Actitudes Religiosas y Valores en Un Grupo de Jóvenes Universitarios Esañoles PDF

Copyright 2005: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia.
Murcia (Espaa)
ISSN edicin impresa: 0212-9728. ISSN edicin web (www.um.es/analesps): 1695-2294
anales de psicologa
2005, vol. 21, n 1 (junio), 149-169
Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Joaqun Garca-Alandete1* y Esteban Prez Delgado2
1Facultad de Psicologa y Ciencias de la Salud, Universidad Catlica de Valencia San Vicente Mrtir
2Facultad de Psicologa, Universidad de Valencia
Resumen: Una cuestin relevante en Psicologa de la Religin es la de las

relaciones que puedan existir entre la religiosidad y otras variables de las
personas, tales como el razonamiento moral, las preferencias axiolgicas y
otras.
En el presente trabajo se plantea como objetivo averiguar qu relaciones existen entre la actitud religiosa y las preferencias/pretericiones
axiolgicas de un grupo de jvenes universitarios espaoles (n= 323; 48
varones, 275 mujeres), utilizando como instrumentos de medida la Escala
de Valores (A) de Rokeach (1979) y un cuestionario de actitudes religiosas;
esto es, si existen asociaciones diferenciales significativas entre jerarqua de
valores y perfiles religiosos. En relacin con este objetivo, la hiptesis de
trabajo mantiene que en funcin de la mayor o menor religiosidad se
hallarn asociadas diferentes preferencias/pretericiones axiolgicas. Los
resultados confirman esta hiptesis en el caso de algunos valores y permiten concluir que mantienen entre con la religiosidad unas relaciones especficas, al menos por lo que respecta a algunos de ellos, de manera significativa.
Palabras clave: Actitudes religiosas; religiosidad; valores; preferencias
axiolgicas.
Introduccin
El fenmeno religioso, en sus diversas manifestaciones, tanto
subjetivas (personales) como objetivas (colectivas), siempre
ha estado y sigue estando, en el punto de mira de diferentes
disciplinas humanas y sociales, tales como la Filosofa, la Sociologa y la Psicologa, configurando mbitos de investigacin especficos. En el de la Psicologa, en concreto, puede
constatarse un renovado inters en los ltimos aos por su
estudio, como lo atestigua el nmero creciente de publicaciones especficas dentro del rea de la Psicologa de la Religin (Prez-Delgado, 2001; Prez-Delgado, Samper y Soler,
2000); desde mltiples perspectivas tericas se han abordado
diversidad de temticas: los aspectos generales de la Psicologa de la Religin (Argyle, 2000; Grom, 1994; Wulff, 1991,
1997), las expresiones sociales o colectivas de la religiosidad
(Wilson, 1982), sus rasgos como actitud personal (BeitHallahmi y Argyle, 1997; Fierro y Baile, 1996; GarcaAlandete, 2003), el fenmeno de la conversin religiosa
(Rambo, 1996), el desarrollo del juicio religioso a lo largo de
estadios evolutivos (Oser y Gmnder, 1998), su significacin
personal y su incidencia en la propia vida (Vergote, 1997), su
relacin con determinadas actitudes (Duriez y Hutsebaut,
2000), sus relaciones con la salud y el bienestar (Hill y Pargament, 2003; Pargament, 2002), con el razonamiento moral
(Batson, Schoenrade y Ventis, 1993; Cohen y Rozin, 2001;
* Direccin para correspondencia [Correspondence address]: Joaqun
Garca-Alandete, Facultad de Psicologa y Ciencias de la Salud. Universidad Catlica de Valencia San Vicente Mrtir. C./ Guillem de Castro, 94. 46003 Valencia (Espaa). E-mail: ximo.garcia@ucv.es
Tittle: Religious attitudes and values preferences in a sample of young

spanish university students.
Abstract: One relevant question in Psychology of Religion is the relationship exists between religiosity and other personal variables of persons, like
moral reasoning, values preferences and and others.
In this report the goal is to inquiry the relationships betwenn religious attitude and values preferences in a group of youngs spanish university students (n= 323; 48 men, 275 women), using the Rokeachs Values
Scale (A) and a questionnaire of religious attitudes; we are interesting to
inquiry if they are differential relations between hierarchy of values and
religious attitudes. Hypothesis maintain that major and minor religiosity
are associated differently to values preferences. Results obtained confirm
the hypothesis, and it let to conclude that exist a significant relationship
between some values.
Key words: Religious attitudes; religiosity; values; values preferences.
Garca-Alandete y Prez-Delgado, 2002) y los valores (Duriez, Fontaine y Luyten, 2001; Faiola, 2002); estas y otras
cuestiones, tratadas en variedad de trabajos junto a los citados, se evidencian en los ltimos aos como ncleos de inters en relacin con el fenmeno religioso (Garcs, 1985).
Y ello a pesar de que algunos indicadores sociolgicos
muestran que la religin es, en las ltimas dcadas, un fenmeno a la baja, parece que continua, tanto en Europa, en general, como en nuestro pas, en particular (Elzo, 1994; Elzo y
Gonzlez-Anleo, 1999; Futuribles, 1990; Gonzlez-Blasco et
al., 1994). Como consecuencia del secularismo creciente en
nuestras sociedades (Gonzlez-Carvajal, 1996), la identidad y
las prcticas religiosas parecen ir en declive, en un proceso
que se ha ido agudizando progresivamente y que ha ido configurando lo que ha venido en llamarse sociedades postcristianas (Mendras, 1999). Sociedades en las que, cada vez de
una manera ms marcada, la religin se entiende como una
dimensin estrictamente reductible al espacio personal, subjetivo y privado, y que no mantiene, al menos necesariamente, vnculos intrnsecos con otras dimensiones, tales como la
moral o la poltica, que se caracterizaran por su carcter pblico y por vincular a la persona como miembro del tejido
social, como ciudadano.
Sin embargo existen relaciones, y significativas, entre la
religin (ms concretamente y desde la perspectiva psicolgica, entre la religiosidad personal) y esas otras dimensiones;
relaciones que no se articulan meramente en un plano terico, sino de las que puede obtenerse una constatacin emprica. En relacin con la orientacin axiolgica o estimativa de
la persona, De la Pienda afirma que una concepcin del
- 149 -
150
Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado
mundo es una preferencia por un conjunto de valores. Es

una opcin axiolgica. Tiene como fundamento determinadas creencias que implican opcin fundamental por determinados valores (De la Pienda, 1994, p. 49); para Oser y
Gmnder la religiosidad personal es entendida como una
forma singular, subjetiva, de valoracin de la vida (Oser y
Gmnder, 1998, p. 22), y el juicio religioso como un tipo
particular de juicio cuyo contenido se refleja, tanto en una
fundamentacin religiosa del dar sentido, como en una perspectiva poltica, una cosmologa y metafsica, una tica y un
compromiso con los dems, todos ellos de fundamentacin
religiosa (ibid., p. 30). En relacin con ello cabra, pues, decir que las convicciones religiosas, las cuales incluyen una determinada concepcin del mundo y del hombre, se relacionan con un determinado perfil axiolgico o perfil estimativo. Asimismo, se ha venido afirmando que las convicciones religiosas ofrecen a la persona seguridad y sentido ltimo
de la vida, fundamentan el juicio y la accin morales (Kohlberg, 1974; Power y Kohlberg, 1981), son fuente de estimacin axiolgica y operan a modo de gua moral (Getz, 1984;
Martn Velasco, 1992; Milanesi y Aletti, 1974), aunque todo
ello estara condicionado, parece ser, por el tipo de religiosidad (intrnseca, extrnseca, quest) (Allport, 1966; Batson,
Naifeh y Pate, 1978; Prez-Delgado, 2000; Prez-Delgado et
al., 1999; Sapp y Jones, 1986).
En diferentes investigaciones empricas se han obtenido
resultados que muestran, como decamos, que existen tales
relaciones entre religiosidad y preferencias/pretericiones
axiolgicas. As, podemos sealar que Rokeach (1968, 1969a,
1969b) compar sujetos religiosos y no religiosos,
hallando que los primeros estimaban ms ciertos valores
(Salvacin, Indulgente, Obediente) y menos otros (Independiente, Placer, Intelectual, Lgico) que los segundos. En la
misma lnea se hallan los resultados obtenidos por PrezDelgado (1992) con una muestra de sujetos adultos y utilizando, como instrumentos de evaluacin, el Cuestionario de
Actitudes Religiosas (ARE) (Orizo, 1991) y la Escala de Valores
(A) (Rokeach, 1979), que un grupo de sujetos no religiosos
prefera ms que otro grupo de sujetos religiosos los valores relativos a una vida Confortable, Excitante y Agradable, a
la Autorrealizacin, la Seguridad familiar, el Placer y a ser
Independiente, Competente e Intelectual; por su parte, el
grupo de sujetos religiosos prefera ms que los no religiosos los valores Salvacin (claramente religioso), Obediente y Amistad, los cuales expresan tres dimensiones de la
vida humana: relacin con Dios, con el superior y con el
igual (Prez-Delgado, 1992, p. 363), as como los valores
Respeto de otros, Igualdad, Sabidura, ser Abierto, Alegre,
Indulgente, Servicial y Honrado (valor ste con evidente significacin moral).
Estos hallazgos guardan cierta consonancia, en trminos
generales, con los resultados de otro trabajo posterior del
mismo autor (Prez-Delgado, 1995a), en el cual, utilizando
los mismos instrumentos de evaluacin de la religiosidad y
de los valores que en el anteriormente referido, con una
muestra de jvenes adolescentes se hall que aquellos sujetos
anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)
que se declaraban religiosos (acotando la religiosidad en

