Reunion de Dos Campamentos

Encuentro entre dos campamentos
Joaqun Yebra
NDICE :
NDICE : ............................................................................................................................................................1
PRLOGO PARA SER LEDO: .......................................................................................................................2
I.- INTRODUCCIN:........................................................................................................................................5
II.- PROMESA DE RESTAURACIN. ............................................................................................................9
III.- LA JUDEIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO......................................................................................16
IV.- ANTIGUO Y NUEVO? ..........................................................................................................................20
V.- RAMAS NATURALES E INJERTADAS. ...............................................................................................25
VI.- DEFECCIN Y PLENITUD....................................................................................................................31
VII.- JESS DE NAZARET Y LOS SUYOS..................................................................................................36
VIII.- REENCUENTRO...................................................................................................................................47
IX.- JESS, REY DE LOS JUDOS................................................................................................................53
X.- JERUSALEM.............................................................................................................................................62
XI.- RETO Y PARADOJA. .............................................................................................................................73
XII.- CUNDO SUCEDERN ESTAS COSAS?.........................................................................................80
XIII.- UN INMENSO PASO HACIA EL REENCUENTRO: EL MILAGRO DEL JUDASMO
MESINICO....................................................................................................................................................87
XIV.- EL RETO DE FE DEL MOVIMIENTO JUDO MESINICO. .........................................................100
XV.- LA CONFESIN DE FE DE LOS JUDOS MESINICOS................................................................105
XVI.- APOLOGTICA DEL JUDASMO MESINICO ANTE EL JUDASMO RABNICO. .................117
XVII.- EL JUDASMO MESINICO Y LA TIERRA DE ISRAEL.............................................................132
XVIII.- POR QU UN MOVIMIENTO JUDIO MESINICO Y NO LA INTEGRACIN
EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS? .............................................................................................................137
XIX.- EPLOGO ...........................................................................................................................................148
* BIBLIOGRAFA:........................................................................................................................................153
Comunidad Cristiana Eben-Ezer
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PRLOGO PARA SER LEDO:

La Biblia habla acerca de los Tiempos de los Gentiles. Y nuestro Seor Jesucristo nos
dice que un da esos tiempos se cumplirn:
Jerusalem ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.
(Lucas 21:24).
Al escribir Reunin de Dos Campamentos, como segunda parte obligada de Olivo: Raz
y Ramas, nos preguntamos si los tiempos de los gentiles estarn a punto de terminar. Nos
sentimos inclinados a pensar en ello ante la cruda realidad de la degeneracin moral de
nuestros das, la perversin de las costumbres y la creciente apostasa de muchos crculos
que se autodenominan cristianos, amn del sentimiento antijudo que se manifiesta en
muchas de las actitudes y posturas del cristianismo oficial.
El endurecimiento de los corazones en este mundo va en constante aumento. El rechazo de
Dios y de la Palabra del Seor es firme y abierto en casi todos los niveles de nuestra
sociedad y sus instituciones, comprendidas muchas tericamente cristianas.
No podemos dejar de hacernos preguntas: Qu queda de los principios cristianos en
nuestra sociedad occidental? Qu rasgos cristianos podemos imaginar en nuestro mundo
para los prximos aos, considerando el ritmo de secularizacin de nuestra cultura, y la
invasin humanista en la Iglesia? Qu podemos esperar del mundo respecto de la Biblia
cuando su fiabilidad e inerrancia en puesta en tela de duda en centros de formacin copados
por filsofos disfrazados de telogos?
No es menester que seamos demasiado observadores para percatarnos de la realidad frente
a nuestros ojos y odos. Todas las viejas supersticiones precristianas han vuelto a hacer acto
de presencia en nuestra sociedad como mitos neopaganos. Los medios sociales prensa,
radio y televisin- estn plagados de anuncios y programacin dedicada a las prcticas que
nuestro Dios llama abominaciones: Espiritismo, brujera, magia, ageros y augurios,
adivinacin y el ms largo etctera imaginable de mancias, falsedades y engaos de
naturaleza diablica.
Al mismo tiempo, la cristiandad centrada en las Sagradas Escrituras va siendo igualmente
substituida de manera muy sutil por formas de espiritualidad de extraa procedencia, en las
que sigue emplendose parcialmente la Biblia, con lo que logran engaar a muchos
hermanos poco instruidos en las Escrituras. El reparto de unos pocos versculos bblicos
aqu y all no significa que se est enseando todo el consejo de Dios. Por el contrario, el
cristianismo fiel a las enseanzas de las Sagradas Escrituras est siendo reemplazado por
formas y esquemas espirituales de naturaleza filosfica o de chamanismo milagrero
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imposible de armonizar con la fe apostlica.

Jess de Nazaret ha dejado de ser el nico modelo, y las Sagradas Escrituras ya no son el
marco referencial normativo para muchos. Una oscuridad creciente va extendindose de
manera amenazadora sobre la cristiandad. En muchos aspectos uno experimenta la
sensacin de estar sumido en un oscurantismo semejante al medieval Estaremos agotando
los das de la Gracia? Estarn a punto de concluir los tiempos de los gentiles por haber
alcanzado su plenitud en nmero? Estar el Seor a punto de abandonar a la gentilidad
incrdula para volverse a los judos? Estaremos a punto de que comience la lluvia tarda
anunciada por los profetas para los tiempos finales de la historia? No nos parece teologaficcin pensar en un tiempo nada distante en el que el contingente de gentiles opuestos a
Dios y los preceptos de la Palabra del Seor alcance dimensiones enormes. Tendremos
que considerar un futuro con una cristiandad constituida por un pequeo remanente de
gentiles fieles, del mismo modo que durante el tiempo de los gentiles exista un remanente
de judos fieles? Hay un par de textos de Pablo que nos mueven a considerar seriamente
estas cosas:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios.
(1 Timoteo 4:1).
Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los
muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y
fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el
odo y se volvern a las fbulas. (2 Timoteo 4:1-4).
Ahora bien, el apstol Pablo nos ensea que incluso entre las ramas desgajadas de Israel
qued un remanente fiel, igualmente entre los gentiles impos quedar un remanente de
hombres salvados por la misericordia divina:
Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios
para volverlos a injertar. (Romanos 11:23).
La advertencia apostlica es de insustituible importancia en estos das en que nos ha
correspondido vivir como discpulos de Jesucristo:
As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados
por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y en
el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da
de la eternidad. Amn. (2 Pedro 3:17-18).
El tiempo se acorta. Muchos acontecimientos que quizs nos parecen todava lejanos y
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distantes pueden estar mucho ms prximos de lo que jams se nos ocurrira pensar. El
tiempo de Dios y el nuestro no necesariamente coinciden. Si el tiempo de los gentiles se
est agotando, eso significa que el nmero de los gentiles llamados a vida eterna en Cristo
Jess puede estar pronto a completarse, y eso implica que la esperanza bienaventurada, la
Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo, puede estar a la puerta. Eso significa que el
Libertador -bendito sea su Nombre!- pronto quitar la impiedad de Israel, poniendo fin a
su parcial endurecimiento, y se producir la rotura del velo puesto delante de sus ojos;
comenzar la anhelada fiesta, con la alegra de los campamentos que se encuentran en
medio de la travesa del desierto, y a la cada de la tarde se cena bajo las estrellas, a la
puerta de las tiendas de pelo de cabra, mientras los jvenes cantan y danzan, y los viejos
cuentan sus historias:
Vulvete, vulvete, oh sulamita; Vulvete, vulvete, y te miraremos. Qu veris en la
sulamita? Algo como la reunin de dos campamentos. (Cantar de los Cantares 6:13).
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"Tu pueblo ser mi pueblo y

tu Dios ser mi Dios"
(Ruth) 1:16)
I.- INTRODUCCIN:
La ignorancia de la enseanza bblica respecto al significado de Israel, su lugar dentro de la
profeca, y la tendencia -consciente e inconsciente- a la sustitucin o reemplazamiento del
pueblo hebreo por la iglesia, ha sido una de las causas primordiales del sufrimiento del
pueblo judo a manos de los brbaros refugiados bajo la denominacin de "cristianos" a
travs de los siglos, as como la prdida de identidad del cristianismo organizado identidad dada por Dios en sus planes salvficos para la humanidad por medio del judo
Yesha, latinizado "Jess"- con la subsiguiente prdida de la visin bblico-proftica.
Resulta paradjico, pero la realidad experimentada por el autor es que cualquier enseanza
o punto de vista de factura occidental en general, y anglosajona en particular, es ms que
bienvenida en la mayora de los crculos cristianos evanglicos, mientras que toda alusin a
fuentes judas es contemplada con ojos de sospecha y actitudes de desprecio, cuando no de
rechazo abierto.
Esta realidad fue la que nos anim a escribir "Olivo: Raz y Ramas", y ahora nos estimula a
compartir estas reflexiones, como continuacin a dicha obra, bajo el ttulo de "Encuentro de
dos Campamentos".
"Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en
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ti todas las familias de la tierra" (Gnesis 12:3).

La promesa a Abraham y su simiente por medio de Isaac contina en plena vigencia.
Muchos han malentendido la disciplina divina con Israel, y han errado estrepitosamente al
olvidar que Dios mantiene hasta el da de hoy una relacin pactual en la que el Seor se
reserva el derecho exclusivo de disciplinar a su pueblo. De ah que no exista bendicin para
los detractores y perseguidores de los hijos de Jacob, ni falte la bendicin del Altsimo para
cuantos aman al pueblo hebreo.
"Cmo podr abandonarte, oh Efran? Te entregar yo, Israel? Cmo podr yo hacerte
como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazn se mueve dentro de mi, se inflama
toda mi compasin" (Oseas 11.8).
Como cristianos gentiles, es hora que nos percatemos de la vinculacin del pueblo de Israel
con la tierra dada por Dios, lo que ha producido un paralelismo que nos permite conocer el
amor eterno con que el Seor ha amado y ama a su pueblo. Mientras ellos sufrieron la
persecucin y la ignominia, la tierra permaneci abandonada, en actitud de espera al
retorno. As estaba profetizado desde antiguo:
"Asolar tambin la tierra, y se pasmarn por ello vuestros enemigos que en ella moren"
(Levtico 26:32).
Israel siempre supo -guardndolo como esperanza- que el Santo Bendito se acordara de la
Alianza establecida con los hebreos de antao. Dios evocara sus promesas y su Pacto.
Los testimonios de los viajeros que en pasados siglos visitaron y recorrieron la tierra de
Israel nos muestran cmo una de las zonas ms frtiles de la tierra se haba convertido en
una regin de cinagas y pantanos, de malaria y paludismo. Tras la conquista por parte del
imperio turco, el estado de miseria y desolacin lleg a su cota ms elevada. Al llegar el
siglo XIX, la poblacin de Palestina descendi hasta el bajsimo nivel de medio milln de
almas. Entonces fue cuando comenz a llegar un contingente cada da mayor de pioneros
judos. Ellos reclamaron su tierra, la de sus padres, pero no en forma de herencia gratuita, ni
por la fuerza de las armas, sino mediante el trabajo y el esfuerzo que requera la
materializacin de la antigua profeca bblica:
"Ciertamente consolar el Seor a Sin; consolar todas sus soledades, y cambiar su
desierto en paraso, y su soledad en el huerto del Seor; se hallar en ella alegra y gozo,
alabanza y voces de canto" (Isaas 51:3).
La tierra volvi a florecer. El proceso de restauracin se encuentra en un punto de
desarrollo avanzadsimo, no slo por la entrega valerosa de los pioneros sionistas, ni por el
trabajo inmenso de transformacin de los pantanos y los desiertos en huertos y regados,
sino porque la "bella durmiente", como la denominaron muchos de sus bardos, la tierra que
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Dios le dio a su pueblo en perpetuidad, despert a la llegada de los hermanos del

