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ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Sntese e reflexes de Paulo Dullius


Hoje h sinais de certo sentimento de angstia, uma vez que o homem est
sentindo certo vazio por dentro e para a frente. Tem certa necessidade de
conhecer-se. Os gregos distinguiam epistme (conhecimento dos princpios
materiais) de Sophia (conhecimento do significado radical).
Hoje predomina o homem com um crebro tecnocfalo com seus prolongamentos
tcnicos. Sua Sofia sofre pela ausncia de energias espirituais e por isso no pode
abrir-se esperana. Hoje volta a pergunta: Quem o homem. Ele objeto ou
sujeito? uma parte do mundo ou um mundo parte. O homem mistrio (por
que existo eu e no poderia um outro estar aqui e agora e assim?) e paradoxo,
encarnando limite-ilimite, erro e verdade, tempo e eternidade.
Em geral segue-se o mtodo fenomenolgico, como certo realismo filosfico.
Podemos analisar o homem atravs de sua constituio antropolgica, nos nveis
do em si, do por si e do por outros. O ponto culminante o amor como tlos da
estrutura do ser, que parte do em si ou do por si e se abre ap outro-de-si. A
antropologia do corao o corao da antropologia.
Atravs dos tempos, o homem est envolvido em contradies: misria e
maravilha. um ente to vasto, variado e poliforme que qualquer definio se
mostra demasiado limitado.
Plato deriva anthropos de anathrin, que significa acolher-se, perceber-se.
Perguntar tomar distncia de qualquer fenmeno com a re-flexo, dentro da qual
se processa a problematizao. Surge o por qu presente na infncia e em
qualquer idade. S o homem pode perguntar-se sobre seu prprio eu, tomando
distncia do eu que , re-fletindo, ou seja, ajoelhando-se sobre si mesmo, para
colher as dimenses diversificadas, perguntando-se sobre os porqus particulares,
radicais e globais. assim que se identifica: Conhece-te a ti mesmo implica
vrios confrontos que incluem: radical-gentico: de onde venho?; a questo
metafsica: por que meu ser e no o meu no-ser?; antropolgico: quem o
homem que verdadeiramente eu sou?
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A pergunta fundamental
Para conhecer o homem requer-se que caiam os dolos interiores para abrir
capacidade de auto-transcendncia e voltar conscincia daquilo que foi reprimido
nos depsitos do no-usado porque se achava intil ou no til imediatamente. H
experincias vertigens existenciais em momentos de grande ameaa, como a
morte de pessoas caras. S o significado ltimo decide o valor da essncia em
relao ao quem o homem.
Podemos falar tambm do xtase existencial para falar de momentos de intensa
alegria, percebida como plenitude do ser. Quando autntica e no superficial,
mas uma forma de estar no cerne da verdade sobre o homem. a alegria que
est no amor de estar vivo. Maravilhoso no s o que , mas o que pode ser.
A cincia hermenutica recorda que cada conhecimento est dentro de uma prcompreenso. Entramos no mistrio do ser e dos seres com nossa bagagem
mental, estruturada de idias, experincias sedimentadas, preconceitos. Se nesta
pr-compreenso partimos do abismo que existe entre o homem e o infra-humano,
graas capacidade de sorrir, amar, conquistar, entender, doar-se, danar, criar,
comover-se, esperar, construir projetos... tudo ser maravilhoso, diverso dos
animais. O mistrio humano objeto da filosofia.
poch e maravilha. A poch significa colocar entre parnteses certos conceitos
polarizados como o preconceito dualstico da alma separada do corpo e do corpo
como simples instrumento de ordem inferior, temos, neste caso, a desvalorizao
de um aspecto essencial ao ser e vida do homem.
Na filosofia o homem o objeto de sua pergunta e olha a realidade com uma
inteno, a intencionalidade. A antropologia como reflexo do homem sobre o
homem a fazemos cada dia e a enriquecemos com ossos pensamentos tcitos ou
comunicados. Cada um possui algum trao de antropologia de base, tem sua
filosofia de vida, e cada filosofia de vida se concentra ao redor de uma
antropologia implcita ou articulada.
A antropologia filosfica se pergunta: o que a natureza faz do homem; a
antropologia pragmtica se pergunta: o que o homem como ser livre faz ou deve
fazer de si mesmo. Num sentido amplo, a antropologia se move na rea
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fenomnica, que considera o dado objetual: o homem como, quanto e quando; e


na rea da antropologia filosfica: o homem como presena sujeitual na tica
radical da auto-pergunta: quem .
A fundamentalidade da antropologia filosfica pode ser vista em trs nveis:
-