trminos de autodefinicin religiosa, asistencia a la Eucarista
y por la importancia de Dios en sus vidas) daban una gran
importancia al valor Salvacin, y tendan asimismo a apreciar
de manera importante los valores Educado, Obediente, Honrado y Limpio; los valores Independiente, Abierto, Sabidura, Respeto propio, Placer, Libertad, Autorrealizacin, Excitante y Confortable, correlacionaban negativamente con el
valor Salvacin. Los sujetos no religiosos, por su parte, daban una mayor importancia a estos ltimos valores. El perfil
religioso, pues, se hallaba asociado tambin, en este grupo de
sujetos, a determinadas orientaciones axiolgicas, tanto en
trminos de preferencia como de pretericin.
En otro estudio anterior, en el que se trataba de hallar las
relaciones entre religiosidad, valores y razonamiento moral,
Prez-Delgado y Mestre (1993) encontraron, con una muestra compuesta por adolescentes, que el valor Salvacin de la
Escala de Valores (A) de Rokeach (1979) era claramente ms
preferido por los sujetos religiosos, de manera inversa a lo
que suceda en el caso de los sujetos no religiosos. Este valor (como, por otra parte, es esperable) se relaciona positivamente con la religiosidad y negativamente con la noreligiosidad, y su valor discriminante entre ambos grupos es
alto.
En relacin con lo que venimos exponiendo, la presente
investigacin se plantea, como objetivo central, averiguar si
existen, y en qu sentido, relaciones entre preferencias/pretericiones de valores y perfiles religiosos de un grupo
de estudiantes universitarios; ms concretamente, si al hecho
de ser ms o menos religioso va ligado preferir determinados
valores y relegar otros, de manera significativa, configurndose determinados sistemas o jerarquas de valores.
Mtodo
Hiptesis
Hipotetizamos que el sistema de preferencias/pretericiones
axiolgicas est relacionado con la religiosidad: a mayor religiosidad
se asocian positiva y significativamente una serie de valores, y lo
mismo a la menor religiosidad. Asimismo, a la mayor religiosidad se
hallan negativa y significativamente determinados valores, sucediendo lo mismo en caso de menor religiosidad.
De manera ms concreta, a la luz de los resultados de las investigaciones sealadas anteriormente, los sujetos ms religiosos preferirn aquellos valores de la Escala de Valores (A) de Rokeach (1979)
ms ligados a una concepcin trascendente de la vida (Salvacin,
Sabidura) y a valores con referencias interpersonales (Obediente,
Amistad) y morales (Igualdad, Indulgente, Honrado) frente a los
preferidos por los sujetos menos religiosos, que estarn ms relacionados con la independencia, la competencia y la autorrealizacin
personales (Independiente, Autorrealizacin, Competente, Intelectual, Lgico, Respeto propio) y a una concepcin ms hedonista y
estimulante de la vida (Placer, Agradable, Confortable, Excitante).
Instrumentos de evaluacin
El Cuestionario de Actitudes Religiosas (CAR) (adaptado de Elzo,
1994).
Este instrumento se ha empleado para la evaluacin de la religiosidad, y est formado por las variables Autodefinicin religiosa,
Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia vida,
las cuales se incluan en la entrevista sociodemogrfica utilizada por
Elzo (1994) para la realizacin del informe Jvenes Espaoles 94, as
como en otras investigaciones de carcter sociolgico (GonzlezBlasco, 1994; Gonzlez-Blasco y Gonzlez-Anleo, 1992), Tesis
Doctorales (Fuentes, 1995) y otros trabajos de investigacin (PrezDelgado, 1995a). Estas variables se han adaptado con el fin de
facilitar la investigacin.
En la variable Autodefinicin religiosa el sujeto debe decidir
con cul de los posibles posicionamientos religiosos se identifica:
Catlico practicante (buen o muy buen catlico), Catlico no muy
practicante, Catlico no practicante, Indiferente, Agnstico y
Ateo1.
En la variable Asistencia a la Eucarista, debe decidir qu subgrupo se ajusta a su prctica personal: Semanalmente (una o ms
veces por semana), Mensualmente, Ocasionalmente, en situaciones de Necesidad, en determinadas Festividades, Anualmente y
Nunca o casi nunca2.
En la variable Importancia de Dios en la propia vida, el sujeto
debe definirse sobre una escala de 0 a 10, cuyos rangos se asociaban
a los siguientes subgrupos de importancia: Muchsima, Mucha,
Bastante, Poca, Alguna y Ninguna.
La religiosidad de los sujetos del grupo con el que se realiza esta
investigacin ser considerada en funcin del autoposicionamiento
en tales items.
La Escala de Valores (A) (M. Rokeach, 1979).
Segn M. Rokeach (1973) un valor es una creencia prescriptiva
y duradera de que un determinado modo de comportamiento o un
determinado estado final de existencia son, bien personal, bien socialmente, deseables, estimables o preferibles frente a otros, y consta
de los componentes cognitivo, afectivo y conativo o comportamental, desempeando funciones reguladoras, normativas y motivacionales para el obrar moral (Prez-Delgado, 1995b, 2000). Los valores
implican una dimensin evaluativa sobre lo mejor, suponiendo
ello que el comportamiento de una persona est en funcin de una
determinada concepcin de lo que es deseable y preferible (Cantero
y DOcn, 1995; Escmez y Ortega, 1986; Rokeach, 1973, 1979).
En este sentido, un valor expresa una especfica preferencia, la cual
incluira la cualidad de la obligatoriedad y estara fundamentada en
creencias evaluativas acerca de la bondad o maldad de un objeto determinado.
Los valores forman parte constitutiva del yo; en concreto, de
la autopercepcin de competencia de la persona (eficacia autopercibida), y, en relacin con ello, un valor es prescriptivo porque responde a la satisfaccin o insatisfaccin del autoconcepto que una
persona se ha formado de s misma (Escmez y Ortega, 1986, p.
1
En lo que sigue, para algunas Tablas: CP=Catlico practicante; CNMP=

Catlico no muy practicante; CNP=Catlico no practicante; I=Indiferente;
AG=Agnstico; AT=Ateo.
2 En lo que sigue, para algunas Tablas: S=Semanalmente; M= Mensualmente; O=Ocasionalmente; NE=Necesidades; F=Festividades; A= Anualmente; NU=Nunca o casi nunca.
151
115). En relacin con esto ltimo, los valores son convicciones de

lo preferible, obligatorias en tanto en cuanto producen satisfaccin;
y producen satisfaccin porque llevan al sujeto a considerarse como
competente y moral, ya que ello exalta el autoconcepto que de s
mismo, por la influencia de la sociedad y de sus distintas agencias,
se ha formado (Pay, 1997, p. 73); supone ello una concepcin relacional, interpersonal, un enfoque interactivo, del valor. Aunque es
cada cual el que construye y desarrolla su carcter moral, en relacin
con las decisiones que va tomando y con sus proyectos personales
de autorrealizacin. En este sentido, el valor tiene un carcter significativamente autorreferencial, de relacin con el yo, como ya antes se ha sealado. Los valores, como creencias, son internalizados
por la persona y, en tal medida, son perdurables. No obstante, con
la suficientemente flexibilidad como para permitir la adaptacin del
sistema axiolgico a las situaciones que se presenten como conflictivas.
Para Rokeach los valores se integran en un sistema (un plan general para la evaluacin y resolucin de conflictos y para la toma de
decisiones pertinentes), en el cual mantienen entre s una relacin
jerrquica, por lo que unos son prioritarios a otros en la misma. En
relacin con esto ltimo, normalmente tienen preferibilidad los valores que ocupan los puestos ms elevados en la jerarqua, aunque
no siempre es as. Adems, las jerarquas de valores no son
universales (en el sentido de que cada cual elabora, en definitiva, la
suya propia) y son cambiantes, dinmicas, sujetas a condicionantes
contextuales de orden diverso (poltico, econmico, histrico, etc.).
Los valores pueden ser evaluados a travs de las respuestas
ofrecidas a un cuestionario en el que deben jerarquizarse los valores
contenidos en el mismo (Pay, 1997; Prez-Delgado, Garca y
Gimeno, 1991); la Escala de Valores (A) de Rokeach es un
instrumento para la evaluacin de los valores de este tipo,
permitiendo la comparacin cuantificada de personas y grupos, en
relacin con su jerarqua axiolgica, y siendo el ms empleado en
este mbito desde los aos 70 del siglo XX (Prez-Delgado, 2000).
Consta de dos listados diferentes de valores, uno para valores
finales o terminales y otro para valores instrumentales (Tabla 1).
Cada uno de los listados est compuesto por 18 valores, los cuales
deben ser jerarquizados, asignndose desde un 1 al ms valorado
hasta un 18 al menos valorado.
Tabla 1: Valores instrumentales y finales de la Escala de Valores (A) de M.
Rokeach (1979).
V. finales (lograr, alcanzar)

(vida) Confortable
(vida) Excitante
Realizacin
Paz
(mundo) Agradable
Igualdad
Seguridad familiar
Libertad
Felicidad
Equilibrio
(realizacin en el) Amor
Seguridad nacional
Placer
(lograr la) Salvacin
Respeto propio
Respeto de otros
Amistad
Sabidura
V. instrumentales (ser)
Ambicioso
Abierto
Competente
Alegre
Limpio
Valiente
Indulgente
Servicial
Honrado
Creativo
Independiente
Intelectual
Lgico
Carioso
Obediente
Educado
Responsable
Controlado
152
Los valores instrumentales dicen relacin a modos determinados de

comportamiento, y son tales porque estn en funcin de otros valores, que tienen carcter de finales o terminales. Los valores instrumentales son, a su vez, valores morales y valores de competencia.
Los valores morales son aquellos que estn estrechamente vinculados al comportamiento, que se van constituyendo con el obrar, no
siendo, en tal medida, a prioris intelectuales, sino fruto de la actividad, o bien vivificados y recreados a travs de la accin (PrezDelgado, 2000). Con otras palabras, los valores morales son aquellos que hacen referencia a modos de conducta interpersonal cuya
violacin suscita punzadas en la conciencia o en los sentimientos del
violador por el mal causado (Escmez y Ortega, 1986, p. 117).
Los valores instrumentales estn relacionados con los valores
finales o terminales, de manera que operan a modo de medios para
alcanzar estos ltimos (Rokeach, 1973). No obstante, la relacin entre valores instrumentales y finales no es de uno a uno, ya que un
solo valor puede tener carcter instrumental en relacin con varios
valores finales, y varios valores pueden tener carcter instrumental
en relacin con un solo valor. Adems, el nmero de valores finales
es, en la mayor parte de la poblacin, alrededor de dieciocho, inferior al de valores instrumentales (entre sesenta y setenta).
Por otra parte, tanto valores instrumentales como valores finales pueden ser bien personales (en relacin con una orientacin intrapersonal, centrada en el propio yo), bien sociales (en relacin
con una orientacin interpersonal, centrada en el otro) (Rokeach,
1973); adems, ocupan un lugar central en la estructura de la personalidad, permitiendo la comprensin de su dinmica funcional, y
cumplen una serie de funciones dinamizadoras del comportamiento
(Escmez y Ortega, 1986): (1) operan a modo de patrones-gua de la
vida y expresiones idealizadas que pueden satisfacer necesidades,
orientando el comportamiento, bien como modos idealizados de
conducta (valores instrumentales), bien como estados finales de
existencia (valores finales o instrumentales), (2) median la percepcin del propio yo y de los dems, permitiendo establecer las bases
para el juicio de los dems y su comportamiento, y el de uno mismo, (3) justifican las influencias que se pretendan ejercer sobre los
dems.
Participantes
El grupo de sujetos con el que se ha realizado la presente investigacin est formada por 323 sujetos, 48 varones (18.86%) y 275
mujeres (85.14%), estudiantes de primero (85.45%), segundo
(10.22%) y tercer curso (4.33%) en una Escuela Universitaria de
Magisterio confesional (catlica) con una media de edad de 20.79
aos. Los instrumentos de evaluacin fueron cumplimentados en
una sola sesin, ocupando los sujeots en ello, por trmino promedio, entre 60 y 90 minutos.
Caractersticas religiosas de los sujetos