"prncipe", el pueblo judo que la despert con los "besos" de las palas y los azadones, de
los tractores y las cosechadoras.
El amor a Sin no tiene nada que ver con razones polticas ni raciales. Ni siquiera tanto con
un pueblo, sino con una tierra sobre la cual Dios tiene la primera y la ltima palabra.
"Mientras exista un corazn ardiente
donde palpite pura el alma hebrea,
y haya ojos que miren al Oriente,
y en Sin se concentre alguna idea,
nuestra esperanza no estar perdida,
nuestra esperanza, tierra sacrosanta,
de volver a la tierra prometida,
Donde David fund la ciudad santa.
(Ha-Tikv, La Esperanza, Himno del Movimiento Sionista, que en el ao de la
restauracin del Estado de Israel, 1948, se convirti en Himno Nacional).
"Ha-Tikv" nos muestra la vinculacin indisoluble del pueblo de Israel con su tierra, la que
Dios les dio y cuyo centro es Sin, la ciudad de David. All est la existencia del pueblo
hebreo, desde el da en que Dios -bendito sea su nombre!- habl del lugar que escogera
para que sobre l reposara el resplandor de su gloria, hasta el da en que habitar entre su
pueblo, conforme a su promesa:
"He aqu que el Seor hizo or hasta lo ltimo de la tierra: Decid a la hija de Sin : He aqu
viene tu Salvador; he aqu su recompensa con l, y delante de l su obra. Y les llamarn
Pueblo Santo, Redimidos del Seor; y a ti te llamarn Ciudad Deseada, no desamparada".
(Isaas 62:11-12).
Jess de Nazaret dijo contundentemente de quin procede la salvacin. No nos deja
ninguna duda al respecto:
"Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin
viene de los judos." (Juan 4:22).
Si tenemos el corazn rendido al amor de Dios, y hemos sido sacados de las tinieblas de
nuestro pecado e ignorancia, y trasladados al reino de la luz admirable del Seor, todo ello
ha sido a travs de mensajeros judos.
La iglesia naciente era plenamente consciente de su deuda de gratitud para con los hebreos,
como se desprende de varios textos de las Escrituras griegas del Nuevo Testamento:
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"Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los
santos que estn en Jerusalem. Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los
gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos
ministrarles de los materiales." (Romanos 15:26-27).
Esta ofrenda espontnea de amor de parte de las congregaciones cristiano-gentiles de
Macedonia y Acaya le sirvi de inspiracin al apstol San Pablo para ensearles a los
creyentes de Roma cmo atender a los hermanos en sus necesidades.
Qu precisar la iglesia de nuestros das para despertar a la necesidad de consolar a Israel?
Qu har falta para que millones de cristianos se rindan ante la evidencia de que Dios no
ha desechado a su pueblo? Cmo podremos seguir ignorando que Jess encarna la
quintaesencia de Israel?
"Y dirs a Faran: El Seor ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito." (Exodo 4:22).
"El (Jesucristo) es imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin... Y l es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el primognito de entre los muertos para
que en todo tenga preeminencia." (Colosenses 1:15,18).
La historia vuelve en forma de ciclos. Los enemigos del pueblo de Dios, a veces
disfrazados de aparentes cristianos, se manifiestan puntualmente. El odio hacia Israel, de
naturaleza claramente satnica, est encabezado por el espritu de antimesas, con
estrategias y manipulaciones inequvocamente suyas. Y la iglesia tiene que tomar partido.
No existe neutralidad. Los neutrales son discpulos de aquel Pilato que ha pasado a la
historia por lavarse las manos.
"El que no es conmigo - dice Jess - contra m es; y el que conmigo no recoge,
desparrama." (Mateo 12:30).
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II
"Nunca ms te llamarn
Desamparada, ni tu tierra se
dir ms Desolada; sino que
sers llamada Hefzib (" Mi
deleite est en ella"); porque
el amor del Seor estar en
ti, y tu tierra ser desposada.
Pues como el joven se
desposa con la virgen , se
desposarn contigo tus hijos;
y como el gozo del esposo
con la esposa, as se gozar
contigo el Dios tuyo."
(Isaas 62:4-5)
II.- PROMESA DE RESTAURACIN.

Aunque afortunadamente disminuye su nmero cada da, son todava muchos los cristianos
que se equivocan al creer que los judos estn bajo la ira de Dios. Otros, tambin
numerosos, consideran que Israel es tan slo un pas ms en medio del concierto de las
naciones de la tierra, y que dentro de los planes salvficos es la iglesia cristiana la que
ocupa el lugar que Israel tuviera anteriormente.
Estos caminos del pensamiento, evidentemente, no permiten que el cristiano gentil se
ocupe en el estudio de la profeca sobre la restauracin de Israel. Muchsimos creen que
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este asunto es intranscendente, que pertenece al Antiguo Testamento, y que en las pginas
del Nuevo no hay nada ms que silencio al respecto, como si se tratara de algo pasado, de
una quimera epopyica condenada al olvido.
Sin embargo, en las Escrituras griegas, conocidas popularmente como "Nuevo
Testamento", se encuentra un texto que puede ayudarnos en la aclaracin de esta antigua
cuestin. La escena tiene lugar en el momento inmediatamente anterior a la ascensin
gloriosa de nuestro Seor Jesucristo a la Alturas:
"Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a
Israel en este tiempo? Y les dijo (Jess): No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusalem, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra." (Hechos 1:6-8).
La pregunta de los discpulos es la ltima que dirigen al Maestro. Ya no les queda tiempo.
La ascensin de Jess es inminente. El Seor resucitado ha pasado cuarenta das con ellos la cuenta del Omer- y ahora va a producirse la separacin temporal. Ellos no recuerdan las
enseanzas que Jess les ha impartido durante su ministerio entre ellos acerca de su
ascensin a la Gloria del Padre. Por lo tanto, creen que la separacin va a ser para siempre.
Sin embargo, van a estar solos durante diez das, hasta Shavuot (Pentecosts). Los
discpulos sienten que van a quedar hurfanos hasta el derramamiento del Santo
Consolador. Y entonces, con aires de premura, le hacen esta pregunta al Maestro: "Seor,
restaurars el reino a Israel en este tiempo?".
La mayora de comentaristas de las Escrituras manifiestan que los discpulos estaban
tan atados por su ideologa etnocntrica y nacionalista que en aquel instante,
inmediatamente antes de la ascensin de Jess a la diestra del Padre, le plantearon al Seor
la pregunta que ms pesaba en sus conciencias. Seguramente estara presente ese
sentimiento nacionalista, pero es igualmente plausible considerar que el anhelo de volver a
estar con Jess estuviera vinculado en los corazones de los discpulos con la restauracin
del Reino. Ambas expectativas seran concomitantes.
Lgicamente, no sera la primera vez que se suscitaba el tema. Debieron de hablar de la
restauracin de Israel en diversos momentos. Cundo le sera devuelta la soberana
nacional al pueblo de Israel? Cundo se retomara a la teocracia?
Los comentaristas sugieren que el significado de la respuesta de Jess es que la restauracin
de Israel careca de importancia. Ellos simplemente tenan que limitarse a esperar la lluvia
del Espritu para iniciar su testimonio en Jerusalem, en Judea, en Samaria y hasta los
confines de la tierra.
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La proclamacin del Evangelio de Cristo Jess comenz en Jerusalem, haba de llegar hasta
el ltimo rincn de la tierra, y el pueblo judo sera como si no hubiera sido; como si todas
las promesas y las profecas de la Biblia se hubieran disipado en neblina. Eso es lo que
muchos comentaristas nos quieren vender a cambio de una teologa-ficcin con sabor a
secta. Esa es la patraa que pretenden sembrarnos unos teologuillos que no pasan de ser
aprendices de los filsofos griegos, incapaces de distinguir dos letras del alfabeto hebreo, el
idioma de la Biblia que Jess conoci. Fruncen el ceo ante la judeidad de toda la Escritura,
de Jess de Nazaret y de las races de la Iglesia, colando el mosquito, mientras se les cuela
el camello de la filosofa griega disfrazada de cristiana.
Sin embargo, cuando nos aproximamos al texto y su contexto nos percatamos de algo muy
diferente. Jess jams les dijo en aquella ocasin que la restauracin de Israel careciera de
importancia, ni mucho menos que Israel no sera restaurado. Dios no comenz con su
pueblo para despus darle la espalda. El Seor siempre lleva a su plena realizacin todo
cuanto comienza. El Seor es autor y consumador de la fe.
Ante las posturas de saduceos y herodianos vendidos al poder invasor romano, fariseos que
esperaban la intervencin sobrenatural del Mesas para la eliminacin de los enemigos de
Israel, zelotes y sicarios dispuestos a la revolucin violenta, y esenios apartados al Mar
Muerto para establecer una sociedad paralela, distanciada de la corrupcin religiosa, moral
y poltica de los dirigentes hebreos sometidos a Roma, los discpulos debieron preguntarle a
Jess muchas veces acerca de la restauracin del reino y la reunificacin del pueblo. De
modo que ante la inminente partida del Maestro era ms que propio que se formulase la
inquietante pregunta: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?"
Jess no respondi lo que muchos quieren ver en sus palabras. El Seor no dijo: "Nunca".
El Maestro no contest dicindoles que el Reino jams le sera restaurado a Israel; que la
nacin hebrea nunca volvera a ser; que Israel como nacin y estado eran cosas del pasado;
que ahora lo nico que haba que hacer era predicar el Evangelio y nada ms. Lo que Jess
responde, como hemos ledo en Hechos 1:6-8, es que no deban en aquellos momentos
quedarse pensando en la restauracin del reino, por cuanto haba un objetivo primordial -no
nico ni excluyente- que ellos deban de emprender entonces, comenzando en Jerusalem y
continuando hasta lo ltimo de la tierra. Pero respecto al restablecimiento del Reino de
Israel, Jess dej las cosas perfectamente claras:
"No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola
potestad." (Hechos 1:7).
Jess no les dice que no vaya a ser restaurada la nacin hebrea, sino que hay tiempos y
sazones que estn slo bajo la autoridad soberana del Padre. Y la restauracin de la nacin
hebrea es de tal magnitud, y ocupa un lugar tan especial en los planes divinos, que es el
Padre, sin intermediario alguno, quien se ocupa y encarga de semejante tarea, descomunal y
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grandiosa.
Si aquellos discpulos se hubieran quedado pensando en la restauracin del reino a Israel,
mirando pasmados al cielo mientras su Maestro ascenda glorioso, el Evangelio nunca
habra llegado hasta nosotros. Si aquellos primeros discpulos hubieran adoptado una
aptitud mstica, esttica, a la expectativa de la intervencin providencial del Altsimo, la
Buena Nueva de la Salvacin no habra salido de la tierra de Israel. Pero aadir que Jess
dijo que el reino no sera restaurado a Israel, es contradecir lo manifestado por Jess.
Los discpulos obedecieron al Seor, predicaron el Evangelio en Jerusalem, y Judea;
salieron del entorno estrictamente judo al entrar en Samaria, donde se produjo la primera
mezcla entre judos y gentiles dentro de la comunidad cristiana, y luego, desde Cesarea, el
Evangelio iniciara su andadura hacia todos los rincones de la tierra.
Jess ha comisionado a sus discpulos la labor de proclamar la Buena Nueva de la gracia
salvadora a todos los hombres. El Espritu Santo ha sido derramado en los corazones de los
discpulos para realizar la misin cristiana. Pero Dios no se ha olvidado de su pueblo Israel.
La restauracin es el plan divino que el Padre reserva bajo su sola potestad. Dios ama a
Israel con amor eterno.
"Con gran amor nos has amado, Oh Eterno, Dios nuestro, y con inmensa misericordia te
complaciste de nosotros... Por consideracin a nuestros padres, que confiaron en ti y a
quienes T enseaste los estatutos de la vida, otorgndonos tu favor y ensanos
tambin.....Por cuanto hemos tenido fe en tu santo, grandioso y terrible nombre,
regocijmonos y alegrmonos en tu salvacin....Bendito seas, oh Eterno, que escogiste a tu
pueblo Israel con amor." (Ahav Rab, "Con gran Amor", del Servicio Sinagogal
Matutino).
No olvidemos que Dios ha revelado a su pueblo Israel sus propsitos durante el curso de la
historia como no lo ha hecho con ningn otro pueblo o nacin. Esta es la peculiaridad
singular del pueblo hebreo. Ningn otro sobre la faz de la tierra ha tenido el papel de Israel
en sus relaciones con Dios. Esto no debera sorprendernos, ya que el resultado de ese trato
son las Sagradas Escrituras, registro histrico de esa relacin. Adems, la entrada de
nuestro Dios en la humanidad ha sido mediante la encarnacin del Verbo, de la Palabra, en
el hombre Jess, varn inequvocamente israelita:
Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo,
que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser
anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la
carne; que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin
de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la
carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
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(Romanos 9:1-5).
Ahora bien, esto no significa que el judo como persona sea acreedor a bendiciones y
recompensas que no estn disponibles y accesibles al gentil como ser humano singular. No
debemos olvidar que el Seor trata con las personas individualmente, pero tambin lo hace
con las generaciones, as como con las naciones y los pueblos de manera social y colectiva.
Por eso es que nos conviene tener presente que a ningn otro pueblo o nacin se le ha
profetizado y prometido una conversin masiva en arrepentimiento y fe:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en
cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que
haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con
ellos, cuando yo quite sus pecados. (Romanos 11:25-26).
No debemos ignorar que la separacin del Seor respecto de algunas de las ramas naturales
ha sido temporal. De lo contrario, como tristemente ha acontecido histricamente, y como
alcanza a nuestros das, los cristianos gentiles nos volveremos altivos y jactanciosos para
con el pueblo hebreo. La promesa del Seor es la plena restauracin de su pueblo amado:
Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su
angustia me buscarn. (Oseas 5:15).
El tiempo determinado por el Seor es el fin de los das, como se desprende de los
siguientes textos:
Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin
estatua, sin efod y sin serafines. Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor
su Dios, y a David su rey; y temern al Seor y a su bondad en el fin de los das. (Oseas
3:4-5).
Te levantars y tendrs misericordia de Sin, porque es tiempo de tener misericordia de
ella, porque el plazo ha llegado. (Salmo 102:13).
Aunque el Seor ha tenido siempre un remanente fiel entre los hijos de Israel, la gran
promesa del captulo 11 de la Epstola a los Romanos es que el Seor volvern a injertar en
el olivo bueno aquellas ramas naturales que l mismo desgaj un da por su incredulidad.
Esto acontecer cuando el nmero electo de los paganos se complete. Cuando el ltimo de
los gentiles llamados a vida eterna se d la vuelta de su pecado y rinda su vida a Jess de
Nazaret como su Seor y Salvador personal, entonces se cumplir lo establecido por el
Seor, Dios de Israel para todas las naciones, pueblos y tribus: Todo Israel ser salvo.
(Romanos 11:26).
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Esta promesa de restauracin est condicionada a la plenitud del nmero de gentiles

