Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Olho do Tempo1
tila B. Tolentino (UFPB e Iphan/PB)
Palavras-chave: memria; identidade; museus.
um
discurso
da linguagem, por meio de textos verbais e iconogrficos, para construir discursos que
buscam representar memrias coletivas ou, dito de outra forma, construir metamemrias,
na perspectiva de Jol Candau (2012).
Os museus, entendidos como microcosmos sociais (Chagas, 2009), so
exemplos, por excelncia, desses enunciados evocativos de memrias coletivas de
determinados grupos ou naes, acompanhados da construo e afirmaes identitrias.
A representao de identidades coletivas, geralmente ancorada em objetos patrimoniais
que precisam ser preservados e valorizados, cheia de sutilezas. Ela no se constitui a
partir de um conjunto estvel e sem conflitos de traos culturais compartilhados
irmanamente pelos membros de determinados grupos ou sociedade, em que todos
comungam das mesmas maneiras de pensar e estar no mundo. preciso, na verdade,
evidenciar as sutilezas dos jogos sociais em que esto inseridas as relaes de poder e
interaes na construo, inveno e reinveno das identidades coletivas e de suas
formas de representaes, ou seja, de suas metamemrias. Afinal, a construo social da
identidade, escreve o socilogo catalo Manuel Castells (2008), sempre ocorreu em um
contexto marcado por relaes de poder. A necessidade de evidenciar essas sutilezas
consequncia de processos dinmicos de incluso e excluso de
diferentes atores que colocam em ao estratgias de designao e de
atribuio de caractersticas identitrias reais ou fictcias, recursos
simblicos mobilizados em detrimento de outros provisria ou
definitivamente descartados (Candau, 2012, p. 27).
particular j um produto ideolgico (Bakthin, 2009, p. 31) e que esse objeto fsico
converte-se em signo. Esse objeto, sem deixar de fazer parte da sua realidade material,
pode passar a refletir e refratar uma outra realidade. Desta forma, no pode ser
desconsiderado o poder de que se revestem os museus e os objetos museolgicos, estes
enquanto signos significantes, na constituio de discursos homogeneizantes, que
contribuem para a manuteno e perpetuao de um status social opressor, ou, de outro
lado, de discursos reflexivos e crticos, que no concebem o indivduo como um sujeito
passivo, mas um sujeito social que age e transforma a realidade.
Nessa linha de pensamento, Nestor Garca Canclini (1997), em sua obra
Culturas Hbridas, expe que, nos processos sociais, as relaes altamente ritualizadas
com um nico e excludente patrimnio histrico nacional ou regional dificultam o
desempenho em situaes mutveis, as aprendizagens autnomas e a produo de
inovaes. O tradicionalismo substancialista incapacita para viver no mundo
contemporneo,
que
mobilidade e
Para M. Castells, as funes e os processos dominantes na era da informao esto cada vez mais
organizados em torno de redes, que se constituem como a nova morfologia social da sociedade atual. A
difuso da lgica de redes modifica substancialmente os processos produtivos, as relaes de poder e a
cultura (Castells, 2007). O surgimento da sociedade em rede traz tona processos de construo de
identidades que induzem a novas formas de transformao social, uma vez que a sociedade em rede est
fundamentada entre o local e o global para a maioria dos indivduos e grupos sociais. A sociedade em
rede, como uma nova forma de organizao social, est sendo difundida em todo o mundo, da mesma forma
que o capitalismo industrial foi disseminado no sculo XX, abalando instituies, transformando culturas,
criando riquezas e induzindo pobrezas (Castells, 2008).
Seguindo os ecos da museologia social, que se insurgiu a partir dos anos 1960, tomando corpo e fora a
partir dos anos 1970 e 1980 na Amrica Latina, os museus de base comunitria se apresentam como uma
contraposio a uma museologia conservadora, colonizadora, opressora e elitista. Primam pelo princpio
de que o museu deve estar a servio da comunidade onde est inserido e do desenvolvimento
socioeconmico local. Alm disso, a gesto do museu e o desenvolvimento local devem ser pensados com
a participao efetiva e ativa da comunidade detentora do patrimnio cultural e dos atores locais,
compreendendo-os como sujeitos histricos. Novos atores e novas vozes, antes emudecidos e esquecidos,
emergiram no campo dos museus e utilizam esse instrumento como um importante mecanismo de
empoderamento e como arma poltica.
de lderes comunitrios. Portanto, o capital simblico (Bourdieu, 2005), nesse caso, que
prevaleceu na seleo do que constitui o patrimnio cultural da regio no o econmico,
mas o poltico (no sentido de o agente ser um detentor de fora poltica perante os outros
moradores da regio) e o cultural (no sentido de o agente ser um detentor de um saber
fazer ou de uma manifestao cultural).