Autodefinicin religiosa
La mayor parte de los sujetos del grupo se consideran a s mismos Catlicos No Muy Practicantes, seguidos de los que se consideran Catlicos No Practicantes, Catlicos Practicantes, Agnsticos, Indiferentes y Ateos (Tabla 2).
El numeroso y heterogneo subgrupo catlico (83.24%) mantiene con el resto de subgrupos (Indiferentes, Agnsticos y
Ateos) una diferencia porcentual importante. De hecho, estos tres
ltimos subgrupos tan slo suponen, conjuntamente, el 16.72% del

total del grupo.
Tabla 2: Distribucin del grupo por subgrupos de Autodefinicin religiosa.
Catlico Practicante
Catlico No Muy Practicante
Catlico No Practicante
Indiferente
Agnstico
Ateo
n
64
117
88
21
22
11
%
19.81
36.22
27.24
6.5
6.81
3.41
En general, la mayora de sujetos se declaran catlicos, aunque

con grados diversos en el acompaamiento de la prctica religiosa a
tal autoadscripcin religiosa. As, encontramos Catlicos Practicantes, Catlicos No Muy Practicantes y Catlicos No Practicantes.
A este grupo numeroso y heterogneo de catolicidad, sigue un nmero inferior de sujetos declaradamente irreligiosos, bien por una
actitud de indiferencia, bien de agnosticismo, bien de atesmo.
Asistencia a la Eucarista
La asistencia a la Eucarista es, de mayor a menor en relacin
con los porcentajes que asume cada subgrupo, en Festividades, Semanalmente (una vez o ms por semana), Nunca (o casi nunca),
Ocasionalmente, Mensualmente (una vez al mes aproximadamente),
ante determinadas Necesidades y, por ltimo, Anualmente (una vez
al ao aproximadamente) (Tabla 3).
Tabla 3: Distribucin del grupo por subgrupos de Asistencia a la Eucarista.
Asistencia Eucarista
Semanal
Mensual
Festividades
Ocasional
Necesidad
Anual
Nunca/casi nunca
n
68
38
87
39
16
8
67
%
21.05
11.76
26.93
12.07
4.95
2.48
20.74
La asistencia a la Eucarista es, pues, muy heterognea, aunque,

en trminos generales, la mayora de sujetos declara asistir en festividades sealadas, semanalmente y no hacerlo nunca.
Importancia de Dios en la propia vida.
En relacin con el porcentaje correspondiente a cada subgrupo,
de ms a menos, los sujetos del grupo dan Mucha importancia a
Dios en su propia vida, Bastante, Poca, Muchsima, Ninguna y
Alguna (Tabla 4). Esto es, son los menos los que dan una baja importancia a Dios en su vida, seguidos de los que le dan media-baja y
mxima importancia y, finalmente, los que le dan una media-alta y
alta importancia.
153
Tabla 4: Distribucin del grupo por subgrupos de Importancia de Dios en

la propia vida.
Importancia de Dios
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
n
28
27
45
85
94
44
%
8.67
8.36
13.93
26.32
29.1
13.62
En general, pues, la importancia de Dios en la vida de los sujetos, mayoritariamente, se sita entre Mucha y Bastante.
Resultados
Preferencias axiolgicas del grupo en su totalidad3
Valores finales
Los valores finales o terminales son los relacionados con
estados finales de existencia. En el grupo, considerado en su
totalidad, es el valor Seguridad familiar el que obtiene una
mayor valoracin, ocupando el primer lugar en la jerarqua
de valores finales, mientras que el valor Salvacin es el menos valorado de todos, ocupando el ltimo lugar en la jerarqua. Desde el menos valorado al ms valorado, quedan jerarquizados tal y como aparece en la Tabla 5.
Sometiendo los datos obtenidos a un ANOVA de medidas repetidas, obtenemos la ordenacin jerrquica de valores
expresada en la Tabla 6, agrupndolos por niveles en funcin
de la existencia o no de diferencias estadsticamente significativas entre ellos. Mientras que el valor Seguridad familiar
ocupa el primer lugar en la jerarqua sin compartirlo con ningn otro valor, existe un grupo de valores (Felicidad, Paz,
Respeto propio, Amistad, Libertad, Realizacin, Igualdad y
Equilibrio) que entre s no mantienen diferencias estadsticamente significativas, situndose todos ellos en un segundo
nivel de preferencia; a este grupo le sigue el valor Sabidura,
que ocupa un tercer nivel, sin compartirlo con ningn otro
valor.
En un cuarto nivel, sin diferencias estadsticamente significativas entre s, se sitan los valores Amor y Confortable.
En quinto nivel, los valores Placer, Respeto de otros y Agradable; en un nivel sexto, el valor Excitante, en solitario; y en
el ltimo nivel, el sptimo, se ubican los valores Seguridad
nacional y Salvacin, sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos.
Remitindonos a los extremos de la jerarqua, ocupa el
primer lugar el valor Seguridad familiar, y el ltimo lugar los
3 Tngase en cuenta que a mayor puntuacin media obtenida por un valor
en concreto en la Escala de Valores (A), menor es su importancia en la jerarqua de valores, y a la inversa. Considrese esta nota para interpretar correctamente todos los grficos relativos a las preferencias axiolgicas de los
sujetos.
valores Seguridad nacional y Salvacin. Esto es, se estima en

primer lugar, como preferible a los otros valores del listado,
un valor relativo a la seguridad colectiva de aquellos con los
que se mantiene relaciones de parentesco y afectivas significativas, y se relegan valores relacionados con una perspectiva
trascendente de la vida y con la seguridad nacional.
Tabla 5: Puntuaciones medias y posiciones jerrquicas de los valores finales.
V. finales
Salvacin
Seg. Nacional
Excitante
Agradable
Respeto Otros
Placer
Confortable
Amor
Sabidura
Equilibrio
Igualdad
Realizacin
Libertad
Amistad
Respeto Propio
Paz
Felicidad
Seg. Familiar
Punt. media
Posic. Jerar.
14.28
13.96
13.22
12.39
12.04
11.9
10.92
10.75
9.74
7.84
7.71
7.53
7.43
7.21
6.72
6.41
5.96
5.02
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Comparando la jerarqua de valores finales del grupo con

otras investigaciones que han usado grupos semejantes, puede sealarse que, en trminos generales, se mantiene dentro
de lo esperable (Prez-Delgado, 1995a; Prez-Delgado y
Mart, 1997), aunque resulta llamativo que el valor ms estimado por el grupo sea Seguridad familiar, ya que ello no se
da en otras investigaciones con sujetos de edades y estudios
similares. Asimismo, debe destacarse que el valor Salvacin
queda relegado al ltimo lugar en la jerarqua, aun cuando la
mayora de los sujetos se declaran catlicos (con el matiz de
la mayor o menor prctica religiosa); quizs este valor sea entendido como ajeno a los propios intereses personales.
Valores instrumentales
En relacin con los valores instrumentales, el valor Honrado es el ms valorado por los sujetos del grupo, y el valor
Creativo el menos valorado; del menos valorado al ms valorado, quedan estos valores jerarquizados, en funcin de sus
puntuaciones medias, de la forma en que aparece en la Tabla
7.
154
Tabla 6: Distribucin de los valores finales en niveles, en funcin de la existencia o no de diferencias estadsticamente significativas
entre ellos.
Nivel 1
Seg. Fam.
Nivel 2
Felicidad
Paz
Resp. Propi
Amistad
Libertad
Realizacin
Igualdad
Equilibrio
Nivel 3
Sabidura
Nivel 4
Amor
Confortabl
Tabla 7: Puntuaciones medias y posiciones jerrquicas de los valores instrumentales.
Valores inst.
Creativo
Ambicioso
Limpio
Obediente
Valiente
Intelectual
Competente
Controlado
Indulgente
Lgico
Abierto
Carioso
Independiente
Servicial
Educado
Alegre
Responsable
Honrado
Punt. Media
13.22
12.94
11.74
11.64
11.1
10.93
10.29
10.19
9.67
9.39
8.67
8.6
8.4
8.03
7.57
7.46
5.98
5.1
Posic. Jerarq.
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Tambin en el caso de los valores instrumentales existe

semejanza entre su jerarquizacin por parte de nuestro grupo
y lo que hallan otros estudios con grupos similares (PrezDelgado, 1995a; Prez-Delgado y Mart, 1997).
Tras realizar un ANOVA de medidas repetidas sobre los
datos obtenidos, hallamos que los valores, en funcin de la
existencia o no de diferencias estadsticamente significativas
entre ellos, pueden ser ordenados en varios niveles (Tabla 8):
el valor Honrado, de clara significacin moral, es el ms estimado por el grupo de sujetos, con diferencias significativas
con el resto de valores; le sigue, en un segundo nivel de preferencia y tambin en solitario, el valor Responsable; en un
tercer nivel, sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos, se encuentran los valores Alegre, Educado, Servicial, Carioso, Independiente, Abierto, Lgico, Indulgente,
Controlado, Competente, Intelectual, Valiente, Obediente y
Limpio; finalmente, en un cuarto nivel, sin diferencias esta-
Nivel 5
Placer
Res. Otros
Agradable
Nivel 6
Excitante
Nivel 7
Seg. Nac.
Salvacin
dsticamente significativas entre ellos, los valores Ambicioso

