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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

BIOGRAFA:
Naci en Ceuta en 1917 y falleci en Mlaga el 23 de septiembre de 2003. El jesuita espaol
Juan Mateos fue un hombre de cultura enciclopdica dotado de una memoria prodigiosa, se
mova a sus anchas por todos los campos del conocimiento humano.
Estudi Medicina en Madrid y Granada, viendo interrumpidos sus estudios por la Guerra Civil.
En 1940 entr en la Compaa de Jess y en 1947 fue destinado a Roma. Terminada la
Teologa, continu estudios en Francia, Austria, Lbano e Iraq.
Vuelto a Roma en 1958, obtuvo el doctorado en Ciencias Eclesisticas Orientales. Fue
catedrtico de Liturgia en el Pontificio Instituto Oriental y profesor invitado en el Pontificio
Instituto Bblico de Roma. Ense tambin en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la
Universidad de Propaganda Fide de Roma. Dio cursos en la Universidad "Lovanium" de
Kinshasa (Congo) y, durante aos, en varias Universidades de Estados Unidos y en el Instituto
Pastoral para el Asia Oriental, de Manila.
Fue director durante diez aos de la revista Orientalia Christiana Periodica, publicada por el
Pontificio Instituto Oriental. En 1964 fue encargado por el entonces obispo D. Vicente Enrique
y Tarancn de colaborar con Luis Alonso Schkel en la traduccin al espaol de los textos
bblicos del Misal y, ms tarde, de los del nuevo Misal en tres ciclos. En 1980 se traslad a
Granada, alternando la docencia en Roma con la preparacin y publicacin de comentarios a
los Evangelios.
Fue un gran innovador en el campo de la exgesis bblica.
A la enorme sabidura atesorada, Mateos una una gran capacidad de relacin con las
personas, con atencin especial hacia aquellos que nadie tena en consideracin.
Todo cuanto escriba y enseaba naca de un profundo y exigente estudio de los textos
bblicos, pero asimismo era fruto de la prctica cotidiana del mensaje evanglico, que se
concretaba en una vida de gran austeridad y de solidaridad hacia los ltimos.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

En 1990 se instala en Crdoba, donde pas los ltimos trece aos de su vida, desarrollando
una intensa tarea de publicaciones en torno al Nuevo Testamento, y donde cuantos le
conocieron personalmente han tenido la gozosa experiencia de encontrarse ante un creyente
moderno que propugna en su obra y en su vida conciliar la fe cristiana con la razn, la ciencia y
la modernidad.
La traduccin de la Biblia y los comentarios al Nuevo Testamento de Juan Mateos han sido,
durante aos, pilar y referente de la Teologa de la Liberacin as como alimento del
movimiento de comunidades cristianas de base.
Fue presidente de la Fundacin psilon, dedicada a la promocin de la investigacin del Nuevo
Testamento y del idioma griego imperante en tiempos de Jess.
Las personas que tuvieron la suerte de tratar en profundad a Juan Mateo tienen el recuerdo
imborrable de ser una persona educada, sabia y sobre todo el haber sido un hermano
liberador de tabes, al presentar a un Jess de Nararet plenamente humano.
Tuvo tensiones con la jerarqua, pues fue requerido en alguna ocasin por el Dicasterio
Romano de la Doctrina de la Fe, el Ex Santo Oficio. Siempre manifest su respeto hacia sus
superiores, pero mantuvo una gran independencia hacia ellos.
Hay una ancdota que define como los superiores de Compaa trataron a Juan Mateos.
Estando Juan Mateos viviendo en Crdoba se present en la residencia de San Hiplito, en
visita apostlica, el Padre General Peter Hans Kolvenbach. Antes de comenzar la comida de
Comunidad dijo: -Avisen a Juan Mateos de que tengo mucho inters en que se siente a mi lado
en la comida. Juan con sumo gusto estuvo a su lado compartiendo una charla cordial, amistosa
y amena.
Algunos pensamientos y planteamientos
Sobre la resurreccin de Jess deca: La resurreccin de Jess no podemos verla desde el
sentido ingenuo, es decir, que sea aquella misma carne. Es, a nuestro parecer, una experiencia
intensa y comn del grupo de los apstoles y los evangelistas, que saben que Jess est o sigue
vivo. Afirmamos la resurreccin, por supuesto. Ahora bien, en qu consiste sta? En salir de
un sepulcro? O en una nueva vida que no ha sido interrumpida por la muerte? Este en el
punto de debate. El sentido de la resurreccin es que la vida supera a la muerte tanto para
Jess como para nosotros. Documentalmente, no hay ms que testimonios. Y son escritos de
gente creyente, y eso es una fe ms que un hecho histrico. En realidad, la resurreccin es un
hecho transhistrico, que se conoce por una experiencia interior.
Ante los hechos histricos de Jess comentaba: La figura de Jess es histrica? S, eso est
claro. Por los testimonios que dan Tcito, Suetonio, Flavio Josefo. Corresponde lo que dice a
la figura de Jess?. Primero vamos a ver lo que dicen los documentos de l. Porque estn
escritos no de una forma de historia y mucho menos en forma de crnica o biografa, sino que
son la exposicin de una experiencia. Es decir, toman datos histricos y los adaptan a su visin
teolgica. Valoran slo lo que tiene sentido para la posteridad. Cogen una lnea de
trascendencia y la describen con un estilo que tiene valor simblico. Pero, al ser simblico, es

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producto de la imaginacin? No. Tambin hay una informacin, pero no meramente


intelectual o conceptual, sino que adems tambin es emotiva. De ah la fuerza de estos
smbolos.
Ante el valor histrico de los smbolos discurra: Este es el trabajo del investigador. Ver los
sistemas simblicos que usan los evangelistas, para luego descubrir debajo lo que ellos quieren
darnos de historia. Por ejemplo: Jess cura a un leproso. Ese leproso no lleva nombre, no se
sabe dnde lo cura, no tiene precedentes ni contexto ninguno. Su realidad es ancdota. Y la
ancdota no le interesa al evangelista. Es el tratamiento de un dato. El leproso en Israel era el
prototipo del marginado, del marginado social, porque no poda ni entrar en los pueblos. Era
un maldito de Dios y la ley juda, que se deca Ley Divina, prohiba tocar a los leprosos.
Entonces Jess no slo no rechaza al leproso sino que lo toca, que estaba explcitamente
prohibido por la Ley. Qu es lo que se nos est diciendo con esto? Qu Jess cura a un
leproso? Eso es ancdota. Lo que se quiere decir es que Jess toma postura pblica contra una
ley injusta. Y asegura que esa ley no es de Dios, porque Dios no margina a nadie. Eso es una
valenta tremenda. Eso es lo histrico. Porque el leproso no es ms que el medio por el que se
vale el evangelista para dar un visin liberadora de Jess.
La originalidad del mensaje de Jess la comentaba de la siguiente forma: Jess trata de crear
una nueva sociedad, que lo viene a llamar los evangelistas El Reino de Dios donde, ya en esta
vida, el hombre sea libre, se desarrolle plenamente, pueda ser l mismo y, luego, supere a la
muerte. Esto es lo caracterstico. No se trata slo de que haya una vida feliz despus de la
muerte. Hace falta que exista esa felicidad antes, por este motivo hay que cambiar la
sociedad humana. Es el nico personaje histrico de esas caractersticas que se propone
cambiar la sociedad basada en la justicia y el amor. Esta es su gran originalidad y adems su
gran audacia. Por este motivo lo mataron. Aquella sociedad no resista un hombre de esas
formas de pensar y actuar.
Ante la forma de cmo se llevar este mensaje al mundo, comentaba: El cristianismo se
considera a veces como la adhesin a una cierta serie de principios a, credos o dogmas. No, no,
El cristianismo es una experiencia interna. Y esa experiencia se expresa en formulaciones que
son los principios ms o menos aceptados, ms o menos condicionados por una poca
histrica, pero lo fundamental es una experiencia. Y esa experiencia es la de que Jess, hoy
sigue vivo. Y por eso est al alcance de todos nosotros. El problema fundamental que ya estaba
planteado en el evangelio es que hombre llegue a su plenitud. Esa es la sociedad nueva que
quiere Jess. Todo lo que sea separar a Dios del hombre, -que es el peligro de todas las
religiones- es un equvoco. Pensar que uno puede honrar y dar culto a Dios sin preocuparse de
lo dems no es creer el Dios de Jess. No es vlido para un cristiano. Amar a Dios se demuestra
amando al prjimo, y si no se ama al prjimo no se ama a Dios. Ante actitudes como esas, hace
falta una teologa que nos haga tomar conciencia de que Dios no tolera la injusticia. Esa es lo
que pretende la teologa de la liberacin. Por lo tanto donde haya injusticia hay que
remediarla, sea del hambre o de la ignorancia. Dicho esto, Hay que resaltar que el Dios
verdadero no puede ser indiferente al dolor del hombre, y hay que decirlo clarsimamente. La
teologa de la liberacin no es ms que el primer captulo de un gran tratado, que es la
Teologa de la Plenitud. No basta decir que hay que liberar de algo, sino para qu.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Sobre si sus investigaciones escritursticas molesta a la jerarqua deca: Mi persona suscita


muchas filias y muchas fobias. No soy un hombre que pueda producir indiferencia. Pues la
novedad asusta un poco. Claro, un investigador es alguien que hace progresar el conocimiento,
no alguien que repite lo aprendido. El poner en cuestin algunos planteamientos o detalles
pude resultar molesto. Lo que va sucediendo es que se va aceptando con cierta distancia de
aos, aunque en la actualidad haya como una invernada eclesial. Se quiera o no a se quiera el
lenguaje que usa la jerarqua no es el que se haba en los aos cuarenta o cincuenta. Quiero
decir, que van asimilando con cierto retraso lo que los telogos venamos diciendo. Hay unas
tensiones, pero no hay que afectarse por eso. El tiempo y la evolucin imparable del
pensamiento teolgico nos dar la razn.
Testimonios
Su editor, Jess Pelez del Rosal, declaraba das despus de su fallecimiento en el Diario
Crdoba.
Juan Mateos acababa de terminar estos das el tercer volumen del Comentario de Marcos, con
su muerte, la investigacin y divulgacin del Nuevo Testamento pierde a uno de sus mejores
autores, pues desde la Fundacin psilon que l presida, continuaremos difundiendo su obra
que tanto bien ha hecho para devolver al evangelio su rostro originario".
Alberto Maggi escribi un artculo en la revista "Rocca" n6 recordando a Juan Mateos del cual
se recogen estas lneas.
Hombre de cultura enciclopdica y dotado de una memoria prodigiosa, el saber de Juan
Mateos se mova a sus anchas por todos los campos del conocimiento humano. A la enorme
sabidura atesorada, Mateos una una gran capacidad de relacin con las personas, con una
atencin especial hacia aquellos que nadie tena en consideracin. Todo cuanto Mateos
escriba y enseaba naca ciertamente de un profundo y exigente estudio de los textos bblicos,
pero asimismo era fruto de la prctica cotidiana del mensaje evanglico, que se concretaba en
una vida de gran austeridad y de solidaridad hacia los ltimos.
Se recogen de la pgina web www.todosuno.org este comentario sobre Juan Mateos.
No slo fue un maestro. Cuantos le han conocido personalmente han tenido la gozosa
experiencia de encontrarse ante un creyente moderno que propugna en su obra y en su vida
conciliar la fe cristiana con la razn, la ciencia y la modernidad, tarea de la que est tan
necesitada la iglesia actual, a la que Juan Mateos consideraba arcaica por su lenguaje, ritos y
culto, injustificadamente clericalizada por su jerarqua y tremendamente distante de vivir en la
prctica los principales postulados del evangelio de Jess de Nazaret, considerado por Juan
Mateos en una de sus obras ms brillantes "El Hijo del Hombre", modelo de plenitud humana.

INTRODUCCIN A PABLO.
1. VIDA DE PABLO.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Saulo o Sal, conocido ms tarde por Pablo, era natural de Tarso, ciudad de Cilicia en la costa
sur de Asia menor (Hch 22,3). Joven an (entre 25 y 40 aos) cuando la muerte de Esteban
(ao 33 o 36, Hch 7,58), "viejo" en Flm 9, muerte hacia el 67, debi nacer en los primeros
aos del siglo.
Su familia era hebrea (Flp 3,5), de la tribu de Benjamn (Rom 11,1). Tena una hermana y un
sobrino (Hch 23,16). Por ser nacido en Tarso, ciudad libre, era ciudadano romano (Hch 22,2529; 16-37; 23,27), conoca bien el griego y su uso del mtodo de la diatriba indica que tuvo
alguna formacin helenstica (cf. Introd. a Rom,3).
Era fariseo (Hch 23,6; 26,5; Gl 1,14; Flp 3,6), en Jerusaln fue alumno de Gamaliel, rabino
famoso (Hch 22,3; cf. 5,34) y hablaba arameo (Hch 21,40; 26,14). Dada la misin que se le
confi contra los cristianos de Damasco, deba ser hombre importante; ciertamente tena
delante de s una brillante carrera.
En el camino de Damasco tuvo un encuentro con Jess resucitado, que cambi su vida; de
perseguidor se convierte en apstol, su campo de misin sern los paganos (Gl 1,13-17; Hch
9,3-19; 22,6-16; 26,12-18).
Bautizado en Damasco (Hch 9,1), se marcha a Arabia (Gl, 1,17, probablemente el reino de
Aretas IV en Transjordania), sin duda para su primera misin. Al volver de Arabia pasa tres
aos en Damasco (Gl 1,18; Hch 9,23) predicando en las sinagogas. Lo persiguen los judos,
apoyados por el gobernador de Aretas (2 Cor 11,32) y huye a Jerusaln, donde visita a Pedro
(Gl 1,18; Hch 9,26) hacia el ao 40; Bernab disipa las sospechas contra l (Hch 9,27). Una
visin del Seor en el templo lo confirma en su misin (Hch 22,17) y una conjura de judos
helenistas lo obliga a volver a Tarso (Hch 9,29-30; Gl 1,21; aos 40-44). Bernab va a
buscarlo y se lo lleva a Antioqua, donde pasa un ao (Hch 11,25-26).
Con una delegacin de Antioqua sube a Jerusaln para llevar un subsidio (Hch 11,28-30;
12,25), aunque es posible que esta visita sea la misma que la de la asamblea, separada
literariamente por Lucas (cf. Gl 2,1). Pablo, junto con Bernab, es designado por el Espritu
para lanzar la misin de la comunidad de Antioqua (Hch 13,3). En la primera fase (aos 4649); los acompaa Juan Marcos, primo de Bernab (Col 3,10). Zarpan de Seleucia puerto de
Antioqua, y van a Chipre; en Pafos se convierte el procnsul Sergio y Saulo cambia su
nombre po Pablo (Hch 13,7-12). Navegan hasta Perge de Panfilia y Juan Marcos los
abandona para volverse a Jerusaln (Hch 13,13). Los dos misioneros recorren las ciudades
del sur de Galacia (Hch 13,14-14,26). Ante la resistencia de los judos, Pablo se dedica a los
paganos (Hch 13,46-48).
El xito de la misin suscitaba un problema: haba que obligar a los paganos a circuncidarse
y observar la Ley de Moiss? Algunos del partido intransigente as lo sostenan (Hch 15,1), y
se decide ir a Jerusaln (Pablo, Bernab, Tito, cf. Gl 2,1.3) a plantear la cuestin de los
Apstoles (Hch 15,2). Triunf la posicin de Pablo (Gl 2,6), sostenida tambin por Pedro: la
Ley no es necesaria (Hch 15,7-11).
No obstante esto, Pablo tiene un incidente con Pedro en Antioqua (Gl 2,11-14), que no
seal tampoco el fin de las controversias sobre la Ley.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