Os mestres que participaram desse processo so: mestra Betinha, cantadora
de Lapinha; mestre Z Pequeno, mateiro e pescador; mestre Z do Balaio, arteso, que
trabalha com cip titara; mestra Judite Palhano, poeta popular; mestres Joo, Cia e
Geralda, cirandeiros; mestre Zominho, tocador de arcodeon; mestre Marcos, coron
puxador de quadrilha; e mestra Doci, coordenadora da Evot e contadora de histrias.
Certamente existem outros mestres na regio. O que determinou a seleo desses mestres
especificamente foi a posio de destaque que exercem junto comunidade e a
aproximao deles com a Evot, seja na participao das rodas de conversas ou nas oficinas
promovidas pela escola.
Nas entrevistas e rodas de conversas com esses mestres, eles iam
demonstrando os seus saberes e fazeres, contando suas histrias, falando do local onde
vivem, dos seus modos de viver, das belezas e dos problemas da regio do Vale do
Gramame e das manifestaes culturais ali existentes. A fala dos mestres, portanto, foi o
fio condutor da narrativa da exposio que se intitulou Vale do Gramame: Memrias e
Vivncias.
Desta forma, no novo circuito expositivo, esses mestres tiveram um papel de
destaque. Uma parede foi destinada para homenage-los (imagem 1). Para cada um deles
foram confeccionados trs painis. Na parte de cima, h uma imagem do prprio mestre.
No meio, em breves palavras, h uma apresentao e um trecho da fala de cada um deles,
colhida durante as conversas para a preparao da exposio. E abaixo h imagens do seu
saber fazer ou da manifestao cultural que promovem.
Imagem 01: Painel expositivo apresentado os mestres e suas referncias culturais. Foto do autor (2015)
10
Imagem 02: Sala expositiva com a canoa ao centro, carregada de apetrechos de pesca.
Foto de Thiago Nozi (2015).
Como comum nas canoas construdas pelos mestres barqueiros, ela traz uma
frase escrita em sua lateral. Nessa canoa, a frase instiga o visitante a refletir sobre o
problema social que objeto de luta dos moradores e da Evot: O Velho Gramame quer
viver em guas limpas. Com isso, denuncia a poluio por que vem passando o rio e faz
da exposio uma estratgia de luta na campanha pela revitalizao do Rio Gramame e
de seus afluentes, encabeada pela Evot. A frase da canoa complementada com o trecho
de uma poesia da mestra Judite Palhano, inscrita em um dos painis sobre o rio:
Eu me lembro que
aos sete anos de idade
Este rio tinha paz e prosperidade
Suas guas cristalinas e areia branca
Suas margens refletiam tranquilidade
Hoje, ao v-lo poludo sinto pena
E revolta por tamanha crueldade.
11
O destaque aos rios locais e toda cultura ligada pesca artesanal segue no
novo circuito expositivo. So apresentados, desde o banho no rio e a lavao de roupa em
suas guas, at os modos de pesca com redes e tarrafas, pesca de camaro e toda a espcie
de apetrechos e instrumentos que fazem parte do universo pesqueiro artesanal.
A exposio segue trazendo o dia a dia dos moradores, a suntuosa Ponte dos
Arcos, a capoeira, o cultivo da mandioca e a feitura da farinha na casa de farinha
comunitria, as festividades e celebraes (como a Caminhada de So Jos6 e o So Joo
Rural). Outros painis so destinados a mostrar os trabalhos desenvolvidos pela Escola e
as atividades culturais por ela promovidas nas comunidades, como o Encontro Cultural
O Vale vai s Praas.
Em outra sala, juntamente com os painis destinados aos mestres locais, h a
reproduo da cozinha rural, com destaque para o fogo de barro, que j fazia parte da
primeira formatao da exposio (imagem 3). Acima e ao redor do fogo, exposta uma
srie de objetos relacionados ao universo da cozinha e ao dia a dia das casas das
comunidades, muitos deles produzidos pelos prprios moradores, como os balaios e a
cestaria. Por toda a exposio, em vez de textos informativos, so priorizados textos que
visam comunicar-se com o visitante por meio da ludicidade e poesia. Mais do que
informar, a preocupao sensibilizar e cativar o pblico. Para isso, so explorados textos
de poetas locais, sobretudo da mestra Judite Palhano.
A Caminhada de So Jos, no Vale do Gramame, chegou em sua 10 edio no ano de 2015. O dia de So
Jos celebrado no dia 19 de maro. A Caminhada acontece sempre no sbado da semana em que se
comemora o dia do Santo. Nessa caminhada, as pessoas percorrem ruas da regio do Vale do Gramame,
carregando a imagem do santo numa carroa de cavalo, at chegar s margens do rio Gramame na Ponte
dos Arcos, um local de referncia para os moradores locais. A Caminhada de So Jos tambm representa
o momento da plantao do milho, cujas espigas sero colhidas no ms de junho, durante os festejos juninos,
quando acontece o So Joo Rural, outra festa de referncia para a regio. Essa caminhada, portanto, est
carregada de simbologia para aqueles que a celebram e dela participam.
