SOBRE DIALTICA E O CONCEITO DE HISTRIA EM DIALTICA DO

ESCLARECIMENTO: UM PARALELO ENTRE BENJAMIN E FREUD

ABOUT DIALECTIC AND THE CONCEPT OF HISTORY IN "DIALECTIC OF
ENLIGHTENMENT": A PARALLEL BETWEEN BENJAMIN AND FREUD
Virginia Helena Ferreira da Costa1
Resumo: Este artigo pretende debater alguns aspectos em torno da dialtica presente no livro
Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer. Nossa abordagem trata de dois pontos
envolvidos nessa temtica: a defesa de que a dialtica exposta na obra se d entre uma
antropologia de base terica freudiana e uma sociologia que encontra no pensador marxista
Sohn-Rethel o principal autor que teria influenciado os escritores de Frankfurt. Diante de uma
dialtica que se exibe em uma noo de sujeito e em sua relao ao meio social, tentamos
mostrar como a noo que fundamenta tais interaes se baseia em uma preocupao terica
com o problema da historicidade. Com isso, passamos a tratar de nosso segundo ponto, a saber,
da apresentao das Teses sobre o conceito de histria de Walter Benjamin, relacionando-a a
uma temporalidade inconsciente presente na teoria de Freud.
Palavras-chave: Dialtica. Antropologia. Sociologia. Histria. Inconsciente.
Abstract:This article intends to discuss some aspects around the dialectic in the book "Dialectic
of Enlightenment" of Adorno and Horkheimer. Our approach addresses two issues involved in
this theme: the idea that the dialectic presented in this work occurs between a Freudian
theoretical anthropology and a sociology that finds on the Marxist thinker Sohn-Rethel the lead
author that would have influenced the writers of Frankfurt. Front of a dialectic that shows itself
in a notion of the subject and its relationship to the social environment, we try to show how the
notion underlying such interactions is based on a theoretical concern with the problem of
historicity. Thus, we are dealing with our second point, namely the presentation of the "Theses
on the Concept of History" by Walter Benjamin, relating it to an unconscious temporality
presented in Freud's theory.
Keywords: Dialectics. Anthropology. Sociology.History.Unconscious.

1. Introduo
Ao ler sobre os diversos temas organizados como fragmentos na indispensvel

obra de Horkheimer e Adorno intitulada Dialtica do Esclarecimento (Dialektik der

Aufklrung ou DdA daqui em diante), talvez algumas das coisas mais difceis de serem
compreendidas seriam no s a relao dialtica envolvida no livro, mas tambm a

noo de histria presente na anlise crtica dos autores que passa da Grcia antiga ao
Terceiro Reich alemo.

Doutoranda em Filosofia pela Universidade de So Paulo - USP. Bolsista CNPq. E-mail

virginiahelena.costa@gmail.com
1

Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

Tentando acrescentar elementos que nos permitiriam pensar sobre tal concepo

histrica, o recorte principal que guiou a produo de nosso texto trata, ento, da

problematizao do enquadramento temporal de DdA, questo que se encontra na

relao dialtica entre uma antropologia eminentemente freudiana e uma sociologia

ligada a uma leitura de Marx feita por Sohn-Rethel. Contudo, dizer que tal dialtica se
d entre antropologia e sociologia no o suficiente: para ns, a interao entre o

sujeito e a sociedade se d conforme uma crtica do pensamento linear e progressista

prpria do eu esclarecido e burgus, o que revela a influncia de Walter Benjamin na

construo de DdA. Por fim, comparamos a noo de histria benjaminiana com a

teoria da temporalidade inconsciente de Freud. Assim, as noes da temporalidade do

eu versus a constituio temporal do isso, alm da presena da rememorao como a

realizao de uma regresso para um rompimento da situao presente so teorias

encontradas tanto na teoria freudiana quanto na exposio benjaminiana das Teses

sobre o conceito de histria.

2. Da antropologia freudiana teoria social em DdA

Dentre os assuntos que encontramos em DdA, podemos dizer que Horkheimer e

Adorno fazem uma crtica racionalidade instrumental vinculada ao sujeito moderno

que reduz a compreenso do mundo a objetos manipulveis segundo um

posicionamento determinado pelo que denominamos antropologia freudiana. Por

antropologia freudiana entendemos que os autores de Frankfurt tomaram a explicao

metapsicolgica do funcionamento psquico baseada na movimentao de pulses

orientadas para a autoconservao e transformaram-na em uma caracterstica prpria da

natureza humana. Nesse mbito, seria precisamente para fugir de uma condio

inescapvel de desamparo - explicao que encontra o seu pilar em uma constelao

conceitual centrada no tema da defesa contra o sofrimento, qual seja, Furcht (medo),
Schreck (terror), Angst (angstia), Grauen (horror), Gefahr (perigo), procura por
Sicherheit (segurana), dominao do Unbekanntes (desconhecido), entre outros - que a

reao psicolgica do ser humano levaria a uma relao intrnseca entre racionalidade e
dominao, vinculando conhecimento e interesse na realizao da satisfao pulsional.