En la segunda fase de la misin, Pablo se separa de Bernab por causa de Juan Marcos y
toma por compaero a Silas (=Silvano: Hch 15,36-41). Visitadas las iglesias anteriormente
fundadas en Asia Menor (en Listra se le asocia Timoteo, Hch 16,1-3; cf. Introd. a Cartas
Pastorales, 1), llega hasta la costa frente a Europa, adonde una visin lo invita a pasar (Hch
16,6-10). Funda en Filipo su primera comunidad europea (cf. Introduc. Flp 1), pero
encarcelado por un incidente sin importancia, tiene que marcharse a Tesalnica y, de all,
por la oposicin de los judos a Barea y Atenas (Hch 17,10.15; cf. Intro. a 1 Tes 1), donde
fracas en su intento de acercarse a los intelectuales (Hch 17,22-32).
Baj a Corinto (cf. Introduc. a 1 Cor 1) y, pasado ao y medio, parti para feso con quila y
Priscila; dejndolos all, volvi a Antioqua (18,22) a fines del 52.
En la primavera del 54 empieza la tercera fase de la misin, cuyo centro de operaciones fue
feso (Hch 18,23-21,17), donde permaneci dos aos y medio (54-57; Hch 18,10; 20,31).
Desde all escribe la carta a los Glatas durante alguna prisin que sufriera. En la primavera
del 57 le llegan noticias de Corinto y empieza el conflicto con aquella iglesia, a la que dirige
varias cartas y hace al menos una visita (cf. Introd. a 1 y 2 Cor).
Mientras Tito (cf. Introd. a Pastorales 1) estaba en Corinto sucedi el motn de los plateros
de feso (Hch 19,23-20,1). Pablo a Macedonia, encuentra a Tito y se entera de la
reconciliacin de los corintios (2 Cor 2,12-13; 7,5-16). Llegado a Corinto a fines del 57, se
detiene tres meses (Hch 20,2-3); escribe la carta a los Romanos, donde expone su plan de
visitar Roma e ir a Espaa (Rom 15,22-24; cf. Introd. a Rom 1).
Por encargo de los de Jerusaln haba organizado una colecta en beneficio de los pobres de
aquella comunidad; las comunidades de Galacia, Macedonia y Grecia (Acaya) contribuyeron
a la misma (Rom 15,25-26; 1 Cor 16,1; 2 Cor 8-9). Para evitar una asechanza, toma el camino
por tierra hasta Filipos (Pascua del 58), pasa a Asia Menor y se embarca para Jerusaln con
varios compaeros. En Mileto se encuentra con los responsables de la Iglesia de feso,
convocados all (Hch 20,16; 21-17); quera llegar a Jerusaln para Pentecosts (Hch 20,16).
Visita a Santiago y a los responsables, hace un voto por consejo suyo, pero se arma un motn
en el templo contra l y lo meten en la crcel , donde pasa dos aos bajo el gobernador Flix,
que resida en Cesarea (aos 58-60; Hch 23,23-33). Con el nuevo procurador, Festo, Pablo,
cansado de las insidias de los judos, apela al tribunal del Emperador (Hch 25,11). Embarca
con otros presos y, despus de una accidentada navegacin y un naufragio en Malta (Hch
28,1), llega a Roma en la primavera del 61 (Hch 28,15) y pasa dos aos de arresto
domiciliario, pudiendo recibir visitas libremente (ibd., 17-28). Posiblemente entonces
escribe las cartas a Filemn y Filipenses y quiz a Colosenses (cf. Introd a Col).
Si se consideran autnticas las Pastorales, Pablo volvi a Oriente, Clemente de Roma afirma
que estuvo en Espaa (cf. Introd. a Pastorales 2,4). Su muerte tuvo lugar, segn Eusebio,
hacia el ao 67 en la persecucin de Nern.

2. SIGNIFICADO DE PABLO.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

El "Corpus Paulinum" comprende catorce escritos, de los que siete se consideran autnticos
de Pablo: Rom, 1 y 2 Cor, Gl, Flp, 1 Tes, Flm; la autenticidad de los otros se discute (cf. las
respectivas introducciones).
No hay que buscar en los escritos paulinos una exposicin sistemtica ni un compendio del
mensaje de Jess. Son escritos ocasionales que tratan de cuestiones particulares o explican
ciertos puntos controvertidos. Gl y Rom, por ejemplo, se centran en la cuestin de la Ley,
caducada con el Mesas; 1 Cor trata de problemas de la comunidad; Col refuta las doctrinas
que amenazaban a aquella iglesia; Flp, por su parte, comunica noticias y expresa
agradecimiento.
No falta, sin embargo, en ninguna carta la aplicacin del evangelio a aspectos de la vida
concreta, segn los problemas que presentaba su difusin en los diversos ambientes.
La doctrina de Pablo, que no es invento humano (Gl 1,11), supone la vida y enseanza de
Jess, pero se centra en su obra redentora, cruz y resurreccin, y en el Seor presente en la
comunidad. Su importancia reside, sobre todo, en la transposicin del mensaje evanglico a
nuevas categoras culturales, judas y helensticas. La diversidad y riqueza de datos y
formulaciones que contienen las cartas son imposibles de resumir. Slo puede decirse que su
encuentro con Jess Mesas marc a Pablo de por vida y que la revelacin recibida sobre la
abolicin del antiguo camino de la Ley lo hizo el doctor de la gratuidad de la salvacin y de la
libertad cristiana.
Lc expone en los Hechos la evolucin de Pablo desde su conversin hasta Roma.

CARTA A LOS ROMANOS. INTRODUCCIN.


1. OCASIN DE LA CARTA.
Dando por terminado su trabajo en Asia Menor y Grecia, en la primavera del ao 58 se
encuentra Pablo en Corinto, en casa de Gayo (16,23; 1 Cor 1,14-15). Va a salir para Jerusaln,
llevando el producto de la colecta a la que han contribuido Macedonia y Grecia (Acaya)
(15,25-26; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,1-15; 9,1-15; Gl 2,10), y hace sus planes para el futuro.
Segn su preferencia de anunciar el evangelio donde an no se reconoca (15,20-21), su
nuevo objetivo es Espaa (15,24.28). Para ello se propone pasar por Roma, comunidad que
Pablo tena gran deseo de conocer (1,15; 15,23), esperando que los romanos le ayudasen a
proseguir el viaje (15,24).
Aunque su campo de trabajo se extenda a todos los pueblos paganos (1,5; 11,15; 15,15-16),
ante una Iglesia ya existente y que no conoce, no quiere aparecer entrometido (1,11-12;
15,14-16). Por otra parte, corran muchos rumores calumniosos acerca de su doctrina,
acusndolo de minar los fundamentos de la moral por su actitud negativa ante el cdigo
legal judo (3,8; 6,1; 6,15).
Por eso se ve obligado a presentarse a la comunidad de Roma, y en esta carta o tratado,
escrito por mano de Tercio (16,22), expone de manera ms completa que en ningn otro de
sus escritos los puntos ms esenciales y controvertidos del mensaje que predica (2,16: el

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

evangelio que predico), refutando al mismo tiempo las posibles objeciones de los cristianos
de origen judo, de cuya oposicin ya tena experiencia (Gl 2,4; 6,12-13).

2. DESTINATARIOS.
La comunidad de Roma, fundada, segn toda verosimilitud, por judos cristianos llegados de
Palestina, estaba compuesta de judos y paganos convertidos (15,7-12). La colonia juda de
Roma en aquel tiempo era numerosa, calculndose en unas 40.000 almas. La convivencia, al
menos entre ciertos grupos de la comunidad no era siempre fcil, pues los de origen judo se
consideraban ofendidos ante la libertad de los paganos respecto a las antiguas
prescripciones.
De hecho, la mayora deba de ser de origen pagano, dado el modo como Pablo se dirige a
ellos (1,5-6.13; 4,3-5; 10,1; 11,23-28.30; 15,15-16). Es posible tambin que la dificultad se
hubiera agudizado por el retorno a Roma de los de origen judo, que haban sido expulsados
por el edicto de Claudio (en el 49 d. C; cf. Hch 18,2). El desarrollo independiente del grupo de
origen pagano, indiferente a las prcticas y tradiciones judas pudo causar un choque que
pusiera en peligro la unidad de aquella iglesia.

3. TEMA Y ESTILO DE LA CARTA.


Tema central de la carta es la accin de Dios por medio de Jess Mesas para salvar a la
humanidad entera (11,32), destrozada por el pecado (1,18-3,20). La salvacin tiene, por
decirlo as dos momentos: una rehabilitacin o amnista inicial, cuya nica condicin es la fe
en Jesucristo, manifestacin suprema del amor de Dios al hombre (1,16-17; 3,21-26; 5,6-8), y,
en consecuencia, un cambio en lo ntimo del hombre, efectuado por el Espritu de Dios, que
acaba con el dominio del pecado y permite una vida nueva (8,1-3.12-17). As se abre el
horizonte de la vida definitiva, asegurada por la intervencin ltima de Dios que pondr fin a
la historia y que satisfar toda aspiracin humana (8,18-25).
Para describir la misma realidad, al lado de los trminos jurdicos "rehabilitacin",
"amnista", "indulto" (todos traduccin del trmino griego dikaiosyne), usa Pablo otra serie:
"reconciliacin", "adopcin", "herencia", inspirados en la relacin padre-hijo entre Dios y el
hombre (5,10; 8,15-17).
El tema central se desarrolla desde puntos de vista convergentes. Insiste al mximo en la
gratuidad de la rehabilitacin y de la salvacin (3,24; 6,23; 8,3), y con el ejemplo de Abrahn
muestra ya que el Antiguo Testamento haca de la fe el requisito para la aprobacin divina
(4,1-5), eliminando toda moral legalista y toda perfeccin basada en la observancia de un
cdigo (3,27-28; 4,13-15).
Explica el modo de salvacin por una nueva solidaridad del hombre con el Mesas, el nuevo
Adn, principio de la humanidad nueva (5,12-21), y deduce las exigencias morales que
implica esa solidaridad (6,1-23).
Siguiendo a Jess, declara que la Ley entera se condensa en el precepto de amar al prjimo
como a s mismo (13,8-10), nica norma moral para el cristiano, que deber aplicar segn la

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

situacin, distinguiendo por s mismo lo que es voluntad de Dios en cada ocasin concreta
(12,2). Era una moral adulta; demasiado fuerte para algunos, que tenan la fe dbil (14,1). La
libertad del cristiano respecto a la Ley se limita a s misma por el sentido de responsabilidad
(amor al prjimo) (14-15).
La continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento le obliga a intercalar una explicacin
de la defeccin de Israel, pueblo elegido, depositario de las promesas que, sin embargo, no
ha aceptado el Mesas, quedando fuera de la salvacin (9-11).
El estilo es riguroso, muchas veces lapidario, no pocas elptico. Utilizando el mtodo de la
diatriba, crea un interlocutor ficticio, siempre un supuesto judo cristiano, que objeta o pide
aclaraciones (2,1-2.17; 3,1.5.7.9.31; 4,1; 6.1.15; 7,7.12-13; 9,19-20).

4. AUTENTICIDAD E INTEGRIDAD DE LA CARTA.


Nadie pone en duda la autenticidad de la carta a los Romanos. Slo el captulo 16, en que
Pablo saluda a miembros de la Iglesia de Roma, se considera a veces como ms pertinente a
feso que a Roma, comunidad que l no conoca. Los argumentos en favor de la
inautenticidad no son convincentes, pues a Roma afluan multitud de habitantes del Imperio
y no es improbable que algunos conocidos de Pablo en sus largos aos de actividad en
Oriente se hubieran establecido all. La probabilidad aumenta si se admite la hiptesis de
que en 16,3-15 Pablo saluda a cristianos extranjeros que formaban iglesias domsticas: en
16,3-13, a los que se reunan en casa de Prisca y quila; en 16,14, al grupo formado
alrededor de los cinco que se nombran; en 16,15, a los que acudan a casa de Fillogo y Julia.
Otro problema crtico plantean los vv. 17-20, por su tono polmico que nunca aparece en el
cuerpo de la carta. No tiene nada de particular, sin embargo, que Pablo, tomando l mismo
la pluma, como sola hacer (Gl 6,11; Col 4,18; 2 Tes 3,17); advierta a los romanos de ciertos
peligros de que l tena larga experiencia. El paralelismo entre dos pasajes: su fidelidad al
evangelio (16,19) y la fama de su fe (1,8), hace difcil negar la autenticidad del primero.

La doxologa final (16,25-27), en cambio, que aparece en los manuscritos en diversos lugares
de la carta, sobre todo al fin del captulo 14, no parece paulina. Ni el vocabulario (Dios sabio)
su alusin a escritos profticos contemporneos permiten atribuirla a Pablo. Refleja ms
bien las circunstancias de Efesios o de la primera de Pedro.

5. DIVISIN.
Dividimos la carta del siguiente modo:
Exordio (1,1-17).
I. La humanidad sin salida (1,18-3,20).
II Rehabilitacin (3,21-4,25).

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

III. Salvacin (5,1-8,39).


IV. La tragedia de Israel. Visin histrica de la salvacin (9,1-11,36).
V. Actualizando la salvacin (12,1-15,13).
Eplogo (15,14-33).
Apndice (16,1-27)

Carta a los Romanos. 1,1-7.


1

1Pablo, siervo del Mesas Jess, apstol por llamamiento divino, escogido para anunciar

la buena noticia de Dios.


Esta buena noticia, 2prometida ya por sus Profetas en las Escrituras santas, 3se refiere
a su Hijo que, por lnea carnal, naci de la estirpe de David y, por lnea de Espritu
santificador, 4fue constituido hijo de Dios en plena fuerza a partir de su resurreccin de la
muerte: Jess, Mesas, Seor nuestro.
5A travs de l hemos recibido el don de ser apstol, para que en todos los pueblos
haya una respuesta de fe en honor de su nombre. 6A ellos pertenecis tambin vosotros,
llamados por Jess el Mesas.
7A todos los predilectos de Dios que estis en Roma, llamados y consagrados, os deseo
el favor y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor, Jess Mesas.
EXPLICACIN.
1-7. Saludo. En el saludo propiamente dicho (1,1-7) intercala Pablo una profesin de fe
cristolgica (2-4) y su presentacin como apstol de los paganos (5-6). En v.1 se describe como
siervo y apstol. La denominacin siervo pertenece al vocabulario semtico tradicional para
describir la relacin del hombre con la divinidad (pero cf. Jn 15,15). Aade su ttulo particular
de apstol, enviado. No es apstol por propia iniciativa, sino escogido por Dios, quien le ha
confiado el anuncio de la buena noticia. El mensaje de un apstol ha de ser la palabra de Dios,
no la propia, la buena noticia de la liberacin efectuada por Jess.
La profesin de fe (2-4) desarrolla la expresin la buena noticia (el evangelio) de Dios. No
menciona la muerte de Jess, esencial para Pablo; se acerca a la teologa de Hch 2,22-36.
Parece un pequeo credo tradicional, admitido y probablemente conocido por los de Roma.
Continuidad de la historia de la salvacin (2): el Mesas corona el AT (3); su ascendencia lo
radica en el antiguo Israel. Nuevo estado a partir de la resurreccin: Hijo de Dios con plena
fuerza, la del Espritu, en contraste con la debilidad de la herencia humana. Santificador: El Hijo
de Dios es ahora dador del Espritu, que crea la humanidad nueva (4).
Presentacin de Pablo (5-6). El llamamiento a ser apstol le vino de Dios a travs de Jess,
destinndolo a una misin especial, distinta de la de los Doce (Gl 2,9). Insina su derecho a
escribir a los romanos, iglesia de territorio y mayora paganos.