y Creativo.
Tabla 8: Distribucin de los valores instrumentales en niveles, en funcin
de la existencia o no de diferencias estadsticamente significativas entre
ellos.
Nivel 1
Honrado
Nivel 2
Responsable
Nivel 3
Alegre
Educado
Servicial
Carioso
Independiente
Abierto
Lgico
Indulgente
Controlado
Competente
Intelectual
Valiente
Obediente
Limpio
Nivel 4
Ambicioso
Creativo
Atendiendo a los extremos de la jerarqua, pues, los sujetos prefieren un valor con claras referencias morales, y relegan valores relativos a la consecucin de beneficio, xito y
similares, y a la creacin o produccin de obras personales
con carcter de originalidad. Asimismo, destacamos que en el
segundo nivel se halla el valor Responsable, tambin con
connotaciones morales.
Relacin de la variable Autodefinicin religiosa con
los valores
Valores finales
El hecho de adscribirse a una u otra de los subgrupos de
Autodefinicin religiosa influye de manera estadsticamente
significativa, entre grupos, en varios valores finales. En concreto, en los valores Confortable, Excitante, Realizacin, Paz,
Amor, Placer, Salvacin, Respeto de otros y Amistad (Tabla
9).
155
Tabla 9: Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Autodefinicin religiosa.
Confortable
Excitante
Realizacin
Paz
Agradable
Igualdad
Seg. familiar
Libertad
Felicidad
Equilibrio
Amor
Seg. nacional
Placer
Salvacin
Respeto prop.
Respeto otros
Amistad
Sabidura
CP
12.31
14.02
7.98
7.48
12.33
8.38
4.38
8.06
5.03
7.41
10.62
14.48
12.78
10.52
6.78
13.59
6.45
8.39
CNMP
11.13
14.09
7.38
5.77
12.67
7.41
4.87
7.62
6.33
7.45
11.85
13.11
12.22
13.44
6.03
11.41
7.79
10.26
CNP
I
10.06
8.52
12.07
13.29
7.34
8.29
5.81
8.52
12.19
11.43
7.73
8.95
5.23
4.29
7.41
6.62
6.42
5.86
8.55
8.67
10.26
9.33
14.24
14.95
11.83
10.57
16
17.62
7.75
6.1
10.97
13.52
7.41
5
10
9.38
En trminos generales, puede afirmarse que en relacin

con la religiosidad, entendida a travs del autoposicionamiento en los diferentes subgrupos de Autodefinicin religiosa, a
menor religiosidad, mayor importancia se concede a los valo-
AG
11.55
11.59
5.64
8.14
12.82
7
6.64
6.23
4.91
7.36
9.36
14.95
10.14
17.77
6.27
12.86
8.14
9.64
AT
10.82
11.64
10.36
4.45
12.27
5.82
7
5.73
5.91
8.18
9.18
13.82
10
17.91
7.45
13.73
6.36
10.82
F
2.62
3.69
2.3
3.34
0.46
1.21
2.13
1.23
1.48
0.91
2.93
2.18
2.96
18.8
1.84
3.98
2.72
1.8
p
.0243
.0029
.0451
.0059
.8072
.3027
.0613
.2942
.1952
.4763
.0134
.0561
.0126
.0001
.1042
.0016
.0201
.1133
res Confortable, Excitante, Amor, Placer, y Amistad. Y, por

el contrario, a mayor religiosidad, mayor importancia cobran
en la jerarqua axiolgica los valores Realizacin, Salvacin y
Respeto de otros (Figura 1).
Figura 1: 'Autodefinicin religiosa' y valores finales.
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
Amistad
Resp. Otros
Salvacin
Placer
Amor
Paz
Realizacin
Excitante
Confortable
Valores
Los sujetos ms religiosos estiman en mayor medida que

los no religiosos valores con un marcado carcter social, relativos concretamente a la respetabilidad personal por parte de
los dems y a la defensa del mbito patrio comn, y a una
concepcin trascendente, religiosa, de la vida y la muerte.
Es de destacar el valor Salvacin, el cual experimenta un
progresivo descenso en su estimacin a medida que desciende, a su vez, el grado de religiosidad de los subgrupos de
Autodefinicin religiosa. A pesar de ser un valor claramente

asociado a la religiosidad, no obstante, debe sealarse que, en
relacin con la globalidad de los valores, con la jerarqua
axiolgica, incluso en los sujetos ms religiosos, los Catlicos practicantes, no obtiene una alta estimacin, en comparacin con otros valores. Ya se comprob que este valor,
junto con el valor Seguridad nacional, era el menos valorado
por el grupo, considerado en su totalidad. Podra pensarse
156
que, tal vez, la religiosidad de los sujetos ms religiosos estuviera ms orientada hacia esta vida y sus inquietudes que por
la otra vida, que tuviera una orientacin, podramos decir,
ms intramundana que ultramundana.
Por su parte, los sujetos menos religiosos dan una importancia mayor que los religiosos al confort y la comodidad
existenciales, con un carcter materialista, individualista y
hedonista, junto a las relaciones interpersonales prximas y

significativas.
Por otra parte, se manifiestan diferencias estadsticamente significativas intragrupo en relacin con los valores Sabidura, Felicidad, Seguridad familiar, Seguridad nacional y
Respeto propio, entre los diferentes subgrupos de Autodefinicin religiosa (Tabla 10).
Tabla 10: Valores finales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Autodefinicin religiosa.
CP
CNMP
Paz
Sabidura
Felicidad
Seg. Nac.
Salvacin
Amistad
Resp. Otros
CNMP
CNP
CNP
Confortable
Excitante
Paz
Salvacin
Felicidad
Resp. Otros
Sabidura
Excitante
Amor
Seg. Nac.
Salvacin
Resp. Prop.
I
Confortable
Placer
Salvacin
AG
Excitante
Realizacin
Seg. Fam.
Salvacin
Placer
AT
Paz
Seg. Fam.
Placer
Salvacin
Confortable
Paz
Salvacin
Amor
Seg. Nac.
Resp. Prop.
Amistad
Paz
Resp. Otros
Amistad
Excitante
Paz
Salvacin
Amor
Seg. Nac.
Placer
Realizacin
Salvacin
Paz
Realizacin
Confortable
Realizacin
Seg. Fam.
Amistad
Paz
Seg. Fam.
I
AG
a) Los Catlicos practicantes dan mayor importancia a

los valores Sabidura y Felicidad que los Catlicos no muy
practicantes y los Catlicos no practicantes, y, asimismo,
mayor importancia al valor Seguridad familiar que los Agnsticos y los Ateos.
b) Los Catlicos no muy practicantes conceden una importancia mayor que los Catlicos no practicantes y los Indiferentes al valor Respeto propio.
c) Los Catlicos no muy practicantes conceden al valor
Seguridad nacional una importancia mayor de lo que lo
hacen los Catlicos practicantes y los Catlicos no practicantes, Indiferentes y Agnsticos.
d) Para los Indiferentes, el valor Seguridad familiar tiene
una importancia mayor que para los Ateos.
Tambin en el caso de los valores instrumentales se dan
diferencias estadsticamente significativas entre grupos. Concretamente, en los valores Competente, Indulgente, Servicial,
Creativo, Independiente, Obediente, Educado y Controlado,
Realizacin
Paz
como se observa de los resultados obtenidos tras realizar

ANOVA (Tabla 11).
En relacin con el valor Competente, su importancia es
menor, en trminos generales, en los grupos extremos de
Autodefinicin religiosa, esto es, Ateos, Agnsticos y Catlicos practicantes, siendo, por el contrario, mayor, en los
subgrupos de autodefinicin intermedias, moderadas o ambiguas, que son las de Catlicos no muy practicantes, Catlicos no practicantes e Indiferentes (Figura 2).
El valor Indulgente es ms valorado, en trminos generales, por aquellos sujetos, al igual que suceda en el caso del
valor anterior, que se encuentran en posiciones radicales o
extremas de autoposicionamiento religioso, en funcin de su
Autodefinicin religiosa. De hecho, de mayor a menor importancia concedida a este valor, encontramos, en primer lugar, el grupo de Agnsticos, seguido, progresivamente en
funcin de su valoracin media, por el de Ateos, Catlicos
practicantes, Indiferentes, Catlicos no practicantes y, finalmente, Catlicos no muy practicantes.
Ser Servicial es un valor ms importante para los tres
grupos de catlicos -ms para los Catlicos practicantes que
para los Catlicos no muy practicantes y los Catlicos no
157
asociado a una actitud creyente en cuanto a la Autodefinicin religiosa, y tanto ms cuanto mayor es el grado de prctica religiosa que acompaa a la misma.
practicantes-, que para los grupos de Indiferentes, Agnsticos y Ateos, que, adems, no mantienen diferencias entre
s en relacin con el mismo. Sera un valor, por tanto, ms
Tabla 11: Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin con Autodefinicin religiosa.
Ambicioso
Abierto
Competente
Alegre
Limpio
Valiente
Indulgente
Servicial
Honrado
Creativo
Independiente
Intelectual
Lgico
Carioso
Obediente
Educado
Responsable
Controlado
CP
14.47
9.22
11.77
6.33
12.17
11.16
9.27
5.75
4.39
13.59
9.78
11.66
9.39
7.7
10.64
8.03
5.92
9.77
CNMP
12.37
9.19
9.72
8.02
11.03
11.44
10.52
8.14
5.33
13.73
8.87
11.31
9.36
9.07
10.91
6.4
5.98
9.65
CNP
12.31
8.39
9.83
7.59
11.74
11.09
9.76
8.34
4.97
12.58
7.48
10.24
9.68
8.86
12.53
8.23
6.24
11.14
I
12.43
8.05
8.9
7.95
11.67
10.48
9.29
10.62
5.76
14.62
7.67
11.43
9.86
9.33
12.38
6.9
4.62
8.1
AG
14.45
6.55
11.18
6.73
13.95
9.64
7
9.32
5.5
11.86
8.5
9.36
9.41
7.41
13
9.05
6.5
11.5
AT
13.27
7.73
12.36
7.55
12.55
11.18
8.27
10.27
5.73
10.82
3.82
10.55
6.55
7.73
14
10.45
5.91
12.27
F
1.86
1.82
2.64
1.14
1.75
0.62
2.25
5.08
0.53
2.43
3.79
1.35
1.06
1.26
2.96
3.53
0.73
2.65
p
.1015
.1087
.0235
.3385
.1227
.6833
.0491
.0002
.7572
.0353
.0024
.2439
.3833
.2827
.0125
.004
.6027
.0231
Figura 2: 'Autodefinicin religiosa' y valores instrumentales.
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
Controlado
Educado
Obediente
Independie
Creativo
Servicial
Indulgente
Competente
Valores
Los Agnsticos, Ateos y Catlicos no practicantes son