A necessria submisso, para a prpria sobrevivncia humana, das pulses

(comparadas, em DdA, natureza interna a ser dominada) teria levado o sujeito

moderno a dominar tambm a natureza externa por uma identificao ao eu realizada
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Knesis, Vol. VIII, n 16, Julho 2016, p.49-64

Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

por projeo e destruio. A nosso ver, justamente a gnese da racionalidade do eu

vinculada s pulses provida pela teoria de Freud que forneceria a unidade crtica que
permite relacionar os to diferentes temas que compem DdA:

[...] seja como for, a ideia defendida aqui a de que so teses

antropolgicas derivadas de Freud que permitem vislumbrar a real
identidade argumentativa e crtica do livro e de que essa apropriao
de Freud por Horkheimer e Adorno se d como incorporao da
arquitetnica pulsional em novos termos. Nesse caso, a prpria
constelao de elementos fundamentais que compem essa
apropriao igualmente freudiana. (NOBRE; MARIN, 2012, p. 110)

Nesse contexto em que o eu, ao dominar a natureza mediante uma projeo narcsica de

si, encontra si mesmo em toda parte, constri-se a tese dos autores segundo a qual o

esclarecimento se reverteu em mito, pois, impossibilitado de refletir o objeto no

processo de conhecimento, a racionalidade do eu se tornou rgida, intolerante, mimese
do petrificado ou da morte.

Por consequncia, considerando que as histrias individual e coletiva so

influenciadas pelas repeties geradas por bloqueios de realizaes pulsionais,

questiona-se se, em DdA, a influncia freudiana sobre a antropologia fez com que o ser
humano fosse reduzido biologia, isto , a uma resposta fisiolgica j determinada pela
natureza humana e, portanto, inescapvel. Afinal, possvel uma interpretao segundo
a qual os conceitos no somente de natureza humana, mas ainda o de natureza em geral

(como realidade desconhecida, perigosa, resultante de dominaes e projees para a

sobrevivncia) so utilizados em DdA segundo um sentido freudiano. Portanto,

implcita nessa questo final h outra: poderia ter sido diferente? A resposta de Freud

no: uma vez que temos um ser que humano, o esquema da dinmica conflitual de

desenvolvimento inevitvel. De fato, para Freud isso o que significa ser humano
(PARISI, 1999, p. 54, traduo nossa).

Pretendemos, com nossa exposio, negar tal hiptese de uma antropologia

meramente biologizante em DdA, uma vez que, dentre as aproximaes e crticas a

Freud, Horkheimer e Adorno teriam transferido a dialtica para o interior do sujeito,

mais precisamente para o eu. Encontrando a sua origem na inconscincia do isso, mas

servindo como mediador desse em relao realidade, o eu representa por si s o

conflito da prpria civilizao entre a pulso e a interdio, o que leva a

psicopatologias. Por isso, a psicanlise seria considerada pelos autores de Frankfurt

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como o testemunho dos danos que um determinado momento histrico infligiu no

sujeito ou como um relato de uma forma de vida danificada. Para tanto, uma abordagem

na qual ocorreria uma sociologizao de tal antropologia freudiana necessria para o

prosseguimento de nossas ideias. Como diria Adorno em uma de suas obras dedicadas
sociologia:

[...] o que se pretende algo assim como a sociologizao da

psicanlise. Reclama-se de Freud que ele tenha considerado estruturas
sociais e econmicas como simples efeito de impulsos psicolgicos,
que surgiriam eles mesmos de uma constituio pulsional do ser
humano mais ou menos ahistrica. (ADORNO, 2004, p. 19, traduo
nossa)

Assim, a antropologia freudiana aparece atrelada a condies histricas especficas,

sendo fruto de uma gnese no s emprica, mas tambm social. Para evitarmos

psicologizar a teoria social, ou ainda, submeter as relaes sociais, cognitivas e

econmicas anlise exclusiva da metapsicologia psicanaltica, remetemo-nos ao

entrelaamento de Marx e Freud no intuito de mostrar como a sociedade determina a

constituio do sujeito. Nessa tentativa de historicizar a psicanlise (WHITEBOOK,

2004, p. 85, traduo nossa), tentaremos seguir a tese segundo a qual

[...] o aparelho psquico estrutura-se a partir do material que a cultura

coloca disposio do sujeito, de tal modo que o inconscientizado
singular no se articula fora do social. Considerando que a
metapsicologia freudiana trata dos limites extremos da alma, esses
podem ser localizados nos pontos de impasses sociais que recobrem os
impasses subjetivos. Esses emergem tanto do lado do sujeito,
denunciando-se atravs da dor psquica, quanto do lado do objeto de
interesse, na forma de sua construo e utilizao. (FLEIG, 1999, p. 2)

