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BALOTARIO SEMESTRE I
1. Explique usted las relaciones entre la persona humana, sociedad
y el Derecho.
El ser humano en cuanto a su naturaleza individual se caracteriza porque
es la nica esencia que es persona. Es nica porque puede tener
conciencia simultnea del propio yo y del entorno que le rodea, y el nico
que puede hacerse su propia vida.
Para Luis Recasens Siches, la vida humana es hacerse a si misma y se hace
decidiendo en cada momento lo que vamos a hacer en el siguiente, donde
el profesor Jos Luis del Hierro seala que decidir no es sino elegir una de
entre varias opciones o posibilidades, optar por aquello que se prefiere. El
ser humano no puede vivir aislado, por ser un conjunto de relaciones
sociales. El hombre desde la sociedad primitiva se organiz en tribus, clanes
y fratrias y al pasar a la sociedad se organiz en Estado y derecho.
Aristteles seal que slo Dios o los necios pueden vivir aislados. El
derecho, en la feliz expresin de Luis Recasens Siches, es vida humana
objetivada en normas.
2. Explique usted las normas de conductas humanas.
La conducta humana y su organizacin social e institucional se regulan por
conglomerados normativos que los hombres han ido reproduciendo a travs
de su vida, desde que los usos crearon la costumbre, y las costumbres a su
vez el fuero o derecho.
Entre estas normas de conducta para los romanos estuvieron en primer
lugar los mores maiorum o costumbres de los antepasados y la lex como
expresin del ius o derecho, pero antes estaba el fas o ley divina.
3. Explique acerca del lenguaje del Derecho, porque los romanos
fueron tan estrictos con eso.
El maestro y jurista argentino Genaro R. Carri, en su obra Derecho y
Lenguaje, nos explicaba la importancia de la precisin en el manejo de la
terminologa jurdica y como los juristas romanos fueron tan exigentes en
este aspecto, por eso se han mantenido a travs de los siglos y se han
proyectado los continentes.
4. Seale para usted la importancia del estudio del Derecho.
En San Marcos, desde su fundacin el 12 de mayo de 1551, se ense las
Instituciones de Justiniano como una introduccin al Derecho. A finales del
siglo XVIII se ense Derecho Natural y de Gentes, luego se estudi como
Filosofa del Derecho. Posteriormente se intent enseando una Enciclopedia
Jurdica. Pero a partir de 1930 se enseo como Introduccin a la Ciencia
1
Jurdica a cargo del maestro Juan Bautista de Lavalle (Barranco 1887 Washington 1970) quien ense la asignatura de 1930 a 1946. Continu la
obra el doctor Mario Alzamora Valdez (Cajamarca 1909 - Lima 1993) quien
dict el curso como Introduccin a la Ciencia del Derecho hasta 1973.
Esta materia busca dar una visin panormica del derecho como
experiencia jurdica y teora del derecho. Una ciencia introductoria o
propedutica, a decir de Reale, que viene a ser un sistema de
conocimientos recibido de mltiples fuentes de informacin, destinados a
ofrecer los elementos esenciales al estudio del derecho, en trminos de
lenguaje y de mtodo, con una visin preliminar de las partes que los
componen y de su complementariedad, as como de su situacin en la
historia de la cultura. En otro momento el maestro Reale exclama:
Tenemos ante nosotros todo un mundo que descubrir.
5. Explique la etimologa de la palabra Derecho.
Mario Alzamora Valdez, en sus apuntes de clase que conservamos, sealaba
que derecho viene del vocablo latino directum participio pasivo de dirigere,
que a su vez vena de di, sensacin de continuidad y de regere, que
significa dirigir, mandar, gobernar.
En el derecho romano viene de fas (ley divina) y de ius (ley humana) como
sinnimo de nuestra palabra derecho. El ius en sentido objetivo lo define
Celso hijo como el arte de lo bueno y lo equitativo (ius est ars boni et
aequo).
Los trminos jurdicos droit (Fr.) y diritto (It.) sugieren lo que es recto y el
trmino law (Ing.) se relaciona con la raz nrdica log que significa lo
establecido, y ius viene de una raz snscrita que significa liga y sirve para
ligar o vincular a los individuos.
6. Indique las principales acepciones de la palabra Derecho.
La palabra derecho es polismica, as encontramos:
1. Derecho objetivo y derecho subjetivo: El primero es el derecho ley, el
sistema de normas de un Estado, la Constitucin y las leyes. El segundo es
el derecho como facultad, capacidad, atribucin para exigir algo que nos
pertenece.