los que mayor importancia dan al valor Creativo, sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos, seguidos de los
Catlicos practicantes en cuarto lugar (que slo mantienen
tales diferencias con los Ateos), y de los Catlicos no muy
practicantes y de los Indiferentes, cuyas diferencias no alcanzan la significatividad estadstica.
En cuanto al valor Independiente, son los Ateos, con diferencias estadsticamente significativas con la totalidad de
subgrupos restantes, los que ms importancia le conceden,
seguidos de los Catlicos no practicantes, los Indiferentes
y los Agnsticos, sin diferencias entre s, los Catlicos no
muy practicantes y los Catlicos practicantes, los cuales
tampoco entre s mantienen diferencias significativas. Esto
158
es, se trata de un valor sobre todo asociado a posturas bien

no creyentes, bien creyentes pero si acompaamiento de
prctica religiosa, ms que de posturas creyentes a las que
acompae tal prctica (aun en grados diferentes).
Ser Obediente es un valor considerado ms importante
por Catlicos practicantes y Catlicos no muy practicantes,
sin diferencias entre s que alcancen la significatividad estadstica, y, progresivamente, menos importante por
Indiferentes, Catlicos no practicantes, Agnsticos y
Ateos, todos los cuales tampoco entre s mantienen
diferencias estadsticamente significativas. Es otro valor, por
tanto, asociado sobre todo a actitudes religiosas creyentes a
las que acompaa la prctica en mayor o menor grado.
Ser Educado es un valor importante, sobre todo, para
Catlicos no muy practicantes e Indiferentes, que no man-
tienen entre s diferencias significativas, seguidos, en orden a

la importancia concedida al mismo, por Catlicos practicantes y Catlicos no practicantes, Agnsticos y Ateos, grupos de los cuales tan slo los dos ltimos mantienen diferencias significativas entre s.
El valor Controlado es considerado ms importante por
Indiferentes, Catlicos no muy practicantes y Catlicos
practicantes, sin diferencias estadsticamente significativas
entre s, seguidos, por orden decreciente de importancia, por
los Catlicos no practicantes, Agnsticos y Ateos, grupos
que tampoco entre s mantienen diferencias significativas.
Adems, hay que sealar que, en relacin con diferentes
valores instrumentales, se manifiestan diferencias estadsticamente significativas intragrupo, que son las que encontramos en la Tabla 12.
Tabla 12: Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Autodefinicin religiosa.
CP
CNMP
Ambicioso
Competente
Alegre
Servicial
Educado
CNMP
CNP
Ambicioso
Competente
Servicial
Independiente
Obediente
Independiente
Obediente
Educado
Controlado
CNP
I
Competente
Servicial
AG
Abierto
Servicial
Obediente
Servicial
Abierto
Limpio
Indulgente
Obediente
Educado
Limpio
Indulgente
Servicial
Creativo
Controlado
Creativo
Controlado
AG
a) Los Catlicos practicantes estiman mayormente que

los Catlicos no muy practicantes el valor Alegre.
b) Los Catlicos no practicantes dan ms importancia
que los Catlicos no muy practicantes y los Catlicos practicantes al valor Ambicioso, estando asociado positivamente,
pues, a una actitud religiosa creyente a la que no acompaara la prctica, disminuyendo en su importancia a medida que
sta aumentara.
c) El valor Abierto es ms importante para los Agnsticos que para los Catlicos practicantes.
d) Los Ateos, sin diferencias significativas con los Agnsticos, conceden una importancia mayor que los Catlicos practicantes, Catlicos no muy practicantes, Catlicos
no practicantes e Indiferentes al valor Lgico.
AT
Servicial
Creativo
Independiente
Lgico
Obediente
Creativo
Independiente
Lgico
Educado
Independiente
Lgico
Independiente
Lgico
Educado
Controlado
Independiente
e) Los Agnsticos valoran ms que los Catlicos no

muy practicantes ser Abierto, inversamente a lo que ocurre
con el valor Limpio, el cual, adems, tambin es ms estimado por los Catlicos no practicantes que por los Agnsticos.
Relacin de la variable Asistencia a la Eucarista
con los valores
Valores finales
La mayor o menor Asistencia a la Eucarista influye de
manera estadsticamente significativa entre grupos en los valores Excitante, Realizacin, Salvacin y Sabidura (Tabla 13).
159
Tabla 13: Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Asistencia a la Eucarista.
Confortable
Excitante
Realizacin
Paz
Agradable
Igualdad
Seg. familiar
Libertad
Felicidad
Equilibrio
Amor
Seg. nacional
Placer
Salvacin
Respeto propi
Respeto otros
Amistad
Sabidura
S
12.46
14.21
7.63
7.18
12.75
8.56
4.74
8.21
5.31
7.44
10.71
14.16
12.88
10.74
6.41
13.1
6.25
8.07
M
10.87
14.63
6
7
11.87
7.68
4.89
8.32
7.05
7.24
11.29
13.5
11.82
13.45
6.11
11.97
7.58
10
F
O
NE
10.54
11.18
8.88
12.94
13.13
11.38
7.66
6.49
8.06
6.17
5.9
5
12.18
12.44
14.12
8.02
7.13
9
4.7
5.67
4.62
7.25
6.62
7.81
5.67
6.44
6.44
7.77
8.36
7.44
11.06
11.67
10.12
14.11
13.56
13.81
11.84
12
12
15.02
14.87
14.94
6.75
6.69
8
11.11
11.31
10.81
7.8
6.85
8.31
10.25
10.72
10
Los sujetos que asisten a la Eucarista en situaciones muy

concretas de necesidad, junto con los que no asisten nunca,
los que lo hacen en festividades y ocasionalmente, sin mantener entre s diferencias que alcancen significatividad estadstica, consideran el valor Excitante ms importante de lo
que lo hacen los que asisten a la Eucarista semanal, mensual
y anualmente, los cuales tampoco entre s mantienen diferencias significativas.
El valor Realizacin es considerado ms importante por
los sujetos que asisten a la Eucarista mensualmente, ocasionalmente y semanalmente, sin diferencias significativas entre
A
10.38
14.75
10.25
6.5
13
3.88
4.5
6.75
7.88
9
11.25
11.75
12.88
13.88
4.38
11.62
7.88
10.5
NU
10.28
12.07
8.3
6.25
12.06
6.93
5.6
6.82
5.75
8.33
9.66
14.34
10.84
16.91
7.33
12.96
7.09
9.9
F
1.82
2.86
2.3
0.77
0.86
2.17
0.7
1.24
1.36
0.52
1.21
0.8
1.76
10.82
1.05
2.08
1.36
2.3
p
.0954
.0099
.0347
.5967
.522
.459
.6515
.2837
.2296
.7944
.3009
.569
.1077
.0001
.3916
.0555
.2295
.0345
ellos, que los que asisten en festividades, en situaciones de

necesidad, en festividades, nunca y anualmente, los cuales
tampoco entre s mantienen diferencias significativas (Figura
3).
Lograr la Salvacin es un valor, de ms a menos apreciado, por los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente,
mensualmente, anualmente, en ocasiones, en situaciones de
necesidad, en festividades sealadas y nunca. Es un valor,
pues, ms estimado por aquellos cuya asistencia a la Eucarista es ms frecuente.
Figura 3: 'Asistencia a la Eucarista' y valores finales.
S
M
F
O
NE
A
NU
Excitante
Realizacin
Salvacin
Sabidura
Valores
160
El valor Sabidura es apreciado, en orden de ms a menos, por los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente
en primer lugar, los que no asisten nunca en segundo lugar, y
los que asisten mensualmente o en situacin de necesidad,
los que lo hacen en festividades, anualmente y ocasionalmente, en tercer lugar. Esto es, se trata de un valor apreciado en
mayor medida por aquellos que, en relacin con la Asistencia a la Eucarista, se sitan en posiciones extremas.
Junto a ello, hay que sealar la existencia de las diferencias estadsticamente significativas intragrupo que podemos
observar en la Tabla 14.
Tabla 14: Valores finales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Asistencia a la Eucarista.
M
Felicidad
Salvacin
Sabidura
F
Confortable
Salvacin
Resp. Otros
Amistad
Sabidura
O
Salvacin
Resp. Otros
Sabidura
Excitante
Realizacin
NE
Confortable
Excitante
Salvacin
A
Igualdad
Excitante
Realizacin
Igualdad
Igualdad
Realizacin
O
NE
a) Los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente

consideran ms importante el valor Felicidad que los que lo
hacen mensualmente.
b) Los sujetos que asisten a la Eucarista en festividades y
ocasionalmente, sin diferencias significativas entre s, consideran ms importante el valor Respeto de otros que los que
asisten semanalmente. Asimismo, los primeros (los que asisten a la Eucarista en determinadas festividades) dan una importancia mayor a este valor que los que no asisten nunca a
la Eucarista.
c) Los sujetos que nunca asisten a la Eucarista y los que
lo hacen en festividades, sin diferencias entre s significativas,
estiman mayormente que los que lo hacen semanalmente el
valor Confortable.
d) En el caso del valor Amistad, los sujetos que asisten
semanalmente lo estiman ms importante que los que asisten
en festividades.
e) Los sujetos que no asisten nunca valoran ms el Placer
que los que asisten semanalmente.
f) Igualdad es un valor ms estimado por los sujetos que
asisten a la Eucarista anualmente y nunca, sin diferencias
entre ambos grupos significativas, que por los que lo hacen
semanalmente. Asimismo, los sujetos que asisten anualmente
conceden a este valor una importancia mayor de lo que lo
hacen aquellos que asisten mensualmente.
g) Los sujetos que no asisten nunca a la Eucarista valoran ms el Amor que los que asisten ocasionalmente.
NU
Confortable
Excitante
Igualdad
Placer
Salvacin
Sabidura
Excitante
Realizacin
Salvacin
Salvacin
Resp. Otros
Realizacin
Amor
Salvacin
Igualdad
Los grupos de sujetos que componen los diferentes subgrupos de Asistencia a la Eucarista tambin se distinguen
entre s, con significatividad estadstica, en los valores instrumentales Ambicioso, Limpio, Servicial, Obediente y Educado (Tabla 15).
El valor Ambicioso es considerado importante, de ms a
menos, por los sujetos que asisten a la Eucarista en situaciones de necesidad, ocasionalmente, en festividades, los que no
asisten nunca, los que asisten anualmente, semanalmente y,
por ltimo, mensualmente. Cuanto ms frecuente es la asistencia a la Eucarista, pues, menor importancia se concede al
valor Ambicioso (Figura 4).
Los grupos de Asistencia a la Eucarista, en relacin con
la importancia concedida al valor Limpio, quedan ordenados
de la manera siguiente: en festividades y anualmente (sin diferencias significativas entre ellos), y ocasionalmente, semanalmente, ante necesidades, mensualmente y nunca (tambin
sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos).
El valor Servicial es estimado, de ms a menos, por los
grupos de la siguiente manera: los que asisten a la Eucarista
semanalmente, mensualmente, ante necesidades, anualmente,
en festividades, ocasionalmente y, en ltimo lugar, los que no
asisten nunca. Es, pues, un valor tanto ms considerado importante cuanto ms frecuente es la asistencia a la Eucarista.
161
Tabla 15: Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin con Asistencia a la Eucarista.
Ambicioso
Abierto
Competente
Alegre
Limpio
Valiente
Indulgente
Servicial
Honrado
Creativo
Independiente
Intelectual
Lgico
Carioso
Obediente
Educado
Responsable
Controlado
S
14.26
8.87
11.16
6.94
12.34
11.57
9.41
5.87
5.12
13.6
9.25
11.37
9.26
8.24
10.49
7.76
5.87
9.62
M
14.37
8.84
10.21
7.92
12.45
10.11
9.79
6.97
4.71
13.24
8.97
11.29
7.79
9.84
12.79
6.84
5.37
9.58
F
O
NE
12.43
11.67
10.19
9.54
8.31
8.44
9.61
9.77
10.12
7.86
7.33
7.44
10.21
12
12.38
11.63
11.62
11.88
10.72
9.62
8.88
8.89
8.95
7.56
5.25
5.28
4.31
12.92
13.54
13.38
8.75
8.49
7.06
10.83
9.49
11.19
9.7
10.15
10.25
8.07
9.23
10.19
11.08
11.95
14.12
6.77
6.49
9.81
6.14
5.54
5.88
10.64
11.33
7.94
A
14.12
6.5
10.38
6.5
10.25
8.5
10.62
8
1.62
14
6.75
12
9.25
10.12
13.75
9.25
9.12
11.25
NU
12.73
7.78
10.67
7.39
12.6
10.3
8.6
9.31
5.6
12.9
7.21
11.09
9.4
8.03
11.87
8.73
6.16
10.28
F
2.34
1.44
0.8
0.33
2.57
1.47
1.31
4.18
1.02
0.3
1.43
0.81
1.24
1.48
2.45
2.57
1.28
1.41
p
.0319
.1991
.5691
.9186
.0189
.1869
.2516
.0005
.4126
.9354
.203
.5605
.286
.1851
.0248
.0192
.2668
.2114
Figura 4: 'Asistencia a la Eucarista' y valores instrumentales.
S
M
F
O
NE
A
NU
Ambicioso
Limpio
Servicial
Obediente
Educado
Valores
En relacin con el valor Obediente, de mayor a menor