Essencialmente, a nossa abordagem sobre a sociologia envolvida em DdA no se

d de forma direta dos textos de Marx, mas se concentra principalmente na hiptese de

um comentador marxista amigo de Adorno, a saber, Sohn-Rethel. Para ele, no existe

somente analogia, mas existe uma verdadeira identidade entre os elementos formais da

sntese social e os constituintes formais da cognio (SOHN-RETHEL, 1978, p. 7,

traduo nossa), de modo que o que permite a sntese cognitiva do diverso e, com isso,

o conhecimento, uma referncia social. Isso implica em dizer que a possibilidade de

abstrao no se daria exclusivamente pelo pensamento, mas viria, anteriormente, de

uma ao histrica e de uma significao real. A expresso desse materialismo mostra

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como o aparato psquico tem a sua origem em um tipo de a priori social,

especificamente na anlise da mercadoria. Assim, segundo sua teoria, seria a

equivalncia do trabalho humano abstrato na troca de mercadorias que levaria

abstrao do pensamento (e no o inverso), de forma que o sujeito de conhecimento
passa a encarar todos os objetos como igualmente ameaadores.

Por isso, dizemos que a interseo entre a antropologia freudiana e a situao

histrico-social que seria a produo mais importante de DdA, pois, se no houvesse tal

relao, a antropologia aqui descrita seria considerada uma simples teoria puramente

abstrata e sem realizao histrica e, tal como um ser fixado, encontrar-se-ia pr-

determinada e impossvel de ser modificada. Nesse sentido, a economia poltica ganha

proeminncia ao entender como a troca de mercadorias fomenta a sntese social e, com

isso, a irracionalidade em torno da equivalncia de objetos e pessoas. O que vemos,

portanto, uma reduo das questes relativas subjetividade a uma relao da
cognio e conhecimento promovidos pela identificao de diferentes.

Isso mostra como aqui a sociedade e a psique so vistas em conjunto e em

constante relao. A antropologia seria, ento, um sinal ou tipo de diagnstico

individual que serviria para detectar o modo de funcionamento do social, uma vez que
as transformaes antropolgicas acompanhariam, mesmo que de forma inconsciente,

as modificaes histricas, como diria uma produo assinada pelos autores Instituto

em conjunto: As transformaes antropolgicas s quais se adequam as ideologias

totalitrias

seguem

transformaes

da

sociedade

(INSTITUT

FR

SOZIALFORSCHUNG, 1956, p. 169, traduo nossa). Contudo, tal relao entre

indivduo e sociedade no de mera concordncia e identificao, pois o sujeito se

ajusta de forma mais ou menos prxima ao contexto que o cerca. Afinal, ao se tornar

completamente identificado ao social, no s o sujeito passa por um processo de

coisificao, mas o social torna-se naturalizado. Por isso, justamente quando ocorrem

discordncias na relao entre indivduo e sociedade que o sujeito, com sua plstica
pulsional e possibilidade de razo reflexiva, modifica a sociedade.

Mesmo que tal relao seja tortuosa, entendemos que se trata essencialmente de

uma espcie de aproximao entre homem e natureza, ou ainda, historicidade e nohistoricidade. As determinaes mtuas entre a histria natural e a antropologia

materialista em DdA mostra como, a princpio opostas, histria e natureza aparecem

conjugadas pela insero da antropologia e da sociologia em um processo dialtico.

Como nos lembra Jameson,
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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

O que est em jogo aqui um recproco estranhamento entre os dois

polos incomensurveis do dualismo da Natureza e da Histria, mas de
modo bastante claro, e na prpria formulao de Adorno, esse deve
ser um processo histrico no qual termo algum permanece em
repouso, assim como no emerge uma sntese ltima. [...] Adorno e
Horkheimer especificam, com efeito, que antes o processo pelo qual
o medo e a vulnerabilidade so dominados que faz surgir a sucesso
temporal, juntamente com o telos histrico. Nesse sentido, o presente a forma mais atualizada da dialtica do esclarecimento - produz o
passado, e mais especificamente, esse passado imediato de seu prprio
presente que hoje estigmatizado como arcaico, antiquado, mtico,
supersticioso, obsoleto ou simplesmente natural. (JAMESON, 1997,
p.133-135)