convertidos a la fe de Jesucristo el cumplimiento de los tiempos de los gentiles- cuando se
completar el plan salvfico que Pablo el apstol nos da en trminos del endurecimiento en
parte de Israel, para la salvacin de los gentiles, provocando a los judos a celos, hasta el
da en que la gracia del Seor se vuelva hacia Israel, con el derramamiento del Espritu
Santo sobre toda la nacin hebrea, dondequiera que se encuentren, cumplindose as lo
anunciado por los profetas de antiguo:
Pues como vosotros (los gentiles) tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero
ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos (los judos), as tambin
estos (los judos) ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a
vosotros (los gentiles), ellos (los judos) tambin alcancen misericordia. Porque Dios sujet
a todos (judos y gentiles) en desobediencia, para tener misericordia de todos. (Romanos
11:30-32).
As es como podemos comprender por qu el Seor les encarg a los apstoles la
proclamacin del Evangelio a todas las naciones, a todas las etnias, hasta completar el
nmero de los gentiles llamados a vida eterna, para proceder despus a la completa
restauracin de Israel. Esta promesa restauradora del pueblo y la nacin hebreas no puede
ser ms gloriosa. Este es el Nuevo Pacto para Israel, segn lo describi el profeta
Jeremas:
Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me
sern por pueblo. (Jeremas 31:33).
Lo ms maravilloso de ese Pacto de Restauracin de Israel ser el hecho de que todos
conocern al Seor. El tipo de conversin que se describe en este texto proftico es
extraordinariamente grande. Nunca antes se ha conocido un arrepentimiento de semejantes
dimensiones. No es comparable a ninguno de los grandes avivamientos espirituales
registrados en la historia. De tal profundidad ser el derramamiento del Espritu Santo en
los corazones de los israelitas, que no habr necesidad en aquellos das de maestros ni
instructores entre el pueblo de Dios:
Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al
Seor; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
el Seor; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
(Jeremas 31:34).
Su alcance no ser el acceso personal a la fe que nosotros conocemos, marcadamente
individual, sino que su envergadura ser de dimensiones nacionales, cual nunca
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anteriormente sucedi. De ah el nfasis en cuanto al conocimiento del Seor: Todos me

conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice el Seor. La dureza de
cerviz y la rebelda que caracterizaron al pueblo de Israel en el pasado desaparecern para
dar paso a una relacin amorosa de dcil obediencia a los mandamientos, preceptos y
ordenanzas de Dios.
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III
"Vosotros adoris lo que no
sabis; nosotros adoramos lo
que sabemos; porque la
salvacin viene de los judos"
(Juan 4:22)
III.- LA JUDEIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO.

