a laisss ici-bas.
5) La destine de l'intermdiaire entre le mental et le corps le corps
astral qui est rejet aprs la mort et abandonn dans la lumire
astrale pour s'y dissiper, et l'entre de l'homme rel en dvachan.
6) L'existence, la nature, le pouvoir et la fonction de la lumire
astrale et son rle en tant que registre de la nature. La lumire
astrale contient, retient et reflte les images de toutes les penses
et de tous les faits de la vie de chacun ; elle pntre le globe et
l'atmosphre qui l'entoure. La transmission des vibrations dans
cette lumire est presque instantane, sa vitesse tant beaucoup
plus rapide que celle de l'lectricit telle que nous la connaissons
actuellement.
7) L'existence dans la lumire astrale d'tres qui ne se servent pas de
corps pareils aux ntres, dont la nature n'est pas humaine, mais
qui possdent des pouvoirs, des facults et une espce de
conscience qui leur est propre ; parmi ceux-ci sont classes les
forces lmentales, ou esprits de la nature, qui se divisent en
multiples degrs et qui participent toutes les oprations de la
nature et chaque activit mentale de l'homme. Au cours des
sances spirites ces lmentaux agissent automatiquement dans
leurs domaines varis, une classe prsentant des images, une autre
produisant des sons et d'autres dpolarisant des objets en vue de
leur apport. Les hommes sans me qui vivent dans la sphre
astrale agissent avec eux. C'est ces derniers qu'il faut attribuer,
entre autres phnomnes, celui de la "voix indpendante" qui
rsonne toujours comme une voix dans un baril, prcisment
parce qu'elle est produite dans un vide qui [161] est absolument
ncessaire une entit aussi loigne de l'Esprit. Les spirites n'ont

pas accord d'importance au timbre particulier de cette voix


spciale, mais il est extrmement significatif du point de vue de
l'occultisme.
8) L'existence et l'opration de lois et de forces occultes dans la
nature qui peuvent tre employes pour produire des phnomnes
sur ce plan-ci ; ces lois et ces forces peuvent tre mises en uvre
par l'homme subconscient et par les lmentaux, consciemment
ou inconsciemment ; grand nombre de ces oprations occultes se
fait automatiquement de la mme manire que se produit le gel de
l'eau sous l'action du froid intense, ou la fonte de la glace sous
celle de la chaleur.
9) La capacit du corps astral du mdium, participant de la nature de
la substance astrale, de s'tendre hors du corps physique, d'agir en
dehors de ce dernier, parfois de projeter une partie de lui-mme
une main, un bras, ou une jambe et de dplacer ainsi des objets,
dessiner des lettres, produire des attouchements sur le corps et
ainsi de suite ad infinitum. Ajoutons la possibilit de faire
percevoir par le corps astral d'une personne une sensation qui,
transmise au cerveau, fera croire la personne qu'elle a t
touche extrieurement ou qu'elle a entendu un son.
La mdiumnit est pleine de dangers car, actuellement, la partie
astrale de l'homme n'agit d'une manire normale que lorsqu'elle est unie au
corps ; dans un avenir loign elle fonctionnera normalement sans corps,
comme elle le faisait dans un pass lointain. Devenir mdium implique une
dsorganisation physiologique et une dsorganisation du systme nerveux,
car c'est par le systme nerveux que se fait l'union entre les deux mondes.
Ds que la porte est ouverte, toutes les forces inconnues s'y prcipitent ; et,
comme la partie la plus grossire de la nature est celle qui est la plus
proche de nous, c'est elle qui nous affecte le plus ; la nature infrieure est
galement la premire tre affecte et enflamme, car les forces
employes appartiennent cette partie de notre tre. Nous sommes alors
la merci des [162] penses viles de tous les hommes, et sujets l'influence
des coques du kama loka. Si l'on ajoute cela l'exigence d'une
rmunration pour l'exercice de la mdiumnit, on encourt un danger
supplmentaire, car les choses de l'esprit et celles ayant trait au monde
astral ne doivent pas tre vendues. C'est la grande plaie du spiritisme
amricain ; elle a avili et dgrad toute son histoire et, tant qu'elle n'aura

pas disparu, aucun bien ne rsultera de cette pratique ; ceux qui dsirent
entendre la vrit qui vient de l'autre monde devront se dvouer la vrit
en excluant toute considration pcuniaire.
Tenter d'acqurir l'usage des pouvoirs psychiques par simple curiosit,
ou pour des fins gostes, est galement dangereux, et pour les mmes
raisons que dans le cas de la mdiumnit. tant donn que la civilisation
actuelle est goste au plus haut degr et base sur l'aspect personnel, les
rgles pour dvelopper ces pouvoirs de la bonne faon n'ont pas t
donnes ; mais les Maitres de Sagesse ont dit que la philosophie et
l'thique doivent d'abord tre apprises et mises en pratique, avant de se
permettre de dvelopper ce qui appartient l'autre domaine. La
rprobation des Maitres concernant le dveloppement en srie des
mdiums est justifie par l'histoire du spiritisme, qui n'est qu'un long rcit
de la ruine des mdiums tous les points de vue.
La mthode des coles scientifiques est galement impropre car, ne
s'occupant nullement de la nature relle de l'homme, elle se livre des
expriences hypnotiques qui endommagent les sujets vie, leur font
prendre des attitudes honteuses, et accomplir pour la satisfaction des
chercheurs des choses que les hommes et les femmes refuseraient de faire
dans leur tat normal. La Loge des Maitres ne s'intresse pas la science,
moins que celle-ci ne vise l'amlioration morale aussi bien que physique
de l'homme, et aucune aide ne lui sera donne aussi longtemps qu'elle ne
considrera pas l'homme et la vie du point de vue moral et spirituel. C'est
pourquoi ceux qui possdent toute la connaissance sur le monde
psychique, ses habitants et ses lois, sont engags [163] dans la ralisation
d'une rforme dans le domaine de la morale et de la philosophie, avant
qu'une quelconque attention srieuse soit accorde aux phnomnes
tranges et sduisants que les pouvoirs intrieurs de l'homme rendent
possibles.
Au moment actuel le cycle touche presque sa fin pour ce sicle.
Aujourd'hui, comme au sicle prcdent, les forces se relchent ; aussi les
phnomnes du spiritisme diminuent-ils en nombre et en importance ; la
Loge espre que lors de la prochaine mare montante l'Occident aura
acquis quelque connaissance relle de la vraie philosophie concernant
l'homme et la nature, et sera ainsi prt supporter que se soulve un peu
plus le voile. Aider le progrs de la race dans cette direction est le but de
ce livre, et c'est cette fin qu'il est prsent aux lecteurs du monde entier.