Nvel epistemolgico: De Kant em diante, o saber filosfico sobre o homem

tende a considerar como um n que liga as diversas anlises dos outros aspectos.
Kant se pergunta: o que posso saber? (metafsica), o que devo fazer? (moral), o
que posso legitimamente esperar? (religio), o que o homem? (antropologia).
-

Nvel humanstico. O humanismo a afirmao da centralidade do homem,

promovido em todas as suas dimenses e expresses. A antropologia integral a


explorao do mistrio-homem, com seus paradoxos, com suas quedas.
Conhecer-se para possuir-se; possuir-se para oferecer-se.
-

Nvel testemunhal: importante testemunhar a presena, mostrar que

possvel fazer-se homem porque possvel ser homem; requer um dinamismo de


sentido direcional. A vida se transmite com a vida. S transmite significado quem
est carregado dele.
Etapas da anlise e do estudo sobre o homem:
A constituio do homem se pode fazer em trs etapas (segundo Palumbieri): o
em-si ou dimenso do ser envolvido em seu espao e tempo; o por-si conota o
ser enquanto se v junto a si, capaz de tomar distncia de si, tenso em direo
ao que est para alm dele; por-outros: o ser enquanto tendente ao outro de si,
simtrico a si, ou ao totalmente Outro de si.
Estas trs dimenses podem ser vistas como trs movimentos metafsicos do ser
homem em trs dimenses: o primeiro, em direo a si, o segundo a partir de si, o
terceiro em direo a um outro eu.
Em si: o homem se percebe como corpo, corpo sentido ou corporeidade.
Por si: o homem se percebe como pensamento, vontade, axiotropicidade,
comunicao.

Por outros: o homem que se percebe na atitude de socialidade, solidariedade,


amor, comunho, esperana.

Histria das concepes antropolgicas


Este discurso sobre o homem teve significados diferentes na histria. Plato diz
que anthropos est ligado a anathrin e oro, o seja, dar-se conta e ver. O homem
v e avalia o que percebe. H autores que, decompondo o termo explicam-no com
a raiz n-trpo-phs: o ente que se orienta em direo da luz. O pensamento latino
designa a realidade humana com o termo homo que deriva de hmus, terra.
Acentua-se sua fragilidade, caducidade, condio espcio-temporal limitante.
Assim, tem-se a dialeticidade de um vivente que ao mesmo tempo luz e trevas,
ser e no ser, tendente ao infinito e preso pelo finito e pelo fim.
Na considerao sobre o homem podemos considerar vrios horizontes: cosmoontocntrico, onde o cosmo o centro e o homem considerado parte do cosmos;
teo-antropocntrico, olhado na relao Deus-homem com os temas da liberdade e
histria. O homem interlocutor do transcendente absoluto; mono-antropocntrico,
da modernidade do sculo XX e XXI, do s-homem ao homem s; contemporneo,
fenomenolgico-personalstico, tentando superar as parcialidades precedentes.
Idade Arcaica. O homem dominado pelo cosmo, respeitando a sacralidade da
natureza com a qual estabelece uma relao de temor. A religio lhe faz ler as
realidades csmicas como smbolos divinos e como espaos teofnicos. As
religies arcaicas cultuam e se centralizam ao redor da culpa. Capazes de ler os
sinais sagrados da prpria natureza ( sol = divindade) e estabelece uma relao de
adorao, aplacao, louvor.
Idade pr-aristotlica. O homem objeto de pesquisa em todos os nveis.
Procura-se o primeiro princpio, o arch. Procura-se a especificidade do homem, o
logos, com sede na alma. Por isso, centralizam-se ao redor da alma. Para
Protgoras o ponto focal comea a ser a vida do homem, com sua necessidade de
ascese e catarse, graas ao conhecimento religioso e racional em funo da
harmonia. O homem a medida de todas as coisas.
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Scrates, Plato, Aristteles. Com Scrates, o homem colocado no centro da


