Anlisis del Libro del Profeta Daniel.

Autor: Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en

Babilonia, fue trado al rey Nabucodonosor en su juventud he
instruido en la lengua y en las ciencias babilnicas.
Tema Principal: La soberana de Dios sobre los asuntos de
los hombres en todas las pocas. Las confesiones del rey
pagano de hecho constituyen los versculos clave de este
libro.
2:47 "El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios
de dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste
revelar este misterio."
4:37 "Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey
del cielo, porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos y
l puede humillar a los que andan con soberbia".
6:26 "De parte ma es promulgada esta ordenanza: "Que en todo el
dominio de mi reino, todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios
de Daniel.
Porque l es el Dios viviente
y permanece por todos los siglos,
su reino no ser jams destruido
y su dominio perdurar hasta el fin."

Ubicacin del libro de Daniel en la Biblia

La traduccin griega del AT conocida como Septuaginta o Versin de
los Setenta coloca el libro de Daniel entre los "profetas mayores", a
continuacin de Ezequiel. En cambio, la Biblia hebrea lo incluye entre

los Escritos (ketubim), en el grupo de textos que constituyen la parte

tercera del canon. Esta colocacin es muy significativa dadas las
importantes caractersticas que diferencian a Daniel del resto de
los Profetas (nebiim) y permiten considerarlo con toda propiedad como
un libro perteneciente a la llamada "literatura apocalptica".
(Vase Introduccin al Apocalipsis.)
El mensaje de Daniel

Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales

como de contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un rico
ropaje simblico y son comunicados en forma de visin al autor
literario, al vidente. Este recibe a veces, a causa de la visin, un fuerte
impacto emocional (cf. 7.28; 10.8, 17) que puede llevarlo hasta el
desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia fsica
de importancia (8.27; 10.9; cf. Ap. 1.17). As Daniel, que ve a uno con
semejanza de hijo de hombre, le dice: ... con la visin me han
sobrevenido dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el
siervo de mi seor hablar con mi seor? Porque al instante me faltaron
las fuerzas y no me qued aliento (10.17).
En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia a la
historia humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El
primero de ellos se desarrolla en el momento actual y en el mundo
presente; el segundo, dado en una perspectiva escatolgica, revela lo
que habr de acontecer al final de todos los tiempos.
De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual,
momentnea y pasajera, el pueblo de Dios se encuentra sujeto a
imperios humanos injustos, autores de normas opuestas a la voluntad de
Dios; a gobiernos que por conseguir sus propios objetivos pueden
perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los creyentes que
confiesan abiertamente su fe (cf. 7.25). Pero vendr el da en que este
mundo pase y en el que repentinamente se manifieste el reino de Dios.
Ese da, muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados (12.2) y dejarn de existir los imperios terrenales, para
que, en su lugar, el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo

de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo
reino es reino eterno (7.27; cf. Is 26.19; Ez 37.114).
El libro
Las dos partes de que consta el libro de Daniel (=Dn) estn formadas, la
una por los caps. 16, y la otra por los caps. 712. La primera parte es
esencialmente narrativa y tiene un propsito didctico, orientado a
demostrar que la sabidura y el poder de Dios estn infinitamente por
encima de toda posibilidad y comprensin humanas. El protagonista de
los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos llevados a Babilonia en
cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el rey
Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los
prncipes (1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos,
Ananas, Misael y Azaras (respectivamente llamados por
Nabucodonosor: Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados
de manera especial, con miras a una futura prestacin de servicios en la
corte del rey (1.47). Daniel aprende el idioma y la literatura del imperio
neobabilnico (esto significa aqu el trmino "caldeos"), y muy pronto se
destaca por su sabidura extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus
convicciones. l y sus amigos, fieles al Dios de Israel, se niegan a
aceptar trato alguno de favor que los lleve a quebrantar la menor de las
prescripciones rituales del judasmo, en particular las relativas a la
alimentacin; y la recompensa que reciben del Seor es un mejor
aspecto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la
comida del rey (1.816). sta estricta fidelidad a sus principios
religiosos los lleva, sin embargo, a afrontar riesgos de muerte, de los
cuales son librados por la mano del Seor. En cuanto a la sabidura de
Daniel, se pone de relieve cuando, ante el fracaso de los magos,
astrlogos, encantadores y caldeos del reino (2.2, 10), Dios le da que
descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y
tambin que en presencia de otro rey, Belsasar, descifre el escrito
trazado en la pared por una mano misteriosa (cap. 5).
La segunda parte (caps. 712) contiene una serie de visiones simblicas
que vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones esbozadas ya en la
primera seccin; pero ahora el lenguaje de la exposicin es
decididamente apocalptico.

La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es

como una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro
bestias grandes, diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los
grandes imperios que sucesivamente dominan el mundo, que devoran y
arrasan la tierra (7.23), pero a las que el Seor, a la postre, dejar sin
poder y destruir por completo (7.26). Consecuencia de esta intervencin
divina ser el cambio radical de situacin del mundo presente y de la
condicin humana: a partir de ese instante, nada podr ya oponerse a la
soberana universal y definitiva de Dios. Pues si en nuestro mundo de
hoy la maldad y la injusticia se muestran a menudo victoriosas, en el da
sealado y en el momento preciso Dios se revelar como Seor de la
historia y soberano del reino eterno. Entonces, todo el orbe reconocer
su voluntad, y lo corruptible se vestir de incorrupcin (cf. 1 Co 15.53), y
los que ensean la justicia a la multitud resplandecern para siempre
como las estrellas (12.3).
Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin inmediato de
alentar al pueblo en medio de todas las desdichas y persecuciones
sufridas. No obstante, de acuerdo con el sentido general de la literatura
apocalptica, puede afirmarse que el mensaje de esperanza contenido en
el libro, y asimismo las enseanzas que se desprenden de l, son
totalmente aplicables a cualquier momento y a cualesquiera
circunstancias en que se encuentre el pueblo de Dios.
Composicin del libro
Hasta el momento actual no se ha podido establecer con certeza la fecha
de composicin de este libro. Las opiniones de los expertos estn
divididas a este respecto: mientras que unos lo datan en los aos del
exilio babilnico, otros lo atribuyen a una poca bastante posterior.
Las repetidas alusiones a la profanacin del templo de Jerusaln (9.27;
11.3035) pueden relacionarse con la persecucin promovida por Antoco
IV Epfanes.
Esquema del contenido:
1. Primera parte: narrativa (1.16.28)
2. Segunda parte: visiones apocalpticas (7.112.13)

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica:

Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia
Temtica # 4234.