estimacin del mismo, se hallan los grupos de asistencia a la
Eucarista ordenados como sigue: semanalmente, en festividades, ocasionalmente, los que no asisten nunca, los que asisten mensualmente, anualmente y ante situaciones de necesidad.
Los diferentes grupos de asistencia a la Eucarista se ordenan, de ms a menos importancia concedida al valor Educado, del modo siguiente: asistencia ocasional, en festividades, mensualmente, semanalmente, los que no asisten nunca,
los que asisten anualmente y en ltimo lugar, los que lo
hacen en situacin de necesidad.
Junto a estas diferencias entre grupos estadsticamente

significativas, existen otras intragrupo (Tabla 16):
a) El valor Competente es ms importante para los sujetos que asisten a la Eucarista en festividades que para los
que lo hacen semanalmente.
b) Los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente
estiman el valor Servicial mayormente que los que lo hacen
en festividades, ocasionalmente y nunca. Asimismo, los sujetos que asisten mensualmente a la Eucarista estiman ms este valor que los que asisten en festividades y los que no asisten nunca.
162
Tabla 16: Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Asistencia a la Eucarista.
M
Obediente
S
M
F
F
Ambicioso
Competente
Limpio
Servicial
Limpio
Servicial
Lgico
O
Ambicioso
Servicial
NE
Ambicioso
Obediente
A
Honrado
Responsable
NU
Servicial
Independiente
Ambicioso
Lgico
Ambicioso
Educado
Responsable
Servicial
Educado
Limpio
Carioso
Obediente
Educado
Controlado
Honrado
Responsable
Educado
Controlado
Honrado
Responsable
Responsable
Abierto
Limpio
Indulgente
Educado
Educado
O
NE
A
c) Los sujetos que asisten anualmente conceden mayor

importancia al valor Honrado que los que asisten semanalmente y los que no asisten nunca.
d) Los sujetos que tienen una asistencia semanal, ocasional y ante necesidades, y los que no asisten nunca, sin diferencias significativas entre s, consideran ms importante que
los que asisten anualmente el valor Responsable.
e) Los sujetos que no asisten nunca a la Eucarista conceden una importancia mayor al valor Independiente que los
que lo hacen semanalmente.
f) Los sujetos que asisten mensualmente consideran el
valor Lgico ms importante que los que asisten tan slo en
festividades u ocasionalmente. Asimismo, conceden ms importancia al valor Responsable que los que asisten a la Eucarista anualmente.
g) Los sujetos que asisten en festividades dan ms importancia a ser Carioso que los que asisten ocasionalmente.
h) Los sujetos que asisten en situaciones de necesidad
dan mayor importancia el valor Controlado que los que asisten en festividades y ocasionalmente.
i) Los sujetos que asisten anualmente estiman el valor
Honrado ms que los que lo hacen en festividades y ocasionalmente.
j) Los sujetos que nunca asisten a la Eucarista consideran
los valores Abierto e Indulgente ms importantes que los que
asisten en festividades.
Relacin de la variable Importancia de Dios en la
propia vida con los valores
Valores finales
La variable Importancia de Dios en la propia vida introduce diferencias estadsticamente significativas entre grupos
Honrado
Responsable
en los valores finales o terminales Libertad, Placer, Salvacin

y Respeto de otros (Tabla 17).
En relacin con el valor Libertad, los diferentes subgrupos de Importancia de Dios en la propia vida se ordenan
del modo siguiente, de mayor a menor importancia concedida al mismo: Ninguna, Poca, Alguna, Bastante, Mucha
y Muchsima. De manera que, en trminos generales, es la
concesin de una mxima importancia a Dios en la propia
vida lo que se se halla asociado, significativamente, con una
menor importancia de este valor (Figura 5).
En relacin con el valor Placer, los subgrupos se ordenan, en funcin de mayor a menor importancia concedida al
mismo, de la siguiente manera: Alguna, Ninguna, Poca,
Bastante, Mucha y Muchsima. Nuevamente, hallamos, en
relacin con este valor, con claras referencias al hedonismo,
una asociacin positiva con la menor importancia de Dios en
la propia vida, y negativa con la mayor importancia de Dios
en la propia vida. A menor importancia de Dios, ms importante es Placer, y a la inversa, de manera estadsticamente
significativa entre grupos.
El valor Salvacin, con clarsimas referencias trascendentes, religiosas, muestra diferencias entre subgrupos, de modo
que, de mayor a menor importancia concedida al mismo, los
subgrupos se ordenan del siguiente modo: Muchsima, Mucha, Bastante, Poca, Alguna y Ninguna. Progresivamente a travs de los diferentes sbgrupos, cuanto menor es la
importancia de Dios en la propia vida, menor es la importancia de la salvacin personal tras la muerte en la jerarqua
axiolgica. Se trata de un valor, pues, asociado positivamente
a la mayor religiosidad, de manera progresivamente creciente, en el grupo de sujetos, en los trminos de la variable que
nos ocupa.
163
Tabla 17: Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Importancia de Dios en la propia vida.
Confortable
Excitante
Realizacin
Paz
Agradable
Igualdad
Seg. fam.
Libertad
Felicidad
Equilibrio
Amor
Seg. nac.
Placer
Salvacin
Respeto pro.
Respeto ot.
Amistad
Sabidura
Ninguna
10.79
12.14
8.5
6.39
12.46
6.14
6.43
5.61
5.93
7.86
9.96
14.64
10.82
17.93
6.64
12.93
6.68
9.32
Importancia de Dios en la propia vida

Alguna
Poca
Bastante
Mucha
10.89
10.22
10.54
10.84
12
12.04
13.53
13.8
7.7
8.4
7.48
7.03
7.59
7.24
5.86
6.17
11.22
13.58
12.39
12.14
7.44
8.22
8.08
7.3
5.85
5.04
4.71
4.69
6.7
6.6
7.4
7.89
5.41
6.07
6.18
5.91
8.04
8.47
8.04
7.45
9.63
9.31
11.33
11.15
14.85
13.82
13.14
14.43
9.85
11.51
11.79
12.18
17.07
16.73
14.18
13.9
5.67
6.89
7.08
6.71
14.48
10.6
11.39
11.91
7.15
6.42
7.8
7.34
9.37
10.33
9.96
10.17
En cuanto al valor Respeto de otros, de mayor importancia a menor, los subgrupos se ordenan de la manera siguiente: Poca, Bastante, Mucha, Ninguna, Muchsima y Alguna. De manera que son los subgrupos intermedios de religiosidad, en trminos de Importancia de Dios en la propia
vida, las que mayor importancia conceden a este valor, y las
Muchsima
12.64
14
7.09
6.45
12.36
8.48
4.93
8.93
5.86
7.52
11.45
13.7
13.86
8.7
6.55
12.95
7
8.27
F
1.31
2.19
1.06
0.91
1.37
1.36
1.35
3.03
0.17
0.39
2.2
1.65
4.85
23.39
0.47
3.51
0.88
1.48
p
.2608
.547
.3819
.4749
.2365
.2392
.2412
.0109
.9738
.8542
.0544
.1459
.0003
.0001
.7957
.0042
.4973
.197
ms bajas y altas, incluyndose las extremas, las que menor