reflexo. Descobre-se capaz de conceituar, da fala como funo da justia, da
virtude para conseguir a felicidade.
Plato se concentra na psych, ancorada no logos. A originalidade do indivduo
est na alma. Inicialmente Plato pensava no ideal do homem em harmonia entre
o soma e o prazer dos sentidos. Depois chega idia do homem composto de
corpo e alma, passagem do soma ao sema, o crcere da psych. E se estabelece
o dualismo entre esprito e matria. A alma incorruptvel, imortal. A virtude faz
viver segundo a razo. O homem como eros atrado pela perfeio que lhe
falta, filho de pena e poros, fragilidade e esforo de superao.
Aristteles radica sua antropologia na bipolaridade do ser, aplicada como snolo de
animalidade e racionalidade. Corpo e alma no so justapostos, mas, so unidade
de dois co-entes, constituindo a unidade do ser. Na contemplao da beleza se
encontra a felicidade como fim supremo do homem; precisa a prtica da virtude. A
felicidade depende das virtudes contemplativas. Do ponto de vista poltico, define o
homem como animal poltico.
Antropologia ps-aristotlica. Move-se no horizonte do fazer, prevalentemente
tico. O estoicismo e o epicurismo procuram interpretar a vida do homem como
busca da felicidade. A lei comum fundamenta a igualdade entre os homens. Para o
epicurismo a felicidade coincide com prazer, mas sempre entendido como razo,
consistindo em satisfazer todas as exigncias do homem, dando espao ao gozo
fsico, psquico e espiritual.
O homem ainda objeto, sujeito a, ao lado de outros objetos da natureza. Ainda
no o homem como sujeito de transformao do cosmo.
Antropologia do hebrasmo-cristianismo. O especfico a estrutura da
iconicidade. Desde o incio da bblia, o homem apresentado como imagem e
semelhana. Para conhecer o homem necessrio conhecer a estrutura do ser de
seu modelo. Os aspectos de Deus so dynamis e gape. Deus no s potncia e
amor, mas apresentado como onipresena em funo do amor. A alma da
onipotncia de amor a liberdade. O homem pela primeira vez considerado
como senhor do cosmo e como capacidade de oblatividade, encontrando alegria
na vida de comunho. Inaugura-se a histria como via reta e a historiologia se
transforma em soteriologia. O homem est estruturado com sua liberdade e
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agapicidade como ser responsvel. Deus o chama de tu. O homem o ouvinte


da Palavra. Esta responsabilidade celebrada na Aliana com o povo. J no
tantas leis, mas uma pessoa que preciso aceitar na f. Agora sujeito criatural.
Deus o primeiro absoluto; o homem o segundo absoluto. Quem toca o homem
toca a Deus. Sobre esta sacralidade se apia a solidariedade e a fraternidade,
dever de justia. Dar a cada um o que merece, ou seja, reconhecer a cada um o
carter de imagem vivente originada da mesma raiz. O homem finalidade em si
mesma.
Assim, temos o horizonte teo-antropo-cntrico. Os antigos nunca chamam Deus,
de amor, mas, eros, porque para eles o amor eros, atrao e no relacionamento
gratuito. A onipotncia em funo do amor, e o amor se onipotncia estril.
Antropologias em perspectiva crist:
Santo Agostinho: O homem perene peregrinom um ser em direo ao Absoluto.
um inquietum cor. Inquietao enquanto tenso para um fim de incomensurvel
e inesgotvel concentrao de valores: justia, bondade, beleza, liberdade,
comunho. O corao a categoria hebraico-crist na qual se concentra todo ser
do homem. Designa o homem que ama, que pensa, que quer, que espera, que se
desespera, que aponta para a verdade concreta e completa. O homem imagem
trinitria, reproduzido a nvel de intelecto, vontade e memria. O homem alma
racional que tem um corpo; no faz duas pessoas, mas um homem.
Sto. Toms de Aquino: O homem uma relao essencial com Deus. Sai de um
projeto eterno e o realiza no tempo, e goza-o plenamente na eternidade. A vida
humana est entre um xodo de Deus e um voltar a Deus. O homem uma
unidade substancial de racionalidade e materialidade, no como justaposio, mas
como unio substancial causada pela subsistncia do esprito, de dar
constitutivamente forma ao corpo do homem. Esta unidade se desfaz com a morte.
A alma incorruptvel porque espiritual.
Antropologia da idade moderna. A viso do homem contemplativo-dinmico. O
homem colaborador de Deus e artfice de seu destino. O reino do homem o
espao que Deus lhe d para que se possa gerir autonomamente.
Ren Descartes: Inaugura a idade moderna. Coloca a subjetividade como o ponto
focal da problemtica filosfica. O sujeito humano considerado como o eu que
pensa e, pensando, se assume como existente. Esta a verdade: Eu penso,
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portanto, existo. Descartes apresenta o homem como seccionado como res