A nosso ver, a definio mesma de natureza (seja natureza humana, como antropologia,
ou natureza externa) definida culturalmente e, portanto, historicamente, sendo um

reflexo do contexto social. Assim, se podemos falar de uma histria natural em DdA

porque, de certa forma, a histria entendida como realizada por uma natureza humana,
natureza tal que modificada socialmente. Pensando na forma como Horkheimer e
Adorno identificam uma fase de desenvolvimento histrico humano como a fase
mtica em correlao com as pulses sexuais freudianas, vemos a transformao de

restos ou momentos da histria relegados natureza humana a ser reprimida pelo

esclarecimento:

[...] essa declarao pode ser lida como uma leitura do histrico em
termos do natural como segunda natureza. Ler o histrico como
natural, nesse sentido, revela como o histrico tornou-se eternizado
como um produto natural no-humano. Ler o natural como histrico
leva a um programa mais direto no sentido de que todos os
fundamentos ontolgicos em termos naturalistas devem ser lidos em si
como mediados historicamente pelas foras e relaes de produo.
(MORGAN, 2007, p. 15, traduo nossa).

Historicizar uma noo naturalista de ser humano, ou ainda, naturalizar restos

renegados da histria significa, ento, colocar antropologia e sociologia no corao

mesmo da dialtica realizada em DdA. Assim,

[...] com a dialtica hegeliana e marxista que o sujeito freudiano se

faz historicamente. Isso porque a histria se faz em uma relao entre
determinao social e modificao dos determinantes a partir do
impulso individual. Por isso, a sociologia de Adorno dinmica,
porque ela histrica e dialtica na interao entre indivduo e
sociedade (SHERRATT, 2004, p. 106, traduo nossa).
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3. A dialtica benjaminiana das Teses sobre o conceito de histria

A dialtica aqui problematizada se mostra na ousada delimitao do percurso

narrativo em DdA, quando uma pr-histria da modernidade avana desde a Grcia

antiga, realizando-se no capitalismo tardio. Essa dialtica faz com que a trajetria dos
acontecimentos descritos se desenvolva como negao e conservao consecutivas, de
forma que um novo momento de realizao histrica encontra traos de si, mesmo que
secundrios, na antiguidade, como se desenvolvimentos posteriores j estivessem
contidos, em germe, desde fases anteriores:

[...] o atrevimento mesmo do enquadramento temporal da Dialtica do

esclarecimento (que descreve Ulisses como o primeiro "burgus)
sugere que uma dinmica cultural capitalista no deve ser
construda estreitamente dentro do (ainda menor) tempo de vida do
capitalismo industrial; e tambm, por outro lado, que esse
modernismo predominantemente caracterstico do segundo estgio,
ou estgio imperialista do capitalismo europeu triunfante no final do
sculo XIX pode ser visto tambm como algo semelhante verdade
interna das primeiras culturas, mais lentas, aparentemente mais
representacionais. (JAMESON, 1997, p. 214)

Tal descrio histrica - na qual o passado se mostra presente no momento atual,

e na qual o presente est realizado desde sempre pode ser entendida no livro segundo

duas concepes, a saber, como expropriao, marca do pensamento de Horkheimer sob

influncia marxista, e como regresso, mais ligado leitura psicanaltica de Adorno.
Como expe Cohn:

[...] dois temas se cruzam aqui. Um traz a marca de Hokheimer, e diz

respeito expropriao, que, sem perder sua forte ressonncia
marxista, se apresenta para designar uma ampliao historicamente
determinada do escopo de processos de natureza estritamente
econmica na origem. O outro o da regresso, e traz a marca de
Adorno. Nele se exprime a dvida quanto concepo de progresso
cultivada pela razo esclarecida e se levanta do modo mais
consequente (vale dizer, sem qualquer concesso ideia de etapas)
a questo de um movimento regressivo que se traduz no afastamento,
mais exatamente no recuo forado, em relao ao que seria
objetivamente possvel alcanar nas condies histricas presentes.
(COHN, 1998, p. 17)

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Considerada uma ruptura no continuum da histria, como quer Horkheimer, ou

um retorno a um elemento do passado, como entende Adorno, podemos dizer, quanto

viso geral da histria presente em DdA, que ambos os posicionamentos negam um

desenvolvimento temporal linear e evolutivo. Ora, a recusa da progresso histrica

prpria da viso burguesa e os diferentes pontos de vista dos autores quanto ao
desenvolvimento dialtico dos acontecimentos, todos esses elementos so heranas das
Teses sobre o conceito de histria de Benjamin a qual iremos nos referir

rapidamente no intuito de compreenso dos aspectos histricos ressaltados. Para tanto,