10

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Una respuesta de fe (5): Los trminos griegos hupakou, hupako (nunca correlativo de entol,
"mandamiento") significan "responder, respuesta" a una interpelacin. Su matiz depender de
la calidad de sta: si la interpelacin es una orden, la respuesta ser obediencia; si es una
invitacin, ser aceptacin. La fe no es respuesta a una orden, sino a una invitacin o
llamamiento (8,30; 9,24); no se trata, pues, de obediencia. Ntese la falta de artculos en el
texto.
Contina el saludo (7). No llama a los romanos "iglesia" (cf. 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1; Gl 1,2; 1 Tes
1,1; 2 Tes 1,1). Consagrados ("santo" en sentido pasivo: los cristianos han sido
"santificados/consagrados" por el Espritu); en x 19,6 se dice de Israel como nacin
consagrada a Dios. Predileccin de Dios por los que responden con la fe; stos, por el Espritu
que han recibido, tienen la experiencia de Dios como Padre.

Cartas a los Romanos 1,8-15.


8Antes de nada doy gracias a mi Dios, por medio de Jess el Mesas, por todos vosotros,
porque en el mundo entero se pondera vuestra fe. 9Bien sabe Dios, a quien doy culto con
toda mi alma proclamando la buena noticia de su Hijo, que no se me cae vuestro nombre de
la boca cada vez que rezo, 10y le pido a Dios que, si es su voluntad, alguna vez por fin
consiga ir a visitaros como sea. 11Tengo muchas ganas de veros, para comunicaros algn don
del Espritu que os afiance, 12es decir, para animaros mutuamente con la fe de unos y otros,
la vuestra y la ma.
13Por otra parte, quiero que sepis, hermanos, que muchas veces he tenido en proyecto
haceros una visita, pero que hasta el presente siempre he encontrado obstculos; esperaba
recoger entre vosotros algn fruto, como entre los dems pueblos. 14Estoy en deuda con los
griegos y extranjeros, con instruidos e ignorantes; 15de ah mi afn por exponeros la buena
noticia tambin a vosotros los de Roma.
EXPLICACIN.
8-15. Deseo de visitar Roma. Era costumbre empezar las cartas con una expresin piadosa
despus del saludo. Pablo la usa siempre, excepto en Gl. Poda ser una oracin o una accin
de gracias a Dios. Pablo de ordinario, une las dos. A mi Dios, expresin afectiva, cercana de
"Padre"; a quien doy culto con toda mi alma, lit. "con mi espritu", indicando la totalidad de la
persona; "espritu" denota la interioridad dinmica del hombre. "Dar culto" o "servir", no ritual
(cf. 12,1); segn 15,16, el culto a Dios se ejerce mediante la predicacin del evangelio.
Aunque la meta de Pablo no era Roma, sino Espaa (15,24.28), tena mucho inters en
conocer la comunidad de Roma, sin duda numerosa y con prestigio en las provincias (11). No
va en visita de inspeccin, y modera sus frases, se presenta como un igual (12). En 15,22
explica lo que le ha impedido hasta el momento viajar a Roma (13). No considera su actividad
mrito suyo, sino pago de una deuda con la humanidad entera (1 Cor 9,16; cf. Mt 18,27; Lc
7,42) (14).

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Carta a los Romanos 1,16-17.


16Porque yo no me acobardo de anunciar la buena noticia, fuerza de Dios para salvar a todo
el que cree, primero al judo, pero tambin al no judo, 17pues por su medio se est
revelando la amnista que Dios concede, nica y exclusivamente por la fe, como dice la
Escritura: "El que se rehabilita por la fe, vivir" (Hab 2,4).
EXPLICACIN.
16-17. Tema de la carta. Para semejante tarea no hay fuerza humana que baste. Pablo, un
judo de cultura rabnica, tena que enfrentarse con una cultura pagana de gloriosa tradicin
filosfica y alta educacin retrica. No se acobarda: no se siente inferior, porque el evangelio
que predica no se apoya en su fuerza personal, es una fuerza de Dios mismo, una intervencin
de Dios en la historia de la humanidad. La buena noticia est destinada a todos los hombres sin
distincin; la nica condicin es la fe. Pablo admite cierta prioridad de los judos, porque de
hecho Jess cumpla las promesas del AT y limit su labor a los judos (Rom 15,8; cf. Mt 15,24),
pero la buena noticia est destinada a todos (no judo, lit. "griego"). Pablo no hace diferencia
(cf. 2,9-11; Gl 3,28; Col 3,11; Hch 15,9).
La dikaiosun griega tiene un sentido tico: "ser recto u honrados", y otro forense, que
describe la calidad y actuacin de un juez que sentencia a favor del inocente, rehabilitndolo
ante la opinin pblica en caso de falta de acusacin o injusticia por parte de un adversario:
"hacer justicia". Pablo se apoya en este sentido del trmino griego para describir la accin
salvadora de Dios con el hombre, reo de muerte por su pecado (5,12), pero pasando a un nivel
superior, pues Dios no rehabilita al inocente, sino al culpable (4,5). No acta, por tanto, como
juez, sino como soberano que concede gracia al/a los condenados (indulto, amnista),
independientemente de toda ley (3,21). La humanidad se encuentra condenada a muerte por
el pecado (3,9s). Para salvarla, Dios promulga una amnista; tal es el contenido de la buena
noticia que se proclama la nica condicin para acogerse a ella es la fe/adhesin a Jess (1,17;
3,21.24.28; 4,3; 5,1, etc; Gl 3,26), la promesa (Rom 4,16; Gl 3,14), aspectos diversos de la
misma realidad de salvacin, obra del amor de Dios por el hombre (5,8-10).
nica y exclusivamente por la fe. lit. "desde fe hasta fe", expresin inspirada en otra aramea
con el significado de "empezando por (la fe) y acabando por (la fe)"; cf. 2 Cor 2,16.

I. LA HUMANIDA, SIN SALIDA. Condicin de los


paganos. 1,18-32.
18Se est revelando adems desde el cielo la reprobacin de Dios contra toda impiedad e
injusticia humana, la de aquellos que reprimen con injusticia la verdad.
19Porque lo que puede conocerse de Dios lo tienen a la vista, Dios mismo se lo ha puesto
delante; 20desde que el mundo es mundo, lo invisible de Dios, es decir, su eterno poder y su
divinidad, resulta visible para el que reflexiona sobre sus obras, de modo que no tienen
disculpa. 21Porque al descubrir a Dios, en vez de tributarle la alabanza y las gracias que Dios

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

se mereca, su razonar se dedic a vaciedades y su mente insensata se obnubil.


22Pretendiendo ser sabios, resultaron unos necios 23que cambiaron la gloria de Dios
inmortal por imgenes de hombres mortales, de pjaros, cuadrpedos y reptiles.
24Por eso, abandonndolos a sus deseos, los entreg Dios a la inmoralidad, con la que
degradan ellos mismos sus propios cuerpos, por haber sustituido ellos al 25Dios verdadero
or uno falso, venerando y dando culto a la criatura en vez de al Creador (Bendito l por
siempre! Amn). 26Por esta razn los entreg Dios a pasiones degradantes: sus mujeres
cambiaron las relaciones naturales por otras innaturales, 27y los hombres lo mismo: dejando
las relaciones naturales con la mujer, se consumieron de deseos unos por otros; cometen
infamias con otros hombres.
28Como adems juzgaron inadmisible seguir reconociendo a Dios, los entreg Dios a la
inadmisible mentalidad de romper toda regla de conducta, 29llenos como estn de toda
clase de injusticia, perversidad, codicia y maldad; plagados de envidias, homicidios,
discordias, fraudes, depravacin, insolentes, 30arrogantes, fanfarrones, con inventiva para lo
malo, rebeldes a sus padres, 31sin conciencia, sin palabra, sin entraas, sin compasin.
32Conocan bien el veredicto de Dios, que los que se portan as son reos de muerte y, sin
embargo, no slo hacen estas cosas, sino adems aplauden s los que la hacen.
EXPLICACIN.
18-32. En paralelo con lo expresado en 1,17, otra revelacin est sucediendo, la de la
reprobacin divina contra la humanidad impa e injusta (alusin a las dos tablas de la Ley). La
partcula griega gar depende del v.17; no es causal, indica que contina la argumentacin
(adems) (18).
La reprobacin de Dios, gr. org, designa la resistencia inflexible de Dios al mal, su
oposicin a l en cualquier forma que se presente. En realidad, lo que Pablo indica es la
secuencia ineluctable de causa-efecto en el universo moral: el hombre que practica el pecado
(= la injusticia) va inevitablemente al desastre (6,23: "el salario del pecado es la muerte",
relacin de causa-efecto); que reprimen con injusticias la verdad: la raz de la ruina de la
humanidad nace de una oposicin deliberada a la verdad, que es la realidad de Dios y del
hombre (18).
La humanidad rechaza la revelacin de Dios en la creacin. Lo tienen a la vista (19): para
Pablo, la posibilidad de conocer a Dios mediante la razn es indiscutible, pues as lo ha querido
Dios mismo. Los males de la humanidad no nacen, pues, de ignorancia, sino de malas opciones
(19-23). De sta nacen la inmoralidad en general y la homosexualidad en particular (24-27). La
obstinacin en la negativa tiene por consecuencia la crueldad y la ruptura de las relaciones
humanas. Sociedad intolerable (28-31). Son responsables de su conducta y conocen sus
consecuencias, pero la ostentan con arrogancia (32).

CARTA A LOS ROMANOS. EL JUDO NO ES MEJOR.


2,1-16.

13

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

1Por eso t, amigo, el que seas, que te eriges en juez, no tienes disculpa; al dar

sentencia contra el otro te ests condenando a ti mismo, porque t, el juez, te portas igual.
2-Pero, sabemos que Dios condena con razn a los que obran de ese modo!
3-Y t, amigo, que juzgas a los que obran as mientras t haces lo mismo, te figuras
que t s vas a escaparte de la sentencia de Dios? 4O es que no das importancia a su
inagotable benignidad, a su tolerancia y a su paciencia, sin darte cuenta de que la benignidad
de Dios te est empujando a la enmienda?
5Pues con la dureza de tu corazn impenitente te ests almacenando castigos para el
da del castigo, cuando se revelara el justo juicio de Dios, 6que pagar a cada uno segn sus
obras. 7A los que perseveraron en hacer el bien, buscando gloria y honor que no decaen, les
dar vida eterna; 8a los que por egosmo se rebelaron contra la verdad y se afiliaron a la
injusticia, les dar un castigo implacable.
9Afliccin y angustia tocarn a todo el que comete el mal, en primer lugar al judo, pero
tambin al griego; 10gloria, honor y paz a todo el que practica el bien, en primer lugar al
judo, pero tambin al griego. 11Porque Dios no tiene favoritismos; 12los que pecaban sin
estar bajo la Ley, perecern sin que intervenga la Ley; los que pecaban bajo la Ley, por la Ley
sern juzgados. 13Porque no basta escuchar la Ley para estar a bien con Dios, hay que
practicar la Ley para recibir su aprobacin.
14Me explic: cuando los paganos, que no tienen Ley, hacen espontneamente lo que
ella manda, aunque la Ley les falte, son ellos su propia Ley; 15y muestran que llevan escrito
dentro el contenido de la Ley cuando la conciencia aporta su testimonio y dialogan sus
pensamientos condenando o aprobando.
16As ser el da en que Dios juzgue lo escondido en el hombre; y, segn el evangelio
que predico, lo har por medio de Jess el Mesas.

EXPLICACIN.
1-16. Pablo usa el estilo de la diatriba, creando un objetor ficticio. Como ste es judo, Pablo
se pone a su nivel y acepta sus premisas, que no son las cristianas. El judo admita el juicio por
las obras, y Pablo argumenta ad hominem. Por poseer la Ley de Moiss y llamarse "judo",
crea tener cierta inmunidad respecto al juicio de Dios. Armado de la Ley, poda juzgar al resto
de la humanidad; por otra parte, la benignidad, tolerancia y paciencia que Dios ha mostrado en
la historia de Israel lo persuada de que Dios castiga a los israelitas con menor severidad que a
los otros pueblos (1-4). Amigo (1.4), lit. "Hombre".
Pablo lo desengaa. El conocimiento de Dios se ha dado para que gue la conducta del
hombre (5-8). No hay diferencia entre judo y no judo (9-13), y tampoco el pagano carece
totalmente de ley (14-15). El v.16, que enlaza con el v.13, recuerda el contexto cristiano. La
imagen del juicio sirve para recordar la responsabilidad personal.

14

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

CARTA A LOS ROMANOS. LO EXTERIOR NO


CUENTA. 2,17-29.
17Supongamos ahora que t te llamas judo, que te respaldas en la Ley, te gloras de Dios,
18conoces su voluntad y, adoctrinado por la Ley, aciertas con lo mejor; 19con eso ests
convencido de ser gua de ciegos, luz de los que viven en tinieblas, 20educador de
ignorantes, maestro de simples, por tener el saber y la verdad plasmados en la Ley.
21Bueno y, enseando t a otros, no te enseas nunca a ti mismo? Predicando que no
se robe, robas t? 22Diciendo que no se cometa adulterio, adulteras t? Teniendo horror a
los dolos, te aprovechas de sus templos? 23Mientras te gloras de la Ley, afrentas a Dios
violando la Ley? 24Claro, "por vuestra culpa maldicen los paganos el nombre de Dios", como
dice la Escritura (Is 52,5; Ez 36,20).
25La circuncisin sirve ciertamente para algo si practicas la Ley, pero, si la violas, tu
circuncisin es como si no existiera. Esto supuesto, 26si un pagano no circunciso cumpla las
exigencias de la Ley, no se le considerar circunciso aunque no lo est? 27Fsicamente no
estar circuncidado, pero si observa la Ley te juzgar a ti, que con todo tu cdigo escrito y tu
circuncisin violas la Ley. 28Porque ser judo no est en lo exterior, ni circuncisin es
tampoco lo exterior en el cuerpo; 29no, judo se es por dentro, y circuncisin es la interior,
hecha por el Espritu, no por fuerza de un cdigo; lo es el que est bien conceptuado, no por
los hombres, sino por Dios.
EXPLICACIN.
17-19. Sarcasmo contra el orgullo judo. Pablo concede irnicamente todos los privilegios de
Israel (17-18) y describe la superioridad que senta el judo respecto a los paganos (19-20).
Pasa a la invectiva: son hipcritas que dicen pero no hacen (cf. Mt 23,1-2) (21-23), con el
escndalo consiguiente (Is 52,5; Ez 36,20); de hecho los judos tenan mala fama en el Imperio
(24). Ms vale un buen pagano que un mal judo (cf. Mt 12,41; Lc 11,32). Dios lo es de todos y
no tiene favoritismos (2,11), juzga por las realidades (25-27), Los ritos por s mismos son
ineficaces, lo que cuenta es la actitud interior. No hay garanta automtica de salvacin. Dios
no se contenta con apariencias (28-29).

CARTA A LOS ROMANOS. OBJECIONES. 3,1-20.


3

1Entonces, en qu es superior el judo?, de qu sirve la circuncisin?

2-De mucho, bajo cualquier aspecto. Ante todo, porque a ellos se les confiaron los orculos
de Dios. 3Qu importa que algunos hayan sido infieles? Es que la infidelidad de stos va a
anular la fidelidad de Dios? 4De ninguna manera; hay que dar por descontado que Dios es
leal y que los hombres por su parte son todos desleales, como dice la Escritura:

15

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Tus argumentos mostrarn tu inocencia


y en el juicio saldrs vencedor (Sal 50,6)
5-Pero entonces, si nuestra iniquidad hace resaltar la rectitud de Dios, qu se
deduce? No es Dios inicuo al descargar la clera? Hablo en trminos humanos.
6-De ninguna manera! En ese caso, cmo podra Dios juzgar el mundo?
7-Pero s, por causa de mi deslealtad, la lealtad de Dios redunda en gloria suya, por
qu encima se me condena a m como pecador?
8-Y por qu no decir ya "hagamos el mal para que resulte el bien"? Esa calumnia nos
levantan y algunos van diciendo que eso enseamos; razn hay para condenarlos.
9-En resumidas cuentas, llevamos alguna ventaja?
-Todo considerado, ninguna, porque acabamos de probar que todos, judos y
paganos, estn bajo el dominio del pecado; 10as lo dice la Escritura:
Ninguno es inocente, ni uno solo,
11no hay ninguno sensato,
nadie que busque a Dios.
12Todos se extraviaron, igualmente obstinados,
no hay uno que obre bien, ni uno solo.
13Su garganta es un sepulcro abierto,
mientras halagan con la lengua
con veneno de vboras en sus labios.
14Su boca est llena de maldiciones y fraudes,
15sus pies tienen prisa para derramar sangre;
16destrozos y ruinas jalonan sus caminos,
17no han descubierto el camino de la paz.
18El respeto a Dios no existe para ellos
(Sal 13,1-3; 5-10; 9,28; Is 59,7-8)
19Como sabemos, siempre que la Ley habla se dirige a sus sbditos; con esto se les tapa
la boca a todos y el mundo entero queda convicto ante Dios 20dado que "ningn mortal
quedar rehabilitado ante l" (Sal 143,2) por haber observado la Ley. De hecho, la funcin de
la ley es dar conciencia del pecado.