Muchos cristianos se contentan con llevar un ejemplar del Nuevo Testamento en el bolsillo.
Ciertamente, es menos que nada. Creen que es la parte ms importante de las Sagradas
Escrituras. Pero Dios nos ha dado una Biblia con 66 libros, no slo con 27.
Es ciertsimo que el Nuevo Testamento da por hecho lo que es explcito en el Antiguo, y
que el Nuevo revela aquello no plenamente desarrollado en el Antiguo. Agustn de Hipona
lo dijo as: "Vetus Testamentum in Novo patet, et Novum Testamentum in Vetere latet."
(El Antiguo Testamento en el Nuevo se hace patente, y el Nuevo Testamento en el
Antiguo est latente). Pero, equivocadamente, en muchos crculos cristianos parece como
si tuviramos que creer que la fidelidad de Dios ha ido depurndose y precisndose con el
paso del tiempo; como si el Seor hubiera sido ms cuidadoso al escoger las palabras y
revelaciones en el conjunto de libros que conocemos como Nuevo Testamento que en las
Escrituras hebreas del Antiguo Testamento.
Toda la Escritura es Palabra de Dios. Nada es insignificante en la Biblia. Y muchos
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cristianos desconocen que el Nuevo Testamento es tan hebreo como el Antiguo. De forma
sutil, han cado en la trampa de pensar que el Antiguo Testamento es judo, mientras que el
Nuevo es cristiano, atribuyendo al adjetivo "cristiano" el sentido de "gentil", y
distancindolo de su sentido exclusivamente mesinico.
Sin embargo, de los 27 libros neotestamentarios, todos, excepto dos, fueron redactados por
autores inequvocamente judos. E incluso esos dos escritos lucanos -el Evangelio segn
San Lucas y los Hechos de los Apstoles- fueron compuestos por el mdico Lucas, respecto
al cual no podemos estar seguros si era un judo helenista, de la Dispora, es decir, de
lengua griega, o bien un gentil convertido al judasmo. Aqu conviene tener en cuenta que
en la poca del Nuevo Testamento, muchos gentiles piadosos, cansados del sistema
religioso politesta del paganismo, abrazaron la fe de Israel en un solo Dios -Espritu y
Verdad- frente a la repugnancia del panten pagano. Atrados por el monotesmo y la forma
de vida de las comunidades judas de la cuenca mediterrnea, se aproximaron a la sinagoga
y a las Escrituras. Fueron conocidos como temerosos de Dios, "proslitos de la puerta" y
"proslitos de la Ley", segn su grado de integracin en la comunidad de Israel. Los
temerosos de Dios eran gentiles que, atrados por la espiritualidad de Israel, frecuentaban
la sinagoga y lean las Escrituras. Los proslitos de la puerta asistan a las celebraciones
sinagogales y participaban de la vida religiosa de Israel, excepto en aquello para lo que se
exiga ser legalmente judo. Los proslitos de la Ley, conocidos tambin por proslitos
de justicia, eran ya legalmente miembros de la comunidad juda, siendo, en el caso de los
varones, circuncidados conforme a la Ley.
Bien pudiera ser ste el origen del galeno Lucas. De manera que la judeidad del Nuevo
Testamento queda plenamente patentizada. Y no slo como coleccin de escritos, sino
como perodo de la historia cristiana. Recordemos que, al menos durante la primera dcada
de la vida de la iglesia, sta no debi tener apenas gentiles entre sus miembros. Todos los
apstoles fueron judos, sin una sola excepcin. Y la sangre del Maestro fue absolutamente
juda.
Aunque nos parezca algo muy sabido, hay millones de personas en la cristiandad que
desconocen que Jess pas por su "Brit Mil", "Pacto de la Circuncisin", al octavo da de
su nacimiento, como todo varoncito de familia hebrea piadosa. Fue presentado en el templo
de Jerusalem, como nos lo relata Lucas:
"Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre Jess, el cual le
haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido. Y cuando se cumplieron los das
de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para
presentarle al Seor." (Lucas 2:21-22).
Jess pasa tambin por su "Bar Mitzv" ("Hijo del Mandamiento") al llegar a la mayora de
edad bajo los preceptos de la Tor:
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"Iban sus padres todos los aos a Jerusalem en la fiesta de la pascua; y cuando (Jess) tuvo
doce aos, subieron a Jerusalem conforme a la costumbre de la fiesta."
(Lucas 2:41-42).
Tras el incidente del extravo de Jess, cuando sus padres le echan en falta en medio de la
compaa de parientes y conocidos que regresaban a Nazaret, dice Lucas que Jos y
Maria...."como no le hallaron, volvieron a Jerusalem buscndole. Y aconteci que tres das
despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y
preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus
respuestas."(Lucas 2:45-47).
La discusin de Jess con los doctores de la Ley hace referencia a la porcin de la Tor que
el joven Yesha ley en su "Bar Mitzv", como todo varn judo al cumplir sus doce aos
de edad. Acostumbrado a asistir a la sinagoga cada Shabat con sus padres y hermanos,
Jess subi a la "bim" -pupitre o plpito de madera- y ley la porcin correspondiente de
la Tor. El ministro de la sinagoga sola pedir al joven que no slo la leyera, sino que
hiciera una exposicin. As fue en el caso de Jess en el Templo, donde los maestros de la
Ley de Dios quedaron maravillados ante la sabidura del muchacho en la exposicin del
texto que le dieron a leer.
Todo el ministerio de nuestro Seor Jesucristo gira en torno a las tres grandes fiestas de
peregrinacin:
Psaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (Cabaas). Una lectura atenta a los relatos
evanglicos nos muestra el seguimiento de este ciclo, as como la participacin del Maestro
en las grandes celebraciones, como es el caso de Januc ("Dedicacin"):
"Celebrbase en Jerusalem la fiesta de la dedicacin. Era invierno, y Jess andaba en el
templo por el prtico de Salomn." (Juan 10:22-23).
Todos los servidores escogidos por la comunidad judeocristiana de Jerusalem, segn el
captulo 6 de Hechos de los Apstoles, son judos con nombres griegos, por ser de la
Dispora. Tal es tambin el caso de Timoteo, por ser hijo de madre israelita, a quien el
apstol Pablo opta por circuncidar para que no sea escandalosa su incircuncisin entre los
de su nacin:
"Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo,
hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; y daban buen testimonio de l los
hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Quiso Pablo que ste fuese con l; y
tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque
todos saban que su padre era griego." (Hechos 16:1-3).
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Con esta medida, Pablo logr poner fin a cualquier prejuicio que pudiera surgir frente a
Timoteo. El medio gentil le estaba abierto para predicar el Evangelio, por cuanto de todos
era conocido que el padre de Timoteo era gentil, pero al ser hijo de madre juda -lo cual
era requisito fundamental para ser tenido por israelita- deba circuncidarse para evitar
cualquier problema de identidad en los crculos hebreos.
La judeidad de Jess, del Evangelio, de la Iglesia y del Nuevo Testamento no puede ser
ms evidente. Conocer a Jess e ignorar o despreciar a su familia es de lo ms paradjico
que podemos imaginar.
La identidad juda de nuestro Salvador Jess no termina al concluir la misin terrena del
Maestro:
"No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel." (Mateo 15-24).
"Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz
de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos." (Apocalipsis 5:5).
"Yo Jess he enviado a mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo
soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana." (Apocalipsis
22:16).
La judeidad de Nuevo Testamento debe ser tenida en cuenta por todo cristiano gentil. Tan
hebreo es el profeta Jeremas, como el apstol-pescador Simon Pedro; tan judo es Isaas
como Jess de Nazaret; tan israelita es Miriam, madre de Moiss, como otra Miriam latinizada Mara- madre de Yshua.
No olvidemos que la iglesia cristiana no naci como una institucin gentil, sino que
primeramente fue dada a Israel, en la tierra de Israel, y entre israelitas. El primer
Pentecosts despus de la Pascua de Jess aconteci en Jerusalem, los primeros convertidos
a la fe de Jess fueron todos casi exclusivamente judos. Slo asumiendo estas realidades
podremos comprender el alcance de las palabras de Pablo en la Carta a los Efesios:
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin
sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Efesios 2:19-22).
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IV
"He aqu, yo traigo a mi
siervo el Renuevo."
(Zacaras 3:8b)
IV.- ANTIGUO Y NUEVO?

Recuerdo una sabrosa ancdota relatada por el profesor David Hartman, en un trabajo
titulado: "El reto de Jerusalem", cuando en ocasin de un curso que imparta en el
departamento de religin de una universidad canadiense, le preguntaron si crea en el
Antiguo Testamento, a lo cual respondi: "No, yo creo en el Nuevo Testamento". Su
interlocutor, ms que sorprendido, le dijo extraado: "Pero Seor, usted es rabino: Cmo
puede usted serlo y creer al mismo tiempo en el Nuevo Testamento?". Entonces el
afamado profesor Hartman sabiamente respondi en estos trminos: "Joven, lo siento, pero
usted est usando "antiguo" y "nuevo" como trminos evaluativos, no como adjetivos
descriptivos. "Antiguo, en el marco de su discurso, significa algo que tuvo valor, pero que
ya no lo tiene. Pero, ver usted, yo veo la Tor (Pentateuco) no como el Antiguo
Testamento, sino como algo Nuevo, por cuanto la Palabra de Dios es viva y eternamente
vinculante.
Esta ancdota del profesor Hartman nos ayudar a comprender la razn por la que cada da
escuchamos ms frecuentemente hablar de las "Escrituras hebreas" y de las "Escrituras
griegas" o bien de la "Biblia hebrea", con el fin de evitar estas palabras tan confusas,
ambiguas y contradictorias como pueden ser los adjetivos "Antiguo" y "Nuevo". De lo
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contrario, la gran mayora de los cristianos seguirn confundiendo este asunto tan
entraablemente doloroso para el pueblo de Dios. En realidad, en el abuso de estos dos
vocablos, "Antiguo" y "Nuevo", radica toda la existencia y la extensin de la teologa de la
substitucin o reemplazamiento, segn la cual muchsimos cristianos creen
equivocadamente que las Escrituras Hebreas (de Gnesis a Malaquas) han sido
reemplazadas o substituidas por el cuerpo de escritos que conocemos tradicionalmente
como el "Nuevo Testamento".
La teologa de la substitucin o reemplazamiento ha convencido a muchsimos cristianos
que el Antiguo Testamento carece de vigencia, de actualidad, y, por consiguiente, no
merece un estudio serio y consecuente, como si se tratara de agua pasada.
Debemos de saber que el trmino "Nuevo Pacto" o Nueva Alianza (Ha-Bert Hajadash)
es el nombre con el que en el hebreo actual se designa "El Nuevo Testamento", mientras
que la coleccin de libros hebreos que los cristianos gentiles solemos llamar "Antiguo
Testamento", se conoce en hebreo como (Tanaj), un acrstico formado por la primera letra
de las palabras correspondientes a las tres divisiones principales de las Escrituras hebreas; a
saber:
(Tor), que significa literalmente "instruccin" o "enseanza" y se deriva de una raz que
significa "sealar el camino con el dedo". Los cristianos gentiles nos referimos a esta parte
de la Escritura como "la Ley" o "el Pentateuco" .
(Neviim), literalmente los "llamados" es decir "los Profetas", sin ninguna connotacin a
adivinos.
(Ketuvm), literalmente, "los Escritos".
El trmino "Nuevo Testamento" o "Nuevo Pacto" aparece en las Escrituras griegas