importancia conceden al mismo.
Junto a ello, hay que sealar que existen diferencias estadsticamente significativas intragrupo en determinados valores, que a continuacin se exponen (Tabla 18).
Figura 5: 'Importancia de Dios en la propia vida' y valores finales.
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
Libertad
Amor
Placer
Salvacin
Resp. Otros
Valores
164
Tabla 18: Valores finales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Importancia
de Dios en la propia vida.
Poca
Respeto Otros
Ninguna
Poca
Bastante
Igualdad
Seg. Fam.
Libertad
Salvacin
Seg. Nac.
Placer
Salvacin
Respeto Otros
Amor
Mucha
Seg. Fam.
Libertad
Salvacin
Placer
Resp. Otros
Excitante
Agradable
Amor
Alguna
Seg. Nac.
Bastante
Mucha
a) Los sujetos que conceden a Dios Ninguna importancia en sus vidas estiman el valor Igualdad mayormente que
los que le conceden Bastante y Muchsima importancia.
b) El valor Seguridad familiar es ms estimado por los
sujetos que conceden a Dios en sus vidas Bastante importancia, junto a los sujetos que le conceden Mucha (sin diferencias significativas entre ellos), que por los sujetos que le
conceden Ninguna importancia.
c) El valor Agradable es ms estimado por los sujetos
que conceden a Dios en sus vidas Alguna importancia que
por los sujetos que le conceden Poca importancia.
d) Los sujetos que conceden Bastante importancia a
Dios en sus vidas estiman ms el valor Seguridad nacional
que aquellos que le conceden Alguna y Mucha importancia.
e) Los sujetos que dan Poca importancia a Dios en sus
propias vidas estiman el valor Excitante ms que los sujetos
que le conceden Mucha y Muchsima importancia.
f) En el caso del valor Agradable, son los sujetos que dan
a Dios Mucha importancia en sus propias vidas los que lo
estiman ms que los que le dan Poca importancia.
g) El valor Confortable es considerado ms importante
por los sujetos que dan a Dios en sus vidas Poca y Bastante importancia, sin diferencias significativas entre s, que por
los sujetos que le dan Muchsima importancia.
h) El valor Sabidura es ms importante para los sujetos
que dan a Dios en sus vidas Muchsima importancia que para los que le dan Poca, Bastante y Mucha importancia, los
cuales no mantienen entre s diferencias significativas en relacin con el mismo.
Muchsima
Igualdad
Libertad
Placer
Salvacin
Libertad
Placer
Confortable
Excitante
Libertad
Amor
Placer
Respeto Otros
Sabidura
Confortable
Libertad
Placer
Sabidura
Placer
Sabidura
El hecho de dar menor o mayor importancia a Dios en la
propia vida arroja diferencias estadsticamente significativas
entre grupos en los valores instrumentales Ambicioso, Limpio, Servicial, Independiente, Intelectual y Obediente (Tabla
19).
En relacin con el valor Ambicioso, los diferentes subgrupos quedan secuenciados del modo siguiente, de mayor a
menor importancia concedida al mismo: Poca, Bastante,
Ninguna, Alguna, Mucha y Muchsima. Esto es, se trata
de un valor estimado en mayor medida por aquellos sujetos
que se hallan en posiciones intermedias, de mediocre compromiso, en relacin con la importancia de Dios en sus vidas.
Los sujetos que dan a tal importancia un valor bajo ocupan
posiciones intermedias en la consideracin de este valor. Y
aquellos que dan a Dios una importancia superior en sus vidas son los que menos estiman el valor Ambicioso (Figura
6).
El valor Limpio es estimado por los diferentes subgrupos
de la siguiente manera, de mayor a menor estima concedida
por cada una de las mismas: Poca, Bastante, Mucha,
Ninguna, Muchsima y Alguna importancia. Es un valor
estimado sobre todo por los subgrupos intermedios de Importancia de Dios en la propia vida, y menormente por
aquellas que suponen posturas ms precisas, decididas o
comprometidas, en relacin con la misma.
165
Tabla 19: Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin con Importancia de Dios en la propia vida.
Ambicioso
Abierto
Competente
Alegre
Limpio
Valiente
Indulgente
Servicial
Honrado
Creativo
Independiente
Intelectual
Lgico
Carioso
Obediente
Educado
Responsable
Controlado
Ninguna
12.82
7.71
11.36
7.82
12.43
10.11
7.5
10.93
6.96
11.89
5.82
9.89
7.93
8.46
12.79
9.5
5.43
10.89
Importancia de Dios en la propia vida

Alguna
Poca
Bastante
Mucha
13.07
11.04
12.13
13.99
7.37
8.16
8.95
8.89
11.04
9.13
9.89
10.39
6.78
8.36
8.07
6.88
13.67
10.91
11.04
11.13
9.85
11.11
10.86
11.3
9.15
10.24
10.19
9.83
9.26
8.76
8.45
6.83
4.37
5.51
4.89
5.28
13.04
12.69
13.29
13.68
7.81
8.53
7.85
9.41
9.96
11.67
10.07
12
9.74
10.31
9.14
9.31
7.48
9.02
9.6
8.37
13.15
11.8
12.24
11.07
9.04
7.76
7.06
6.95
6.33
5.96
6.15
5.9
10.22
9.73
11.28
9.7
Muchsima
14.23
9.59
10.89
6.77
13.64
12.5
9.43
6.48
3.95
13.59
9.14
10.84
9.84
7.5
9.89
7.59
6
9.14
F
2.65
1.36
1.17
1.13
3.67
1.49
1.46
4.89
1.72
0.96
2.75
2.23
1.22
1.75
2.8
2.14
0.21
1.69
p
.0231
.2384
.3215
.3417
.0031
.1917
.2033
.0002
.1303
.44
.019
.051
.3004
.1229
.0171
.0608
.9571
.1362
Figura 6: 'Importancia de Dios en la propia vida' y valores instrumentales.
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
Obediente
Intelectual
Independie
Servicial
Limpio
Ambicioso
Valores
En relacin con el valor Servicial, los subgrupos de Importancia de Dios en la propia vida se ordenan como sigue,
en funcin de la mayor a menor consideracin del mismo:
Muchsima, Mucha, Bastante, Poca, Alguna y Ninguna
importancia. Por tanto, cuanta mayor importancia se concede a Dios en la propia vida, ms estima se tiene por este valor, y menos cuanto menor es aqulla.
En el caso del valor Independiente, en trminos generales, son los que menos importancia conceden a Dios en sus
propias vidas quienes ms lo estiman, y menos quienes ms
importancia dan a Dios en sus vidas. La ordenacin de subgrupos, desde el que ms importancia otorga a este valor al
que menos, es la siguiente: Ninguna, Alguna, Bastante,

Poca, Muchsima y Mucha importancia.
La importancia concedida al valor Intelectual permite ordenar los subgrupos, de mayor a menor, como sigue: Ninguna, Alguna, Bastante, Muchsima, Poca y Mucha importancia de Dios en la propia vida. De nuevo, en trminos
generales, se trata de un valor ms estimado por los que menos importancia conceden a Dios en sus vidas, y menos estimado por quienes le conceden una importancia mayor.
El valor Obediente ordena los subgrupos de Importancia de Dios en la propia vida, en funcin de la estima que se
concede al mismo, de mayor a menor, del modo siguiente:
166
Muchsima, Mucha, Poca, Bastante, Ninguna y Alguna

importancia. Son los sujetos que mayor importancia existencial conceden a Dios los que ms valoran ser Obediente, y
menos los que menor importancia le conceden.
Adems, hay que sealar la existencia de las siguientes diferencias intragrupo estadsticamente significativas (Tabla
20).
Tabla 20: Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente los subgrupos de Importancia de Dios en
la propia vida.
Alguna
Honrado
Ninguna
Poca
Indulgente
Independien
Lgico
Bastante
Indulgente
Servicial
Honrado
Educado
Limpio
Limpio
Carioso
Alguna
Mucha
Indulgente
Servicial
Independien
Intelectual
Educado
Limpio
Servicial
Intelectual
Obediente
Educado
Ambicioso
Poca
Bastante
Mucha
a) Los sujetos que dan a Dios en sus vidas Alguna, Bastante y Muchsima importancia, sin diferencias significativas
entre s, estiman ms el valor Honrado que los sujetos que
no le dan Ninguna importancia.
b) Los sujetos que conceden a Dios Ninguna importancia en sus vidas manifiestan una estimacin mayor que los
sujetos que le conceden Poca, Bastante y Mucha importancia, sin diferencias significativas entre s, por el valor Indulgente. Asimismo, estiman ms que los sujetos que le dan a
Dios Poca importancia el valor Lgico, menos que los que
le conceden Bastante y Mucha importancia, sin diferencias
significativas entre s, el valor Educado, y ms ser Valiente
que los que le conceden Muchsima importancia.
c) Los sujetos que dan a Dios Mucha importancia valoran ms que los sujetos que le conceden Alguna importancia ser Educado, y ms que los que le conceden Muchsima
importancia ser Abierto y Valiente.
d) Los sujetos que dan a Dios Mucha importancia valoran, mayormente que los sujetos que le dan Bastante importancia, ser Controlado, y menos que los sujetos que le conceden Muchsima importancia ser Carioso y Controlado.
Discusin de resultados y conclusiones

Nos proponamos comprobar si existan, y en qu sentido,
relaciones significativas entre la religiosidad y las preferencias/pretericiones axiolgicas; con ello, podra llegar a establecerse unos determinados patrones asociativos entre acti-
Ambicioso
Independien
Intelectual
Controlado
Muchsima
Valiente
Servicial
Honrado
Independien
Obediente
Abierto
Valiente
Servicial
Obediente
Ambicioso
Limpio
Obediente
Ambicioso
Limpio
Carioso
Obediente
Controlado
Limpio
tudes religiosas y orientaciones estimativo-axiolgicas.

Para la discusin de resultados y las conclusiones diferenciaremos dos niveles de anlisis: por una parte, lo general (sistema de valores del grupo en su globalidad) y, por otra parte,
lo especfico (sistemas de valores asociados a los diferentes
subgrupos en las variables religiosas).
1.- Sistema de valores del grupo en su globalidad.
a) Nos centraremos en aquellos valores que destacan en
la jerarqua; esto es, en el ms preferido y en los menos estimados. En relacin con los valores finales, destaca que el valor ms preferido sea Seguridad familiar y, por el contrario,
los menos preferidos sean los valores Seguridad nacional y
Salvacin; se trata de tres valores que podramos asociar a
una determinado posicionamiento social, que calificaramos
como tradicional (estara compuesto por la trada familiapatria-religin) que, en el grupo, se rompe.
Con respecto al valor Seguridad familiar, una posible explicacin a su privilegiada posicin en la jerarqua global de
valores radicara en la importancia de la familia como referente personal de primer orden, por no decir que fundamental. Y ello, a su vez, podra tener su razn en los especiales
vnculos afectivos, poderossimos, que se generan, desarrollan y fortalecen en el seno de las relaciones familiares, a lo
largo de toda la vida de la persona (en los diferentes roles sociofamiliares que se van realizando: hijo, esposo/a, padre/madre, abuelo/a) y a travs de las diferentes generaciones. Tambin, posiblemente, el hecho de que el grupo est
compuesto mayoritariamente por sujetos que se declaran