2. Derecho positivo y derecho vigente: El primero viene de positum, todo
el derecho promulgado y sancionado por el Estado, en Roma lex. El
segundo es el derecho positivo imperante en un Estado o en el derecho
internacional y que no ha sido derogado.
3. Derecho positivo y derecho natural: El primero es el derecho creado por el
Estado. El segundo es un derecho que a decir de Sfocles en Antgona es
2
Predominantemente
externa.
Es alteridad, es bilateral.
Es heternomo.
Coercible.
Se impone por sancin y
coaccin.
Obliga.
10.
Porque se dice que las relaciones entre moral y Derecho
constituyen el valle de los nufragos o el triangulo de las
bermudas (Mario Alzamora)?
Schopenhauer sealaba que es realmente fcil hablar de moral, lo difcil es
definirla. Para Rudolf von Ihering (1818-1892), el tema de las relaciones
entre la moral y el derecho es uno de los ms difciles de la teora del
derecho. Le llam el valle de los naufragios o el cabo de Hornos del derecho.
El maestro Mario Alzamora Valdez haca mencin al Tringulo de las
Bermudas de la teora del derecho.
Para Kant, la tica tiene dos columnas, una es la moral y otra es el derecho.
La moral se cumple por imperativo categrico y el derecho como razn
prctica debe ser el mnimum de moral exigible por el Estado. En referencia
al cumplimiento del deber Kant nos dice, citado por Jos Ingenieros en su
obra Las fuerzas morales, que dorma cuando soaba que la vida
era belleza y luego advert que ello era deber.
11.
Cules son las diferencias entre la regla de trato social y
normas jurdicas?
Los convencionalismos sociales vienen a ser las reglas o normas de
urbanidad como las reglas de cortesa, entre ellas el saludo, la presentacin
en pblico, las reglas de la moda. Vienen a ser reglas del trato social o
comitas gentium, y en su valor ms alto el decorum y el qu dirn. Estn
relacionadas con el derecho y tambin con la moral. El saludo puede
convertirse en derecho (derecho militar) y la moda puede ser exigida por el
derecho (el uniforme) Los convencionalismos sociales son cambiantes y
estn en relacin con la concepcin del mundo imperante en una poca
(paidea). Nietzsche ha sealado que las reglas de cortesa tienen la utilidad
de ser aceites sociales que sirven para lubricar las relaciones humanas.
12.
16.
Explique los fundamentos de la escuela exegtica del derecho
y sus principales representantes.
Es conocida tambin como la escuela de los juristas de Napolen o
escuela de la exgesis. Fueron formados por la Revolucin Francesa y que
elaboraron el cdigo civil francs. Jean Etienne Marie-Baptiste Portalis quin
fue el padre del Code, como se le recuerda en su Discurso preliminar al
Proyecto del Cdigo Civil francs, promulgado por Napolen el 21 de marzo
de 1804. Posteriormente Jean Charles Demolombe, exgeta francs,
sustent los principios bsicos de la Escuela de la exgesis: 1. Los textos
sobre todo: Mi divisa, mi profesin de fe es sta: los textos sobre todo. 2.
La sumisin a la autoridad y la prohibicin de interpretar el Cdigo. M.
Bugnet dira: Yo no enseo derecho Civil. Yo enseo el Cdigo de Napolen
Es la era de plena codificacin, superando la poca de la recopilacin.
Napolen busc concretar en ms de dos mil artculos los fundamentos de al
Revolucin Francesa. Se declaraba la propiedad burguesa sobre los medios
de produccin. Es el derecho positivo promulgado por el Estado-Nacin de
los franceses. Un cdigo empieza a envejecer al da siguiente de su
promulgacin deca Portalis y Napolen a su vez peda no interpretar mi
Cdigo porque interpretar es malograr el Cdigo
17.
Cules son los fundamentos de la dogmatica jurdica y cules
son sus diferencias con la escuela exegtica?
Fue desarrollada por la Pandectstica alemana, escuela que elabor el
Cdigo Civil de Alemania con Rudolf von Ihering y Bernard Windscheid. Este
Cdigo, conocido por sus siglas en alemn como BGB, fue promulgado en
1896, cuatro aos despus del fallecimiento de Ihering y entr en vigencia a
partir del 1 de enero de 1900. La dogmtica complementa la exgesis. Es
complementaria para la Teora del Derecho y para la Ciencia jurdica. La
exgesis divide, analiza la ley; la dogmtica, en cambio, une, construye
conceptos, definiciones, principios, fundamentos.