conocidas popularmente por "Nuevo Testamento" en los siguientes textos:
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.
(1 Corintios 11:25).
El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino
del Espritu; porque la letra mata, mas el Espritu vivifica. (2 Corintios 3:6).
As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna. (Hebreos 9:15).
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A Jess, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de
Abel. (Hebreos 12:24).
Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de
los pecados. (Mateo 26:28). (Ver tambin Marcos 14:24; Lucas 22:20).
Todo parece indicar que se trata de una referencia a la profeca de Jeremas, segn la cual
Dios promete hacer un da un "Pacto Nuevo", una "Nueva Alianza" con la casa de Israel y
la casa de Jud. Ahora bien, este trmino debera traducirse ms correctamente por "Pacto
Renovado". Al entenderlo como "Renovado" nos ajustamos a todo el contexto bblico. Sin
embargo, al llamarlo "Nuevo", sin explicar el sentido de su novedad, muy fcilmente
podemos caer en el error en que se hallan atrapados quienes creen que lo anterior ha
envejecido y est pasado, cuando por el contrario, Dios renueva, hace nuevo, precisamente
con la intencin de que semejante renovacin evite el envejecimiento de toda la relacin
aliancista con el pueblo del Seor.
La palabra "Testamento" en este contexto es una traduccin igualmente engaosa del
trmino griego Diateke, vocablo que puede significar "voluntad", "testamento" en el
sentido de "ultima voluntad" o "pacto" y alianza, por lo que corresponde al equivalente
hebreo Brit, cuyo significado es "Alianza"; pero, naturalmente, sin esa dualidad de
significado que contiene su equivalencia griega. De ah se desprende la facilidad con que se
produce el malentendido.
El vocablo Brit, procedente de una raz que significa partir en dos mitades y pasar por
medio de ellas, es una de las palabras ms empleadas en las Sagradas Escrituras. En las
pginas hebreas de la Biblia aparece nada menos que 270 veces, y se trata, sin duda, de uno
de los conceptos escriturales ms importantes, ya que toda la relacin de Dios con su
pueblo es de naturaleza pactual o aliancista.
El trmino "Testamento", sin embargo, es bastante ms complicado, puesto que, al darle el
sentido castellano de "legado" o "herencia", podemos traicionar el sentido pactual que tiene
el contexto bblico.
"Nuevo", como hemos explicado, puede tambin producir un sentido equivocado para el
lector de la Biblia en castellano, al igual que en cualquier otro idioma occidental. No hay
ningn inconveniente en traducir este trmino por "Nuevo", siempre que el vocablo lo
usemos como sinnimo de "Renovado", el cual se encuentra mucho ms cercano al sentido
intencional en que se emplea en la Biblia. Si las referencias neotestamentarias al "Nuevo
Pacto" apuntan a Jeremas 31:31, entonces estamos obligados a considerar todo el espectro
semntico del vocablo Jadash, que es la voz hebrea traducida por "Nuevo" en el texto de
Jeremas 31:31.
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"He aqu que vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel
y con la casa de Jud". (Jeremas 31:31).
Al igual que en todas las otras lenguas de raz semtica, Jadash significa en el hebreo
bblico "ser o llegar a ser nuevo, renovarse". En la lengua hebrea, este sentido de "nuevo"
no se refiere solo a algo que no exista con anterioridad, sino tambin a algo ya existente
que ha experimentado una restauracin o renovacin. Cuando este mismo adjetivo se
emplea en el contexto de los edificios o monumentos, seala la restauracin o remodelacin
de una construccin de un edificio con una estructura completamente nueva:
"Cuando oy Asa las palabras y la profeca del profeta Azaras hijo de Obed, cobr animo,
y quit los dolos abominables de toda la tierra de Jud y de Benjamin, y de las ciudades
que l haba tomado en la parte montaosa de Efran; y repar el altar del Seor que estaba
delante del prtico del Seor... Despus de esto, aconteci que Jos decidi restaurar la casa
del Seor... y el rey y Joiada lo daban a los que hacan el trabajo del servicio de la casa del
Seor; y tomaban canteros y carpinteros que reparasen la casa del Seor y artfices en
hierro y bronce para componer la casa." (2 Crnicas 15:8; 24:4 y 12).
Reparar la casa del Seor, restaurar, componer; eso es lo que nosotros llamamos
"Nuevo". De este modo, en castellano nos referimos a la "luna nueva", pero no queremos
decir que se trata de una luna que antes no exista, ni que la antigua luna haya quedado
anulada o desaparecida, sino que la luna se renueva cada mes. Cada novilunio vuelve a
representar el comienzo de un ciclo de evolucin, hasta que la dualidad haya concluido,
cuando la luz de la luna alcance el mismo resplandor del sol, con la luz de la Creacin, y no
el reflejo solar, y ste adquiera un resplandor inimaginable para nosotros hoy, tal y como lo
profetiza el libro de Isaas:
Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor (literalmente
siete veces ms clara), como la luz de siete das, el da que vendare el Seor la herida de
su pueblo, y curare la llaga que l caus. (Isaas 30:26).
Esto acontecer cuando todo haya vuelto a la armona que Dios tiene preparada para toda
su Creacin. De manera que el sentido hebreo de la palabra "mes" jodesh, se deriva
curiosamente de la misma raz que Jadash, es decir, "nuevo". Slo as podemos
comprender el sentido verdadero de nuevo al referirnos al Nuevo Testamento, sin las
connotaciones de anulacin o abrogracin de lo anterior, tan habituales entre los cristianos
gentiles.
Todo esto puede servirnos como ejemplo ilustrativo del desconocimiento de la terminologa
hebrea de las Sagradas Escrituras, lo que, naturalmente, colabora en el surgimiento de la
jactancia que ha llevado tristemente a tantos cristianos gentiles a abrazar la teologa de la
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sustitucin o reemplazamiento de Israel por la iglesia.
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V
"Si leemos los captulos 9 al
11 de la Epstola de San
Pablo a los Romanos,
veremos que nosotros no
podramos ser cristianos hoy
de no haber sido por los
judos, de modo que tenemos
una inmensa deuda de
gratitud para con
ellos....Israel nos ha dado la
Biblia, los profetas y el Mesas
Jesucristo."
(George Carey, Arzobispo de
Canterbury, Revista Time, 2
de Septiembre, 1991).
V.- RAMAS NATURALES E INJERTADAS.

En la Carta a los Romanos encontramos una breve palabra que nos permite, como si de una
llave maestra se tratara, abrir muchas puertas en las Sagradas Escrituras. Se halla en el
captulo 11 de esta epstola paulina, y es capital para comprender el sentido de la historia de
la salvacin y el significado del pueblo de Israel:
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"As que en cuanto al Evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el
llamamiento de Dios." (Romanos 11:28-29).
Cmo pretenden los defensores de la substitucin o reemplazamiento del pueblo hebreo
por la iglesia decirnos que Dios ya no tiene vnculos especiales con Israel? Cmo pueden
pretender hacernos creer que Israel no es ni ms ni menos que cualquier otra nacin?
Acaso puede borrarse un pasado impregnado de promesas divinas, muchas de las cuales ya
se han materializado, mientras que otras quedan pendientes dentro de la economa divina?
Es que Dios puede decirse y contradecirse? La respuesta bblica es corta, clara y
contundente: "Irrevocables son los dones y el llamamiento divino" (Romanos 11:29).
La clave est en la palabra "eleccin". En todos los dems textos neotestamentarios el
trmino hace referencia a la cristiandad. Esto es ciertsimo, y, naturalmente, nadie pone
ninguna objecin al respecto, siempre que se trate de aplicacin a la iglesia; pero en
Romanos 11:29, como un precioso tesoro guardado en el seno de esta misiva paulina, la
eleccin divina apunta directamente al pueblo de Israel:
"As que en cuanto al Evangelio, son enemigos...."Quines son "ellos"? Quines son
estos "enemigos"? Ciertamente, no es la iglesia, ni la gentilidad. Son los judos. Pero, en la
segunda parte del versculo 28, en lo que se refiere a la eleccin, los judos son
amados. Por qu? Porque los dones y el llamamiento divinos son irrevocables, dice el
versculo 29.
Lo ms probable es que hayamos escuchado muchos sermones sobre este carcter
permanente de los dones de Dios, pero nunca o rara vez hicieron referencia al pueblo
hebreo, sino a la iglesia. Sin embargo, en este texto de la Carta a los Romanos queda
perfectamente claro que el Espritu Santo movi a Pablo a expresar categricamente la
irrevocabilidad de la eleccin divina respecto del pueblo de Israel.
El apstol manifiesta que los judos son enemigos "por causa de vosotros"; es decir, para
que el Evangelio llegase a nosotros, los gentiles. La proclamacin del Evangelio a todos los
pueblos de la tierra no habra sido posible sin una Dispora juda. De ah que el retorno del
pueblo hebreo a la tierra de Israel se va realizando en la misma proporcin en que el
Evangelio alcanza todos los rincones del mundo. Es evidente, pues, que si no hubiera sido
por la cada de Israel en parte, nunca habramos sido beneficiarios de la riqueza de las
Sagradas Escrituras. Toda nuestra ganancia -La Biblia, la tica proftica y el Evangelio- ha
tenido por precio la cada en parte del pueblo judo. De ah nuestro sentido de deuda de
gratitud hacia nuestros hermanos mayores en la fe, la familia de Jess en la carne y en las
promesas:
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"Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, Cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertadas
en su propio olivo?" (Romanos 11.24).
Cuntos cristianos ignoran este texto! Cuntos discpulos gentiles del judo Jess
desconocen este misterio revelado en la Escritura! Y cul es su propio olivo? Es el cuerpo
del Mesas, en el que hemos sido injertados cuantos hemos abierto nuestro corazn al Seor
Jesucristo. Qu eres t, y qu soy yo, segn la pluma inspirada del apstol San Pablo? Una
rama de acebuche, de olivo silvestre, amargo e improductivo, injertada por Dios contra
naturaleza, como slo l poda hacerlo. Y quines son "ellos"? Las ramas naturales del
olivo bueno. De ah que los judos sean el "olivo cultivado", ms refinado espiritualmente
que la mayora de los cristianos gentiles. De ah que su mirada les permita ver y acceder a
profundidades escriturales que permanecen ocultas a los ojos del creyente gentil, educado y
acostumbrado a hacer una lectura bblica desde una perspectiva grecolatina y filosfica. No
en vano viene el Seor cultivando a su pueblo Israel desde el inicio de su amistad con su
siervo Abraham, mientras que nosotros somos injertos mucho ms recientes, muy endebles
y frgiles, muy poco cultivados; recin prendidos por Dios en el olivo bueno mediante el
don divino de la fe.
Ahora bien, es muy probable que en este punto de nuestra reflexin nos preguntemos cmo
es posible que siendo profundos conocedores de las Escrituras, puedan leer por ejemplo, el
Salmo 22 y el captulo 53 del libro del profeta Isaas, entre otros textos de la Biblia, y no
ver claramente la mesianidad de Jess de Nazaret:
"Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado?....Mas yo gusano soy, y no hombre;
despreciado del pueblo. Todos los que me ven me escarnecen, estiran la boca, menean la
cabeza, diciendo: Se encomend al Seor; lbrele l; Slvele, puesto que en l se
complaca...Horadaron mis manos y mis pies..." (Salmo 22:1, 6-8, 16).
"Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo del Seor?
Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni
hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado
entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos
de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros lo tuvimos por azotado, por herido de
Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual por su camino; mas el Seor carg con el
pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca. Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque fue
cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Y se dispuso
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con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad,
ni hubo engao en su boca. Con todo esto, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir
por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a
muchos, y llevar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con
los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado
con los pecadores, habiendo el llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores."
(Isaas 53).
Nos parecen textos mesinicos saturados de referencias a la vida y pasin de nuestro Seor
Jesucristo. Por eso es que nos preguntamos cmo pueden pasarles inadvertidos a tantos
judos. Pero la verdad es que si nos preguntamos quin nos abri los ojos para creer en
Jess y abrirle el corazn, la respuesta ser que si el Seor no nos hubiera dado luz para
ver, estaramos tan ciegos espiritualmente como esas personas, dentro y fuera de las
congregaciones, a quienes les pasan totalmente desapercibidas las enseanzas del Maestro.
Acaso no conocemos a personas que llevan muchos aos asistiendo a cultos, sin haber
alcanzado ms luz que el da que entraron por primera vez en una iglesia? Slo cuando el
Seor toc nuestros ojos pudimos ver, y slo cuando l acarici nuestro corazn pudimos
creer.
"Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el
da postrero." (Juan 6:44).
De modo que el velo puesto delante de los ojos del judo respecto a Jess de Nazaret, es el
mismo velo que ante los ojos del cristiano gentil no le permite ver el amor eterno de Dios
para con su pueblo Israel, su relacin pactual inamovible y el carcter irrevocable del
llamamiento con que el Altsimo form, liber y at con cuerdas de amor a la descendencia
de Jacob.
"Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad
y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers al Seor." (Oseas 2:1920).
La ceguera de amplios sectores de la cristiandad gentil respecto a Israel se evidencia tan
pronto como nos aproximamos al texto del captulo 11 de Romanos:
"Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por
su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su
transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, Cunto ms
su plena restauracin?..... Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser
su admisin, sino vida de entre los muertos? Si las primicias son santas, tambin lo es la
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masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas.....Porque no quiero hermanos
que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que
ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador,
que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus
pecados... porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios." (Romanos 11:1112, 15-16, 25-27, 29).
Si hemos abierto nuestro corazn a Jesucristo, recibindole como nuestro nico Seor y
Salvador, personal, eterno y todo suficiente, es porque en su gracia soberana el Seor ha
apartado de nuestras vidas la impiedad. Si Dios ha hecho esta obra en nosotros -las ramas
silvestres- el Altsimo ha prometido realizar esa misma liberacin en las naturales, el
pueblo de Israel. Y si algunas ramas han sido cortadas, la causa ha sido su incredulidad, y
slo temporalmente ha ocurrido el distanciamiento:
"Vulvete, oh rebelde Israel, dice el Seor; no har caer mi ira sobre ti, porque
misericordioso soy yo, dice el Seor, no guardar para siempre mi enojo... Convertos, hijos
rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad, y
dos de cada familia, y os introducir en Sin; y os dar pastores segn mi corazn, que os
apacienten con ciencia y con inteligencia... En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono
del Seor, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni
andarn ms tras la dureza de su malvado corazn." (Jeremas 3:12; 14-15;17).
"Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen a mi rostro. En su
angustia me buscarn" (Oseas 5:15).
"Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin
estatua, sin efod y sin terafines. Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su
Dios, y a David su rey; y temern al Seor y a su bondad en el fin de los das." (Oseas 3:45).
"Te levantars y tendrs misericordia de Sin, porque es tiempo de tener misericordia de
ella, porque el plazo ha llegado." (Salmo 102:13).
Es interesante considerar la palabra original traducida al castellano por "desgajadas" al
hablar de las ramas naturales. Se trata del verbo desgajar quebrando, chascando,
rompiendo. En el lugar donde se ha sido desgajada la rama natural se injerta la nueva
rama. Esta recibe la sabia del olivo, y vive, y da fruto, pero la natural que ha sido quebrada
y desgajada se seca y muere. La imagen botnica que el Espritu Santo promueve en el
escrito paulino no puede ser ms bella. T, amigo lector, cristiano gentil, has podido gozar
del perdn de los pecados y del don nunca merecido de la vida eterna por la cada de las
ramas naturales... Pero, dnde dice la Palabra de Dios que el Seor ha terminado su
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Joaqun Yebra
relacin con el pueblo de Israel? Dnde nos ensea la Santa Biblia que el Eterno ha
revocado sus dones y llamamiento eternos?
"Aunque mi padre y mi madre me dejarn, con todo, el Seor me recoger." (Salmo 27:10).
Dnde dice el Seor que ha dejado, que ha abandonado, a su pueblo Israel? En ningn
lugar. El idilio de Dios con la simiente de Abraham es eterno, para este mundo y para el
venidero, como dijeron tantas veces los sabios antiguos de Israel.
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Joaqun Yebra
VI
"...y luego todo Israel ser
salvo."
(Romanos 11:26).
VI.- DEFECCIN Y PLENITUD