INDEX
A
Abeilles : pourquoi les construisent selon des rgles gomtriques,
91 ; produites et perfectionnes dans une chaine prcdente, 141.
Abraham : un Adepte, 9-10.
Absolu : mot utilis pour "Espace", 16 ; aucun Instructeur n'attribue de
qualits l', 16 ; ni commencement ni fin aux priodes de
manifestation dans l', 17.
Accident : l'tat post-mortem de personnes tues par , 113.
Acte : l'homme moissonne le rsultat de chaque , 95, 96 ; aucun
accompli sans une pense, 96.
Adam : la signification de l'histoire d', 135.
Adeptes : expression pour Frres Ains, 7 ; Abraham, Mose et
Salomon forment une grande Triade d', 9 ; de nombreux grands
nomms dans la littrature indienne, 8 ; les peuvent atteindre les
entits en dvachan, 122 ; peuvent disperser et runir les atomes d'un
objet, 145 6 ; comment les prcipitent des objets, 146-7 ; comment
les communiquent travers les continents, 148 ; la lecture de pense
par les , 148.
Akasha : aucun terme anglais pour , 16 ; est produit de la Matire et
de l'Esprit, 16.
Alchimistes : mthode de la nature connue des , 136.
me : les enseignements chrtiens concernant l', 30-1 ; l'
immortelle et sans parents, 76 ; l'glise enseigne que chaque est une
nouvelle cration, 83 ; les premiers Pres de l'glise enseignaient que
l' a chut dans la matire, 84.
me spirituelle : Buddhi peut tre appele l' de l'homme, 60, 61.
Amricain(es) : pourquoi les anciennes races disparurent, 100 ; les
mes d'anciens gyptiens peuvent constituer la nouvelle nation ,
101.
Amrique : les trsors historiques et ethnologiques d' Centrale et d'
du Sud bruls par les Espagnols, 10 ; la sixime race se dveloppera

sur les continents d', 28 ; la nouvelle race se forme en , 127 ; le


zodiaque de l'ancienne civilisation d', 130 ; l'ancienne civilisation en
, 144.
Amour : le maitre de la vie, 121-2 ; peut amener l'go en dvachan
influencer ceux qu'il a laisss sur terre, 121-2.
Animal (aux) : le passage des monades dans le rgne , 29 ; l' a un
double thrique, 42 ; diffrence entre l'homme et l', 57 ; les formes
d'espces disparues retourneront sur terre, 128 ; les entits du rgne
ne peuvent entrer dans le rgne humain, 137-8 ; les ont t produits
par l'volution dans la chaine antrieure, 139 ; comment la
diffrenciation des commence, 139.
Anne sidrale : la dure d'une , 128 ; l'achvement d'une conduit
la terre dans des espaces nouveaux, 128.
Annihilation : le destin de ceux qui choisissent la voie de gauche, 63.
Anthropodes : l'origine des , 137-8 ; la "Race retarde", 137 ; les
disparaitront, 137.
Anthropologie : sotrique, 138.
Apollonius de Tyane : 8.
Apparitions : expliques, 46, 152-3 ; de personnes rcemment
dcdes souvent observes, 153.
Apport : (voir Dplacement). Architecte de l'univers : 14.
Architecture : les Frres Ains prservent les archives de l', 4.
Art : les Frres Ains prservent les archives de l', 4.
Arthur : le Roi 127.
Aryenne : la race a prserv les doctrines, 90 ; actuellement en kali
yuga, 103 ; l'origine de la maxime "Ce qui est en bas est comme ce
qui est en haut", 15.
Atlantens : renouvelrent le pch des sans-mental, 138.
Atma : "me", 7 ; "esprit", 32, 33 ; le rayon de l'tre Absolu, 56 ; et
Buddhi composent la monade, 56 ; peut tre appel le Soi suprieur,
60.
Atma-Buddhi-Manas : l'homme rel, 35 ; fonctionne en dvachan,
105, 115.

Atome(s) : le germe de soi-conscience dans chaque , 66 ; aucun


dnu d'intelligence, 91 ; chaque a une mmoire. 109 ; l'Adepte peut
agir sur les , 145-6.
Attraction : vritable terme pour gravitation, 145 ; et rpulsion
gouvernes par les lois de la force lectrique, 145.
Aura : 159.
Avatar(s) : le cycle des , 127 ; Bouddha est le dernier grand , 127 ;
un autre grand est attendu, 127.
Avitchi : 112.
Aztque : Race , 100.
B
Babylone : 90.
Bach : les descendants de , 78, 91-2.
Bhagavad-Gt (La) : 8.
Bhuta : le culte des , 156.
Bible : la thorie du couple unique n'est pas soutenue par la , 136-7.
Blavatsky (H. P.) : agent de la Grande Loge, 11 ; apporta
l'enseignement de la Loge l'Occident, 1 1, 42.
Blind Tom : pianiste Noir, 91.
Boehme (Jacob) : agent de la Grande Loge, 11.
Bonheur : l'explication du , 102.
Bouddha : enseigna l'thique des sicles avant Jsus, 1 ; Manas
suprieur actif dans , 60 ; le dernier grand Avatar, 127.
Buddhi : "me spirituelle", 32 ; "discernement spirituel", 56 ; et
Atma composent la monade, 56 ; en union avec Manas c'est l'go
divin, 61 ; l'effet de l'union avec , 61.
Bouddhisme sotrique (Le) (de A. P. Sinnett) : la conception des sept
globes est matrialiste dans le , 24 ; fausses conceptions du , 24.
25 ; appelle le courant volutif des monades "vague de vie", 26 ; la
classification des principes humains dans le , 32 ; crit partir de

suggestions d'Adeptes, 32, 48, 118 ; la dure du sjour en dvachan


donne dans le 118.
Brahmaniques : archives , 19 ; cycles , 132-3.
Britanniques (Iles) : cataclysme possible aux , 131-2.
C
Cagliostro : agent de la Grande Loge, 11.
Can : la signification de l'histoire de , 135 ; d'autres races humaines
existaient avant , 136.
Caractre : la raison des diffrences de national, 84-5 ; personnes de
grand 98.
Cataclysmes : sont priodiques, 17 ; quatre classes de , 131 ; la cause
des glaciaires sur terre, 131.
Cellule : la composition de la , 39.
Cerveau : la connexion du avec le mental, 57, 58 ; l'opration du
avec le Manas infrieur, 60 ; les circonvolutions du causes par
Manas, 61 ; instrument pour la mmoire de l'me, 81 ; neuf dans
chaque vie, 81 ; les forces du corps et du mental se prcipitent
travers le , 104-5 ; le humain gnrateur de force, 146 ; le mental et
le peuvent produire des formes, 153.
Cetus (Constellation de la Baleine) : en relation avec Jonas, 129.
Chaine lunaire : les nergies de la dvelopprent la chaine terrestre,
25-6 ; tout le courant des gos de la est arriv avant le milieu de la
quatrime ronde, 27 ; les races d'hommes dveloppes sur la 137.
Chaine plantaire : septuple est intimement lie l'volution de
l'homme, 23 ; les globes de la composent un ensemble uni sans tre
consubstantiels, 25 ; indications suggres par la doctrine de la , 312.
Chaine terrestre : les sept globes de la constituent un grand globe,
25 ; les sept globes de la composent un ensemble uni sans tre
consubstantiels, 25 ; la rincorporation de la chaine prcdente, 25-6 ;
le nombre des gos est limit sur la , 26.
Chainon manquant : la Science incapable de trouver le , 141-2.

Chair humaine : la matire composant la fut autrefois de la matire


minrale, 66 ; la se dveloppera en penseurs soi-conscients, 66.
Charlemagne : rincarn en Napolon, 127.
Chevaux : l'explication du type-racine des , 140-1. Chine : 12 ; dans
une phase stationnaire, 90.
Chinois : croient la rincarnation, 67 ; furent une nation
d'astronomes, 132.
Chrtienne (re) : voir re.
Christianisme : une religion juive, 68 ; par hritage juif, la doctrine de
la rincarnation appartient au , 68.
Chronologie (des indous) : voir Yuga.
Civilisation (actuelle) : mue par les dsirs et les passions, 53 ; les
courants cycliques de la , 126,129.
Clairaudience : 39, 47, 151.
Clairvoyance : 39, 47, 151.
Clairvoyant : 150-1 ; voit seulement les degrs infrieurs de substance
astrale, 152. Clovis : rincarn comme Frdric III, 127.
Cohsion : un pouvoir distinct, 145 ; la loi de , 145.
Communication : d'un esprit authentique est trs rare, 52 ; possible
de l'esprit d'un dormeur, 52 ; possible pour l'homme rel
immdiatement aprs la mort, 109 ; entre Adeptes, 148 ; soi-disant
avec les dfunts, 157-60 ; sept objections la avec les dfunts, 1578.
Confucius : 11 ; le Manas suprieur veill chez , 60.
Connaissance (humaine) : commence avec la diffrenciation, 16.
Constellations : le soleil dans les zodiacales, 129.
Constitution de l'homme : connexion avec la chaine des globes, 31-2 ;
la classification septuple, 32 ; la classification triple, 33-4.
Coque : la condition de la de l'homme, en kama-loka, 109 ; possde
une conscience automatique, 109-10 ; quatre classes de , 111-2 ; la
astrale peut produire des apparitions, 152-3.