cogitans e res extensa. De um lado est o eu pensante com se de na alma,
independente do corpo, e por outro, o corpo considerado como uma mquina
absolutamente privada de animao. Esta impostao inaugura o pensamento
moderno com a bifurcao entre a corrente idealista e a materialista. Com a
subjetividade se inicia o antropocentrismo.
Os post-cartesianos assinalam a passagem da centralidade do homem como
pensante para chegar ao homem como mero momento do pensamento
omniincludente. A primeira fase oferecida por Descartes; a segunda pelo eutranscendental de Kant; a terceira pelo Esprito Absoluto de Hegel.
E. Kant: O discurso filosfica fica ao redor do homem. O homem se aproxima da
realidade pelo conhecimento transcendental capacidade de transcender a
individualidade (razo pura que estabelece as regras dos conhecimentos que vm
do mundo das coisas). O homem chega verdade pela razo prtica. O homem
tambm se aproxima da realidade atravs da razo prtica. O conhecimento do
homem confiado experincia interior de ordem prtica e dirigida aos outros
planos como a histria, a cultura, as religies.
Hegel: Identifica-se sujeito e objeto, e a distino apenas dialtica. Mas, o sujeito
aumenta como Esprito Absoluto. O homem-indivduo se tornou o grande momento
e lugar revelativo no qual o Absoluto toma conscincia de si como absoluto. A
subjetividade assume o mximo de sua expanso. O Esprito o Absoluto.
Inaugura-se o pensamento totalizante no idealismo dialtico. A razo encarnada na
comunidade humana coincide com o Estado.
Karl Marx: Assume o princpio da matria no lugar do Esprito e do ponto de vista
econmico. O homem capaz de transformar e produzir. O homem prxis. Para
ele o essencial a concretitude.
Resgate da singularidade So reaes contra o pensamento do idealismo
dialtico e do materialismo coletivstico.
Antonio Rosmini. Tenta conjugar o mtodo transcendental com o metafsico, para
um fundamento slido de uma tica. Apresenta a teoria do sentimento da
corporeidade e da espiritualidade intelectivo-volitiva.

S. Kierkegaard. Insiste na dimenso inextirpvel da singularidade, sem a qual o


homem privado de sua essncia. Olha o homem em sua existncia individual,
com sua condio de posibilidade-que, mas tambm com a possibilidade-que-no.
Diante desta ltima se estabelece a angstia.
E. Husserl. Com sua fenomenologia que se ope aos sistemas da totalizao
absorventes da singularidade e contra o historicismo. Procura recuperar a
intencionalidade subjetual e a objetividade do mundo no considerada na bruta
datidade como no positivismo, mas carregada de sentido, como se apresenta na
conscincia. A conscincia sempre conscincia-de. Para chegar aos objetos
necessrio a epoquizao e o comportamento des-interessado.
M. Heidegger. Mantm a centralidade da conscincia, mas podendo reificar o ser
em sua representao interior. O homem se configura como da-sein. O homem
colocado como ser aqui, agora e assim. O da-sein que o homem o sujeito para
o qual as coisas se tornam presentes. O estatuto constitutivo o: da-Sein e mitSein, zum Tode sein. Angstia por poder ser privado do bem que o ser no
mundo.
K. Jaspers. O homem um ser em si, ex-sistente como fora de seu autotranscendimento constante, graas conscincia do mundo e de si, que a
conscincia de existir no ser e para o horizonte do ser.
Jean-Paul Sartre. Prope uma antropologia que parte do aspecto do em si que
compreende o homem como um objeto no chamado, injustificado entre todos os
objetos do universo dos seres. O por si expressa o homem como capacidade de
superar o em si para tender constantemente para alm de si. Se o homem
tenso para Deus e se Deus no existe, ento o homem paixo intil. O homem
no outra coisa do que aquilo que se faz.
A desujeitualizao antropolgica. O filsofo sntese do clima de seu tempo.
Pensamento fraco ps-moderno. A modernidade sempre colocou o homem no
centro. O sonho da modernidade desabou. Pensava que o progresso maior traria
maior felicidade; quanto mais estruturados, mais instrudos = mais felizes e mais
virtuosos... assim se pensava. Mas a felicidade no acompanhou o progresso.
Com a imploso surgiu o pensamento ps-moderno: a verdade no absoluta,
tolervel e tolerante. Por isso se fala em pensiero debole, pensamento fraco. O
movimento complexo do estruturalismo procura des-construir a imagem ocidental
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de