El versculo 12 del captulo 11 de la Epstola a los Romanos contiene una diminuta palabra
cargada de significado:
"Y si tu transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles,
cunto ms es su plena restauracin?"
"Y si...". Pablo no est haciendo hincapi aqu ni de la defeccin de los judos, en parte, ni
de la riqueza de la gentilidad, igualmente en parte, sino de la plena restauracin de Israel,
esa plenitud que Dios Padre ha prometido realizar, bajo su sola potestad, cuando el nmero
de los gentiles llamados a ser salvos se complete:
"Porque no quiero hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en
cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que
haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad." (Romanos 11:25-26).
Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi
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planto, obra de mis manos, para glorificarme. (Isaas 60:21).

Despus de considerar estos textos de la Biblia, cmo puede seguir ensendose que Dios
ha acabado con el pueblo judo? La respuesta que hallamos en muchos comentaristas
bblicos es que la transgresin y la defeccin de Israel supusieron la prdida de su estado
nacional, de su sistema econmico, de sus instituciones sociales, polticas y religiosas, de la
capitalidad de Jerusalem, de su territorio y de su posicin espiritual ante Dios; pero su
plenitud slo puede ser individual y espiritual. No hace falta ser muy avispado para
percatarse del juego doble que estos comentaristas hacen. Aplican unas reglas exegticas a
la primera parte del versculo 12, y otras reglas opuestas y contradictorias a la segunda
parte del mismo.
"Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles,
Cunto ms su plena restauracin?" (Romanos 11:12).
Si la segunda parte del versculo es espiritual e individual (la plena restauracin de
Israel), entonces porqu no lo es tambin la primera? (la transgresin y la defeccin de
Israel). Por qu la transgresin y la defeccin deben ser de alcance nacional, mientras
que la restauracin plena ha de ser limitada al individuo? Significa esto entonces que si
un judo se hace cristiano y entra a formar parte de la membresa de una iglesia cristiana, ya
ha recibido la plenitud de restauracin prometida?
Eso es lo que pretenden hacernos creer muchos comentaristas bblicos. Esa es la enseanza
sembrada durante muchos siglos en el corazn del creyente cristiano gentil. Sin embargo, el
texto paulino que nos ocupa no ensea semejante despropsito:
"Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por
su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos." (Romanos
11:11).
Si la transgresin y la defeccin de Israel supusieron la prdida de su nacin, del solar
patrio, del territorio, etc., etc., entonces su plena restauracin debe necesariamente
comprender todos estos aspectos nacionales. Y la historia ha confirmado ya sobradamente
que estamos en lo cierto, a pesar de todos los enconados esfuerzos realizados en sentido
contrario, mediante las ms forzada espiritualizacin de los textos; que esta enseanza
apostlica no es una mera parbola, una simple alegora, sino que se trata de una enseanza
gloriosa, salvaguardada en el corazn de uno de los documentos ms importantes del
corpus paulino y de todo el Nuevo Testamento.
Cmo ha podido pasar inadvertida esta enseanza de la plena restauracin de Israel, al
completarse en nmero de los gentiles dentro de la iglesia, hallndose, curiosamente, en el
mismo texto novotestamentario en que se encuentran las grandes doctrinas de la fe
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cristiana, tales como la justificacin por la sola fe, la salvacin por la sola gracia, la
liberacin total de toda condenacin para cuantos estn en Cristo Jess, la santificacin en
el Amado mediante la obra del Espritu Santo, y muchas otras de las principales y ms
caractersticas enseanzas cristianas?
En medio del texto neotestamentario de la Carta a los Romanos -no en un escrito del
Antiguo Pacto- se manifiesta irrefutablemente que Dios no ha desechado a su pueblo Israel
en ninguna manera, porque su eleccin y su llamada son divinas, y, por consiguiente,
irrevocables.
La historia ms reciente lo confirma. Nosotros somos testigos del cumplimiento de los
planes eternos de Dios respecto a los tiempos y sazones que el Padre bendito tiene bajo su
sola potestad. La restauracin plena de Israel est en marcha. Su proceso ser a la inversa.
Todo ha comenzado con la recuperacin del territorio nacional en el territorio llamado
Siria-Palestina por los romanos, en el solar dado por Dios a su pueblo Israel a
perpetuidad:
"He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta
tierra a tu descendencia despus de ti por heredad perpetua." (Gnesis 48:4).
Tras la recuperacin de la tierra vino la economa nacional, las instituciones sociales,
polticas y religiosas, y la capitalidad de Jerusalem. La apoteosis final ser el levantamiento
del velo entre judos y cristianos.
El anhelo de nuestros padres en la fe, de los profetas y de todos cuantos nos precedieron en
la esperanza mesinica, fue que Israel respondiera al llamamiento divino a ser vaso
escogido, luz para revelacin a los pueblos, vehculo de salvacin para todas las naciones
del mundo:
"Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre".
(Zacaras 14:9).
En el ncleo de este proyecto divino se encuentra el Mesas prometido a Israel como luz
reveladora:
"Y movido por el Espritu, Simen vino al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo
trajeron al templo, para hacer por l conforme al rito de la ley, l le tom en sus brazos, y
bendijo a Dios, diciendo: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra;
porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los
pueblos; Luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel." (Lucas 2:27-32).
Slo hay dos comunidades en esta tierra que creen y esperan al Mesas: El pueblo judo y la
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iglesia cristiana. Slo estas dos comunidades le esperan en conformidad con las promesas
contenidas en las Sagradas Escrituras, si bien el Mesas, como anhelo humano de paz y
justicia, le hace ser esperado por todos los pueblos:
"Porque as dice el Seor de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la
tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de
todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho el Seor de los ejrcitos." (Hageo
2:6-7).
La diferencia entre judos y cristianos respecto a los dems colectivos humanos es que las
naciones, las gentes, no saben a quin esperan; lo suyo es un anhelo de la intervencin
divina en la resolucin de la problemtica humana; pero, naturalmente, ese deseo pierde
ardor en la medida en que avanza la secularizacin y la increencia.
Entre judos y cristianos, sin embargo, la diferencia radica en que el pueblo israelita espera
la venida del Mesas por primera vez, mientras que la cristiandad cree que el Mesas ya ha
venido, y pronto volver. Lo que muchos cristianos ignoran, con lo que se aporta confusin
ms que claridad, es que el Mesas ya ha venido, ya ha estado entre nosotros,
efectivamente, pero no como tal, no como Mesas Triunfante, sino como Siervo Sufriente,
encarnando al remanente fiel de Israel, como quintaesencia del pueblo de la promesa:
"He aqu mi siervo, yo lo sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento;
he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones." (Isaas 42:1).
"A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por
la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero el mismo
dice: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que este Jess al que
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Mesas)." (Hechos 2:32-36).
Muy pronto el pueblo de Israel va a resplandecer con el fulgor de la gloria divina. El
nmero de los gentiles, sobre los cuales es invocado el nombre del Seor, est
completndose. Y cuando ese nmero de gentes de entre todos los pueblos y lenguas est
pleno, y el contingente de adoradores del Dios de Abraham, Isaac y Jacob -el Santo de
Israel- alcance la plenitud de designio divino, entonces el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo restaurarn a su pueblo Israel. Entonces ser cuando el Libertador apartar la
impiedad de Jacob, descorrer el velo, y se cumplirn las palabras profticas de Zacarias:
" As ha dicho el Seor de los ejrcitos: An vendrn pueblos, y habitantes de muchas
ciudades, y vendrn los habitantes de una ciudad a otra, y dirn: Vamos a implorar el favor
del Seor, y a buscar al Seor de los ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y
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fuertes naciones a buscar al Seor de los ejrcitos en Jerusalem, y a implorar el favor del
Seor. As ha dicho el Seor de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez hombres
de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un judo, diciendo: Iremos con
vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros." (Zacaras 8:20-23).
T y yo somos parte de esa gentilidad que se ata a los flecos del Talit o manto de
oracin del judo Yesha. Y esto es tan extraordinariamente maravilloso, que el apstol
San Pablo prorrumpe en un canto de alabanza al Eterno:
"Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables
son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor?
O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Amn." (Romanos 11:33-36).
El Seor est provocando a celos a su pueblo Israel con su amor para con los gentiles. As
fue profetizado ya en los das de Moiss:
"Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus dolos; yo
tambin los mover a celos con un pueblo que no es pueblo, los provocar a ira con una
nacin insensata." (Deuteronomio 32:21).
"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios, que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado
misericordia." (1 Pedro 2:9-10).
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VII
"Y convocados todos los
principales sacerdotes, y los
escribas del pueblo, les
pregunt dnde haba de
nacer el Cristo. Ellos le
dijeron: En Beln de Judea;
porque as est escrito por el
profeta:
Y t, Beln, de la tierra de
Jud, no eres la ms pequea
entre los prncipes de Jud,
porque de ti saldr un
guiador que apacentar a mi
pueblo Israel."
(Mateo 2:4-6)
VII.- JESS DE NAZARET Y LOS SUYOS.