Corps astral : l'explication du , 39-47 ; appel linga sharira, 39 ;


plusieurs noms pour le , 40-1 ; substance et composition du , 41-2 ;
possde lasticit, 42 ; le modle guide du corps physique, 42 ;
projection du , 44 ; contient les vritables organes des sens, 44, 47 ;
l'apparition du -explique, 45, 158-9 ; l'tat du aprs la mort, 44-5 ;
en conjonction avec kama forme le kamarupa, 50 ; Manas utilise le
pour imprimer les ides, 59 ; la dissipation du , 69-70 ; se dtache du
physique la mort, 105 ; possibilit de voir le 153 ; l'Adepte peut
l'utiliser, 153 ; le tient au mdium par un faible lien, 157 ; le du
mdium utilis pour des matrialisations, 158-9 ; abandonn dans la
lumire astrale la mort, 160 ; le du mdium peut s'tendre, 161 ;
dans un lointain futur agira sans corps physique, 161.
Corps thrique : 42.
Corps physique : l'explication du , 34-6 ; les constituants du , 37-9 ;
compos de vies, 37 ; le changement complet du tous les sept ans,
39 ; se modifie chaque instant, 41 ; le corps astral modle du , 41 ;
les dsirs et passions de l'homme pas dus au , 48 ; ne se rincarne
pas, 69 ; l'explication de l'opration de karma sur le , 99-100 ;
dissous dans les parties physiques de la nature, la mort, 105 ; la perte
violente du n'est pas la mort relle de l'homme, 113 ; la ncessit de
la mort du 120.
Cosmos : le occulte est derrire les phnomnes visibles, 153.
Couleur : le mystre de la connu des Frres Ains, 4.
Crime : une des causes du , 51 ; et les sensitifs, 114.
Criminels : l'tat post mortem des excuts, 113-4 ; incitent les
sensitifs commettre un meurtre, 114.
Crucifixion : le sens vritable de la , 71.
Cycle(s) : les Frres Ains connaissent ta signification des , 5 ;
doivent poursuivre leurs rondes, 6 ; la loi des , 6 ; la doctrine des ,
124-34 ; ce qui dtermine les diffrents , 125 ; karma et rincarnation
inextricablement lis aux 126 ; des Avatars, 127 ; des effets
dynamiques suivent l'intersection de , 127 ; mtonique, 128 ;
solaire, 128 ; sidral, 128 ; l'histoire de Jonas et de la baleine
reprsente un , 129 ; zodiacal, 129-30 ; des cataclysmes se
produisent aux dbuts et fins de , 130 ; Table des brahmaniques,

133 ; les yugas et les , 132-3 ; chiffres complets et rgles des non
communiqus, 134.
D
Dluge(s) : histoire de chez de nombreuses nations, 17 ; l'histoire
hbraque du , 17 ; l'origine de la croyance aux , 28 ; la cause des
sur terre, 131.
Dplacement d'objets : 13,46-7, 145-6, 149.
Dsir(s) : et passions de l'homme, 48-50, 52-3, 107 ; cause de la
renaissance humaine, 49, 69-70 ; cause de la manifestation des
mondes, 49 ; deux sortes de , 50 ; "Derrire la volont se tient le ",
49 ; plus fortement dvelopps dans l'volution actuelle, 59 ; ne sont
pas inhrents dans l'homme, 107 ; relation entre les et les skandhas
107.
Destructeurs : une classe de "vies", 38.
Dvachan : aprs la mort les principes humains suprieurs entrent en
, 104, 105, 106, 115, 160 ; les skandha persistent jusqu' ce que l'tre
quitte le , 108 : le kama loka prcde le 114 ; enseignements sur le
, 115-23 ; "le sjour des dieux", 115 ; la signification du , 115 ; la
dure du sjour en , 118 ; le vtement de l'go en , 117 ; la
description de l'tat de 117-8, 119, 121 ; dure jusqu' l'puisement
de karma, 119 ; les derniers moments de la vie orientent le , 120 ; le
Mahatma KH sur le , 121 ; les tres en ne peuvent tre atteints ni
influencs, sauf par des Adeptes, 121-2.
Dhyani : le "Crateurs" aident l'volution, 139-40 ; agissent sur les
types-racines, 140-1.
Diable : le des indous est le kama rupa, 51.
Dieu : signification de , 21 ; la doctrine de l'volution fait de l'homme
un , 65 ; l'homme se dveloppera en un , 71.
Dieu intrieur (le) : de l'homme, 53, 54.
Dieux : les n'ont pas de corps semblables aux humains, 115.
Diffrenciation : l'origine des objets, tres et pouvoirs manifests, 16 ;
l'Esprit est la premire , 16 ; la des espces, 141, 142.

Dissolution : quand commence la , 28.


Doctrine Secrte (La) : voir Secret Doctrine (The). Doubles : 152-4.
Dvapara yuga : dure du , 133.
E
dom : les rois d',19.
glise catholique romaine : a toujours admis le monde psychique,
144 ; interdit la ncromancie, 144 ; les phnomnes produits par les
Saints de l', 145.
go : est l'homme rel, 22 ; propos de la rincarnation de l', 72 ;
n'est pas affect par l'hrdit, 77 ; chaque dtermine la dure des
tats post-mortem, 82 ; reste en dvachan proportionnellement aux
impulsions engendres durant la vie, 118 ; en dvachan peut
influencer par amour les tres laisss sur terre, 122 ; ne descend jamais
du dvachan jusqu'aux mdiums, 122.
go divin : Manas uni avec Buddhi, 61 : les rsultats de l'incarnation
de l'go intrieur s'additionnent l', 61.
go intrieur : l'aspect de l'homme qui se rincarne, 61.
gos : en nombre limit sur la chaine terrestre, 26 ; en volution sont
appels "vague de vie" dans Le Bouddhisme sotrique, 26.
gypte : relations entre l'Inde et l', 19 ; la raison pour la disparition
de la civilisation de l', 90 ; le Zodiaque de Dendrah d'i, 130.
gyptiens : les Rois-Initis des , 8 ; les grands souverains des
furent membres de la Grande Loge, 8 ; les postrieurs et dcadents
imitrent leurs prdcesseurs, 8 ; plus d'coles de l'antique
connaissance des , 18 ; inscriptions et papyrus des obtiennent crdit
aujourd'hui, 18 ; les n'ont jamais admis de cration tire du nant,
20 ; les thosophes connaissent le lien entre les Juifs et les , 19 ; les
Juifs conservrent une partie du savoir des , 19 ; se rincarnent en
Amrique, 19 ; le grand caractre des ne s'est pas transmis leurs
descendants, 78 ; le karma des , 101 ; les gos pourraient bien
constituer la nouvelle nation amricaine, 101 ; les cycles des
proviennent des Sages indiens, 132.