Jan Broekman en su obra Derecho, Filosofa del Derecho y Teora del
Derecho resalta que en primer lugar, el derecho positivo es la
representacin jurdica de la realidad social. En segundo lugar, la dogmtica
es la fuerza dominante (y la nica forma) del derecho positivo y, en cuanto
tal, de nuevo una representacin de ese derecho
18.
Qu se entiende
manifestaciones?
por
positivismo
cules
son
sus
Del socialismo utpico francs al socialismo cientfico con Karl Marx, que
afirmaba en el Proceso a los socialistas de Colonia (1852) que el derecho
es la expresin de la voluntad de las clases dominantes y que la ley tiene
una cmara alta que declara el derecho y una cmara baja que la restringe
o la niega.
La estructura determina la superestructura, y a su vez sta reacta
dialcticamente
sobre la otra. Es una interaccin estructurasuperestructura. El Estado surge con las clases sociales, al superarse la
comunidad primitiva. Las formaciones histrico-sociales econmicas y
jurdicas han sido esclavistas, feudales, capitalistas y socialistas. La
humanidad constituir una asociacin libre y superior de productores. La
bsqueda del hombre y la mujer total.
22.
23.
Quin es Julius von Kirchmann? cules son sus obras?
cules son sus ideas centrales acerca del derecho?
En 1847, el Fiscal de Berln, en un jueves jurdico, expres su discurso: La
jurisprudencia no es ciencia, publicada el mismo ao bajo el ttulo de el
carcter a-cientfico del Derecho, traducido as al castellano en 1949 por el
profesor Werner Goldschmidt, para la editorial Losada.
El ttulo haca referencia al Derecho de su tiempo en Alemania, sosteniendo
que no haba alcanzado el nivel de una ciencia debido a sus retrasos y
lagunas. Debido a que tena un objeto de estudio contingente Kirchmann
sostena que su mtodo no le permita lograr el avance de las otras ciencias.
Una ciencia que hace de lo contingente su objeto se convierte ella misma
en contingente.
24.
Cules son los cuestionamientos formulados por los crticos
o impugnadores de Kirchmann?
Hoy el concepto de ciencia es ms amplio, se ha superado el criterio
reduccionista de ciencia que le atribua dicha categora slo a las ciencias
naturales. Ahora todos o la mayora aceptan el nivel cientfico del derecho
que al decir de Biondo Biondi, es un arte, una ciencia, tambin una
sistemtica y una tcnica orientada por la Filosofa del derecho.
25.
las
diferencias
entre
sistema
ordenamiento
31.
Explica las relaciones jurdicas, definiciones de persona y
objeto jurdico.
Relacin jurdica: relacin entre sujetos sobre un objeto, explicamos los
cuatro elementos de la misma: el sujeto activo, el sujeto pasivo, el hecho u
objeto y el vnculo jurdico. El vnculo que establece la norma jurdica entre
los elementos que integran su contenido, se denomina relacin jurdica. La
relacin jurdica se da entre:
A) Sujeto activo, titular o beneficiario de la relacin.
B) Sujeto pasivo, deudor de la prestacin principal.
C) El vnculo de la atribucin, capaz de ligar a una persona con otra.
D) El objeto, razn de ser del vnculo constituido.
34.
40.
Los deberes morales y los deberes jurdicos constituyen dos especies del
deber, donde el deber moral se orienta por el bien, que es el sol del mundo
de los valores, y por las dems virtudes, y el deber jurdico se orienta la
ejercicio de la virtud de la justicia, recordando que la prctica de los valores
constituye la virtud, como explicaban en clase Augusto Salazar Bondy y
Mario Alzamora Valdez.
Como ejercicio de la justicia, el deber jurdico exige la intervencin del
animus de la gente, pues sin el animus -dice Alzamora- tendremos el justum
pero no el justificatio. En otras palabras -explicaba el jurista cajamarquinose da la justicia-orden social ms no la justicia-virtud.
Ejemplo: La
cancelacin de una deuda. Cuando lo hacemos sin voluntad o con voluntad
contraria, hemos cumplido un acto de justicia, pero no hemos practicado la
virtud de la justicia. Se requiere el reconocimiento y la adhesin de la
conciencia para que se de el deber, recordando a Hans Welzel, que afirmaba
que la coaccin coacciona, pero no obliga.
46.
A.