La teologa del mal

Si existe un tema relacionado al existencialismo, que ha promovido controversia durante

siglos y an no se logra resolver las polmicas que se desprenden del mismo, ese es la teologa
del mal. Por aos, acadmicos, tanto telogos como filsofos han hecho el intento de explicar el
origen del mal, pero la contestacin a la pregunta original no hace ms que suscitar un sinnmero
de nuevas preguntas. Tal es el caso de Yattenciy Bonilla, quien en el programa de Respuestas a
Preguntas que Incomodan intenta proveer a la audiencia una posible respuesta partiendo desde la
postura que afirm San Agustn de Hipona. A continuacin, expondr aquellos temas centrales
concernientes a la teologa del mal, segn procedi a exponer Bonilla.
Somos malos por naturaleza? Tal es la pregunta que abre paso a la discusin y que da
inicio a la reflexin, la cual segn nuestro exponente, debe ser una multidisciplinaria, por ser un
tema existencial y tan real en la vida humana. De hecho, se ha llegado a pensar que el mal es
sinnimo de dolor, o peor an, que el mal est ligado al pecado o particularmente al diablo. A
tales conclusiones, Yattenciy delimita el concepto definindolo como seal San Agustn: El mal
es la carencia de bien. Por tanto, no existen dos realidades o naturalezas opuestas, sino que la
nica naturaleza creada y existente es el bien. Esto debe ser as porque de lo contrario si existe
una naturaleza mala, fue porque Dios la cre.
Ahora bien, aparentemente en acuerdo con Agustn, Yattenciy enumera cuatro atributos o
adjetivos calificativos de todo ser bueno, que claro est, son altamente influenciados por el
helenismo. Estos son: 1) Todo lo que existe es bueno por naturaleza, 2) Es verdadero por
naturaleza, 3) Es nico por naturaleza, y 4) Es bello por naturaleza. Aunque tales proposiciones
parezcan un tanto idealista, Bonilla reitera que es totalmente realista. Sin embargo, cmo se
debera explicar el mal de ser esto es as. La respuesta que nos ofrece Agustn es que cuando la
naturaleza del bien comienza a corromperse, en otras palabras se va desgastando, da origen al

mal. Es un proceso semejante a la ley biolgica en el que el cuerpo se desgasta en el transcurso

de vida.
El mal, siendo una carencia de bien, puede entonces expresarse a travs de distintos
rostros. Es por ende, que se precisa poner en manifiesto sus tres dimensiones. Por un lado, el mal
es la esencia y no la naturaleza de todo ser finito; es decir, las circunstancias y limitaciones
humanas son consideradas un mal, y por consiguiente se debe sufrir de alguna manera u otra.
Entindase como una circunstancia o limitacin, las necesidades fisiolgicas por ejemplo, las
cuales desatender alguna de estas, implicara una serie de consecuencias consideradas como una
mal. No obstante, el mal puede adquirir un rostro redentor a la luz de la fe en Jesucristo. Es decir,
la cruz de Jess nos ensea que su dolor trasciende para salvacin de la humanidad. Por tanto,
aunque el dolor sea una expresin del mal, el mismo no determina sufrimiento. Como tercera
dimensin del mal, se encuentra el pecado. Lo interesante de esta dimensin es que no se limita a
la socio-destruccin como es comn pensar, sino que tambin existe la auto-destruccin como la
eco-destruccin. El ser humano puede operar la maldad tanto para s mismo, como hacia su
prjimo y entorno.
Finalmente, un tema escabroso que se desprende del mal, discutido por Yattenciy, lo fue la
muerte; del cual se mencion dos prejuicios para no hablar del mismo. En primer lugar, no es
necesario hablar de la muerte si sabemos que hay vida eterna; y en segundo lugar, no es relevante
reflexionar sobre la muerte si el alma es inmortal. No obstante, existieron filsofos que
reflexionaron sobre la muerte, como Jean-Paul Sartre, quien consider la muerte, segn Yattenciy,
como un sin sentido que viene del exterior y aniquila al hombre su deseo de vivir, de soar. Karl
Marx, responde a esta postura sealando que el problema no es morir, sino las injusticias, la
opresin y la esclavitud tanto poltica como econmica. Por tanto, si el hombre vive justamente
en todos sus aspectos y libre de toda opresin y esclavitud, debera esperar la muerte como un

justo descanso. Sin embargo, el filosofo italiano Antonio Rosmini, establece que si no existiera la
muerte de una persona amada, nos olvidaramos de Dios; pues ante una perdida, el hombre acude
involuntariamente a Dios para hallar una consolacin al vaco que se experimenta.
A modo de reflexin, considero que si partimos de lo aqu discutido, lo primero que se
debera sealar es que desde esta perspectiva, nuestra teologa de que fuimos creacin perfecta, se
vera afectada dado a las limitaciones a las cuales fuimos sometidos. Por otro lado, se puede ver a
Dios como el autor del mal, pues el hombre en su diseo se va corrompiendo as mismo por su
esencia. De hecho, desde la comprensin cartesiana, cmo podramos concebir la idea de un Ser
Supremo perfecto, cuya creacin fue imperfecta. Creo que la teologa del mal abre camino a
nuevas interrogantes. Adems, el concepto de la muerte fue bastante limitado al lente Occidental,
pues para un budista hablarle de vida eterna como esperanza, es precisamente hablarle de eterno
dolor y sufrimiento.
Mas a lo que aqu me concierne, puedo repensar mi postura, afirmando que Dios nos cre
imperfectos desde una comprensin humana, pero que desde su excelente plan y diseo somos
perfectos; pues cada limitacin tiene su funcin de cumplir con lo que es un ser humano y no un
ser divino. Por otro lado, veo la perfeccin a partir de lo que es para los judos, el llegar a una
plena realizacin, y no como los griegos, una idealizacin de un sujeto sin defectos. Por tanto,
puedo concluir, que la razn por la cual Dios nos cre como seres imperfectos, es porque en
Cristo somos seres plenos. De hecho, como escuch de un judo, la espiritualidad consta de
completar la creacin inconclusa de Dios, pues nos ha hecho co-creadores juntamente con l. De
este modo, difiero de Yattenciy en cuanto a los adjetivos calificativos de todo ser bueno, pues
considero que en muchos de los casos dependen de los constructos sociales y estereotipos que la
humanidad ha establecido para designar qu es bueno y esttico, desde una idealizacin helenista.
En este sentido el mal tiene por causa, la separacin entre Dios y el hombre, por la libre eleccin.