lectricit : l'effet de l' sur la terre, 130-1 ; la cause de tremblements


de terre, 131 ; la transmission des vibrations de la lumire astrale plus
rapide que l', 60.
lmentaux : moyens de communication avec les , 4-5 ; la
description des , 110 ; le rle des dans les matrialisations, 110 ;
aident les mdiums dans leurs phnomnes, 149 ; existent dans la
lumire astrale, 160 ; agissent dans les sances, 160.
lie : rincarn dans Jean-Baptiste, 67. Embryologie : mystres de l',
43.
Enfant(s) : le dveloppement de l', dans la matrice, 43 ; l'explication
des ns infirmes, 43,96.
nergie vitale : prna ou jiva, 37 ; absorbe durant le sommeil, 38 ;
retourne sa source la mort du corps, 40.
re chrtienne : obscurantisme de l', 132. Espace : 16.
Espces : la raison de la diffrenciation des , 141, 142.
Esprit : la premire diffrenciation est l', 16 ; Akasha est le produit de
la Matire et de l', 16 ; la volont est la force de l', en action, 16.
Esprits : l'explication du prtendu retour des , 45-6, 50-2.
thrique : Corps , 42.
thique : la vrit concernant l' prserve en Inde, 10 ; enseigne par
Bouddha, Jsus et Confucius, 11 ; la raison de l', 102 ; doit tre
pratique avant le dveloppement des pouvoirs psychiques, 162.
tres humains : les monades atteignent le stade d', 28 ; les
apparaissent avant les animaux dans une des rondes, 29.
ve : la vrit cache derrire l'histoire d', 135.
volution : la vision thosophique de l', 23 ; le processus de l' ht
par Manas, 62 ; le but de l', 64-5 ; la Thosophie postule une double
, 65 ; le dvachan est une ncessit pour l', 116 ; les Dhyani aident
le processus de l', 140 ; le point mdian de l', 140.

F
Fakirs : les utilisent des forces naturelles pour produire des
phnomnes, 145 ; les lmentaux aident les dans l'apport d'objets,
149.
Fantmes : nature relle de ces phnomnes tels que les , 46.
Fatalisme : karma n'est pas , 95.
Fils du Soleil : dans l'ancienne gypte, 8.
Fils de la Sagesse : les Frres Ains des hommes sur tous les globes,
57 ; allument Manas dans l'homme, 57.
Folie (alination mentale) : 60.
Fortune : l'explication de l'accession soudaine la , 98. Fossiles : les
conclusions tires de dcouvertes de , 142.
Francs-Maons : devraient comprendre l'allgorie du Temple de
Salomon, 21.
Frres Ains : pourquoi les ne se manifestent pas, 4 ; activit et
travail des , 3-7 ; l'apparition cyclique des , 3 ; extrait des lettres des
Maitres A. P. Sinnett concernant le travail des , 5-6 ; sont des
hommes parfaits, 6 ; connus sous divers noms, 7 ; Mahtma ; nom
sanscrit pour , 7 (voir Maitres).
Froment : produit et perfectionn dans une chaine prcdente, 141.
Fruits : certains apports d'une plante prcdente, 139.
G
Gaz : invisibles sur le plan terrestre, 35 ; l'effet des sur terre, 130-1.
Gnie : l'explication du , 90-1.
Globe(s) : la chaine plantaire constitue de sept , 24 ; la forme
ultime d'un est une sphre, 25 ; seul un est vu quand nous sommes
sur le quatrime, 26 ; les plantes visibles sont sur le quatrime plan,
26 ; le cycle d'volution accompli aprs sept rondes sur un , 27 ; (voir
Chaine terrestre).
Graine : reproduit sa propre espce cause du double thrique, 42.
Grand souffle : 17.

Gravitation : 145 ; vritable terme pour la , 145.


Grec : Hymne utilis par les premiers Pres de l'glise, 84.
Grecs : enseignaient la rincarnation, 67 ; les cycles des proviennent
des Sages indiens, 132.
H
Hrdit : l' et la rincarnation, 76-8 ; l' n'affecte pas l'go rel, 77 ;
les pouvoirs et les capacits ne sont pas transmis par l', 78 ; l' n'est
pas la cause de la nature essentielle, 85 ; l' n'est pas la cause du gnie,
90-2.
Hindoustan : les archives de l', 19.
Homme : l' vint de mondes antrieurs, 3 ; n'est pas sur cette plante
pour la premire fois, 3 ; sur des systmes de globes antrieurs au
systme solaire, 3 ; les Frres Ains veillent sur l', 3 ; la production
de l' parfait, 7 ; l' possde en germe les pouvoirs du Mahtma, 12 ;
les origines et la formation de l', 21, 34 ; l' a plus de 18 millions
d'annes d'existence, 22 ; antiquit de l', 22 ; les formes de l' ses
dbuts, 22 ; l'volution perfectionne les pouvoirs de l', 22 ; l'go est
l' rel, 22 ; volution de l' de l'tat thr au physique, 22-3 ; l'
septuple, 23 ; correspondance de l' avec les sept globes, 25 ; les
enseignements de l'glise sur la nature de l', 30-1 ; la division triple
de l', 31 ; la classification septuple de l', 32 ; la constitution de l',
32-3 ; les constituants de l',34-5 ; la dure de la vie de l', 34-5 ; les
pouvoirs intrieurs de l', 46-7 ; le dveloppement des germes du
mental forma l', 53 ; un quaternaire parfaitement dvelopp, 53 ;
l'volution du mental dans l', 56-8 ; la diffrence entre l'animal et l',
57 ; l'explication de l'utilisation des sens dans l', 58-9 ; l'individualit
permanente de l', 61 ; le but de l', 61 ; le corps intrieur de l' fait de
penses, 62 ; les desseins de l'volution de l', 64-5 ; "une fois un
toujours un ", 71 ; l' ne peut retourner au rgne animal, 71-2 ; il ne
peut perdre son identit, 86 ; l' est le crateur de sa propre destine,
95 ; "Ce que l' sme il le moissonnera", 96 ; l'tat de l' aprs la mort,
104-14, 115-23 ; l' astral en kama loka est une coque, 108 ; quatre
classes de coques d' aprs la mort, 111-2 ; les formes disparues d'
rapparaitront sur terre, 128 ; les cycles et leurs effets sur l', 128-9 ;
la connaissance donne aux par les Sages, 130 ; "jamais l' ne fut

pas", 135 ; l' existera toujours dans le cosmos, 135 ; sept races d'
apparurent simultanment, 136 ; l'volution de l' dure sept rondes,
136 ; l' ne descend pas d'un couple unique, 136 ; l' ne descend pas
du singe, 136 ; dvelopp sur la chaine lunaire avant la chaine
terrestre, 137 ; relation des anthropodes avec l', 137-9 ; l' eut une
forme gigantesque d'aspect simiesque dans la troisime ronde, 138 ;
temps pass par l' dans la priode astrale, 141 ; l' le plus haut
produit de l'volution, 144. (Voir tres humains : Humain).
Homme cleste : signification de l'enseignement juif propos de l',
70 ; l'homme s'efforce continuellement vers la ralisation de l', 135.
Humain(e-s) : la premire forme , 42 ; le dveloppement de la forme
, actuelle, 42 ; les formes disparues rapparaitront sur terre, 128
(voir Chair humaine ; tres humains ; Homme ; Rgne humain).
Humanit : l' a dix-huit millions d'annes d'existence, 29.
Huxley, Thomas, Henry : 2.
Hypnotisme : l'explication rationnelle de l', 13 ; les expriences d',
58-9, 96 ; les expriences inacceptables en , 162.
I
Ides : inhrentes dans la race implantes par les Frres Ains, 92.
Idiotie : ne rsulte pas de l'hrdit, 92.
Iles Britanniques : cataclysmes possibles aux , 131-2.
Ile de Pques : 89.
Imagination : 50,147.
Impression : chaque produit une image dans l'aura de l'homme, 159.
Incendies universels : la cause des sur terre, 131.
Inde : les habitants de l' prservateurs de joyaux philosophiques, 10 ;
les habitants de l' n'ont jamais perdu la croyance dans les pouvoirs
intrieurs de l'homme, 12 ; les relations passes entre l'gypte et l',
19 ; la raison pour l'isolement de l', 132 ; l' "ge" actuel de l' est le
kali yuga, 133.