16

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

EXPLICACIN.
1-20. Pablo se debate en un difcil problema (cf. 3,2: de mucho; 3,9: ninguna). La ventaja del
judo estaba en tener una relacin con Dios que no tena el pagano. Desde el punto de vista de
Dios, la superioridad de Israel es grande. La culpa del fracaso est de parte del hombre (1-4).
Objetor: Del pecado Dios sale ganando, por qu castiga? Se excusa de su lenguaje. Pablo
alude a Gn 18,25: "El juez del mundo entero, no har justicia?" (5-6). Pero la objecin sigue
en pie. Pablo niega que el fin justifique los medios y que el mal sea instrumento de bien (7-8).
Si Dios es paciente con el hombre, no es para que aumente el pecado, sino para dar tiempo a
la enmienda, respetando la libertad (2,3: 3,25b-26; 11,30-32).
Aunque por concesin divina, el judo tena todas las ventajas (1-8), las ha perdido por su falta
de respuesta (vv.9.29). Con el centn de citas del AT (10-18) muestra Pablo la corrupcin que
ha causado la ruptura con Dios (10b-12): los crmenes de palabra (13-14) y de obra (15-17):
colofn (18). Judos y paganos se encuentran en idntica situacin (19). Debido a la mala
opcin del hombre (Sal 143,2), el papel de la Ley ha quedado reducido al de acusadora de los
pecados (cf. 7,7-25).

II. CARTA A LOS ROMANOS. REHABILITACIN.


3,21-31.
21Ahora, en cambio, independientemente de toda Ley, est proclamada una amnista que
Dios concede, avalada por la Ley y los Profetas, 22amnista que Dios otorga por la fe en Jess
Mesas a todos los que tienen esa fe. A todos sin distincin, porque 23todos pecaron y estn
privados de la presencia de Dios; 24todos pecaron y estn privados de la presencia de Dios;
24pero graciosamente van siendo rehabilitados por la generosidad de Dios, mediante el
rescate presente en el Mesas Jess: 25Dios nos lo ha puesto delante como lugar donde, por
medio de la fe, se expan los pecados con su propia sangre.
As demuestra Dios que no fue injusto si dej impunes 26con su tolerancia los pecados
del pasado, con esa demostracin de su rectitud en nuestros das: resulta as que l es justo
y que rehabilita al que alega la fe en Jess.
Y ahora, 27dnde queda el orgullo? Eliminado. Por qu rgimen?, por el de las
obras? No, al contrario, por el rgimen de la fe. Porque sta es nuestra tesis: 28que el
hombre se rehabilite por la fe, independientemente de la observancia de la Ley.
29Acaso Dios lo es solamente de los judos? No lo es tambin de los dems pueblos?
Evidentemente que tambin de los dems pueblos, 30dado que hay un solo Dios. Pues l
rehabilitar a los circuncisos en virtud de la fe y a los no circuncisos tambin por la fe.
31-Entonces, con la fe, derogamos la Ley?
-Nada de eso; al revs, la Ley la convalidamos.
EXPLICACIN.

17

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

21-31. Una vez descrita la condicin desesperada de la humanidad, los frutos tremendos de la
reprobacin (1,18), la pena de muerte universal, vuelve Pablo al tema de 1,17: expone la
intervencin salvadora de Dios: la amnista (21) se concede a todos por la fe/adhesin a Jess
Mesas (22). Alienacin universal; presencia (23), lit. "gloria", que indicaba el esplendor (o "la
nube") por el que Dios manifestaba su presencia y comunicaba con su pueblo (x 40,34). Para
describir la obra de Dios en el hombre usa tres metforas: a) forense: amnista, rehabilitacin
(24a); b) social: rescate, liberacin de la esclavitud (24b); c) religiosa: expiacin (24c-25a).
Justificacin de la paciencia de Dios (25b-26). La exposicin de Pablo concuerda con hechos de
la vida de Jess (cf. Mc 2,5: la fe, nica condicin para el perdn; Lc 7,36-50; 15,11-23).
Expone a continuacin los corolarios del principio enunciado antes. Se acaba el orgullo,
caracterstica del observante de la Ley (27-28); la rehabilitacin es obra solamente de Dios,
supuesto que el hombre tenga la fe/adhesin a Jess (29-30). La pregunta sobre la Ley no se
refiere a sta en cuanto cdigo legal, sino en cuanto Escritura (el AT), como va a demostrar en
el apartado siguiente.

CARTA A LOS ROMANOS. TESTIMONIO DE LA LEY


ANTIGUA: ABRAHN. 4,1-25.
4

1-Qu concluimos entonces del caso de Abrahn, progenitor de nuestra raza? Porque,

2si Abrahn fue rehabilitado por sus obras, tiene de qu estar orgulloso.
-S, pero con Dios no hubo tales; 3a ver, qu dice la Escritura? "Abrahn se fi de
Dios y eso le vali la rehabilitacin" (Gn 15,6).
Ahora bien, 4a uno que hace su trabajo, el salario no le vale como gratificacin, sino
como algo debido; 5en cambio, a uno que no lo hace, pero se fa de aquel que rehabilita al
culpable, esa fe le vale la rehabilitacin.
6En esa lnea llama tambin David dichoso al hombre a quien Dios le hace valer la
rehabilitacin independientemente de las obras:
7Dichosos los que estn perdonados de sus culpas,
a quienes han sepultado sus pecados!
8Dichoso el hombre a quien el Seor
no le cuenta el pecado! (Sal 31,1-2).
9Ahora bien, esta bienaventuranza se refiere slo al circunciso o tambin al no
circunciso? Hemos quedado en que la fe de Abrahn le vali la rehabilitacin, pero,
10cundo le vali: antes o despus de circuncidarse?. Antes, no despus, 11y la circuncisin
se dio como seal, como sello de la rehabilitacin obtenida por la fe antes de estar
circuncidado; as es padre de todos los no circuncisos que creen, valindoles tambin a ellos
la rehabilitacin, 12y al mismo tiempo de todos los circuncisos que, adems de estar

18

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

circuncidados, siguen las huellas de la fe que tuvo nuestro padre Abrahn antes de
circuncidarse.
13Porque la promesa hecha a Abrahn y a su descendencia, de que su herencia sera el
mundo, no supona la observancia de la Ley, sino la rehabilitacin obtenida por la fe.
14Adems, si el ser herederos dependiera de observar la Ley, la fe quedara sin contenido y
la promesa anulada, 15porque la Ley no trae ms que reprobacin; en cambio, donde no hay
Ley, no hay violacin posible.
16sa es la razn de que la promesa dependa de la fe, para que, siendo gratuita, est
segura para toda la descendencia; no slo para la descendencia que sigue la Ley, sino
tambin para la que sigue la fe de Abrahn. Que l es nuestro padre comn, 17lo dice la
Escritura: "Te he destinado a ser padre de todos los pueblos" (Gn 17,5).
Fue al encontrarse con el Dios que da vida a los muertos y llama a la existencia a lo que
no existe cuando crey Abrahn. 18Esperar cuando no haba esperanza fue la fe que lo hizo
padre de todos los pueblos, conforme a lo que Dios le haba dicho: "As ser tu
descendencia" (Gn 15,5). 19Su fe no flaque al considerar su cuerpo, materialmente muerto
(tena casi cien aos), ni el seno de Sara ya sin vida; frente a la promesa de Dios la
incredulidad no lo hizo vacilar, 20al contrario, su fe se reforz reconociendo que Dios deca la
verdad y 21convencindose plenamente de que tiene poder para cumplir lo que promete.
22Precisamente por eso "le vali la rehabilitacin".
23Pero ese "le vali" no se escribi slo por l, sino tambin por nosotros; nos valdr a
nosotros 24porque tenemos fe en el que resucit de la muerte a Jess Seor nuestro,
25entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra rehabilitacin.
EXPLICACIN.
1-25. El objetivo ficticio, protestando contra la afirmacin de la rehabilitacin por la fe, no
por las obras, aduce el ejemplo de Abrahn, a quien los fariseos consideraban
rehabilitado/aprobado por Dios como premio al sacrificio de Isaac, acto meritorio (1). Pablo
silencia el sacrificio de Isaac, se remite a la Escritura (Gn 15,6), que no habla de mrito, sino
slo de la confianza en Dios, antes del nacimiento de Isaac. La fe no es una obra, sino una
actitud del hombre (2-5). Confirma el argumento con Sal 32,1-2: no es dichoso quien tiene algo
que ofrecer a Dios, sino aquel a quien Dios perdona. No hay libro del haber y debe con Dios (68).
La rehabilitacin es para todos, paganos y judos, por haberse dado a Abrahn antes de
la circuncisin (9-12). La promesa es gratuita, y lo mismo su contenido; una herencia depende
slo de la voluntad del testador, no de la actividad del beneficiario. Si la promesa dependiese
del cumplimiento de una Ley que nadie cumple sera ilusoria (13-15). Promesa gratuita.
Abrahn, antepasado de todos los que se apoyan en la fe (Gn 17,5) (16-17a). Fe/confianza
invencible de Abrahn. Poder de Dios creador de novedad, capaz de romper los determinismos
que encadenan al hombre (17b-22). Reconociendo que Dios deca la verdad (20), lit. "dando
gloria a Dios", cf. Jn 9,24. Dios ha demostrado en Jess que sigue dando vida a los muertos;
esta esperanza de vida es el fundamento de la fe (23-25).

19

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

III.CARTA A LOS ROMANOS. SALVACIN. 5,1-11.


5

1Segn lo dicho, rehabilitados ahora por la fe, estamos en paz con Dios por obra de

nuestro Seor Jess Mesas, pues 2por l tuvimos entrada a esta situacin de gracia en que
nos encontramos y estamos orgullosos con la esperanza de alcanzar el esplendor de Dios.
3Ms an, estamos orgullosos tambin de las dificultades, sabiendo que la dificultad
produce entereza, 4la entereza calidad, la calidad esperanza; 5y esa esperanza no defrauda,
porque el amor que Dios nos tiene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
ha dado.
6Es que cuando an nosotros estbamos sin fuerzas, entonces, en su momento,
Jesjs el Mesas muri por los culpables. 7Cierto, con dificultad se dejara uno matar por una
causa justa; con todo, por una buena persona quiz afrontara uno la muerte. 8Pero el
Mesas muri por nosotros cuando ramos an pecadores: as demuestra Dios el amor que
nos tiene.
9Pues ahora que Dios nos ha rehabilitado por la sangre del Mesas, con mayor razn
nos salvar por l del castigo; 10porque si, cuando ramos enemigos, la muerte de su Hijo
nos reconcili con Dios, mucho ms, una vez reconciliados, nos salvar su vida. 11Ms an,
gracias a Jess Mesas, Seor nuestro, que nos ha obtenido la reconciliacin, estamos
tambin orgullosos de Dios.
EXPLICACIN.
1-11. Nueva situacin del hombre rehabilitado: paz con Dios, favor de Dios, esperanza. Lo
que salva es la vida nueva que Dios infunde (1-2). Nuevo valor para enfrentarse con la vida,
con la alegra que produce la experiencia continua del amor de Dios. La esperanza del cristiano
y su visin de la vida no son un mero optimismo; se basan en la experiencia interna del amor
que Dios le tiene. Primera mencin del Espritu (3-5).
La promesa no es slo palabras, est garantizada con la muerte de Jess (6). La calidad
del amor de Dios es tal, que se extiende tambin a los que estn en contra suya (7-8). La
muerte de Jess expresa el amor de Dios al hombre; no existe, por tanto, un Dios irritado al
que Cristo satisface. El amor que se manifiesta en Jess es el mismo amor de Dios encarnado
en l
El amor de Dios contina su obra; lo que ha empezado lo terminar. Toda inquietud est
excluida, estamos en paz con Dios; su amor salvar del castigo, es decir, romper el engranaje
pecado-muerte. La vida de Jess, comunicada a nosotros, es la salvacin. Pablo abandona el
concepto jurdico de rehabilitacin, para usar la metfora ms ntima de reconciliacin, que
supone la relacin Padre-hijo. Nace el nuevo orgullo, no de las propias obras, sino de tener tal
Padre (9-11).

20

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

CARTA A LOS ROMANOS. NUEVA SOLIDARIDAD


CON CRISTO. 5,12-21.
12En consecuencia, igual que por un hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte, y la muerte se propag sin ms a todos los hombres, dado que todos
pecaban...
13Porque antes de la Ley haba ya pecado en el mundo; y, aunque donde no hay Ley no
se imputa el pecado, 14a pesar de eso la muerte rein desde Adn hasta Moiss, incluso
entre los que no haban pecado cometiendo un delito como el de Adn.
15ste era figura del que tena que venir, pero no hay proporcin entre el delito y la
gracia que se otorga; pues, si por el delito de uno solo muri la multitud, mucho ms la
gracia otorgada por Dios, el don de gracia que corresponda a un hombre solo, Jess Mesas,
sobr para la multitud.
16Y tampoco hay proporcin entre las consecuencias del pecado de uno y el perdn
que se otorga, pues el proceso, a partir de un solo delito, acab en sentencia condenatoria,
mientras la gracia, a partir de una multitud de delitos, acaba en amnista. 17En otras
palabras: si por el delito de aquel solo la muerte inaugur su reinado, por culpa de aquel
solo, mucho ms los que reciben esa sobra de gracia y de perdn gratuito, viviendo reinarn
por obra de uno solo, Jess Mesas.
18En resumen: lo mismo que el delito de uno solo result en la condena de todos los
hombres, as el acto de fidelidad de uno solo result en el indulto y la vida para todos los
hombres; 19es decir, como la desobediencia de aquel solo hombre constituy pecadores a la
multitud, as tambin la obediencia de este solo constituir justos a la multitud.
20Por lo que hace a la Ley, se meti por medio para que proliferase el delito, pero
donde prolifer el pecado sobreabund la gracia; 21as, mientras el pecado reinaba dando
muerte, la gracia reina concediendo un indulto que acaba en vida eterna, gracias a Jess,
Mesas, Seor nuestro.
EXPLICACIN.
12-21. Cmo el acto individual de Jess Mesas tiene efectos en todos? Slo por su
ejemplo? Pablo encuentra una solucin en la idea de solidaridad, muy viva en su tiempo. Adn,
representante del destino de la humanidad (1 Cor 15,22), es la humanidad misma considerada
como un cuerpo, responsable de la tirana del pecado sobre todo hombre que viene al mundo.
El individuo aislado es una abstraccin; cada uno est afectado por factores de herencia y
ambiente. El mal que comete el individuo no depende de l solo; Pablo lee en Gn 2 la
estructura fundamental de la existencia humana. Jess Mesas viene a comenzar una nueva
solidaridad: lo que hizo y sufri lo hizo como representante inclusivo de la nueva humanidad
que tiene su origen en l. Situacin de los hombres por culpa de Adn (12-14a).