12
Imagem 03: Sala expositiva com o fogo de barro ao fundo, tpico das cozinhas rurais do Vale do
Gramame. Foto: Moyss Siqueira Neto (2014).
13
No ensaio extremamente metafrico e, ousaria dizer, potico A ponte e a porta, de G. Simmel (2011), os
processos de associao e dissociao entre os indivduos so representados pela ponte, porta, parede e
janela. De forma bastante resumida, a ponte simboliza a unio ou juno de termos dissociados, pois se
encontra numa relao estreita com as margens por ela ligadas. A porta ilustra que separao e
reaproximao so dois aspectos do mesmo ato. Ao criar a juno entre o espao do homem e tudo o que
se encontra fora dele, abole a separao entre o interior e o exterior. Enquanto a porta fala, a parede, por
sua vez, muda, inarticulada. Representa uma barreira. E, por fim, a porta se distingue da janela, pois esta
apenas liga o mundo interior ao exterior, numa via de mo nica, ou seja, serve basicamente para olhar para
fora e no para dentro, numa direo unilateral.
15
de uma memria coletiva, mesmo que limitada, foi tomada como uma prtica social,
inserida nos espaos de vida das pessoas e pela intermediao dos sujeitos. Configurouse como um praxis museolgica atrelada dinmica da vida, uma museologia investida
no fazer com e no no fazer para.
Ao considerar que a memria coletiva, refratada na narrativa expositiva do
Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo limitada, importante salientar que toda e
qualquer conformao de memrias coletivas tem seus limites. Da mesma forma que no
existe uma memria global, no existem narrativas museolgicas ou museus globais. H
muitas memrias possveis do Vale do Gramame. O Vale vai alm das comunidades do
Mituau, Gramame e Engenho Velho representadas na narrativa do Museu. E essas
mesmas comunidades certamente tambm tm outras memrias e histrias alm das
representadas na narrativa do museu. Alm disso, o Vale do Gramame j conta com uma
populao urbana que certamente tem um outro olhar e que precisaria ser aprofundado
em estudo especfico. Entretanto, preciso ter em mente que todas as memrias e
identidades coletivas refletidas em narrativas museolgicas so extratos ou
representaes de um determinado aspecto, limitado socioespacilamente, de uma dada
realidade.
No caso da narrativa expositiva do Museu Comunitrio Vivo Olho do Tempo,
apresentado um Vale do Gramame no olhar dos mais velhos, numa perspectiva de
transmisso de saberes. desenhada uma memria baseada numa dada tradio, com
vistas preservao de saberes, fazeres e manifestaes herdados dos mais velhos e
antepassados, valorizando e empoderando esses determinados sujeitos sociais. Por outro
lado, no incorpora a insero da tecnologia no dia a dia, bastante comum para o pblico
juvenil atendido pela Escola. E ao se concentrar nas manifestaes de cunho catlico, no
se atm herana de matriz africana e to-pouco considera o avano das religies
evanglicas na regio. Outro ponto na conformao da identidade do Vale do Gramame
apresentado na exposio o destaque sua relao afetiva e utilitria com o meio
ambiente e, sobretudo, com os rios, denunciando um grave problema social por que vem
passando os moradores locais h vrias dcadas, ou seja, a poluio de sua bacia
hidrogrfica, fazendo do museu uma arma poltica nessa luta.
A conformao de memrias, cabe repetir, resultado de um jogo social,
carregado de disputas e conflitos, na busca da construo de signos significantes que
envolvem a seleo entre a lembrana e o esquecimento e, por extenso, entre o ato de
17
Referncias
ABREU, Regina Maria do Rego Monteiro. Patrimonializao das diferenas e os novos
sujeitos dos direitos coletivos no Brasil. In TARDY, Ceclia; DODEBEI, Vera (dir.).
Memria e novos patrimnios. Marseille: OpenEdition Press, 2015, pp. 67-93.
BAKTHIN, Michail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2009.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria
da cultural. Obras Escolhidas. Volume 1. 7 ed. So Paulo, 1994.
BERGER, Peter L. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanista. Petrpolis: Vozes,
2014.
BERTOLO, Gabriel. Patrimonializao da cultural (i)material: as culturas populares no
passado e o pessimismo estrutural. Anais do XII Semana das Cincias Sociais da UFScar,
s/d. Disponvel em www.semanasociais.ufscar.br/wp-content/uploads/2014/03/1.pdf.
Acesso em 30/01/2016.
18
19