Indiens d'Amrique : les grands gos ont abandonn la race des , 89 ;


le mauvais traitement des sera ajust par karma, 101-2 ; la fin de
leur ge de pierre, 133.
Individualit : Manas est l' permanente de l'homme, 61 ; l'
permanente de l'homme a pass par toutes les expriences, 61 ; l'
lve toute la matire de la chaine terrestre un tat suprieur, 61.
Indous : les comprirent les priodes de manifestation, 6 ; prservent
les ides anciennes, 19 ; n'admettent pas la cration partir du nant,
20.
Instinct : 91.
Intellect : sans Buddhi et Atma est goste, 58.
Intelligence : disparait quand le lien entre Manas et le cerveau est
rompu, 58.
Intelligences : les gouvernant la Nature furent humaines dans le
pass, 2-3.
Intuition : ne dpend pas de la raison, 57.
J
Jean : sur la rincarnation (Apocalypse III, 12), 68. Jean-Baptiste :
rincarnation d'lie. 67.
Jsus : l'thique de enseigne galement par Bouddha, 11 ; Manas
suprieur veill en , 60 ; enseigna la rincarnation, 67 ; ce que
veut dire par rsurrection, 70 ; a suivi Bouddha, 127.
Jiva : "nergie vitale", 37 ; signification de 40 ; diffrence entre
prana et , 40. Job : citation de sur rves et visions, 152. Jonas et la
baleine ; l'histoire de , 129. Jour de Brahma : la dure du , 132-3.
Jugement (Jour du) : l'origine du , 28.
Juifs : les imposrent la tradition mosaque au progrs moderne, 18 ;
le lien entre gyptiens et , 19 ; conservent une partie du savoir des
gyptiens, 19 ; le sens cach de l'criture des , 19 ; croient en la
rincarnation, 67, 68 ; considrent te Tout-Puissant passible d'erreurs,
94 ; condamns errer, 101.

Justice : la rgne dans la nature, 79-80 ; les lois humaines de sont


imparfaites, 79.
K
Kali yuga : le est un ge noir d'horreurs, 103 ; les Aryens sont
maintenant en , 103 ; l' "ge noir", 133 ; l'ge actuel pour l'Occident
et l'Inde, 133 ; la dure du , 133 ; la fin des 5 000 premires annes
du , 133 ; commena la mort de Krishna, 133.
Kalpa : "cycle" correspond au , 124 ; la dure d'un , 133.
Kama : "dsir", 48 ; le quatrime principe de l'homme, 48-54. Le
principe-balance, 50 ; en conjonction avec le corps astral forme le
kamarupa, 50 ; l'explication de , en rapport avec les tats postmortem, 107 ; la relation des skandhas avec , 107-8.
Kama loka : "le lieu des dsirs", 104-5 ; enseignements sur le , 10414 ; les principes de l'homme entrent en la mort, 105 ; pntre et
entoure la terre, 105 ; se rapporte au quatrime principe de l'homme,
105-6 ; une sphre infiniment varie, 106 ; les dsirs et penses
existent en , 108 ; l'tat de l'homme en , 109 ; l'tat des suicids et
des morts par accident en , 113 ; prlude au dvachan, 114.
Kamarupa : "me animale", 32 ; le quatrime principe de l'homme,
48 ; ennemi de la civilisation, 51 ; incite aux crimes, 51 ; est compos
du corps astral et des passions, 105 ; description du en kama loka,
108.
Karma : la croyance en fera que les hommes suivront l'thique, 102 ;
la loi de cause et d'effet, 74-5 ; la doctrine de , 93-103 ;
inextricablement li la rincarnation, 93 ; la loi de causalit thique,
93 ; explique la misre dans le monde, 94-6, 101 ; une loi bienfaisante
inflexiblement juste, 95 ; la dclaration de Paul sur la loi de , 96 ;
trois classes de , 97-9 ; le familial, national et racial, 99-101 ; le
des races, 101-2 ; La Doctrine Secrte cite sur , 102-3 ; agit sur les
tres en dvachan, 115 ; l'action de semblable l'activit de
l'atmosphre, 116 ; la loi de inextricablement lie avec la
rincarnation et les cycles, 126.
Karma national : 99, 100. Krishna : un Avatar indou, 127.
Krita yuga : "ge d'or", 133 ; dure du , 133.

L
Langues mortes : rapparaitront, 128.
Lecture de pense : 13, 39 ; par les Adeptes, 148 ; abus du pouvoir de
la , 148-9. Lesseps (de) : 98.
Lettres des Maitres : citations des 5-6, 119, 121, 138, 142 ;
explication de la prcipitation des , 146-7.
Lvi, liphas : propos du corps astral, 33.
Lvitation : processus de la , 145.
Linga Sharira : "corps astral", 32, 39, 40 ; le modle du corps
physique, 41 (voir Corps astral).
Loge (Grande) : les souverains gyptiens membres de la , 8 ; les
Orientaux connaissent l'existence de la , 10 ; la Thosophie est
l'enseignement de la , 11 ; agents de la numrs, 11 ; les espoirs
de la , 163 (voir Maitres).
Loka : "lieu" au sens mtaphysique, 106. Longfellow ; 60.
Lumire : "la et les tnbres sont les deux voies ternelles du
monde", 7.
Lumire astrale : toutes les formes existent dans la , 146 ; abus des
lois appartenant la , 148-9 ; les images du pass et celles du futur
dans la , 150, 154 ; le clairvoyant peut lire les images dans la , 151 ;
pntre le globe et son atmosphre, 160 ; la transmission de vibrations
dans la , 160 ; les lmentaux dans la 160.
Lune : le quatrime globe de la chaine lunaire, 26 ; sur le mme plan
de perception que la terre, 26 ; la actuelle ne sera plus vue quand
nous serons sur d'autres globes de la chaine terrestre, 26 ; le cycle de
la , 128 ; le mouvement de la acclr certaines priodes, 133 ;
les rgnes infrieurs dvelopps sur la , 139.
M
Magiciens noirs : 112.
Maha : "grand", 7.

Mahtma : dfinition d'un , 7 ; ou "grande me", 7 ; HPB utilise le


terme Maitre pour , 7 ; expression utilise dans le Nord de l'Inde, 8 ;
terme utilis dans la Bhagavad-Gt, 8 ; dou de pouvoirs sur l'espace,
le temps et le mental, 12 ; l'tre qui a dvelopp tous ses pouvoirs,
122 ; le peut entrer dans l'tat dvachanique, 122 ; le peut aider
certaines entits en dvachan, 122.
Maha yuga : comprend les quatre yugas, 133 ; dure d'un 133.
Mahomet : un Avatar intermdiaire mineur, 127.
Maitres : citation d'une lettre des sur leur travail, 5-6 ; terme utilis
par HPB pour Mahtma, 7 ; citation d'une lettre des sur le dvachan,
119, 121 ; citation des sur les anthropodes, 138 ; citation des sur
la diffrenciation dans la nature, 142 ; les considrent l'homme
comme le produit le plus lev de l'volution, 144 (voir : Frres
Ains).
Malheur : explication du , 102.
Mammifres : les furent produits dans la quatrime ronde, 138.
Manas : ou "me humaine", 32 ; le Dieu intrieur de l'homme
commence avec , 53 ; l'explication de , 55-63 ; le cinquime
principe de l'homme, 56 ; allum dans l'homme, 57 ; les penses de
chaque vie humaine emmagasines dans , 58, 59 ; met en action les
sens de l'homme, 59 ; a besoin de l'illumination de Buddhi et
d'Atma, 58 ; quatre particularits du infrieur. 60 ; tromp s'il est
influenc par les dsirs, 62 ; li par des liens magntiques la terre,
62 ; pas entirement actif dans l'homme, 60, 63 ; le Penseur ne peut
retourner dans des formes infrieures, 73 ; la nature de requiert un
tat dvachanique, 116 ; la connaissance acquise par l'me
emmagasine dans , 127 ; n'est pas prsent dans la troisime race,
138 ; la lumire de prsente dans la quatrime ronde, 139 ; aide
ncessaire de dans l'volution, 139.
Manas infrieur : les quatre particularits du , 60 ; ce qui arrive
quand le est mal utilis, 112.
Manas suprieur : le devient le gnie quand le Manas infrieur est
conquis, 60 ; le est veill dans les grands Sages, 60 ; les coques
sont prives de , 112.