vejamos os comentrios em cartas trocadas por Adorno e Horkheimer em que ressaltam
os principais pontos do livro de Benjamin recebido por eles momentos antes da escrita
de DdA:

o caso, principalmente, de sua concepo da histria como catstrofe

permanente, sua crtica do progresso e da dominao da natureza, e
sua atitude em face da civilizao (carta de Adorno a Horkheimer,
Nova York, 12 de junho de 1941). Horkheimer aprovou-o
incondicionalmente. Estou to feliz quanto voc por nos ver de posse
das teses de Benjamin sobre a histria. Elas vo nos ocupar ainda por
muito tempo, e ele estar presente, a nosso lado. A identidade da
barbrie e da civilizao... constituiu, alis, o tema de uma de minhas
ltimas conversas com ele num caf perto da gare de Montparnasse...
(carta de Horkheimer a Adorno, de Pacific Palisades, 21 de junho de
1941). (WIGGERSHAUS, 2002, p. 340-341)

Como podemos ver nas teses benjaminianas, o conceito de histria enquanto

progresso leva runa e catstrofe (Verfallsgeschichte), pois tal concepo histrica

consideraria unicamente os progressos da dominao e sua narrao identificar-se-ia

somente com aqueles que venceram sobre os oprimidos. Para tanto, se nunca h um

documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie

(BENJAMIN apud LWY, 2005, p. 70), o que devemos fazer modificar a noo
histrica dos acontecimentos do mundo, conforme lemos na tese 8:

oespanto em constatar que os acontecimentos que vivemos "ainda"

sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. Ele
no est no incio de um conhecimento, a menos que seja o de mostrar
que a representao da histria donde provm aquele espanto
insustentvel. (BENJAMIN apud LWY, 2005, p. 83)

Conforme vimos j em DdA, tambm para Benjamin a relao existente entre o

passado e o presente no se d de forma unilateral, linear e evolutiva: no s alguns

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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

elementos do presente iluminam o passado, como tambm tais elementos antigos,

quando rememorados, podem levar a uma modificao do momento atual. Assim,

dialeticamente, na renovada concepo de histrica de Benjamin, uma parte

desprezada ou esquecida do passado afirmava-se num presente que se alargava,

englobando-o. O passado era salvo por um presente que escapava de suas prprias

limitaes (WIGGERSHAUS, 2002, p. 232). Neste materialismo histrico haveria a

preocupao de incluir na trajetria histrica os elementos que foram vencidos,
considerando restos antigos no includos na situao atual dos vencedores, mas que
continuam se fazendo presentes, mesmo mediante a sua negao. Em tal concepo
histrica, ento, h uma modificao tanto do passado resgatado, quanto do presente:

[...] um comentrio esclarecedor de Jeanne Marie Gagnebin sobre a

"histria aberta" de Benjamin se aplica exatamente tese V: Benjamin
compartilhavacom Proust a preocupao de salvar o passado no
presente, graas percepo de uma semelhana que transforma os
dois. Transforma o passado porque este assume uma nova forma, que
poderia ter desaparecido no esquecimento, transforma o presente
porque este se revela como a realizao possvel da promessa anterior
- uma promessa que poderia se perder para sempre, que ainda pode ser
perdida se no for descoberta e inscrita nas linhas atuais. (LWY,
2005, p. 63)

Tal noo renovada da histria mostra a influncia de Marx no que concerne ao

momento da emancipao dos vencidos, pois a ressignificao dos elementos do

passado que foram negados sero utilizados para a crtica do presente, levando

revoluo entendida como interrupo de uma evoluo histrica que leva catstrofe
(LWY, 2005, p. 23). o reencontro com elementos provenientes de uma histria

antiga (ou pr-histria), isto , seria mediante a lembrana de uma forma de vida
anterior que seria possvel romper com o encontro da progresso histrica para a

barbrie. A redeno (Erlosung) do passado que no teve lugar na histria seria

entendida como rememorao [que] tem por tarefa, segundo Benjamin, a construo de

constelaes que ligam o presente e o passado (LWY, 2005, p. 131). Dessa forma, a
teoria da histria benjaminiana no mostra somente como a revoluo uma interrupo
da histria burguesa como queria Horkheimer -, mas tambm o retorno de um
elemento anterior como entende Adorno. Como comenta Lwy,

[...] ao contrrio, a revoluo a interrupo da eterna volta e o

surgimento da mudana mais profunda. Ela um salto dialtico, fora
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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

do contnuo, inicialmente rumo ao passado e, em seguida, ao futuro. O
"salto do tigre em direo ao passado" consiste em salvar a herana
dos oprimidos e nela se inspirar para interromper a catstrofe presente.
O passado contm o presente, Jetztzeit - "tempo-de-agora" ou "tempo
atual. (LWY, 2005, p. 120)