21

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Paralelo Adn-Jess: superioridad de Jess. La gracia supera el delito, porque la


sucesin pecado-muerte es de causa-efecto, mientras la gracia (favor, perdn, vida) desborda
la necesidad del hombre (14B-15). El perdn supera los efectos del pecado, pues la amnista es
ms amplia que la condena, y la vida que se promete es ms que simplemente no morir (1617).
Resumen, con dos formulaciones:
22

a) efectos de la transgresin de uno y de la fidelidad de uno;


b) lo mismo, de la desobediencia o respuesta negativa y de la obediencia o respuesta
positiva (18-19). La Ley empeor la situacin, pero la gracia vence tambin los efectos de la Ley
(20). Realidad pasada y presente: reinado de la Ley, reinado de la gracia (= favor, amor divino).

CARTA A LOS ROMANOS. LA NUEVA SOLIDARIDAD


EXCLUYE EL PECADO. 6,1-23.
6

1-Qu sacamos de esto? Persistamos en el pecado para que cunda la gracia!

2-De ningn modo! Nosotros que hemos muerto al pecado, cmo vamos a vivir
todava sujetos a l?
3Habis olvidado que a todos nosotros, al bautizarnos vinculndonos al Mesas
Jess, nos bautizaron vinculndonos a su muerte? 4Luego aquella inmersin que nos
vinculaba a su muerte nos sepult con l, para que, as como Cristo fue resucitado de la
muerte por el poder del Padre, tambin nosotros empezramos una vida nueva. Pues si, por
esa accin simblica 5hemos sido incorporados a su muerte, tambin lo seremos a su
resurreccin.
6Tened esto presente: el hombre que ramos antes fue crucificado con l, para que se
destruyese el individuo pecador y as no seamos ms esclavos del pecado; 7porque, cuando
uno muere, el pecado pierde todo derecho sobre l.
8Ahora bien, por haber muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, 9y
sabemos que Cristo resucitado de la muerte no muere ya ms, que la muerte no tiene
dominio sobre l. 10Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; en
cambio, su vivir es un vivir para Dios. 11Pues lo mismo: vosotros teneos por muertos al
pecado y vivos para Dios, mediante el Mesas Jess.
12Por consiguiente, no reine ms el pecado en vuestro ser mortal, obedeciendo
vosotros a sus deseos, 13ni tengis ms vuestro cuerpo a su disposicin como instrumento
para la injusticia; no, poneos a disposicin de Dios, como muertos que han vuelto a la vida, y
sea vuestro cuerpo instrumento para la honradez al servicio de Dios. 14El pecado no tendr
dominio sobre vosotros, porque ya no estis en rgimen de Ley, sino en rgimen de gracia.

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

15-Entonces, qu? A pecar, que no estamos en rgimen de Ley, sino en rgimen de


gracia!
16-Ni mucho menos! Sabis muy bien que estar a disposicin de alguien
obedecindole como esclavos es ser de hecho esclavos de ese a quien obedecis: si es el
pecado, para acabar en la muerte; si es la obediencia a Dios, para la vida honrada.
17Pero, gracias a Dios, aunque erais esclavos del pecado, respondisteis de corazn a la
doctrina bsica que os transmitieron y, 18emancipados del pecado, habis entrado al
servicio de la honradez 19(hablo en trminos humanos, por lo flojos que estis). Me explico:
igual que antes cedisteis vuestro cuerpo como esclavo a la inmoralidad y al desorden para el
desorden total, cdelo ahora a la honradez, para vuestra consagracin.
20Es un hecho que, cuando erais esclavos del pecado, la honradez no os gobernaba.
21Y qu salais ganando entonces de aquello, que ahora reconocis funesto? Porque eso
lleva a la muerte. 22Ahora, en cambio, emancipados del pecado y entrados al servicio de
Dios, os vais ganando una consagracin que lleva a vida eterna. 23Porque el pecado paga
con muerte, mientras Dios regala vida eterna por medio del Mesas Jess Seor nuestro.
EXPLICACIN.
1-23. Objecin: si la gracia se concede sin lmite, lo mejor es que se d toda la posible; el
pecado no tiene importancia (cf. 3,7s). Cuando se afirma que el valor de la conducta humana
ante Dios no estriba en la obediencia a un cdigo, sino en la actitud interior, en la fe que
inspira la conducta, el legalista acusa de favorecer la inmoralidad y el libertinaje (1).
Respuesta: ser cristiano significa haber roto con el pecado, no tener nada que ver con l
(2). Explicacin: todos conocen el bautismo y admiten su significado simblico de muerte.
Hacer solidarios del Mesas Jess (vinculndose al Mesas Jess, sentido de la preposicin
griega eis, que no seala el lugar de la inmersin, sino la unidad de destino, cf.1 Cor 10,2). El
que se bautiza, por tanto, se une a la muerte de Jess, muerte pblica y sellada con la
sepultura. Pero no es para quedar muertos, sino para una vida nueva ya ahora, con la promesa
de la resurreccin futura. Por esa accin simblica, gr. t homoimati, determinado, referido
al bautismo/inmersin mencionado antes (3-5). Esa muerte significa quedar libres del dominio
del pecado (individuo pecador, el trmino sma designa a la persona en cuanto presencia y
actividad) (6-7).
Fundamento cristolgico: la nueva solidaridad crea una comunidad de destino con
Jess Mesas (8). Con su muerte, Jess sali del orden de la injusticia, del egosmo; tambin el
creyente sale del orden antiguo y nace al nuevo, cuyo centro es Dios, con su amor y su gracia
(9-10).
Exhortacin a reproducir lo sucedido en Jess. Todos los materiales para construir la
nueva personalidad estn a disposicin: hay que ponerse a ello (cf. 8,13) (11). Consecuencia
prctica (12-13). Principio: slo dejando la Ley se puede escapar del dominio del pecado. Lo
importante no es el cdigo externo, sino la actitud interior (14).

23

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Vuelve el objetor (15). Se coloca en el plano jurdico. Si el pecado no se imputa, se


puede pecar sin miedo. Pablo responde: no se trata de cuestiones jurdicas, sino de realidades;
quien peca, aunque de derecho no sea esclavo del pecado, de hecho lo es (16). Desarrolla
exhortando, pero con una metfora extremadamente impropia para la nueva realidad, pues
sta no es una nueva esclavitud, sino una liberacin (17-19). Compara la vida anterior con la
presente (20-22). Resumen: pecado-muerte, relacin de causa a efecto. Dios no conoce
determinismos: vida y libertad (22).

CARTA A LOS ROMANOS. CADUCIDAD DE LA LEY.


7,1-6.
7

1Acaso ignoris, hermanos (y hablo a gente entendida en leyes), que la Ley obliga al

individuo slo mientras vive? 2As, una mujer casada est legalmente vinculada al marido
mientras l est vivo, pero, si el marido muere, queda exenta de las leyes del matrimonio.
3Consecuencia: que si se va con otro mientras vive el marido, se la declara adltera; en
cambio, muerto el marido, est exenta de las leyes del matrimonio y, si se va con otro, no es
adltera.
4Pues bueno, hermanos mos, en el cuerpo del Mesas os hicieron morir a la Ley; as
pudisteis ser de otro, del que resucit de la muerte, y empezar a ser fecundos para Dios.
5Cuando estabais sujetos a los bajos instintos, las pasiones pecaminosas que atiza la Ley
activaban en nuestro cuerpo una fecundidad de muerte, 6ahora, en cambio, al morir a lo que
nos tena cogidos, quedamos exentos de la Ley; as podemos servir en virtud de un espritu
nuevo, no de un cdigo anticuado.
EXPLICACIN.
1-6. Presupuesto: para estar libres del pecado, hay que estarlo de la Ley (cf. 6,14). La
comparacin con el matrimonio es algo confusa, porque queda libre el que est vivo, no el que
muere. Antes se estaba unido a la Ley, ahora, al Mesas: matrimonio fecundo; el resultado
natural de la conversin es una conducta rica en buenas obras. No la servidumbre ciega e
irresponsable a un cdigo, sino la espontaneidad del Espritu.

CARTA A LOS ROMANOS. LA LEY, RGIMEN DE


MUERTE. 7,7-25.
7-Conclusin: que Ley es sinnimo de pecado.
-Ni mucho menos! Es verdad que, si descubr el pecado, fue slo por la Ley. Yo
realmente no saba lo que era el deseo hasta que la Ley no dijo: "No desears", 8y entonces
el pecado, tomando pie del mandamiento, provoc en m toda clase de deseos. De hecho, en
ausencia de Ley, el pecado est muerto, 9mientras yo, antes, cuando no haba Ley, estaba
vivo. Pero, al llegar el mandamiento recobr vida el pecado 10y mor yo: me encontr con

24

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

que el mismo mandamiento destinado a dar vida, daba muerte, 11porque el pecado,
tomando pie del mandamiento, me enga y, con el mandamiento, me mat.
12-As que la Ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. 13En todo caso, eso
en s bueno se convirti en muerte para m.
-No, tampoco, sino que el pecado aparece como pecado porque utiliza eso en s bueno
para provocarme la muerte; de ese modo, gracias al mandamiento, resalta hasta el extremo
lo criminal del pecado.
14La Ley es espiritual, de acuerdo, pero yo soy un hombre de carne y hueso, vendido
como esclavo al pecado. 15Lo que realizo no lo entiendo, pues lo que yo quiero, eso no lo
ejecuto y, en cambio, lo que detesto, eso lo hago. 16Ahora, si lo que hago es contra mi
voluntad, estoy de acuerdo con la Ley en que ella es excelente, 17pero entonces ya no soy yo
el que realiza eso, es el pecado que habita en m.
18Veo claro que en m, es decir, en mis bajos instintos, no anida nada bueno, porque el
quere lo excelente lo tengo a mano, pero el realizarlo no; 19no hago el bien que quiero; el
mal que no quiero, eso es lo que ejecuto. 20Ahora, si lo que yo hago es contra mi voluntad,
ya no soy yo el que lo realiza, es el pecado que habita en m.
21 As, cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro fatalmente con lo malo en las
manos. 22En lo ntimo, cierto, me gusta la Ley de Dios, 23pero en mi cuerpo percibo unos
criterios diferentes que guerrean contra los criterios de mi razn y me hacen prisionero de
esa ley del pecado que est en mi cuerpo. 25b En una palabra: yo de por m, por un lado, con
mi razn, estoy sujeto a la Ley de Dios; por otro, con mis bajos instintos, a la le del pecado.
24Desgraciado de m! Quin me librar de este ser mo, instrumento de muerte?
25aPero, cuntas gracias le doy a Dios por Jess, Mesas, Seor nuestro!
EXPLICACIN.
7-25. Estar bajo la Ley equivale a estar bajo el pecado (6,14), pues la Ley atiza las pasiones
pecaminosas (7,5). Conclusin del objetor: Ley es sinnimo de pecado. Pablo lo niega
rotundamente (7a). No desears, x 20,17. El pasaje no trata de la experiencia cristiana, pues
el cristiano est libre de la Ley (6,14); expone la situacin del hombre que vive bajo la Ley con
deseo de perfeccin egocntrica e hipertrofia del yo, en su confrontacin desesperante con la
Ley, que le demuestra la inutilidad de su esfuerzo. La Ley en s misma no es instrumento de
salvacin, pero tampoco de perdicin. Ahora bien, el pecado la ha utilizado, engaando al
hombre. La Ley prometa vida, y el pecado ha transformado el deseo de vida en afn de
autoafirmacin y autosuficiencia. Pablo personifica al pecado; duelo entre el hombre y el
pecado, en que uno solo puede quedar con vida. El pecado crea la imagen de un Dios tirano y
persuade al hombre de que la vida consiste en librarse de Dios (7b-11).
Unin de Ley y muerte (5,12; 6,16.21.23; 7,10), opuesta al deseo de vida. Ah est el
engao: en el ansia de autoafirmacin no hay ms que muerte, lo mismo si se cumple la Ley
que si se viola. Pero la ley es buena porque sigue denunciando el pecado (12-13).

25

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

El pecado puede utilizar la Ley, que es buena, para matar al hombre, por la impotencia de
ste; porque los instintos propios de su ser (de carne y hueso) no integran a la persona, a
menos que se organicen alrededor de un ideal verdadero. Pero el pecado no es un dueo
exterior, est en los bajos instintos del hombre. Separa el querer del obrar; es ms, todo lo que
hace el hombre resulta contrario a su intencin primaria (14-25). Vv. 25b.24.25a: Se invierte el
orden de los vv. para conservar la sucesin lgica.

CARTA A LOS ROMANOS. LIBERACIN: VIDA POR


EL ESPRITU. 8,1-17.
8

1En consecuencia, ahora no pesa condena alguna sobre los del Mesas Jess, 2pues,

mediante el Mesas Jess, el rgimen del Espritu de la vida te ha liberado del rgimen del
pecado y de la muerte.
3Es decir, lo que resultaba imposible a la Ley, reducida a la impotencia por los bajos
instintos, lo ha hecho Dios: envi a su propio Hijo en una condicin como la nuestra
pecadora, para el asunto del pecado, y en su carne mortal sentenci contra el pecado. 4As,
la exigencia contenida en la Ley puede realizarse en nosotros, que ya no procedemos
dirigidos por los bajos instintos, sino por el Espritu.
5Porque los que se dejan dirigir por los bajos instintos tienden a lo bajo, mientras los
que se dejan dirigir por el Espritu tienden a lo propio del Espritu; 6de hecho, los bajos
instintos tienden a la muerte; el Espritu, en cambio, a la vida y a la paz. 7La razn es que la
tendencia de los bajo significa rebelda contra Dios, pues no se somete a la Ley de Dios; en
realidad, ni siquiera lo puede, 8y los que viven sujetos a los bajos instintos son incapaces de
agradar a Dios.
9Vosotros, en cambio, no estis sujetos a los bajos instintos, sino al Espritu, ya que el
Espritu de Dios habita en vosotros; y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es
cristiano. 10Pues bien, si Cristo est en vosotros aunque vuestro ser estuvo muerto por el
pecado, el Espritu es vida por la amnista; 11y si el Espritu del que resucit a Jess de la
muerte habita en vosotros, el mismo que resucit al Mesas dar vida tambin a vuestro ser
mortal, por medio de ese Espritu suyo que habita en vosotros.
12Resumiendo, hermanos, deudores los somos, pero no de los bajos instintos para
tener que vivir a su manera. 13Si vivs de ese modo, vais a la muerte, y, al contrario, si con el
Espritu dais muerte a las bajas acciones, viviris; 14porque hijos de Dios son todos y slo
aquellos que se dejan llevar por el Espritu de Dios.
15Mirad, no recibisteis un espritu que os haga esclavos y os vuelva al temor; recibisteis
un Espritu que os hace hijos y que nos permite gritar; Abba! Padre! 16Ese mismo Espritu
le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios; 17ahora, si somos hijos, somos
tambin herederos; herederos de Dios, coherederos con el Mesas; y el compartir sus
sufrimientos es seal de que compartiremos tambin su gloria.

26

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

EXPLICACIN.
1-17. El cap.7 termina con el testimonio personal de que Dios ha puesto trmino al estado de
miseria del hombre. Ahora Pablo va a explicar cmo. Las bases son: la nueva solidaridad con
Jess (6,11) y la anttesis Espritu-cdigo (7,6).
La palabra clave es "Espritu": viento, aliento de Dios, su fuerza de vida, que irrumpe en la
vida humana: la fuerza en medio de la debilidad. La ley del pecado: esclavitud y destino de
muerte. Ley del Espritu: rgimen de la gracia/favor divino, que libera de la esclavitud al
pecado y de la autoridad de la Ley (1-2). En el conflicto entre Jess, el Hijo de Dios, y el pecado,
ste pierde su dominio. La exigencia contenida en la Ley era la del amor mutuo; con el Espritu,
fuerza de amor, el cristiano encuentra el modo de cumplir esta exigencia (12,1; 13,8-10) (3-4).
Oposicin entre el Espritu y los bajos instintos (5-8). Condicin del cristiano: su yo ya no
es slo psico-somtico, sino, adems, psico-pneumtico; posee la vida divina, adems de la
existencia humana. Ninguna preocupacin por los pecados pasados ni por la muerte futura (911). Dios es la vida; para tenerla, hay que ser hijo suyo por el Espritu, y ser hijo se muestra en
la conducta (12-14). Corrige Pablo la metfora de la esclavitud hecha en 6,22: nada de
esclavos, sino hijos, condicin que excluye todo temor. Horizonte del cristiano (15-17).