Manifestations : les priodes de connues des Anciens, 6 ; suivies


par des priodes de repos, 7 ; le but des , 7 ; ni commencement ni fin
aux , 17.
Manu : l'volution des globes est dirige par , 132 ; dure d'un ,
133. Manu (Lois de) : les sur la transmigration, 72.
Manvantara : un signifie "entre deux Manu", 132 ; dure d'un ,
133 ; dure des aubes ou des crpuscules entre chaque , 133.
Mars : est un globe du quatrime plan, 26.
Matrialiste : le dvachan du , 119.
Matrialisations : explication des pendant les sances, 45-6. 50-2,
110 ; le processus des , 158-9.
Matire : dfinition de la , 16 ; la primordiale, quivalent de
Mulaprakriti, 16 ; constamment en mouvement, 39. 47 ; la de ce
globe est passe par toute sorte de formes, 61-2, 65 ; le but de
l'volution de la , 64-66 ; subit un changement continuel, 130 ; la
nature prfre que la soit indestructible dans des formes organiques
plutt qu'inorganiques, 142 ; la existe en suspension dans l'air, 146.
Mditation : le courant de d'une vie enregistr dans Manas 58.
Mdium : matrialisations par le , 45-6, 50-2, 110 ; quatre classes de
coques entrent en contact avec le , 111-2 ; ne peut aider les entits en
dvachan, 122 ; explication des dplacements d'objets produits par le
, 149 ; les pratiques du constituent la ncromancie, 155 ; le au
mental pur peut s'lever jusqu'au dvachan, 157 ; le corps astral du
est faiblement attach, 157 ; gnralement le finit mal, 158 ; le corps
astral du utilis pour produire des matrialisations, 159 ; le corps
astral du peut s'tendre, 161 ; le la merci des coques en kamaloka 161-2.
Mdiumnit : danger de la , 161.
Membres : les personnes nes sans , 43 ; pourquoi les amputs sont
toujours sentis, 43.
Mmoire : le lien entre la et le Manas infrieur, 60 ; objections quant
la perte de la ancienne des vies passes, 79-81 ; prserve dans
l'homme intrieur, 80 ; beaucoup ont la de vies antrieures, 80 ; la
efface. 122.

Mns : un Avatar gyptien, 127.


Mental : la partie intelligente du cosmos, 16 ; le universel, 17 ; le
de l'homme volue, 54 ; l'explication du 55-63 ; donn l'homme
par des tres suprieurs, 57 ; l'entit en dvachan fonctionne sur le
plan du , 117 ; le cerveau et le peuvent produire des formes, 153
(voir Manas, Mental universel).
Mental (Plan) : karma agit sur le , 97, 99.
Mental universel : le plan de l'volution apparait tout d'abord dans le
, 29.
Mercure : globe du quatrime plan, 26.
Mesmer : agent de la Grande Loge, 11 ; fit connaitre l'hypnotisme
sous un autre nom, 11.
Mtempsychose : la applique au cosmos entier, 67.
Mtonique (Cycle) : le s'tend sur une priode de dix-neuf ans, 128.
Meurtre : tat post mortem des personnes victimes de , 112-3 ; les
criminels excuts incitent les sensitifs commettre un , 113-4.
Minral : le passage des monades dans le rgne , 28 ; le a un double
thrique, 42 ; la matire composant le , voluera en matire
humaine, 66.
Mose : un Adepte, 9 ; un grand personnage national, 127. Monade :
compose d'Atma et de Buddhi, 56.
Monades : les voluant sur la terre actuellement proviennent de
lune, 26 ; le courant de en volution appel vague de vie, 26 ;
processus d'volution des dcrit, 26-7 ; les n'entrent plus dans
stade humain aprs le milieu de la quatrime ronde, 29 ; les
commencent le travail dans des conditions lmentales, 28.

la
le
le

Monde(s) : chaque a une constitution septuple, 15 ; le plan pour


l'volution d'un dans le Mental universel, 17 ; la fin d'un
enregistre dans les traditions comme un cataclysme, 17 ; l'ge du
connu des orientaux, 17-8 ; l'expos mosaque de la gense du
impos l'Occident, 18 ; ce qui cause la fin d'un , 28.
Mort : la est cause par excs de "vie", 38 ; dure de l'tat aprs la ,
82 ; la ne peut liminer les mauvaises tendances, 88 ; tat de
l'homme aprs la physique, 104-14, 115-23 ; tous les actes de la vie

sont enregistrs la , 104-5 ; la sparation des principes de l'homme


la , 105-9 ; l'homme rel peut communiquer immdiatement aprs
la , 109 ; tat des suicids et des morts par accident aprs la , 1123 ; les dernires penses la influencent le dvachan 120.
Mozart : 91.
Mulaprakriti : la ou "Matire Primordiale", 16. Mystres de la
Grce : 6.
N
Naissance : le Soi voit les causes de la , 123 ; explication de l'origine
des marques de , 43.
Napolon : 90-1, 99 ; disait tre la rincarnation de Charlemagne,
90, 127.
Nations : raison des diffrences entre les , 84-5 ; la raison de
l'extinction des , 89 ; les cycles des , 127, 129.
Nature : la est sensible, 2 ; existe pour l'exprience de l'me, 2 ; les
lois de la sont inflexibles, 75, 80 ; les lois de la dmontrent que les
effets suivent les causes, 83 ; karma est une des lois les plus
importantes de la , 93 ; la est toujours bienveillante, 121 ; la ne
travaille jamais en hte, 136, 142 ; dcret de la concernant les rgnes
infrieurs, 137 ; raison de la diffrenciation dans la , 142 ; le but final
de la , 142.
Ncromancie : interdite par l'glise Catholique Romaine, 144 ;
interdite par les instructeurs spirituels, 155.
Nitya Pralaya : ou "changement et destruction incessants", 38-9.
No : 10 ; signification de l'histoire de , 135.
Noyade : la revue de la vie dans les cas de , 118. Nuit de Brahma :
dure d'une , 133.
O
Occident : la civilisation matrialiste en , 12 ; l'ge actuel en est le
kali yuga 133 ; la libert de pense est prsente en , 134.

P
Pques (Ile de) : 89.
Paracelse : agent de la Grande Loge, 11 ; est l'origine de mthodes
importantes en mdecine, 11.
Parsis : 57.
Passions et dsirs de l'homme : 48-50, 52-3, 107 ; la cause de la
renaissance humaine, 49, 69 ; deux aspects aux , 50 ; ne sont pas
simplement inhrents dans l'homme, 107 ; relation des avec les
skandas, 107.
Paul (saint : les enseignements chrtiens de sur la nature triple de
l'homme, 30-1 ; enseigna la rincarnation, 68 ; ce que veut dire par
rsurrection, 70 ; enseigna karma, 96.
Peine capitale : cause de crimes multiples, 51.
Pense(s) : la somme totale des de l'homme emmagasine dans
Manas, 58, 59 ; chaque cre un lien physique et mental avec le dsir,
62 ; Manas est li la terre cause de la , 62 ; le corps intrieur de
l'homme est fait de , 62 ; une est la racine de chaque acte, 96 ; la
loge dans Manas, 96 ; le karma emmagasin dans la peut agir
dans une vie future, 98 ; le dernier courant de oriente l'tat post
mortem de l'homme, 106-7, 120 ; chaque s'allie un lmental, 108 ;
insparablement lie avec son crateur, 108 ; la masse de existe en
kama loka, 108.
Pharaon : 127.
Phnomnes : conditions pour la production de 145-52 ; facteurs
pour comprendre les psychiques, 159-61.
Phnomnes magiques : produits en Orient, 144-5.
Phnomnes psychiques : numration des facteurs pour comprendre
les 159-61.
Philosophie : les Frres Ains prservent les annales de la , 4 ;
apparition cyclique de la vraie , 6, 13 ; la vraie disparait pour un
temps mais rapparait, 6 ; doit tre tudie avant le dveloppement des
pouvoirs, 162.