homem

para

construir

uma

nova,

mais

fundamentada,

enraizada

cientificamente.
Com isso surge o estruturalismo e a lingstica. Reduz o homem a objeto, como o
fazem as cincias positivas. uma des-subjetivizao do homem, ou seja, no
dever considera-lo mais na sua liberdade imprevisvel e em sua historicidade. A
lngua a estruturao antropolgica. O homem reduzido a um espao no qual
amadurecem certos processos, resultantes de fatores internos e externos a ele, e
que se manifestam como o impessoal na conscincia. J no mais sujeito de,
mas sujeito a. Tudo acaba num relativismo. No amo, mas ama-se a mim. No
penso, mas pensa-se em mim. No quero, mas querer-se em mim.
Antropologia e personalismo
A contraposio da modernidade entre hiper-subjetualizao e des-sujeitualizao
impulsiona a recuperar o sujeito nas suas exatas dimenses, radicado na objetiva
verdade da qual portador e no manipulador. Exige-se fundamento: a verdade
objetiva que transcende o homem. O individualismo compreende apenas uma
parte do homem, o coletivismo compreende o homem como uma parte de.
A totalidade e a individualidade humana so dois plos da nica realidade,
mantidas em equilbrio dialtico. Personalismo designa cada doutrina que atribui
s pessoas um lugar importante na realidade. Jacques Maritain e E. Mounier so
autores que mais colocam a pessoa no centro. A pessoa um todo, mas no um
todo fechado; um todo aberto, tendendo, por natureza, vida social e
comunho. Mounier considera a pessoa como sntese vivente, equilbrio total do
homem. No incio existe a relao.
Antropologia comparada
O sculo XIX assistiu morte do homem e a sua des-construo, mas tambm
registrou a reao personalstica comunitria e relacional primria; alm disso,
usou a fenomenologia com outras cincias antropolgicas fenomnicas: a
antropologia comparada. A reflexo sobre o homem foi feita de forma sistemtica,
articulada e confrontada.
Max Scheler fala da cincia fundamental da essncia e das estruturas essenciais
do homem, de seu relacionamento com os nveis da terra e com o fundamento de
todas as coisas; da origem metafsica da sua essncia e do seu incio no mundo
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sob o aspecto fsico, psquico e espiritual; das foras e potncias que o movem e
ele mesmo se move; das direes, leis fundamentais do seu desenvolvimento
biolgico, psquico, histrico, espiritual, social, seja quanto se refere s suas
possibilidades essenciais quanto s suas efetivas realizaes. Assim Scheler e
Gehlen estruturaram a antropologia filosfica. Ela a explorao das posies do
homem no cosmo. O homem pessoa com as conotaes de originalidade
(irrepetibilidade e responsabilidade), de totalidade (unidade de corpo e alma), de
individualidade, de axiotropicidade, de espiritualidade.
Scheler compara o homem ao animal. A realidade do homem articulada em
diversas esferas: biopsquica (nvel do impulso), instinto (seleciona os estmulos de
atrao-repulsa), memria associativa (reflexo condicionado), inteligncia prtica
(compreenso a partir de um conjunto de relaes), meta-psquica (Geist ou
esprito) o que faz com que o homem seja propriamente homem, um princpio
oposto a cada forma de vida em geral, desvinculado da ligao com o que
orgnico e da vida em geral. a capacidade de ser livre e aberto ao mundo (e no
ao ambiente, como os animais).

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