CARTA A LOS ROMANOS. LA ESPERANZA DE LA


GLORIA. 8,18-30.
18Sostengo adems que los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada
comparados con la gloria que va a revelarse reflejada en nosotros.
19De hecho, la humanidad otea impaciente aguardando a que se revele lo que es ser
hijo de Dios; 20porque, aun sometida al fracaso (no por su gusto, sino por aquel que la
someti), esta misma humanidad abriga una esperanza: 21que se ver liberada de la
esclavitud a la decadencia, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios.
22Sabemos bien que hasta el presente la humanidad entera sigue lanzando un gemido
universal con los dolores de su parto. 23Ms an: incluso nosotros, que poseemos el Espritu
como primicia, gemimos en lo ntimo a la espera de la plena condicin de hijos, del rescate
de nuestro ser, 24pues con esta esperanza nos salvaron. Ahora bien, esperanza de lo que se
ve ya no es esperanza; quin espera lo que ya ve? 25En cambio, si esperamos algo que no
vemos, necesitamos constancia para aguardar.
26Pero, adems, precisamente el Espritu acude en auxilio de nuestra debilidad:
nosotros no sabemos a ciencia cierta lo que debemos pedir, pero el Espritu en persona
intercede por nosotros con gemidos sin palabras; 27y aquel que escruta el corazn conoce la
intencin del Espritu, porque ste intercede por los consagrados como Dios quiere.
28Sabemos tambin que, con los que aman a Dios, con los que l ha llamado siguiendo
su propsito, l coopera en todo para su bien. 29Porque Dios los eligi primero,
destinndolos dese entonces a que reprodujeran los rasgos de su Hijo, de modo que ste

27

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

fuera el mayor de una multitud de hermanos; 30y a esos que haba destinado, los llam; a
esos que llam los rehabilit, y a esos que rehabilit les comunic la gloria.
EXPLICACIN.
18-30. Precisa Pablo lo dicho en 8,17: no hay comparacin entre sufrimientos y gloria (18). La
humanidad, mejor que "la creacin", segn el contexto y el uso de Pablo (cf. 2 Cor 5,17; Gl
6,15; tambin Mc 16,15); se trata de la humanidad en general, por oposicin a los que tienen
el Espritu, la misma humanidad corrompida descrita en caps. 1-3. El que la someti (20), Dios,
formulacin religiosa de las consecuencias del pecado. Pero la humanidad sabe que la sancin
es transitoria. La libertad no es slo liberacin del pecado, sino participacin de la gloria divina
(19-21).
Los cristianos conocen el sentido de la historia: un parto difcil. Y saben formular la
esperanza: la filiacin plena, la liberacin de la persona (22-25). La espera es activa (oracin),
no pasiva. En un mundo confuso, los cristianos no siempre ven claro lo que conduce al reino de
Dios; el Espritu, s (26-27). Cooperacin de Dios con los cristianos incluso en circunstancias
hostiles. No es que la calamidad sea de algn modo buena, sino que nada puede separar al
cristiano del amor que Dios le tiene (cf. 8,35). La salvacin es actual y consiste en reproducir
los rasgos del hijo de Dios (cf. 8,17) (29-30).

CARTA A LOS ROMANOS. CERTEZA DE LA


SALVACIN. 8,31-39.
31Cabe decir ms? Si Dios est a favor nuestro, quin podr estar en contra? 32Aquel que
no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo es posible que
con l no nos lo regale todo? 33Quin ser el fiscal de los elegidos de Dios? Dios, el que
perdona. Y 34a quin tocar condenarlos? Al Mesas Jess, el que muri, o, mejor dicho,
resucit, el mismo que est a la derecha de Dios, el mismo que intercede en favor nuestro.
35Quin podr privarnos de ese amor del Mesas? Dificultades, angustias, persecuciones,
hambre, desnudez, peligros, espada? 36Dice la escritura:
Por ti estamos a la muerte todo el da,
nos tienen por ovejas de matanza (Sal 43,23).
37Pero todo eso lo superamos de sobra gracias al que nos am. 38Porque estoy
convencido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni soberanas, ni lo presente ni lo futuro, ni
poderes, 39ni alturas, ni abismos, ni ninguna otra criatura podr privarnos de ese amor de
Dios, presente en el Mesas Jess, Seor nuestro.
EXPLICACIN.
31-39. Ninguna intranquilidad para el cristiano, sobre l no pesa condena alguna (cf. 8,1).
Dios, el ofendido, no acusa; Jess Mesas, el presunto juez, se hace abogado defensor. En Dios
no hay aspectos negativos. l no slo da la victoria sobre el pecado, sino tambin la posibilidad

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

de superar los obstculos externos. Tampoco los determinismos csmicos (ngeles,


soberanas) se imponen al hombre. No se excluye el esfuerzo, pero no hay temor al fracaso.

IV. LA TRAGEDIA DE ISRAEL. EL PLAN DE


SALVACIN EN LA HISTORIA. 9,1-5.
9

29

1Como cristiano que soy, digo la verdad, no miento; me lo asegura mi conciencia,

iluminada por el Espritu Santo; 2siento una gran pena y un dolor ntimo e incesante, 3pues,
por el bien de mis hermanos, los de mi raza y sangre, quisiera ser yo mismo un proscrito
lejos del Mesas.
4Ellos descienden de Israel, fueron adoptados como hijos, tienen la presencia de
Dios, la alianza, la Ley, el culto y las promesas; 5suyos son los Patriarcas, y de ellos en lo
humano naci el Mesas, Dios que est sobre todo, bendito sea por siempre! Amn.
EXPLICACIN.
1-5
Exordio de la seccin. Empieza ex abrupto, sin conexin con lo que precede. Pablo ha
hablado de la abrogacin de los privilegios de Israel (3,9-20; 4,9-12), pero le duele ver que
Israel como pueblo no tiene parte en las bendiciones de la nueva edad. Aunque la buena
noticia se ofrece primero a los judos (1,16), stos la rechazan.
Como cristiano, lit. "en Cristo", es decir, unido a Cristo, expresin ms antigua y
equivalente al adjetivo "cristiano". Dios que est sobre todo, etc., segn una puntuacin
posible del texto. Los autores difieren sobre la puntuacin y traduccin del pasaje.

CARTA A LOS ROMANOS. DIOS ELIGE A SUS


COLABORADORES. 9,6-29.
6No es que Dios haya faltado a su palabra, es que no todos los descendientes de Israel son
pueblo de Israel, 7como tampoco todos los descendientes de Abrahn son hijos de Abrahn;
no, "por Isaac continuar tu apellido" (Gn 21,12). 8Es decir, que no es la generacin natural
la que hace hijos de Dios, 9es lo engendrado en virtud de la promesa lo que cuenta como
descendencia, pues aquel dicho contena una promesa: "Volver por este tiempo y Sara
tendr ya un hijo" (Gn 18,10).
10Pero hay ms: Rebeca concibi dos gemelos de Isaac nuestro antepasado. 11Pues
bien, para continuar el propsito de Dios de elegir no por las obras, sino porque l llama,
antes de que nacieran y pudieran hacer nada bueno ni malo, se dijo a Rebeca: 12"El mayor
ser siervo del menor" (Gn 25,23), 13conforme al otro pasaje de la Escritura: "Quise a Jacob
ms que a Esa" (Mal 1,2s).
14-Qu se concluye? Qu Dios es injusto?

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

15-De ninguna manera! De hecho, l le dijo a Moiss: "Tendr misericordia de quien


yo quiera y compasin de quien yo quiera" (x 33,19). 16En consecuencia, la cosa no est
que uno quiera o se afane, sino en que Dios tenga misericordia, 17pues se dice al Faran en
la Escritura: "Con este solo fin te he suscitado, para mostrar en ti mi fuerza y que se extienda
mi fama por toda la tierra" (x 9,16). 18En conclusin: Dios tiene misericordia de quien
quiere y deja endurecerse a quien quiere.
LIBERTAD Y MISERICORDIA DE DIOS.
19Ahora me dirs t: Y por qu todava se queja? Quin puede resistir a su
voluntad?
20Vamos, hombre! Quin eres t para contestarle a Dios? Va a decirle la arcilla al
que modela (Is 29,16); por qu me has hecho as? 21No tiene el alfarero derecho sobre la
arcilla para hacer del mismo barro un objeto de valor y uno ordinario?
22Y si Dios quisiera mostrar su reprobacin y manifestar su potencia soportando con
mucha paciencia a los que eran objeto de reprobacin, ya prontos para destruirlos, 23y dar a
conocer su inagotable esplendidez con los que eran objeto de misericordia, que l haba
preparado para la gloria?... 24que somos nosotros, llamados adems por l no slo de entre
los judos, sino tambin de entre los paganos. 25 Eso es lo que dice en el libro de Oseas:
Llamar pueblo mo al que no es mi pueblo,
a la no amada la llamar amada ma;
26y en el mismo sitio donde les dijeron
"no sois mi pueblo",
los llamarn "hijos de Dios" (Os 1,10).
27 Isaas, por su parte, clama a propsito de Israel:
Aunque el nmero de los hijos de Israel
fuese como la arena del mar,
se salvar slo el residuo;
28porque sin mengua y sin tardanza
cumplir el Seor su palabra
en la tierra (Is 10,22-23).
29Pero tambin predijo Isaas:
Si el Seor de los ejrcitos
no nos hubiera dejado una semilla,

30

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

seramos como Sodoma,


nos pareceramos a Gomorra (Is 1,9).
EXPLICACIN.
6-29. Pablo afirma la fidelidad y libertad divinas. Niega que Dios, en virtud de su promesa a
Abrahn (v.7: Gn 21,12; v.9: Gn 18,10), est obligado a salvar a Israel como un todo,
independientemente de la conducta de los individuos. Dios salvar a su pueblo, pero se trata
de saber quin es su pueblo. Si elige a los paganos, ellos sern su pueblo, y as estaba
anunciado por los profetas (cf. vv. 25-26, Os 1,10, aunque esta profeca se refera a los judos,
no a los paganos). Por tanto, aunque todo Israel quedase descartado, no se rompera la
promesa. Dios la ha cumplido a su manera y nadie podr decir que sea injusto. Quise ms, lit.
"am... odi" (Gn 25,23; Mal 1,2-3; cf. Mt 22,14) (13).
Dios no es injusto (14), porque obra por misericordia, y sta no est determinada por
nada exterior (x 33,19) (15-16). No se trata de predestinacin, sino de eleccin como
instrumento de salvacin. Pablo est pensando en el caso de Israel, desechado ahora como tal
instrumento, y encuentra dificultades para argumentar. La rebelin de Israel no ha anulado el
plan de Dios, como tampoco la resistencia de Faran (x 9,16) consigui impedir el propsito
de Dios de formarse un pueblo bajo el liderazgo de Moiss (17). Deja endurecerse (18), lit.
"endurece", en sentido permisivo; es la reaccin de Dios a la dureza ya existente, sellando una
situacin. Puede suavizarse la exposicin de Pablo aadiendo que la mala opcin es un
momento de crisis y que Dios espera el arrepentimiento. Esto vale lo mismo para Faran que
para Israel (6,18).
Nueva objecin (19). Libertad de Dios (Is 29,16) (20). Tampoco se trata aqu de la
salvacin, sino de las funciones que hombres o pueblos han de ejercer (21: objeto de valor u
ordinario). Dios no destruye a los rebeldes, porque el hombre es capaz de arrepentimiento; si
sanciona, no es para destruir. Pero no ha querido que la salvacin de la humanidad tenga que
esperar el arrepentimiento. Hay una esperanza para Israel (Is 10,22s; cf. Is 1,9) (22-29).

CARTA A LOS ROMANOS. LIBERTAD HUMANA:


ISRAEL Y EL EVANGELIO. 9,30-10,15.
30Qu se concluye? Que los paganos, que no tenan por meta una rehabilitacin,
consiguieron una rehabilitacin, la rehabilitacin por la fe. 31Israel, en cambio, que tena por
meta una Ley rehabilitadora, no lleg a la Ley. 32Qu pas? Que al no apoyarse en la fe,
sino, como ellos sostienen, en las obras, tropezaron con el obstculo de esa piedra 33que
menciona la Escritura:
Mirad, coloco en Sin una piedra de obstculo,
una roca para caerse;
pero quien crea en ella no quedar defraudado (Is 28,16).

31

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

10

1Hermanos, mi anhelo ms profundo y lo que pido a Dios por ellos es que se salven.

2Que tienen fervor religioso lo declaro en su honor, pero mal entendido; 3pues, olvidndose
de la rehabilitacin que Dios da y porfiando por mantenerla a su modo, no se sometieron a
la rehabilitacin de Dios. 4Porque el fin de la Ley es el Mesas, y con eso se rehabilita a todo
el que cree.
5La rehabilitacin que viene por la Ley la define Moiss en estos trminos: "El que
cumple estos preceptos, por ellos vivir" (Lv 18,5); 6en cambio, la rehabilitacin que viene
por la fe se expresa as: "No te preguntes: quin subir al cielo? (es decir, con la idea de
hacer bajar al Mesas); 7ni tampoco: quin bajar al abismo?" (es decir, con la idea de sacar
al Mesas de la muerte). 8Qu dice entonces? Esto: "A tu alcance est la palabra, en tus
labios y en tu corazn" (Dt 30,14); la palabra, es decir, la fe que proclamamos. 9Porque si tus
labios profesan que Jess es Seor y crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te
salvars. 10La fe interior obtiene la rehabilitacin y la profesin pblica obtiene la salvacin,
11pues dice la Escritura: "Ninguno que crea en l quedar defraudado" (Is 28,16). 12Y ya no
hay distincin entre judo y griego, porque uno mismo es el Seor de todos, generoso con
todos lo que lo invocan; 13porque "todo el que invoca el nombre del Seor se salvar" (Jl
3,5).
14Pero, cmo van a invocarlo sin creer en l?, y cmo van a creer sin or hablar de
l?, y cmo van a or sin uno que lo anuncie? 15y cmo lo van a anunciar sin ser enviados?
Segn aquello de la Escritura: "Bienvenidos los que traen buenas noticias" (Is 52,7).
EXPLICACIN.
9,30-10,15. Responsabilidad humana. Los paganos no han conseguido la rehabilitacin con su
propio esfuerzo, en cambio Israel ha pretendido hacerlo; mal camino, porque el amor no se
puede forzar. Ahora que Dios ha manifestado inequvocamente su voluntad, Israel la rechaza,
aferrndose a la Ley. Pero era necesario abolirla, para que todos pudiesen creer. El Mesas, fin
de la Ley. El fervor, estado psicolgico, no tiene valor en s mismo, ni la sinceridad establece la
verdad (9,30-10,4).
Se podra haber logrado la rehabilitacin por la Ley (Lv 18,5) si no hubiera estado por
medio el pecado (5) (cf. 7,7-25). El Mesas no es una figura celeste inaccesible, como el de la
literatura apocalptica, ni tampoco un maestro del pasado (abismo) (Dt 9,4), sino el Seor que
est cerca (6-7). La nueva palabra es la profesin de fe, que nace del corazn (Dt 30,12-14). La
fe, que es entrega a Dios en la adhesin a Jess Mesas, obtiene la rehabilitacin. La profesin
pblica, que es una ruptura con el pasado y un compromiso de accin, obtiene vida (Espritu) y
salvacin (Is 28,16; Jl 3,5) (10-13). Jess, a diferencia de Moiss, no ha dejado libros. Es la
palabra viva de la predicacin la que transmite su mensaje (Is 52,7) (14-15).