Plantes : les visibles sont des globes du quatrime plan, 26.


Polarit : le changement de provoque la lvitation, 145.
Ples : le dplacement des de la terre, 127, 131.
Population du monde : l'accroissement de la et la rincarnation
expliqus, 81-2 ; les gos composant la sont en nombre trs grand
mais limit, 81-2.
Pouvoirs psychiques : la vrit concernant les prserve en Inde, 10 ;
le danger de l'utilisation goste des , 162 ; la philosophie et l'thique
doivent tre pratiques avant le dveloppement des , 162.
Prna : ou "vitalit", 32 ; l'nergie vitale, 37 ; la signification de ,
40 ; diffrence entre jiva et , 40 ; le corps astral est le vhicule de ,
40.
Prcipitation : explication du processus de , 13, 146-7.
Prservateurs : les ou classe de "vies", 38.
Principes de l'homme : la classification septuple, 15, 32 ; les relis
aux sept principes cosmiques, 23 ; la sparation des aprs la mort,
105 ; la force cohsive des, 113.
Prodiges : 91.
Psychologie : la occidentale, 48-9 ; la vraie manque en Occident,
143-4 ; la vraie appartient l'Orient, 144.
Purgatoire : le kama loka est l'origine de la thorie du , 106.
Pyramide de Gizeh : avilie par Piazzi Smyth, 18 ; aucune rfrence
la dans les crits mosaques, 18.
Q
Quaternaire infrieur : classification du , 34 ; pleinement dvelopp
dans l'homme, 53.
Quatrime principe de l'homme : explication du , 48-54 ; passions et
dsirs trouvent leur origine dans le , 48-50, 52-3 ; est le principe
balance des sept, 49-50.

R
Race(s) : dfinition du terme, 27 ; la sixime se dveloppera sur les
continents amricains, 28 ; la dissolution arrive quand la septime
est pleinement perfectionne, 28 ; raison de l'extinction d'une , 89 ;
les ides implantes dans la par les Frres Ains, 92 ; les cycles des
, 127 ; la peut affecter la matire du globe, 127 ; les yuga
n'affectent pas toutes les en mme temps, 132-3 ; l'volution divise
en quatre yuga pour chaque , 132 ; les sept apparaissent
simultanment, 135, 136 ; les activits des dans les premire,
deuxime, quatrime et septime rondes, 136 ; l'volution antrieure
des fut sur la chaine lunaire, 137 ; la fin de la troisime l'homme
avait une forme simiesque, 138 ; l'union contre nature se produisit
dans la troisime , 138.
Race aryenne (voir Aryenne).
Race aztque (voir Aztque).
Race (septime) : quand la sera entirement perfectionne, la
dissolution se produira, 28.
Race (sixime) : la se dveloppera sur les continents amricains, 28.
Rgne humain : les rgnes infrieurs ne peuvent entrer dans le , 137.
Rgnes de la Nature : premire esquisse des dans la forme idale,
42 ; les desseins de l'volution des , 66 ; l'volution des aide par
les Dhyani, 139-40 ; la vaste priode de temps passe par les dans la
phase astrale, 140.
Rincarnation : la doctrine de la 64-73, 74-82, 83-92 ; la applique
au cosmos entier et non l'homme seulement, 67 ; la , croyance des
anciens, 67 ; la doctrine de la dans la Bible, 67-8 ; la enseigne par
l'glise jusqu' son limination par un Concile, 68, 74 ; la , "accord
perdu du christianisme", 69 ; veut pas dire transmigration, 71-3 ; les
objections la expliques, 74-82 ; la loi de inextricablement lie
avec karma et les cycles, 126.
Rincarnation : livre d'Annie Besant cit, 82.
Rincorporation : doctrine de la , 66 ; (voir Rincarnation).
Religion : les Frres Ains prservent les annales de la , 4 ; rsultats
des conflits entre la science et la , 55.

Renaissance : le dsir, cause de la , 49, 62 ; une ncessit jusqu'


l'limination des causes de la , 85 (voir Rincarnation).
Repos : les priodes de manifestation et de , 7 ; la priode de entre
chaque race, 28.
Rpulsion : attraction et , 145.
Rves : types de , 152 ; l'tat de prouve l'existence de l'tre
intrieur, 152.
Rois-Initis : les dans l'gypte ancienne, 8.
Ronde : dfinition du terme, 27 ; plus d'gos nouveaux sur la terre
aprs la quatrime , 27 ; durant la premire sept races arrivrent
simultanment, 136 ; durant la seconde les sept races sont
amalgames, 136 ; durant la septime les sept races seront distinctes,
136 ; durant la troisime l'homme a une forme simiesque
gigantesque, 138 ; les mammifres furent produits durant la quatrime
, 138.
Row, Subba : propos de la classification de l'homme, 33.
Rupa : signifie "corps", 32.
S
Sages : en Inde certains naissent avec une connaissance complte de
la philosophie, 91.
Saint-Germain : tait un agent de la Grande Loge, 11.
Saint-Martin : tait un agent de la Grande Loge, 11.
Salomon : tait un Adepte, 9 ; aucune trace du Temple de , 18 ; la
signification de l'allgorie de 21-2 ; propos de la rincarnation
(Proverbes, VIII, 22), 68.
Sang : les valvules empchent le d'engorger le cur, 73. Sans-me :
les hommes vivent dans la sphre astrale, 160.
Sans-Mental : l'volution des hommes , 57 ; le pch des , 138.
Satya yuga : est l'ge de puret, 103 ; est l' "ge d'or", 133 ; la
dure du 133.
Sauvages : la cause des races de , 86, 89.

Science : rsultats de conflits entre religion et , 55 ; la Thosophie


diffre de la sur l'origine de l'homme, 135 ; la ne peut trouver les
chainons manquants, 141 ; la ncessit pour la d'admettre les sens
astraux et intrieurs, 142.
Sances de spiritisme : phnomnes durant les , 44-7, 50-2, 110-2 ;
quatre classes de coques prsentes dans les , 111-3 ; explication des
matrialisations durant les , 158-9.
Seconde vue : 151.
Secret Doctrine (The) : citation de la sur les sept globes, 25 ;
citation de la sur la raison du retrait d'enseignements, 31-2 ;
citation de la sur karma, 102-3.
Sens : au dbut les existaient en germe, 23 ; les actuels se
concentrrent sur le plan astral, 23 ; les organes extrieurs des
intermdiaires entre l'univers et l'tre conscient, 23 ; les organes rels
des appartiennent au corps astral, 36 ; le sige rel des de l'homme
est dans le corps astral, 47 ; Manas est ncessaire pour le
fonctionnement des , 58 ; trois modes de fonctionnement des 154 ;
les intrieurs ncessaires pour percevoir le cosmos occulte, 153 ; les
intrieurs ne sont pas gns par la transe ou le sommeil, 159.
Sentier : l'homme devra faire le choix conscient de son , 63 ; le de
gauche conduit l'annihilation, 63.
Sept Principes : raison de la classification en -15 ; les de l'homme
relis aux cosmiques 23 ; numration des , 32.
Seth : 135.
Sexes : la forme de l'homme avant l'apparition des 22, 29 ; les
n'existaient pas il y a des ges, 22.
Shakespeare : 79.
Singes : l'origine des , 137-9.
Sinnett, A. P. : extrait d'une lettre des Maitres , 5-6 ; fausses
conceptions de 24, 25 ; la classification septuple de l'homme selon ,
32 ; auteur du Bouddhisme sotrique, 118.
Skandha : les sont les agrgats qui constituent l'homme, 107 ; la
relation des avec kama, 107 ; les sont crs quotidiennement, 108 ;
l'homme ne peut se dbarrasser des , 108 ; les s'associent la

