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est em meio a um deslocamento com relao ao homem religioso, que se torna a partir
de nossa perspectiva o objeto de crtica por parte de Richard Dawkins. Como homem
no-religioso, entendemos Dawkins como um representante de uma postura terica
construda historicamente, enquanto que o seu objeto de crtica: o homem religioso,
seria o indivduo que apresenta alguma crena de carter sobrenatural, guiando suas
escolhas de vida com base em uma dimenso religiosa.
Apesar de tais caractersticas que fazem com que tanto homem moderno quanto
homem religioso apresentem divergncias, h um denominador comum que rege as
atitudes dos seres humanos sejam elas com pretendidas como laicas ou religiosas, tal
denominador comum a presena da morte. Que sentida nas diferentes sociedades,
entretanto a morte sendo em si um processo desconhecido, no que se refere s suas
implicaes posteriores, gera tipos de posicionamento nos sujeitos citados.
Ao trabalhar com a questo do medo, Yi-Fu Tuan (2005) aponta que as
mudanas podem fazem surgir um panorama de ansiedade, neste sentido entendemos a
dinmica da conscincia morte como um aspecto que causa no ser humano um pavor
quando reportamos-nos a uma transio da vida para a morte. Esta ansiedade, portanto,
conduz a um movimento de curiosidade, essa seria um dos mecanismos que tanto
homem moderno quando homem religioso adotam para lidar com o fenmeno da morte.
A morte, assim, ocuparia no imaginrio humano um lugar no mbito do
desconhecido e os indivduos analisados, ao adotar uma postura de curiosidade,
submetem-se, baseados em suas vises de mundo, a caminhos para alcanar esse
invisvel e chegar a construo de um real. Bruno Latour (2004) ao discutir acerca das
prticas inerentes tanto ao homem religioso quanto ao moderno, argumenta que toda a
prtica vinculada a um discurso.
Neste processo de busca do invisvel, Latour coloca que os discursos apontam
para uma crena na crena, pois ao definirem uma prtica metodolgica criam uma
realidade e portanto a partir disso surge uma ideia fatdica de verdade. Ao se considerar
um descrente profundamente religioso Richard Dawkins, se enquadra nesta percepo
a medida que considera a cincia como nico meio de tornar o que est no desconhecido
e portanto aparentemente sobrenatural, para a esfera material e torna-lo verdadeiro. Em
suma, Dawkins entende a cincia como um canal para o entendimento e transformao
do desconhecido para parte integrante do mundo natural. Dessa forma, Dawkins
expressa sua viso acerca da cincia:
Esse quadro vai gerar nas sociedades arcaicas, segundo Morin, uma economia
da morte, onde o medo da morte passa fazer parte da vida cotidiana das pessoas e
determinar certos tipos de aes, tal aspecto colocado central para entender a
mentalidade do homem arcaico.
H um processo que se desencadeia em torno da conscincia da morte do
homem religioso, que faz com que este seja movido por um ambiente de angstia de
obsesso pela ideia de morte, assim essa situao vai gerar modos de lidar com esse
espectro da morte, como por exemplo, os ritos e tambm modo de concepo do mundo.
A concepo de um fim do mundo, pode ser utilizado para exemplificar o
posicionamento do homem ante a morte consequentemente enquanto mecanismo para a
imortalidade . Delemeau (1989) coloca que o medo escatolgico, foi muito comum
tanto na Idade Mdia quanto na poca moderna. Neste contexto as teorias apocalpticas
se mostravam como reflexo de uma sociedade que vivia em um ambiente no qual a
morte estava sempre presente. Assim como ideia da existncia de um Deus pronto a se
vingar do mundo pecador, assim Delemeau coloca:
Para o autor, essa viso pessimista carregada por povos que vivam a conscincia
da morte de forma latente, reflexo de uma sociedade que busca proteger-se em um
ambiente hostil. Percebemos nessa dinmica, um processo identificado por Morin
(1991) , onde o indivduo enquanto produtor de uma ideia, dominado pela mesma que
adquire autonomia ao coletivizar-se. O medo da morte nas sociedades arcaicas a partir
dessa perspectiva entendido enquanto criador de uma srie de concepes, como a
escatologia, que iro dominar o imaginrio das pessoas, ganhando fora enquanto
elemento determinador de aes, uma vez que se torna inconscientemente instrumento
de insero de uma vida benvola nas pessoas, e consequentemente se revela enquanto
um mecanismo para alcanar imortalidade e afastar o medo do ostracismo no ps-morte.
Os mecanismos de relao com a morte do homem religioso, demonstram a
curiosidade por parte desse individuo em buscar entender o desconhecido. Assim a vida
passa a girar em torno de uma economia da morte determinada e determinadora, pois
ao mesmo tempo que gerada por uma dialtica que compreende o a conscincia da
morte, o traumatismo pela mesma e a imortalidade, impressa na vida cotidiana das
pessoas, fazendo com que essas adotem certos tipos de prticas e ideias com o intuito de
responder a essa ansiedade pelo medo da morte.
O homem religioso a partir desse panorama se mostra direcionando sua relao
com a morte para um aspecto sobrenatural onde vida metafsica ganha consistncia, na
medida em que este considera a religio enquanto algo interferente em sua vida
mundana. Assim podemos esquadrinhar o objeto de crtica de Dawkins, enquanto um
sujeito que apesar de se remeter a plano espiritual no que diz respeito a morte, reflete
nas suas aes materiais esse quadro.
eterno contato com o sobrenatural no somente tendo como funcionalidade para seus
hbitos do dia-a-dia, mas tambm para exercer suas obrigaes mundanas em favor de
sua vida posterior. Essa conscincia da morte, gera uma srie de outros mecanismo de
lidar com a morte, como j apresentado.
Por fim, ao analisarmos dois elementos presentes na obra de Dawkins: o
homem religioso e o homem a-religioso, entendemos os posicionamentos de ambas
as esferas tendo como perspectiva a ideia de morte e como estes vo lidar com essa
problemtica. Percebendo um trao em comum, que a existncia de uma concepo de
imortalidade, ainda que essas busquem se afastar uma da outra, possvel ainda fazer
uma segunda relao, que o papel do consciente e do inconsciente, tendo como
referencia o modelo apresentado Eliade de homem moderno e religioso, de forma que
podemos traar a ideia de dessacralizao inclusive no que se trata de um imaginrio da
morte e seus agentes em questo.
Referncias Bibliogrficas:
DAWKINS, Richard. Deus, um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies. Lisboa: Livros
do Brasil, 1986.
LATOUR, BRUNO."No congelars a imagem", ou: como no desentender o
debate cincia-religio. Mana 10 (2): 349- 376, 2004.
MORIN, Edgar. O mtodo IV. As ideias: a sua natureza, vida, habitat e organizao.
Lisboa: Biblioteca Universitria, 1991.
______________. O Homem e a Morte. Lisboa: Biblioteca Universitria, 1970.
TUAN, Yi-fu. Paisagens do Medo. So Paulo: Editora UNESP, 2005.