creyentes (aunque con grados diversos de prctica religiosa)
haya tenido su influjo a la hora de calibrar este valor, muy
vinculado a la religiosidad.
Por otra parte, la pretericin al ltimo nivel de la jerarqua de los valores Seguridad nacional y Salvacin podra tener su explicacin en la dinmica social que se ha ido marcando en las ltimas dcadas, caracterizada por el escaso
aprecio de los valores patriticos en general y por el creciente secularismo de nuestro contexto sociocultural, tanto europeo como, especficamente, espaol.
Estos resultados, en general, estn en consonancia con
los que muestran otros trabajos (Prez-Delgado, 1992,
1995a; Prez-Delgado y Mart, 1997). No obstante, seran
necesarias futuras investigaciones al respecto, con el fin de
confirmar si responden a una tendencia sociocultural general
que progresivamente se va imponiendo, o si se trata de un
fenmeno meramente asociado a determinadas caractersticas de los sujetos.
b) En relacin con los valores instrumentales, destacan
como ms estimados el valor Honrado y, en un segundo lugar, el valor Responsable, con un claro significado moral y
que suelen ocupar en la jerarqua axiolgica posiciones privilegiadas; por su parte, los menos estimados son los valores
Ambicioso y Creativo. La privilegiada estimacin del valor
Honrado indicara una mayor importancia de lo moral en el
grupo de sujetos considerado en su globalidad, frente a intereses ms individualistas.
2.- Sistemas de valores asociados a los diferentes
subgrupos en las variables religiosas.
a) Tratbamos de responder a la cuestin de si a diferentes actitudes religiosas se hallan significativamente determinadas preferencias/pretericiones axiolgicas; en relacin con
esta cuestin, la hiptesis que se estableci era que a las diferentes actitudes religiosas se hallaran asociadas diferentes
orientaciones estimativo-axiolgicas. Pues bien, los resultados obtenidos indican que las diferencias en religiosidad,
entendida a travs de las variables Autodefinicin religiosa,
Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia vida, implican diferencias significativas entre los diferentes subgrupos en la importancia o estimacin concedida a determinados valores. Las asociaciones entre religiosidad y preferencias axiolgicas que se han obtenido en nuestro grupo
mantienen semejanza, en lneas generales, con las halladas en
otros estudios realizados con grupos similares, en los que
tambin se estudiaban las relaciones entre preferencias axiolgicas y religiosidad (Prez-Delgado, 1995a), y permiten
afirmar que la hiptesis establecida en esta investigacin se
ha visto confirmada: en trminos de significatividad estadstica, a la mayor o menor religiosidad, esto es, a diferentes actitudes religiosas, se hallan diferencialmente asociadas diferentes orientaciones axiolgicas.
b) En trminos generales, la mayor religiosidad se halla
positivamente asociada a los valores finales Realizacin, Sal-
167
vacin, Respeto de otros y Sabidura, y a los valores instrumentales Servicial, Obediente, Educado y Controlado. En su
conjunto, los sujetos ms religiosos se manifiestan ms preocupados que los menos religiosos, juntamente por lograr la
salvacin personal, por alcanzar la sabidura (probablemente
entendida en trminos de capacidad de discernimiento en la
toma de decisiones), por lograr el respeto de los dems (respetabilidad social, positiva percepcin y tratamiento social), y
realizarse personalmente; en relacin con los valores instrumentales, los sujetos ms religiosos estiman en mayor medida que los menos religiosos ser serviciales, obedientes, educados y controlados. De alguna manera, los sujetos ms religiosos, pues, se caracterizaran por un perfil axiolgico ms
referido a lo trascendente, con una orientacin hacia determinados valores que contienen una importante carga moral
caracterizable, por otra parte, como fundamentalmente convencional.
c) Es de destacar que el valor Salvacin, tpicamente religioso, no ocupa posiciones privilegiadas, sino ms bien medias, considerado tanto en la jerarqua axiolgica del grupo
de sujetos en su globalidad, como en las de los subgrupos
ms religiosos. No obstante, es el valor que con mayor significatividad estadstica diferencia los subgrupos, en las tres variables religiosas: Autodefinicin religiosa (F188;
p=00001), Asistencia a la Eucarista (F1082; p=00001) e
Importancia de Dios en la propia vida (F2339; p=00001).
Este valor correlaciona positivamente con los valores instrumentales Valiente, Indulgente, Servicial, Honrado, Carioso, Obediente, Educado y Responsable, y con los valores finales Paz, Seguridad familiar y Seguridad nacional, algunos
de los cuales son ms preferidos por los sujetos ms religiosos que por los menos religiosos. Podra interpretarse que
existe un nexo importante entre la religiosidad (representada
por el valor Salvacin) y lo moral, entre el hecho de ser ms
religioso y una marcada orientacin a estimar valores morales.
Por el contrario, el valor Salvacin correlaciona negativamente con los valores instrumentales Ambicioso, Abierto,
Competente, Alegre, Limpio, Creativo, Independiente, Intelectual, Lgico y Controlado, as como con los valores finales
Confortable, Excitante, Realizacin, Agradable, Igualdad, Libertad, Felicidad, Equilibrio, Amor, Placer, Respeto propio,
Respeto de otros, Amistad y Sabidura, algunos de los cuales
son ms preferidos por los sujetos menos religiosos que por
los ms religiosos. De algn modo, la mayor religiosidad, representada en el valor Salvacin, aparecera como contrapuesta a valores con una carga hedonista y antropocntrica.
d) Por otra parte, la menor religiosidad se halla positivamente relacionada con los valores finales Confortable, Excitante, Amor, Libertad, Placer y Amistad, y con los valores
instrumentales Indulgente, Creativo, Ambicioso, Intelectual e
Independiente. Esto es, los sujetos menos religiosos del grupo estiman en mayor medida que los sujetos ms religiosos
lograr una vida cmoda (en trminos ms bien materiales),
no rutinaria, desde la libertad personal y en relacin estrecha
con el logro del disfrute y el placer, as como con el estableanales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)
168
cimiento y mantenimiento de relaciones significativas con

personas afectivamente prximas; en trminos generales, se
trata de una concepcin que podramos denominar vitalhedonista. La independencia personal (no depender de
otros, quizs en variedad de sentidos: econmico, afectivo,
laboral, etc.), la competencia intelectual y la ambicin o logro
de metas, as como la creacin de algn tipo de obra original
personalmente gratificante, son caractersticas axiolgicas
que distinguen a los sujetos menos religiosos de los ms religiosos, en nuestro grupo.
e) Resulta cuando menos curioso que los valores Ambicioso y Creativo, que en la globalidad del grupo de sujetos
eran los menos estimados estn, sin embargo, positiva y significativamente asociados a la menor religiosidad. Se trata de
valores con una importante carga autorreferencial. Los sujetos menos religiosos son ms ambiciosos, estn ms orientados al logro de xito y bienes, que los ms religiosos y, asimismo, estn ms orientados a la realizacin de obras personales con carcter de originalidad, de innovacin, con cuo
personal.
f) En cuanto al valor Honrado, cabe sealar que, siendo

el ms estimado por el grupo en general, no se asocia (significativamente en trminos estadsticos) ni a la mayor ni a la
menor religiosidad (esto es, el hecho de ser ms o menos religioso no va ligado a una mayor preferencia por este valor,
en trminos de significatividad estadstica). El hecho de que
la religiosidad personal, el hecho de ser ms o menos religioso, no se vincule al valor Honrado, puede estar indicando
que ciertos parmetros morales y religiosos no estn necesariamente relacionados, que es posible que nuestros sujetos
los entiendan de manera disociada? Esta cuestin nos introducira en el mbito de las relaciones entre moralidad y religiosidad, que excede el objetivo del presente trabajo.
No obstante el inters de los resultados obtenidos en este
trabajo y las constantes que parecen confirmarse en las relaciones entre ciertos valores y la mayor o menor religiosidad
de los sujetos, entendemos que son necesarias, de una manera especial, futuras investigaciones que vayan siguiendo los
cambios sociales, con vistas a comprobar en qu medida stos repercuten en el perfil de las relaciones entre valores y religiosidad.
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(Artculo recibido: 7-5-2003; aceptado: 31-3-2004)

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Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Resumen: Una cuestin relevante en Psicologa de la Religin es la de las

Tittle: Religious attitudes and values preferences in a sample of young

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

mundo es una preferencia por un conjunto de valores. Es

que se declaraban religiosos (acotando la religiosidad en

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

En lo que sigue, para algunas Tablas: CP=Catlico practicante; CNMP=

115). En relacin con esto ltimo, los valores son convicciones de

V. finales (lograr, alcanzar)

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

Los valores instrumentales dicen relacin a modos determinados de

Caractersticas religiosas de los sujetos

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

ltimos subgrupos tan slo suponen, conjuntamente, el 16.72% del

En general, la mayora de sujetos se declaran catlicos, aunque

La asistencia a la Eucarista es, pues, muy heterognea, aunque,

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Tabla 4: Distribucin del grupo por subgrupos de Importancia de Dios en

valores Seguridad nacional y Salvacin. Esto es, se estima en

Comparando la jerarqua de valores finales del grupo con

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

Tabla 7: Puntuaciones medias y posiciones jerrquicas de los valores instrumentales.

Tambin en el caso de los valores instrumentales existe

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

dsticamente significativas entre ellos, los valores Ambicioso

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

En trminos generales, puede afirmarse que en relacin

res Confortable, Excitante, Amor, Placer, y Amistad. Y, por

Figura 1: 'Autodefinicin religiosa' y valores finales.

Los sujetos ms religiosos estiman en mayor medida que

Autodefinicin religiosa. A pesar de ser un valor claramente

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

hedonista, junto a las relaciones interpersonales prximas y

a) Los Catlicos practicantes dan mayor importancia a

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

como se observa de los resultados obtenidos tras realizar

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Figura 2: 'Autodefinicin religiosa' y valores instrumentales.

Los Agnsticos, Ateos y Catlicos no practicantes son

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

es, se trata de un valor sobre todo asociado a posturas bien

tienen entre s diferencias significativas, seguidos, en orden a

a) Los Catlicos practicantes estiman mayormente que

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

e) Los Agnsticos valoran ms que los Catlicos no

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Los sujetos que asisten a la Eucarista en situaciones muy

ellos, que los que asisten en festividades, en situaciones de

Figura 3: 'Asistencia a la Eucarista' y valores finales.

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Joaqun Garca-Alandete y Esteban Prez Delgado

a) Los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente

anales de psicologa, 2005, vol. 21, n 1 (junio)

Actitudes religiosas y valores en un grupo de jvenes universitarios espaoles

Figura 4: 'Asistencia a la Eucarista' y valores instrumentales.

En relacin con el valor Obediente, de mayor a menor

Junto a estas diferencias entre grupos estadsticamente