4. A concepo freudiana de temporalidade inconsciente

Considerando os elementos histricos encontrados em Benjamin, no podemos

nos furtar de fazer uma comparao com a teoria de Freud. Apesar dos aspectos
teolgicos envolvidos na teoria benjaminiana, a aproximao entre ambos se d de
forma que na clnica freudiana o retorno do trauma como sintoma que permite a

rememorao de elementos passados e sua ressignificao consciente e pulsional, que

modifica o presente. Por isso, mediante a psicanlise freudiana, talvez possamos
compreender como a regresso ao passado para o rompimento da situao do presente

no significa um retorno a formas de vida tal como elas j foram vivenciadas em tempos
pretritos, mas seria a ressignificao de um passado que no foi realizado plenamente.

Conforme j abordamos parcialmente em outro momento (COSTA, 2014), nossa

anlise trata do conceito de sintoma em Freud entendido como uma composio

formada por traumas do perodo da infncia que teriam sido reprimidos para o

inconsciente. Pelo modo indeterminado que o registro traumtico ganha ao se tornar

inconsciente, Freud nos lembra que a fixao dos traumas ganha a forma de um trao, o

que permite a transformao desse material por meio de fantasias e desejos (tambm

inconscientes) que no estariam presentes na situao traumtica vivida inicialmente.

Nas palavras de Freud:

os sintomas e as manifestaes mrbidas do paciente so, como todas

as atividades anmicas, de uma natureza altamente composta. Os
elementos desta composio so no fim das contas motivos, moes
pulsionais, mas destes motivos elementares o doente no sabe nada ou
nada que seja suficiente. [] E mesmo assim ns mostramos ao
doente, a propsito de que suas manifestaes lhe eram s
imperfeitamente conscientes, que nelas agiram conjuntamente outros
motivos pulsionais que lhe permaneceram desconhecidos. (FREUD,
2007a, p. 146, traduo nossa)

como contedo composto pelo trauma, alm de outros elementos inconscientes a ele
relacionados, que se d o retorno do recalcado. Contudo, esse retorno s acontece

mediante a associao do trao traumtico inconsciente da infncia com ocorrncias da

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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

vida atual do sujeito adulto. Tal formao do sintoma em tempos diferentes se d, ento,
segundo uma temporalidade Nachtrglichkeit que em portugus pode ser traduzida

por s depois ou a posteriori, mediante algumas etapas da trajetria da vida do sujeito.

Ou seja, o trauma infantil fixado como trao e os elementos inconscientes a ele ligados

s ganham sentido depois, na associao a uma vivncia posterior, da vida adulta, o que
permite o retorno conscincia do material recalcado.

Alguns comentrios podem ser feitos tendo em vista essa temporalidade em

etapas na formao do sintoma. Primeiramente, podemos notar como a noo temporal

se mostra de forma dupla: pensando de forma progressiva em que o passado explica o

presente, a compreenso consciente do trauma mostra a importncia que a vivncia

infantil tem para a formao adulta do paciente. No entanto, tambm percebemos como,
uma vez que o trauma ganha significado consciente posteriormente, a formao de seu

contedo ganha um sentido retroativo: sem o motivo posterior que abre a possibilidade
do retorno do recalcado, a vivncia traumtica infantil continuaria sem significado, no

ganharia a conscincia, no se inscreveria na histria do sujeito. Isso quer dizer que a

experincia traumtica e seu recalque no so suficientes para a formao do sintoma,

mas algo associado a esse material precisa se repetir para se inscrever. Como nos alerta
Safatle,

o fato emprico no fornece princpio positivo algum de significao,

mas apenas uma espcie de questo aberta que dever posteriormente
ser integrada s construes simblicas do sujeito. Como se fatos
traumticos no tivessem, no fundo, peso determinista algum. Eles
apenas abrem questes. (SAFATLE, 2011, p. 53)

Por isso, a recuperao do reprimido no tende a se dar como reconstituio total do

trauma infantil: para alm da associao a fantasias e desejos inconscientes, o que mais
importa na clnica psicanaltica a forma como o contedo traumtico significado no

momento da vida adulta do paciente, quando o reprimido se torna consciente,

modificando, com isso, a organizao pulsional que culmina com o fim do sintoma.