renaissance pour former une nouvelle base, 108 ; la soif de vie est
dans les , 119.
Smyth, Piazzi : avilit la pyramide de Gizeh, 18.
Soi : avant la naissance, le peroit les causes qui l'ont conduit en
dvachan et qui le ramnent une vie nouvelle, 123. (Voir Soi
suprieur).
Soi-conscience : le but final de l'volution est la 64-5 ; chaque atome
a le germe de la , 66.
Soi suprieur : Atma peut tre appel le de l'homme, 60.
Soleil : le cycle du ,128.
Son : les mystres du connus des Frres Ains, 4 ; une
caractristique distincte de la sphre astrale, 150-1 ; chaque produit
une image, 150-151.
Souffrance : rponses aux objections sur la pour des actes inconnus,
79-80.
Sous-races : pourquoi les sont dveloppes, 28 ; des hautement
volues seront dveloppes sur les continents amricains, 28.
Spectre : dans les sances spirites 45-6, 50-2 ; le kama rupa est
l'ennemi de la civilisation, 51.
Spencer, Herbert : thorie de 20.
Spiritisme : 45-6, 50-2 ; le est appel tort : "spiritualisme", 155 ; le
manque de philosophie, 143 ; les pratiques du constituent la
ncromancie, 155 ; le culte moderne du originaire de Rochester,
155 ; sept objections aux thories du , 157-8.
Spiritisme (Sances) : voir Sances.
Suicids : l'tat des en kama loka, 113 ; ne sont pas vritablement
morts, 113 ; doivent rester en kama loka jusqu'au terme naturel de leur
vie, 113.
Swedenborg : tait clairvoyant. 47.
Systme solaire : les penses emprisonnes dans le , 96 ; le est
conscient sur chaque plan, 96 ; ce qui dtermine la fin du , 125.

T
Talleyrand, Prince de : selon les Mmoires du Napolon a dit avoir
t Charlemagne, 90.
Tamas : qualit de tnbres et d'indiffrence, 53 ; la domination de
conduit l'annihilation, 53.
Tanha : ou "soif de vie", 119 ; fait partie des skandha, 119.
Tlpathie : la rvle l'existence d'autres plans de conscience, 12-3 ;
explication physique de la , 39.
Temps : la notion du en rapport avec la terre et le systme solaire,
117 ; pas de notion de en dvachan, 118.
Tennyson : 60.
Terre : la actuelle est le rsultat d'volution d'une plante plus
ancienne, 3 ; les habitants de la vinrent d'un monde plus ancien, 3 ;
la en rapport avec d'autres plantes du systme solaire, 15 ; l'ge rel
de la presque incalculable, 22 ; une entit septuple, 24 ; la et les
six globes qui l'accompagnent forment la chaine terrestre, 24 ; la
flotte dans un ocan de vie, 40 ; la matire de la volue
constamment, 65-6 ; enseignements concernant la population de la
,81-2 ; la rincorporation doit se faire sur cette , 83-4, 88 : le kama
loka est sur la dans la et autour de la , 105 ; la matire astrale de
la est essentiellement terrestre et diabolique, 106 ; la vie sur est un
kama loka, 108 ; la description des tats objectifs et subjectifs de la ,
117 ; les cycles commencrent au moment de la solidification de la
125 ; ce qui dtermine la fin de la , 125-6 ; la surface de la
modifie quand les ples se dplacent 127 ; les constituants de la
influencs par la race des hommes, 127-8 ; les bouleversements des
couches gologiques de la dus des cataclysmes, 128 ; la entre
dans de nouveaux espaces la fin du cycle sidral, 128 ; les raisons
des cataclysmes sur la , 130-2 ; quatre classes de cataclysmes sur la
, 131 ; l'volution de la se droule sous la conduite de Manu, 132 ;
trois cents millions d'annes coules en priode astrale, 141.
Thosophie : dfinition, 1-2 ; la n'a pas t formule ou invente par
l'homme, 1 ; la diffre de la science sur les origines de l'homme,
135.
Transe : les sens intrieurs ne sont pas gns par la , 159.

Transformation de la matire : 65-6.


Transition, priode de : l'ge actuel est une 4, 54, 134.
Transmigration : n'est pas la rincarnation, 71-3 ; explication de
l'enseignement sur la , 71-3.
Tremblements de terre : 131. Treta yuga : dure du , 133.
Triade suprieure : classification de la , 33-4 ; la passe dans un
autre tat la mort , 44 ; la est seulement partiellement dveloppe
dans l'homme, 53 ; la est le plerin immortel, 56, 70 ; entre en
dvachan aprs la mort, 70 ; la ne s'incarne pas entirement, 70 : la
commence fonctionner aprs la mort, 105.
Types-racines : relation des avec les chainons manquants, 141-2.
U
V
Vgtal(e) : le passage des monades dans le rgne , 28-9 ; le a un
double thrique, 42 ; la matire actuelle voluera en matire
animale, 66.
Veille : tat de d la rsistance contre l'nergie vitale, 38.
Vnus : est habite par des entits plus volues que celles de la
terre, 3 ; un globe du quatrime plan, 26.
Verbe fait chair (Le) : 71.
Vtements de peau : explication du verset dans la Gense, 42-3.
Vibration : la frquence de dtermine les diffrents cycles. 125.
Vie : ce qu'est la , 17, 40 ; un principe pntrant tout l'univers, 40 ;
objections la thorie d'une seule expliques, 87-8 : la sur terre est
un kama loka, 108 ; la soif de se situe dans les skandha, 119 ; la ,
de l'me est sans fin, 120.
Vie (principe de) : le avec l'aide de la matire astrale produit les
formes, 42.
Vie (vague de) : une expression pour les monades en volution, 26 ; la
description du processus d'volution d'une, 26-7.

Vies : le corps de l'homme est compos de , 37 ; l'action des par


prana, 37 ; deux classes de , 38.
Virchow (Professeur) : le propos du chainon manquant, 141-2.
Vishnu Purana : traduction de Wilson du , 21.
Vision : facult de , 58-9 ; la spirituelle est trs rare parmi les
clairvoyants, 151 ; comment la spirituelle peut tre dveloppe.
151 ; la prophtique possible durant le sommeil, 152 ; trois modes
de , 154.
Vu : un est pris au moyen de la volont et du dsir, 49.
Volont : la est incolore et varie selon le dsir qui est derrire elle,
(Prface de l'auteur) ; la est la force de l'Esprit en action, 16 ;
"Derrire la se tient le dsir", 49 ; la est toute-puissante, 147 ; les
rsultats de l'utilisation de la et de l'imagination, 147-8.
W
Washington : fut le premier Prsident des tats-Unis 127.
Wilson : appelle la chronologie indoue une fiction, 21.
X
Y
Yogi : indou peut faire des apports d'objets distants. 46-7 ; utilise des
forces naturelles pour produire des phnomnes, 144-5.
Yuga : les majeurs et les mineurs doivent s'accomplir, 6 ; mot
sanscrit le plus prs de "cycle", 124 ; explication et dure des quatre 132-3. (Voir Kali-yuga, Satya yuga).
Z
Zodiaque : la symbolique du , 129-30 ; de Dendrah, 130.
Zoroastre : 60 ; un Avatar perse, 127.

FIN DU LIVRE