CARTA A LOS ROMANOS. RESISTENCIA DE ISRAEL.


10,16-21.

32

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

16 Sin embargo, no todos han respondido a la buena noticia. Mirad lo que dice Isaas:
"Seor, quin ha dado fe a nuestro mensaje?" (Is 53,1). 17Lo ves? La fe sigue al mensaje, y
el mensaje es el anuncio del Mesas. 18Pero pregunto yo: Ser que no han odo hablar?
Todo lo contrario, "a toda la tierra alcanz su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje"
(Sal 19,5). 19Insisto: ser que Israel no ha entendido? Para empezar, cito a Moiss:
Yo os dar envidia con un pueblo ilusorio,
33

os irritar con una nacin fatua (Dt 32,21).


20 E Isaas se atreve a ms:
Me encontraron los que no me buscaban,
me rebel a los que no preguntaban por m (Is 65,1).
21En cambio, de Israel dice:
Tena mis manos extendidas todo el da
hacia un pueblo rebelde y provocador (Is 65,2).
EXPLICACIN.
16-21. Los israelitas no slo tenan los textos del Deuteronomio, sino que la apertura a los
paganos se les haba declarado explcitamente por medio de los profetas (Is 53,1), y la haban
rechazado. Proclamacin universal (Sal 19,5). Pablo describe los hechos de su tiempo usando
testimonios profticos.

CARTA A LOS ROMANOS. 11,1-12.


11

1Entonces me pregunto: habr Dios desechado a su pueblo? Ni pensarlo! Tambin

yo soy israelita, descendiente de Abrahn, de la tribu de Benjamn. 2Dios no ha desechado a


su pueblo, que l eligi.
Recordis, sin duda, aquello que cuenta de Elas la Escritura, cmo interpelaba a
Dios en contra de Israel: 3"Seor, han matado a tus Profetas y derrocado tus altares; me he
quedado yo solo y atentan contra mi vida". 4Pero, qu le responde la voz de Dios?: "Me he
reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal" (1 Re 19,10.18).
5Pues lo mismo ahora, en nuestros das, ha quedado un residuo, escogido por puro
favor. 6Y si es por puro favor, ya no se basa en las obras, si no el favor dejara de serlo.
7Qu se sigue? Que Israel no consigui lo que buscaba; los escogidos lo consiguieron,
mientras los dems se han obcecado, 8como estaba escrito:
Dios les embot el espritu,
les dio ojos para no ver

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

y orejas para no or
hasta el da de hoy (Dt 19,3; 29,4; Is 29,10).
9Y David dice:
Que su mesa les sirva de trampa y de lazo,
de tropiezo y de castigo;
10que sus ojos se nublen y no vean,
haz que su espalda est siempre encorvada (Sal 68,23-24).
11Pregunto ahora: Han cado para no levantarse? Por supuesto que no. Si por haber
cado ellos la salvacin ha pasado a los paganos, es para dar envidia a Israel. 12Por otra
parte, si su cada ha supuesto riqueza para el mundo, es decir, si su devaluacin ha supuesto
riqueza para los paganos, qu no ser su afluencia en masa?
EXPLICACIN.
1-12. Vuelve la doctrina del resto de Israel con el ejemplo de Elas, anterior a Isaas. Tambin
ahora hay judos, como Pablo, que han aceptado el plan de Dios (1 Sm 12,22) (2). Como en
otros momentos de la historia de Israel, el resto es un eslabn de continuidad (1 Re 19,10.18)
(3-5). La masa de Israel no ha respondido, se ha endurecido, y Dios no puede comunicarse a
quien se niega a aceptarlo. Pero la bendicin nunca se cambia en maldicin, aunque tome
forma de castigo. Dios quera darse a conocer a todos los pueblos por medio de Israel, pero, si
ste ha fallado, no puede renunciar a realizar su plan de amor a la humanidad. La defeccin de
Israel no puede privar a los paganos de la salvacin. Israel se conmover al ver las promesas
realizadas en otros. Entonces llegar su hora, que enriquecer a la humanidad entera (6-12).

CARTA A LOS ROMANOS. AVISO A LOS DE ORIGEN


PAGANO. 11,13-24.
13Ahora voy con vosotros, los de origen pagano. Yo soy apstol de los paganos y, como tal,
procuro dar publicidad a mi trabajo, 14a ver si les entra envidia a los de mi raza y salvo a
algunos. 15Porque si descartarlos a ellos ha supuesto reconciliacin para el mundo, qu
ser el acogerlos, sino un volver de muerte a vida? 16Adems, si estn consagradas las
primicias, lo est tambin la masa, y, si est consagrada la raz, tambin lo estn las ramas.
17Han desgajado algunas ramas y, entre las que quedaban, te han injertado a ti, que
eres de acebuche; as entraste a participar con ellos de la raz y savia del olivo. 18Pero no
presumas con las ramas; y, si te da por presumir, recuerda que no sostienes t la raz, sino
que la raz te sostiene a ti.
19Dirs t: "Desgajaron ramas para injertarme a m". 20Perfectamente: las desgajaron
por su falta de fe y t te mantienes por la fe; conque no seas soberbio y ndate con cuidado,

34

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

21que si Dios no tuvo miramientos con las ramas naturales, a lo mejor tampoco los tiene
contigo.
22Fjate en la bondad y en la severidad de Dios: para los que cayeron, severidad: para
ti, su bondad. Con tal que no te salgas de su bondad, que, si no, tambin a ti pueden
cortarte; 23mientras a ellos, si no persisten en su falta de fe, los injertarn, que Dios tiene
poder para injertarlos de nuevo. 24Si a ti te cortaron de tu acebuche nativo y, contra tu
natural, te injertaron en el olivo, cunto ms fcil ser injertarlos a ellos, nacidos del olivo,
en el tronco en que nacieron.
EXPLICACIN.
13-24. Consecuencias. Si la conversin de Israel ser un gran beneficio para los paganos, la
actividad de Pablo con stos tiene como ltima finalidad la conversin de Israel (13-16). Los
paganos no deben pensar que ellos son ms importantes. Deben tener respeto a Israel, de
donde ha salido la salvacin. Una fe que es motivo de orgullo ya no salva. Los paganos han de
ser fieles a Dios que, por su bondad, los llam (17-24).

CARTA A LOS ROMANOS. SALVACIN UNIVERSAL.


11,25-36.
25Y no quiero que ignoris, hermanos, el designio que se esconde en esto, para que no os
sintis suficientes: la obcecacin de una parte de Israel durar hasta que entre el conjunto
de los pueblos; 26entonces todo Israel se salvar, como dice la Escritura:
Llegar de Sin el libertador,
para expulsar de Jacob los crmenes;
27as ser la alianza que har con ellos
cuando perdone sus pecados (Is 59,20; 27,9).
28Por un lado, considerando el evangelio, son enemigos, para ventaja nuestra; pero por
otro, considerando la eleccin, son predilectos, por razn de los patriarcas, 29pues los dones
y la llamada de Dios son irrevocables. 30Vosotros, antes rebeldes a Dios, a travs de la
rebelda de ellos habis obtenido misericordia; 31lo mismo ellos: son ahora rebeldes para, a
travs de esa misericordia que habis obtenido vosotros, obtener a su vez misericordia.
32Porque Dios encerr a todos en la rebelda, para tener misericordia de todos.
33Qu abismo de riqueza, de sabidura y de conocimiento el de Dios! Qu
insondables sus decisiones y qu irrastreables sus caminos! 34Pues, "quin conoce la mente
del Seor? 35Quin es su consejero? Quin le ha prestado para que l le devuelva?" (Is
40,13). 36l es origen, camino y meta del universo: a l la gloria por los siglos, amn.
EXPLICACIN.

35

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

25-36. Hay esperanza para Israel. La eleccin misma hace concluir que obtendr la salvacin
(25-32). La inteligencia humana es limitada y no puede abarcar el designio de Dios (Is 40,13s)
(33-36).

V. ACTUALIZANDO LA SALVACIN. CULTO Y


MORAL CRISTIANOS. 12,1-21.
12

1Por ese cario de Dios os exhorto, hermanos, a que ofrezcis vuestra propia

existencia como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto autntico;
2y no os amoldis al mundo este, sino idos transformando con la nueva mentalidad, para ser
vosotros capaces de distinguir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, conveniente y acabado.
3Adems, en virtud del don que he recibido, aviso a cada uno de vosotros, sea quien
sea, que no se tenga en ms de lo que hay que tenerse, sino que se tenga en lo que debe
tenerse, segn el cupo de fe que Dios haya repartido a cada uno.
4Porque en el cuerpo, que es uno, tenemos muchos miembros, pero no todos tienen
la misma funcin; 5lo mismo nosotros, con ser muchos, unidos a Cristo formamos un solo
cuerpo y, respecto de los dems, cada uno es miembro; 6pero con dotes diferentes, segn el
regalo que Dios nos haya hecho: si es el hablar inspirado, ejrzase en proporcin a la fe; 7si
es el servicio, dedicndose a servir; si es el que ensea, a ensear; 8si es el que exhorta, a
exhortar. El que contribuye, hgalo con esplendidez; el encargado, con empeo; el que
reparte la asistencia, con simpata.
9El amor, sin ficciones: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. 10Como buenos
hermanos, sed cariosos unos con otros, rivalizando en la estima mutua. 11En la actividad
no os echis atrs; en el espritu manteneos fervientes, siempre al servicio del Seor. 12Que
la esperanza os tenga alegres, sed enteros en las dificultades y asiduos a la oracin; 13haceos
solidarios de las necesidades de los consagrados; esmeraos en la hospitalidad.
14Bendecid a los que os persiguen; bendecir, s, no maldigis. 15Con los que estn
alegres, alegraos; 16con los que lloran, llorad. Andad de acuerdo unos con otros; no pensis
en grandezas, que os itre lo humilde; no mostris suficiencia.
17No devolvis a nadie mal por mal. Procurad la buena reputacin entre la gente
(Prov 5,4); 18en cuanto sea posible y por lo que a vosotros os toca, estad en paz con todo el
mundo.
19Amigos, no os tomis la venganza, dejad lugar al castigo, porque dice el Seor en la
Escritura: "Ma es la venganza, yo dar lo merecido" (Dt 32,35). 20En vez de eso, "si tu
enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; as le sacars los colores a
la cara" (Prov 25,21s). 21No te dejes vencer por el mal, vence al mal a fuerza de bien.
EXPLICACIN.

36

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

1-21. Comienza el desarrollo tico. Cambian el estilo y la materia. Problema implcito: cmo
sustituir la funcin tica de la Ley?, quin gua la conducta del cristiano? (cf. 8,12: el Espritu).
La tica no est en relacin con un cdigo; por la unin a Jess y el don del Espritu, la
conducta es una respuesta al amor de Dios manifestado. Existencia, gr. sma, que designa al
individuo en su capacidad de actuar. El culto es la entrega a los dems (cf. Jn 4,24). No pueden
darse normas ticas precisas, pues cada circunstancia muestra una exigencia del amor, y a ella
ha de responder el cristiano.
Condicin para el descernimiento: abandonar la mentalidad del mundo y adoptar la
escala de valores representada por la cruz de Jess. Culto autntico. (gr. logik), opuesto al
exterior y formal. Lo bueno, lo que contribuye al bien; lo conveniente o agradable, lo que
responde a la necesidad de otro; lo acabado o perfecto, lo eficaz, lo que alcanza su objetivo,
sin limitarse a buenas intenciones (1-2).
Dedicacin sin pretensiones (3-8). Diversidad de dones dentro de la comunidad, que
permiten diferentes servicios; stos, por ser complementarios, le dan unidad y consistencia. El
don de Dios a cada uno le indica su lnea de servicio; debe tomarse en serio, pero sin atribuirle
ms importancia que la de su utilidad. El don particular de Pablo es ser apstol de los paganos.
Los dones sealan una tarea social.
El amor, principio de moral social (9,21). Consiste en el don de s mismo y es
caracterstico de Dios; el cristiano lo conoce por experiencia (3-5). El amor es solidario (15) y
modesto (16); no busca la relevancia (3,5). Buena reputacin (Prov 5,4). Esforzarse por crear
una convivencia pacfica (18). Nada de venganza, dos males no hacen un bien (19); el castigo,
atribuido a Dios (Dt 32,35), es la dialctica misma pecado-muerte (19). Le sacars los colores a
la cara, sentido de la expresin hebrea "amontonars ascuas sobre su cabeza", cf. Prov 25,21s.
El enemigo se avergonzar de serlo (20).

CARTA A LOS ROMANOS. DEBERES CON LA


AUTORIDAD. 13,1-7.
13

1Somtase todo individuo a las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que

lo disponga Dios y, por tanto, las actuales han sido establecidas por l. 2En consecuencia, el
insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se le oponen se ganarn
su sentencia.
3De hecho los que mandan no son una amenaza para la buena accin, sino para la
mala. Quieres no tener miedo a la autoridad? 4S honesto y tendrs su aprobacin, pues
ella es agente de Dios para ayudarte a lo bueno. En cambio, si no eres honesto, teme, que
por algo lleva la espada: es agente de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el delincuente.
5Por eso forzosamente hay que estar sometido, no slo por miedo a esa reprobacin,
sino tambin por motivo de conciencia. 6Y por la misma razn pagis impuestos, porque son
funcionarios de Dios dedicados en concreto a esa misin. 7Pagad a cada uno lo que debis:
impuestos, contribucin, respeto, honor, lo que le corresponda.

37

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

EXPLICACIN.
1-7. Este prrafo es muy probablemente una interpolacin posterior al texto de la carta.
Encuentro del cristiano con la sociedad en que vive, tanto en el rgimen judicial como en el
pago de impuestos. Se hace derivar la existencia de autoridades de una disposicin divina (no
de una participacin de la autoridad de Dios). Dios la respalda. Quiz tema el autor que, como
muchos judos contestaban al dominio romano, algunos judos creyentes crearan dificultades a
la iglesia adoptando actitudes extremistas.
No se habla de obediencia, sino de sumisin; es decir, no es cuestin de una respuesta
libre y personal, sino de la aceptacin de una realidad. Sin embargo, que la autoridad fuese la
norma del bien y del mal era ya inaceptable para muchos judos (4). En realidad, el autor
propone una teologa de la autoridad que haba cado en descrdito desde que Israel estuvo
sometido al yugo extranjero.

CARTA A LOS ROMANOS. AMOR MUTUO Y


CONDUCTA CRISTIANA. 13,8-14.
8 A nadie le quedis debiendo nada, fuera del amor mutuo, pues el que ama al otro tiene
cumplida la Ley. 9De hecho, el "no cometers adulterio, no matars, no robars, no
envidiars" (x 20,13-17; Dt 5,17-21) y cualquier otro mandamiento que haya se resumen en
esta frase: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19,18). 10El amor no causa dao al
prjimo y, por tanto, el cumplimiento de la Ley es el amor.
11Y ms conociendo las circunstancias; ya es hora de despertaros del sueo, porque
ahora tenemos la salvacin ms cerca que cuando empezamos a creer. 12La noche est
avanzada, el da se echa encima: dejemos las actividades propias de las tinieblas y
pertrechmonos para actuar en la luz. 13Comportmonos como en pleno da, con decoro:
nada de comilonas ni borracheras, nada de orgas ni desenfrenos, nada de rias ni porfas. 14
En vez de eso, revestos del Seor, Jess Mesas, y no deis pbulo a los bajos deseos.
EXPLICACIN.
8-14. Contina el tratado sobre el amor, interrumpido por 13,1-7. El deber nace del amor, no
tiene una norma en s mismo. El amor al hombre engendra un deber universal, pero no
definido por cdigos; nace de la situacin. sta era la exigencia profunda de la Ley (x 20,1317; Dt 5,17-21; Lv 19,18) (8-10). La presin que ejerce la edad futura sobre la presente era un
lugar comn de la exhortacin. Revestirse de, "incorporarse a", vivir plenamente lo que
significa ser miembros del Seor, guiados por el Espritu, no por el egosmo (11-14).