Nesse mbito, tal concepo de s-depois do sintoma evidencia uma teoria da

temporalidade psquica em Freud que ganha contornos mais profundos. Como vimos, o

tempo Nachtrglichkeit do inconsciente se d por etapas no consecutivas na trajetria

subjetiva, mas este no o nico sentido de tempo vivenciado subjetivamente. Por outro

lado, a noo linear e progressista do tempo cronolgico conforme um passado, presente

e futuro vivenciada pelo eu consciente. Os dois regimes de tempo operam de modo
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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

divergente, no qual o inconsciente mantm seus contedos de forma perene, ao passo

que o eu sente a passagem de um tempo que no volta. Uma vez que o sujeito vivencia

em sua inconscincia e conscincia a sntese dessas duas formas de concepo temporal,

podemos dizer que os materiais recalcados e os desejos e fantasias inconscientes

mostram-se perenamente novos, afetando o sujeito de forma sempre presente, mesmo

que no se tenha conscincia disso. Ou seja, apesar de no perceber ou viver essa

criao de forma atual, o sujeito atua na produo de sentido de forma contnua em seu
inconsciente humano, no havendo formas de negar ou impedir a atividade pulsional:

[...] perigo interno e ento constante, pedao de atividade, exigncia

de trabalho, quer dizer, de transformao e de organizao, todas estas
maneiras de caracterizar o impulso so decisivas porque elas indicam
a temporalidade paradoxal do pulsional: eternamente presente na
existncia de um sujeito e submetida s transformaes que
estruturam e entoam sua existncia, autorizando certas modificaes,
bem alm do que ele pode controlar, j que este pedao de atividade
que uma pulso se organiza nos cenrios que levam o sujeito bem
antes do que ele possa reconhecer o que ele nomeia si mesmo.
(DAVID-MNARD, 2012, 18, traduo nossa).

Considerando que o material inconsciente sempre presente e perene, podemos

dizer que a teoria freudiana do inconsciente , em sentido lato, uma teoria da memria
(GABBI JR., 1993, p. 11). E se nesse mesmo inconsciente h criao contnua mediante

com associaes de traumas recalcados a desejos e fantasias, ento a memria

inconsciente no pode atuar como simples armazenamento de contedo imutveis, mas

tambm seria responsvel por uma produo de sentido. Por isso,

[...] memria no um arquivamento, mas uma contnua e incessante

interpretao. Pois as lembranas no so imutveis, mas so
reconstituies operadas sobre o passado e em contnuo
remanejamento. No se trata de unidades discretas perpetuando-se
atravs do tempo. O que temos um sistema dinmico que, a partir do
presente, integra traos mnsicos em relaes que se constituem a
posteriori. (SAFATLE, 2011, p. 55)

Por consequncia, a produo perene de material inconsciente e recalcado

atravs de associaes com vivncias atuais faz com que o sujeito no viva somente no
espao temporal presente de forma simples. Pensando em um palco onde se passam

duas cenas simultneas que se implicam mutuamente, o tempo presente segundo Freud
seria, ento, composto pela vivncia atual na interao do sujeito com o mundo sua
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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

volta, vivncias tais que atingem o sentido e a produo do material inconsciente que se

modifica continuamente, o que afeta, por sua vez, a prpria interao do sujeito com o
momento atual que ele vive. Desse modo, o sujeito nunca est presente, de forma

integral, na situao atual e o instante presente pode ser entendido como resultado
parcial de um material inconsciente, ao mesmo tempo que um motor que modifica esse
mesmo material inconsciente:

[...] nesse jogo de esconde-esconde entre presente e passado, o sujeito

de prazeres e desprazeres sempre transborda no que lhe acontece: ele
no nunca contemporneo do que ele vive, mas o que permaneceu
latente ativado subitamente por algo atual que o revela. Ora, esta
no-coincidncia consigo, que o tempo de nossas experincias de
prazer e de desprazer, segue em consonncia com o que eu chamava
dissimetria, que a mesma experincia, lida no mais sob um ponto
de vista da temporalidade mas do ponto de vista das relaes com os
outros e com as coisas s quais nos ligam estas emoes. (DAVIDMNARD, 2011, p. 14-15, traduo nossa).

Considerando tal noo de memria produtiva em Freud, o conceito clnico de

rememorao se torna mais claro. Tendo uma atuao produtiva, a rememorao no

seria a lembrana do que foi esquecido quando recalcado, mas a formao consciente de
contedos tanto criados quanto vividos. Podendo ser sentido como dj vu, ou seja,

como a sensao de que, no fundo, algo j era conhecido, a rememorao tanto o

fornecimento quanto o reconhecimento de contedos prprios que nunca foram
conhecidos, pois eram inconscientes e porque no existiam completamente antes de
serem falados em anlise. Clinicamente, o intuito da rememorao mostrar ao paciente

que o sintoma somente um exemplo da atuao geral do indivduo, que age conforme
as repeties e padres infantis. Logo, a passagem da atuao das repeties para a
narrativa delas localizada no passado , para Freud, a designao de rememorao:

esse estado de doena ento levado, parte por parte, para o horizonte
e o domnio da ao da cura; e quando o doente vive isso como algo
de real e de atual, ns temos que operar nisso o trabalho teraputico
que consiste, em boa parte, em levar as coisas ao passado. (FREUD,
2007b, p. 121, traduo nossa).