CARTA A LOS ROMANOS. NO EXACERBAR LAS


DIFERENCIAS. 14,1-12.

38

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

14

1Al que tiene la fe dbil, hacedla buena acogida sin discutir opiniones. 2Hay quien

tiene fe para comer de todo; otro, en cambio, que la tiene dbil, como slo verduras. 3El que
come de todo, que no desprecie al que se abstiene; el que se abstiene, que no juzgue al que
come, pues Dios lo ha acogido. 4Quin eres t para poner falta al criado de otro? Que siga
en pie o se caiga en asunto de su seor; y en pie se mantendr, que fuerzas tiene el Seor
para sostenerlo.
39

5ste, adems, da preferencia a un da sobre otro; en cambio para aqul cualquier


da es bueno. Cada cual est bien convencido de lo que piensa. 6El que se preocupa de das
determinados, lo hace por el Ser, el que come de todo, lo hace por el Seor, y la prueba es
que da gracias a Dios: el que se abstiene, lo hace por el Seor, y tambin da gracias a Dios.
7Porque ninguno de nosotros vive para s ni ninguno muere para s: 8si vivimos, vivimos para
el Seor, y si morimos, morimos para el Seor. 9Para eso muri el Mesas y recobr la vida,
para tener seoro sobre vivos y muertos.
10T por qu juzgas a tu hermano? Y t, por qu desprecias a tu hermano? Todos
compareceremos ante el tribunal de Dios, 11como dice la Escritura:
Por mi vida, dice el Seor,
ante m se doblar toda rodilla,
a m me alabar toda lengua (Is 45,23).
12Total, que cada uno de nosotros tendr que dar cuenta a Dios de s mismo.
EXPLICACIN.
1-12. Hasta ahora, Pablo ha dado un compendio de tica cristiana; la dificultad est en la
prctica: por eso expone un caso. Principio: hay que hacer lo que es bueno, conveniente y
acabado o eficaz (12,2); la gua es el amor. En el grupo cristiano no todos viven la libertad que
da el Espritu. Choque de dos mentalidades, que puede poner en peligro la unidad.
Comienza sin transicin. A Pablo no le interesan preceptos/sbados ni dietas. Por
ambos lados debe haber sentido de responsabilidad ante Dios y tolerancia basada en el
respeto. El fuerte o libre tiende a despreciar al dbil o no libre, tachndolo de atrasado,
inhibido. Pero el que no se siente libre, el dbil, va ms all; tiende a condenar al libre,
acusndolo de heterodoxia. Pablo se encara con el dbil, para que no condene al otro (1-4).
Ayunos o abstinencias en das fijos. Toda manera de obrar debe descansar en una conviccin
(5-9). Responsabilidad personal (10-12).

CARTA A LOS ROMANOS. MIRAR POR LOS DBILES.


14,13-15,6.
13Por tanto, basta ya de juzgarnos unos a otros; mejor ser que adoptis por criterio no
poner obstculo ni escandalizar a ningn hermano. 14Por Jess el Seor s y estoy

CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

convencido de que nada es impuro de por s; algo es impuro para el que lo tiene por impuro
y nada ms. 15Ahora que, si por comer de algo, hieres a tu hermano, ya no ests
procediendo como pide el amor. Que por comer t no se pierda uno por quien el Mesas
muri.
16Conque ese bien que tenis, que no puedan denigrarlo, 17porque al fin y al cabo no
reina Dios por lo que uno come o bebe, sino por la honradez, la paz y la alegra que da el
Espritu Santo; 18y el que sirve as al Mesas, agrada a Dios y lo aprueban los hombres.
19En resumen: esmermonos en lo que favorece la paz y construye la vida en comn.
20No destruyas la obra de Dios por una cuestin de comida; todo es puro, pero est mal
comer causando escndalo. 21Mejor es abstenerse alguna vez de carne o vino o de lo que
sea, si eso es obstculo para tu hermano; 23 esa conviccin que tienes, gurdatela para ti,
que Dios la ve. Dichoso el que examina las cosas y se forma un juicio; 23en cambio, el que
come con dudas es culpable, porque no procede por conviccin, y todo lo que no procede de
conviccin es pecado.

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1Nosotros los robustos debemos cargar con los achaques de los endebles y no

buscar lo que nos agrada. 2Procuremos cada uno dar satisfaccin al prjimo en lo bueno,
mirando a lo constructivo. 3Tampoco el mesas busc su propia satisfaccin; al contrario,
como dice la Escritura: "Las afrentas con que te afrentaban cayeron sobre m" (Sal 69,10).
4Es un hecho que todas las antiguas Escrituras se escribieron para enseanza nuestra, de
modo que, entre nuestra constancia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la
esperanza.
5Que Dios, fuente de toda constancia y consuelo, os conceda andar de acuerdo
entre vosotros, como es propio de cristianos; 6para que unnimes, a una voz, alabis a Dios,
Padre de nuestro Seor, Jess Mesas.
EXPLICACIN.
14,13-15,6. Habla a los fuertes o libres. Para Pablo, lo santo es enteramente racional y tico
(12,2). Pero en algunos tiene connotaciones irracionales, de tab, que pueden provocar
reacciones violentas. El que ama, limita su libertad para no hacer dao (13-22). Criterio
maduro y personal (23). Ejemplo de Jess, apoyado con la cita de Sal 69,10. Intencin
dominante, hacer bien a todos (15,1-2). La enseanza que ofrece la Escritura es til (3-4).
Oracin (5-6). Conviccin (22), lit. "fe/fidelidad", pero en este caso y en el v. siguiente no se
trata de fe teolgica, sino de la coherencia o fidelidad a s mismo.

CARTA A LOS ROMANOS. ACEPTARSE


MUTUAMENTE. 15,7-13.
7Por consiguiente, acogeos mutuamente como el Mesas os acogi para honra de Dios.
8Quiero decir con esto que el Mesas se hizo servidor de los judos para demostrar la

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

fidelidad de Dios, ratificando las promesas hechas a los Patriarcas 9y haciendo que los
paganos alabasen a Dios por su misericordia. As lo dice la Escritura:
Por eso te alabar en medio de las naciones
y cantar a tu nombre (Sal 17,50).
10Y en otro lugar:
Alegraos, naciones, con su pueblo (Dt 32,43 LXX).
11Y de nuevo:
Alabad, naciones todas, al Seor,
ensalzadlo, todos los pueblos (Sal 116,1).
12Y tambin Isaas dice:
Retoar la raz de Jes,
el vstago reinar sobre las naciones:
las naciones esperarn en l (Is 11,10).
13Que el Dios de la esperanza colme vuestra fe de alegra y de paz, para que con la
fuerza del Espritu Santo desbordis de esperanza.
EXPLICACIN.
7-13. Insiste en la unidad. Las dificultades de los prrafos anteriores tenan relacin con la
procedencia juda o pagana de los cristianos. Lo que honra a Dios es la unin de los suyos, pues
ella muestra que l es amor. Para los judos, el Mesas ha seguido el camino de las promesas;
para los paganos, el de la misericordia. As todos deben alabar a Dios (7-12). De la exhortacin
pasa a la oracin. La esperanza orienta hacia el futuro: no hay que quedar bloqueados en el
pasado. Obra del Espritu (13).

CARTA A LOS ROMANOS. EPLOGO. 15,14-33.


14Con todo, hermanos, en vuestro caso yo personalmente estoy convencido de que
rebosis buena voluntad y de que os sobra saber para aconsejaros unos a otros. 15A pesar
de eso, os he escrito para refrescaros la memoria, a veces con bastante atrevimiento. 16Me
da pie el don recibido de Dios, que me hace celebrante del Mesas Jess para con los
paganos: mi funcin sacra consiste en anunciar la buena noticia de Dios, para que la ofrenda
de los paganos, consagrada por el Espritu Santo, le sea agradable.
17Por eso, en lo que toca a Dios, pongo mi orgullo en el Mesas, Jess, 18y as no se me
ocurrir hablar de nada que no sea lo que el Mesas ha hecho por mi medio para que
respondan los paganos, valindose de palabras y acciones, 19de la fuerza de seales y
prodigios, de la fuerza del Espritu; de ese modo, dando la vuelta desde Jerusaln hasta la

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

Iliria, he completado el anuncio de la buena noticia del Mesas, 20poniendo as adems todo
mi ahnco en anunciarla donde an no se haba pronunciado su nombre; no quera construir
sobre cimiento ajeno, 21dino atenerme a la Escritura:
Los que no tenan noticia lo vern,
los que nunca haban odo comprendern (Is 52,15).
22Las ms de las veces ha sido eso precisamente lo que me ha impedido ir a visitaros;
23ahora, en cambio, no tengo yo campo de accin en estas regiones, y como hace muchos
aos que siento muchas ganas de haceros una visita, 24de paso para Espaa..., porque
espero veros al pasar y que vosotros me facilitis el viaje; aunque primero tengo que
disfrutar un poco de vuestra compaa.
25Por el momento me dirijo a Jerusaln, prestando un servicio a los consagrados;
26porque Macedonia y Grecia han decidido dar una muestra de solidaridad a los pobres
entre los consagrados de Jerusaln. 27Lo han decidido, s, y de hecho se lo deben, porque si
los dems pueblos han compartido sus bienes espirituales, les deben a su vez una ayuda en
lo material.
28Concluido este asunto y entregado el producto de la colecta, saldr para Espaa
pasando por vuestra ciudad, 29y s que mi ida ah cuenta con la plena bendicin de Cristo.
30Por nuestro Seor, Jess el Mesas y por el amor que inspira el Espritu os pido ahora
un favor, hermanos; luchad a mi lado pidiendo a Dios 31que escape de los incrdulos de
Judea y que este servicio mo a Jerusaln sea bien acogido all por los consagrados. 32De esta
manera, si Dios quiere, podr ir a veros contento y descansar un poco en compaa vuestra.
33El Dios de la paz est con vosotros, amn.
EXPLICACIN.
14-33. Vuelven a aparecer los temas principales de la introduccin (1,8-17): proyecto de
viaje a Roma; su orgullo de pertenecer al Mesas Jess y xito de su misin entre los paganos.
La alabanza a los de Roma (14) muestra que la situacin no era grave. Se excusa de su audacia.
Transpone el concepto antiguo de sacerdocio (15-16): si antes se reconciliaba a los hombres
con Dios mediante sacrificios, ahora se hace con la predicacin; los paganos entran en la esfera
de Dios al recibir el Espritu. Ninguna vanidad personal (17-19): es el Seor quien acta.
Optimismo de Pablo. Crea comunidades en cada comarca; dada la urgencia de la tarea, no
quiere trabajar donde otros ya lo han hecho, para seguir abriendo nuevos campos de misin.
La ida a Jerusaln retrasa el viaje a Roma y a Espaa. Alegra por este viaje, pero
preocupacin por las dificultades que prev en Jerusaln (22-33). Grecia (26), lit. "Acaya".

CARTA A LOS ROMANOS. APNDICE. 16,1-27.


16

1Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas;

2recibidla como cristianos, como corresponde a gente consagrada; poneos a su disposicin

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

en cualquier asunto que necesite de vosotros, pues, lo que es ella, se ha hecho abogada de
muchos, empezando por m.
3Recuerdos a Prisca y quila, colaboradores mos en la obra del Mesas Jess; 4por
salvar mi vida se jugaron la cabeza, y no soy yo slo quien les est agradecido, lo mismo
todas las iglesias del mundo pagano. 5Saludad a la comunidad que se rene en su casa.
Recuerdos a mi querido Epneto, primer fruto de Asia para Cristo. 6Recuerdos a
Mara, que ha trabajado tanto por vosotros. 7Recuerdos a Andrnico y Junas, paisanos mos
y compaeros de prisin, que son apstoles insignes e incluso fueron cristianos antes que yo.
8Recuerdos a Ampliato, mi amigo en el Seor. 9Recuerdos a Urbano, colaborador mo en la
obra de Cristo y a mi querido Estaquis. 10Recuerdos a Apeles, que ha dado pruebas de ser
todo un cristiano.
11Recuerdos a la familia de Aristbulo. Recuerdos a Herodin mi paisano. Recuerdos
a los cristianos de la casa de Narciso. 12Recuerdos a Trifena y Trifosa, que trabajan duro por
el Seor. Recuerdos a mi amiga Prside, que ha trabajado tanto por el Seor. 13Recuerdos a
Rufo, ese cristiano eminente, y a su madre, que tambin lo es ma.
14Recuerdos a Asncrito, a Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos
que viven con ellos. 15Recuerdos a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpio y a
todos los consagrados que estn con ellos.
16Saludaos unos a otros con el beso ritual. Todas las comunidades cristianas os
saludan.
17Por favor, hermanos, estad en guardia contra esos que crean disensiones y
escndalos opuestos a la doctrina que habis aprendido; 18evitadlos, gente de sa no est al
servicio del Mesas nuestro Seor, sino al de su propio estmago, y con zalameras y halagos
engaan a los ingenuos. 19Sin duda, la respuesta de vuestra fe ha llegado a odos de todos, y
esto me alegra de vosotros; pero adems querra que fueseis listos para lo bueno y simples
para lo malo, 20que el Dios de la paz no tardar en aplastar a Satans bajo vuestros pies.
El favor de nuestro Seor Jess os acompae.
21Saludos de mi colaborador Timoteo y de Lucio, Jasn y Sospatro. 22Yo, Tercio, el
amanuense, os mando un saludo cristiano. 23Saludos de Gayo, que me da hospitalidad a m
y a toda esta comunidad. 24Saludos de Erasto; tesorero de la ciudad, y de nuestro hermano
Cuarto.
25A aquel que tiene poder para afianzaros en la buena noticia que anuncio y la
proclamacin de Jess Mesas, con la revelacin de un secreto callado por incontables siglos,
26pero manifestado ahora y, por disposicin de Dios eterno, comunicado con escritos
profticos a todos los pueblos para que respondan con la fe, 27a Dios, el nico sabio, por
medio de Jess Mesas, sea la gloria por siempre, amn.
EXPLICACIN.

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CARTA A LOS ROMANOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAOLA.

1-27. Recomienda a Febe, que probablemente lleva la carta; quiz ha intervenido ante ciertas
autoridades en favor de otros cristianos (1-2). Prisca y quila, por cuanto se sabe, haban
estado con Pablo unos aos antes. (Hch 18,2-3.18-28) (3-4); quiz haban defendido a Pablo en
feso. Epneto (5b), nombre pagano. La religin antigua, juda o pagana, estribaba mucho en
la familia; casas enteras se hacan cristianas, no slo los parientes, sino tambin los criados y
esclavos. Beso ritual (16), lit. "beso santo", expresin ritual de amor cristiano.
Pablo ve una amenaza para la comunidad en cierta gente de fuera (cf. Gl 6,11-16; 1 Cor
16,22) (17). Parece que l mismo toma la pluma para escribir esta posdata. No slo hay que
rechazar doctrinas, hay tambin que evitar personas. Discursos capciosos (cf. Col 2,4),
observancias sobre alimentos (estmago) (cf. Col 2,8; Flp 3,19) (18-20). Saludos de amigos de
Corinto (21-23). La doxologa final (25-27) no parece autntica, no es estilo de Pablo. En los
mss. se encuentra a veces tras 14,23. Su evangelio/la buena noticia que anuncia es el mensaje
expuesto en la carta. Novedad del mensaje cristiano, no revelado hasta ahora; escritos
profticos cristianos; el secreto es la igualdad y llamamiento a la unidad de todos los pueblos
en el Mesas Jess (cf. Ef 1,10).

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