justamente a conscientizao dos elementos fantasiados e dos traumas que

move o analisando de uma situao passiva diante da prpria trajetria de vida para uma

condio de conscincia de si e da prpria histria. Assim, justamente com a

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rememorao, necessrio um trabalho de elaborao (Durcharbeiten), ou ainda, como

evidencia o termo em alemo, um trabalho ativo de atravessar ou percorrer a prpria

trajetria de vida. Tal significado de tornar consciente o material inconsciente, no

entanto, no pode ser meramente racional ou ser orientado para fins de defesa do eu, o
que geraria mais represses, traumas e desconhecimentos. O que se procura uma

conscientizao dos limites de si e exigncias pulsional, de um lado, e da realidade, de

outro, promovendo uma maior articulao entre o desejo subjetivo e as escolhas que
levam formao de uma narrativa pessoal, articulao tal que promoveria uma

mudana na interao com a alteridade, com a realidade e consigo mesmo, tanto nas

exigncias morais quanto nas realizaes de desejos. Deste modo, de uma

descontinuidade de si designada pelo efeito de s-depois do sintoma, passamos
continuidade de sua trajetria de vida pela elaborao.

Neste contexto, fica evidente a importncia de repensar a noo de histria em

Freud como mais uma consequncia da reformulao da temporalidade psquica, uma

vez que, assim como para Benjamin e em DdA, a trajetria humana no pode ser
designada de forma consecutiva e linear. Dada a influncia do inconsciente, das pulses
e da memria produtiva, como dissemos anteriormente

[...] a histria [] deve ser entendida conforme a narrativa de uma

experincia do tempo que no vivido sucessivamente, mas por meio
de contedos transformados desde seu incio e que ressurgiram por
meio de um salto na linha retilnea do tempo linear do eu.
justamente porque a insero do trao vivido na trajetria individual
acontece s-depois que a noo de pr-histria individual pode ser
concebida, sendo configurada por contedos que ainda no ganharam
sentido e foram reprimidos, no sendo includos em uma narrativa de
si. (COSTA, 2014, p. 66-67).

Deste modo, a pr-histria seria concebida segundo os contedos como traos no

inseridos na trajetria de vida do eu, faltando-lhe sentido e contexto. Assim, ao nos
ensinar que o reprimido tende sempre a voltar superfcie, a psicanlise nos coloca

frente necessidade de nos interessarmos pelo obscuro, pelo inominvel, isto , pelo
que excludo do cenrio da histria (ENRIQUEZ, 1990, p. 22-23).
5. Concluso

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Sobre dialtica e o conceito de histria em Dialtica do Esclarecimento

So algumas as possibilidades de relao da teoria da temporalidade freudiana

tanto com DdA quanto com as teses benjaminianas sobre histria. Se Horkheimer e

Adorno igualam as pulses s manifestaes da natureza interior e mtica que insiste em

retornar no esclarecimento, ento o seu retorno como sintoma fica explicado como a

mimese da mimese ou falsa projeo. Assim, tanto o sintoma neurtico quanto o sujeito
do conhecimento esclarecido falham na tecnicidade da sua racionalidade, pois praticam

uma superao incompleta daquilo que eles procuram dominar. Seria justamente a
dialtica entre mito e esclarecimento, ou o recalcado e o eu, que se mostra de forma

dupla, como ruptura da situao vigente e como regresso. Por isso o nosso recurso a

Benjamin: lembremos como a concepo histrica burguesa, paralela ao tempo linear do

eu, deve ser modificada para que a barbrie, ou os distrbios psquicos como o sintoma
neurtico, sejam evitados. Seria mediante uma rememorao de elementos vencidos

pela dominao, cuja narrativa no teve lugar na histria linear do eu burgus

esclarecido, como um tipo de regresso a contedos no realizados, que levam
modificao do presente do sujeito em anlise ou da sociedade. Assim, para alm da

denncia e recusa da temporalidade linear do esclarecimento burgus em torno da

instncia psquica do eu, ao relacionarmos Freud, DdA e as Teses sobre o conceito de

histria, podemos dizer que a noo dialtica na qual o retorno a um material

anterior, tido como pr-histria e podendo ser o trauma, a mimese ou a narrativa dos

vencidos, precisa ser resgatada pela memria que ganha um poder ativo e produtor de

sentidos ao ressignificar o presente como modificao e revoluo, cura individual ou

realizao de uma racionalidade realmente esclarecida.
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