En la casi totalidad de las iglesias locales que he conocido y puedo asegurar que han sido
muchas- siempre he encontrado a hermanos convencidos de que los "judos mataron a
Jess". La vieja y podrida acusacin sobre Israel como pueblo deicida se mantiene en
bastantes crculos cristianos. Esto es tan penoso como cierto. Es una patraa emparentada
con la gracia barata del revivalismo superficial y televisivo, impregnado de simona
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milagrera, que predomina en nuestros das, y que se encuentra a millones de aos luz del
Evangelio del Reino y de la Gracia de nuestro Seor Jesucristo.
"No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido... En la ctedra de Moiss
se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo
y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen." (Mateo 6:17-18;
23:2-3).
La actitud del pueblo judo hacia Jess queda patente en bastantes textos evanglicos. En
ellos podemos ver a las multitudes que siguen al Maestro, maravillndose de su poder,
entusiasmndose con la autoridad con que predicaba la Buena Noticia, y beneficindose de
sus milagros y actos poderosos, seales de la cercana del Reino de Dios:
"Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los
afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos;
y los san. Y le sigui mucha gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusalem, de Judea y del
otro lado del Jordn.... Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su
doctrina.... Y echando fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se maravillaba, y deca:
Nunca se ha visto cosa semejante en Israel.... Oyndolo Jess, se apart de all en una barca
a un lugar desierto y apartado; y cuando la gente lo oy, le sigui a pie desde las
ciudades.... Cuando le conocieron los hombres de aquel lugar, enviaron noticia por toda
aquella tierra alrededor, y trajeron a l todos los enfermos; y le rogaban que les dejase tocar
solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaron quedaron sanos...Y se le acerc
mucha gente que traa consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos; y
los pusieron a los pies de Jess, y los san; de manera que la multitud se maravillaba,
viendo a los mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver, y
glorificaban al Dios de Israel." (Mateo 4:24-25; 7:28; 9:33; 14:13; 14:34-36; 15:30-31).
La popularidad de Jess es igualmente evidente en el relato evanglico segn San Marcos:
"Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas.... Y muy pronto se difundi su fama por toda la provincia alrededor de
Galilea... Jess ya no poda entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en
los lugares desiertos; y venan a l de todas partes... Y se agolp de nuevo la gente, de
modo que ellos ni an podan comer pan... Y recorriendo toda la tierra de alrededor,
comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que (Jess) estaba. Y
dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos, ponan en las calles a los que
estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar siquiera el borde de su manto, y todos
los que le tocaban quedaban sanos...Y en gran nmero se maravillaban, diciendo: Bien lo
ha hecho todo, hace a los sordos or, y a los mudos hablar... Levantndose de all, vino a la
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regin de Judea y al otro lado del Jordn; y volvi el pueblo a juntarse a l, y de nuevo les
enseaba como sola..." (Marcos 1:22;28;45;3:20; 6:55-56; 7:37; 10:1).
La popularidad de Jess entre su pueblo continu hasta la semana de su pasin y muerte:
"Y los que iban delante y los que venan detrs daban voces diciendo: "Bendito el que
viene en el nombre del Seor!... Y lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y
buscaban como matarle; porque le tenan miedo, por cuanto todo el pueblo estaba
admirado de su doctrina..." (Marcos 11:9; 18).
Con estos textos concuerda perfectamente la palabra que hallamos en el relato evanglico
de Marcos, referente a la multitud a la orilla del Mar de Galilea:
"Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui una gran multitud de Galilea. Y
de Judea, de Jeruslem, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y
de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l." (Marcos
3:7-8).
Esta popularidad de Jess fue la causa de la envidia hacia el Maestro, y del miedo que los
dirigentes tenan del pueblo, como se desprende de los textos siguientes:
Pero al buscar cmo echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena por profeta...
Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en
el patio del sumo sacerdote llamado Caifs, y tuvieron consejo para prender con engao a
Jess, y matarle. Pero decan: No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el
pueblo.... Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que
pidiese a Barrabs, y que Jess fuese muerto." (Mateo 21:46; 26:3-5; 27:20).
Son los dirigentes, la nobleza laica y clero alto, quienes vendidos al poder romano, acusan y
juzgan a Jess, ponindole en manos de la justicia imperial romana para que ejecuten la
sentencia, nunca el pueblo de Israel, sino sus dirigentes:
"Vinieron los fariseos y saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del
cielo. Mas l (Jess) respondiendo, les dijo: Cuando anochece decs: Buen tiempo; porque
el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el
cielo nublado. Hipcritas! que sabis distinguir el aspecto del cielo, mas las seales de los
tiempos no podis!... Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas...Vosotros tambin
llenad la medida de vuestros padres!....De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta
generacin." (Mateo 16:1-3; 23:13; 23:32).
Desde la perspectiva de Jess, los autnticos representantes de Israel no son las clases
dirigentes, el clero alto, ni los gobernantes traidores, vendidos al poder romano imperialista,
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sino la gente llana, el pueblo sencillo, tales como Jos y Mara, Zacaras e Isabel, los
pastores y la muchedumbre:
"Y todos tuvieron miedo, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado
entre nosotros; y: Dios ha visitado a su pueblo. Y se extendi la fama de l por toda Judea,
y por toda la regin de alrededor... Y cuando la gente lo supo, le sigui; y l les recibi, y
les hablaba del reino de Dios, y sanaba a los que necesitaban ser curados...Al da siguiente,
cuando descendieron del monte, una gran multitud les sali al encuentro... Haced que os
penetren bien en los odos estas palabras; porque acontecer que el Hijo del Hombre ser
entregado en manos de hombres... Pero algunos de ellos (escribas y fariseos) decan: Por
Beelzeb, prncipe de los demonios, echa fuera los demonios... En esto, juntndose por
millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban, comenz a decir a sus
discpulos, primeramente: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa...."
(Lucas 7:16-17; 9:11; 37; 44; 11:15; 12:1).
Estas gentes del pueblo sencillo tuvieron en comn, segn nos muestra Lucas, la nota
distintiva del verdadero Israel, el remanente pobre y fiel. Esa nota es -siempre lo ha sido y
lo ser- la esperanza del Reino: Simen, justo y piadoso, esperaba la consolacin de Israel...
Ana, la profetisa, que serva al Seor de noche y da con ayunos y oraciones,
"presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio (Jess) a todos
los que esperaban la redencin en Jerusalem." (Lucas 2:38).
Sin embargo, este grupo no estuvo totalmente reducido a los pobres del pueblo, a los pobres
de la tierra, sino que hubo entre los seguidores de Jess algunas excepciones sociales:
Zacaras perteneca a una familia sacerdotal, Jos de Arimatea era hombre rico, e incluso
hubo algunos amigos de Jess entre los fariseos:
"Uno de los fariseos rog a Jess que comiese con l. Y habiendo entrado en casa del
fariseo, se sent a la mesa... Luego que hubo hablado, le rog un fariseo que comiese con
l; y entrando Jess en la casa, se sent en la mesa... Aquel mismo da llegaron unos
fariseos dicindole: Sal y vete de aqu, porque Herodes te quiere matar." (Lucas 7:36;
11:37; 13:31).
Jess no busca ayuda del estado, representado por Herodes, ni pide subvenciones para
realizar su labor de proclamacin del Evangelio del Reino, antes bien les responde as a sus
amigos fariseos, buscadores de favores:
"Id y decid a aquella zorra (Herodes): He aqu, echo fuera demonios y hago curaciones hoy
y maana, y al tercer da termino mi obra. Sin embargo, es necesario que hoy y maana y
pasado maana siga mi camino; porque no es posible que un profeta muera fuera de
Jerusalem." (Lucas 13:32-33).
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Jess muestra en el Evangelio que haba fariseos que tambin eran partidarios del Reino de
Dios, y la prueba la tenemos en este texto:
"Aquel (fariseo), respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Y le dijo (Jess): Bien
has respondido; haz esto y vivirs". (Lucas 10:27-28).
Jess se mezcl libremente con pecadores y publicanos. Naturalmente, esto provoc
crticas por parte de los fariseos y escribas:
Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los discpulos (de Jess), diciendo: Por
qu comis y bebis con publicanos y pecadores? Respondiendo Jess, les dijo: Los que
estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos... No he venido a llamar a
justos, sino a pecadores al arrepentimiento... Se acercaban a Jess los publicanos y
pecadores para orle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los
pecadores recibe y con ellos come..." (Lucas 5:30-31: 15:1-2).
Jess provoc a los dirigentes del pueblo, los que tenan fama de justos, sin serlo; los que
aparentaban ser decentes de toda la vida, ocupaban los primeros asientos, como
autoridades, nobleza laica, clero alto, cortesanos del reyezuelo Herodes, etc, etc. Jess
llam "justos" a los hipcritas, hombres ciegos para ver sus propios errores, religiosos en
constante autojustificacin; castas y clanes que se crean -como los hay todava hoyacreedores y merecedores de un trato especial de parte de Dios. Son los que se tienen por
especialmente virtuosos, confan en sus propias fuerzas, y, aunque cumplen muchos
preceptos de la Ley del Seor, menosprecian a quienes no lo hacen. Jess llama "justos",
con fina irona, en contraste con los pobres de la tierra, a estos religiosos de alta cresta que
no necesitan arrepentirse; son tcnicamente limpios, ritualmente puros; son la exterioridad
religiosa personificada; pero son incapaces de reconocer que slo Dios es bueno, y que
slo el Seor produce la santidad en sus hijos. Son quienes no se alegran del trato que el
Seor tiene para con los arrepentidos. Son quienes no se gozan porque los ltimos en llegar
reciban el mismo salario que los que han estado trabajando todo el da. Envidian a Dios
porque Dios es bueno. Jess les descubre, les desnuda con su palabra:
"Todo reino dividido contra s mismo, es asolado; y una casa dividida contra s misma cae...
Vosotros los fariseos limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos
de rapacidad y de maldad... Pero dad limosna ("obras de justicia") de lo que tenis, y
entonces todo os ser limpio..." (Lucas 11:17;39;41).
En este captulo 11, desde el versculo 42 en adelante, Jess describe la actuacin de los
dirigentes poltico-religiosos del pueblo: Diezman los productos del campo, pero pasan por
alto la justicia y el amor de Dios; aman las primeras sillas en las sinagogas, y las
salutaciones en las plazas, pero son como sepulcros que no se ven, de manera que los
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hombres andan sobre ellos; agobian a los hombres con cargas que no pueden llevar, pero
ellos no las tocan con un dedo; edifican y ornamentan los sepulcros de los profetas, pero
sus padres fueron quienes los asesinaron; quitan la llave de la ciencia, pero ni entran ellos,
ni se permiten hacerlo a los que estn entrando.
Era lgico: Los dirigentes del pueblo tomaron entonces la firme decisin de matar a Jess:
"Dicindoles l (Jess) estas cosas, los escribas y los fariseos comenzaron a estrecharle en
gran manera, y a provocarle a que hablase de muchas cosas; acechndole y procurando
cazar alguna palabra de su boca para poder acusarle." (Lucas 11: 53-54).
"No podis servir a Dios y a las riquezas. Y oan tambin estas cosas los fariseos, que eran
avaros, y se burlaban de Jess. Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a
vosotros mismos delante de los hombres, mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo
que los hombres tiene por sublime, delante de Dios es abominacin... Y entrando en el
templo, comenz a echar fuera a todos los que vendan y compraban en l dicindoles:
Escrito est: Mi casa es casa de oracin, mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Y
enseaba (Jess) cada da en el templo; pero los principales sacerdotes, los escribas y los
principales del pueblo procuraban matarle. Y no hallaban nada que pudieran hacerle,
porque todo el pueblo estaba suspenso oyndole... Oyndole todo el pueblo, dijo (Jess) a
sus discpulos: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas largas, y aman las
salutaciones en las plazas, y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros asientos en
las cenas; que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones, stos
recibirn mayor condenacin." (Lucas 16:14-15; 19:45-48; 20:45-47).
No hay un solo lugar en las Sagradas Escrituras en que se ensee que el pueblo de Israel, en
conjunto, rechazase a nuestro Seor Jesucristo. Son los dirigentes, los gobernantes, las
autoridades, quienes traicionaron al pueblo, a las Escrituras, y al Seor Jess. La profeca
seala claramente que el Siervo del Seor ser rechazado por los infieles, no por su pueblo;
que destruir a los enemigos de Israel para salvar a su pueblo, y que el da vendr en que
reunir a todos los dispersos, siendo luz a las naciones:
"Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y
por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusalem. Y muchos
tropezarn... Y a los que te dejaron har comer sus propias carnes, y con su sangre sern
embriagados como con vino; y conocer todo hombre que yo el Seor soy Salvador tuyo y
Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob... Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el
vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque
estimado ser en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice : Poco es para m
que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de
Israel; tambin te di por luz a las naciones, para que seas mi salvacin hasta el postrero de
la tierra... Yo el Seor te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te
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Joaqun Yebra
pondr por pacto al pueblo; por luz de las naciones" (Isaas 8:14-15; 49-26; 49:5-6; 42:6).
El texto lucano de los dos discpulos de Jess en el camino de Emas es una de las ms
claras evidencias de lo que venimos diciendo. A ellos no les queda ninguna duda sobre
quines son los responsables del fraudulento juicio y vil asesinato de Jess de Nazaret. Es
ms, despus de manifestar sobre quienes recae dicha responsabilidad, los dos discpulos
hacen una distincin meridiana entre los jefes de la nacin y el pueblo que esperaba la
redencin del Mesas:
"De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y
de todo el pueblo; y como le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a
sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de
redimir a Israel." (Lucas 24:20-21).
En el relato evanglico joanino hay que analizar los textos ms cuidadosamente, ya que la
palabra "judo" puede significar cosas distintas en funcin de su contexto. La confusin ha
estado tan extendida en la interpretacin del Evangelio segn San Juan, que los antisemitas,
particularmente los disfrazados de cristianos, siguen utilizndolo para justificar su postura
antijuda y substitucionista. Tengamos presente que durante la Edad Media -hasta el
Concilio Vaticano II- solamente se lea el relato de la pasin de Jess en el Evangelio de
San Juan en el da de Viernes Santo, y en ese da las juderas permanecan cerradas para
evitar disturbios y derramamientos de sangre.
El trmino "judo" aparece setenta veces en el Evangelio segn San Juan. El pueblo hebreo
prefiri siempre la designacin de "israelitas." Fue en el exilio cuando los hebreos
adaptaron la denominacin de "judos", por ser la ms habitual entre sus vecinos gentiles.
El propio evangelista Juan emplea la palabra "judos" al explicar a sus lectores alguna
tradicin, fiesta o costumbre de Israel. A veces "los judos" son el pueblo, los paisanos,
como hallamos en los textos siguientes:
"Y muchos de los judos haban venido a Marta y a Mara, para consolarlas por su
hermano... Entonces los judos que estaban en casa con ella y la consolaban, cuando vieron
que Mara se haba levantado deprisa y haba salido, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro a
llorar all... Gran multitud de los judos supieron entonces que l estaba all, y vinieron, no
solamente por causa de Jess, sino tambin para ver a Lzaro, a quien haba resucitado de
los muertos... porque a causa de l muchos de los judos se apartaban y crean en Jess...
Jess le respondi ( a Ans) : Yo pblicamente he hablado al mundo; siempre he enseado
en la sinagoga y el templo, donde se renen todos los judos, y nada he hablado en oculto."
(Juan 11:19; 31; 12:9; 11:18-20).
Sin embargo, en la mayor parte de los textos joaninos donde el evangelista hace uso del
trmino "judos, se seala a las autoridades, los dirigentes del pueblo, la nobleza laica
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prxima a la corte herodiana, y a todos los enemigos de Jess, en general. Todos aquellos
sobre quienes recae la responsabilidad de la oposicin al Maestro, su arresto, juicio y
ejecucin, aparecen en el texto del cuarto Evangelio con el ttulo genrico de "judos", lo
cual se presta a confusin, y lo que es peor, permite a muchos antisemitas utilizar incluso
citas bblicas -incontextuales, claro est- para apoyar su diablica postura.
"Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas
cosas (sanidad al paraltico de Betesda) en el da de reposo... Por esto los judos an ms
procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca
que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios... Murmuraban entonces de l los
judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que descendi del cielo... Despus de estas cosas
andaba Jess en Galilea, pues no quera andar en Judea, porque los judos procuraban
matarle..." (Juan 5:16, 18: 6:41; 7:1).
Hay un pasaje en el Evangelio de Juan donde pueden verse claramente contrastadas las
posturas y actitudes del pueblo llano y de las autoridades, lo que nos permite verificar el
uso del trmino "judos" al que nos referimos, y de ese modo distinguir perfectamente
cuando se utiliza en un sentido y en otro:
"Pero despus que sus hermanos haban subido, entonces l (Jess) tambin subi a la
fiesta, no abiertamente, sino como en secreto. Y le buscaban los judos en la fiesta, y
decan: Dnde est aqul? Y haba gran murmullo acerca de l entre la multitud, pues unos
decan: Es bueno, pero otros decan: No, sino que engaa al pueblo. Pero ninguno hablaba
abiertamente de l, por miedo a los judos... Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo
sabe ste letras, sin haber estudiado? (Juan 7:10-13; 15).
En el milagro de sanidad al ciego de nacimiento, la reaccin de sus padres nos muestra
claramente el uso del trmino "judos" como sinnimo de autoridades:
"Pero los judos que no crean que l haba sido ciego, y que haba recibido la vista, hasta
que llamaron a los padres del que haba recibido la vista, y les preguntaron, diciendo: Es
ste vuestro hijo, el que vosotros decs que naci ciego? Cmo, pues, ve ahora? Sus padres
respondieron y les dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que naci ciego; pero cmo
vea ahora, no lo sabemos; o quin le haya abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos;
edad tiene, preguntdle a l; l hablar por s mismo. Esto dijeron sus padres, porque
tenan miedo de los judos, por cuanto los judos ya haban acordado que si alguno
confesase que Jess era el Mesas, fuera expulsado de la sinagoga. Por eso dijeron sus
padres: Edad tiene, preguntdle a l. (Juan 9:18-23).
Todos los personajes de la historia son judos: Jess, el ciego de nacimiento y sus padres.
Evidentemente, pues, "los judos" se refiere a las autoridades del Templo.
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"Le rodearon los judos (a Jess) y le dijeron: hasta cundo nos turbars el alma? Si t eres
el Cristo, dnoslo abiertamente... Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron a
tomar piedras para apedrearle... Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te
apedreamos, sino par la blasfemia; porque t siendo hombre te haces Dios." (Juan 10:24;
30-31; 33).
"Por tanto, Jess ya no andaba abiertamente entre los judos, sino que se alej de all
(Jerusalem y el Templo) a la regin contigua al desierto, a una ciudad llamada Efran; y se
qued all con sus discpulos." (Juan 11:54).
No hay duda que Jess no escapa de los judos (entendindose "el pueblo") sino de las
autoridades del Templo. Tan judos son los discpulos del Maestro como los dirigentes de la
nacin. Sin embargo, Jess les dice:
"Hijitos, an estar con vosotros un poco. Me buscaris, pero como dije a los judos, as os
lo digo ahora a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podis ir." (Juan 13:33).
"Entonces la compaa de soldados, el tribuno y los alguaciles de los judos, prendieron a
Jess y le ataron... Era Caifs el que haba dado el consejo a los judos, de que convena que
un solo hombre muriese por el pueblo... Entonces les dijo Pilato: Tomadle vosotros, y
juzgadle segn vuestra ley. Y los judos le dijeron: A nosotros no nos est permitido dar
muerte a nadie..." (Juan 18:12; 14:31),
Los judos que afirman no tener potestad para matar son, evidentemente, las autoridades, no
el pueblo, ya que las ejecuciones de los reos slo podan realizarlas los invasores romanos.
"Los judos le respondieron (a Pilato): Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe
de morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." (Juan 19:7).
Quines son esos judos que responden al romano Pilato? Son el pueblo de Israel? En
ninguna manera. Vemoslo en el versculo precedente:
"Cuando le vieron (a Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura) los
principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifcale!
Crucifcale!..." (Juan 19:6).
Una lectura no prejuiciada nos permite distinguir perfectamente entre los miembros de los
estamentos superiores y las masas populares, los pobres de la tierra. Vemoslo de nuevo:
"Y le buscaban (a Jess) los judos en la fiesta, y decan: Dnde est aquel? Y haba
gran murmullo acerca de l entre la multitud, pues unos decan: Es bueno; pero otros
decan: No, sino que engaa al pueblo. Pero ninguno hablaba abiertamente de l, por miedo
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a los judos." (Juan 7:11-13).

La mezcla del sentido nacional y del uso restrictivo del trmino "judo" en el texto de Juan
se presta a que superficialmente puedan confundirse ambos, especialmente al llegar el
relato de la pasin de Jess, donde necesitamos hacer un esfuerzo -mnimo, pero precisopara distinguir entre el clero hostil a Jess, apoyado por la nobleza laica de la corte
herodiana, y el pueblo llano; entre los radicalmente opuestos a Jess, y ese pueblo sencillo
a quien Jess amaba, y quienes admiraban al Maestro, dispuestos a seguirle de ac para
all, alejndose de sus lugares de residencia e incluso olvidndose de comer al escuchar su
palabra:
"Y le segua gran multitud, porque vean las seales que haca en los enfermos... Y muchos
de la multitud creyeron en l, y decan: El Cristo, cuando venga, har ms seales que las
que ste hace?... Los alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y a los fariseos; y stos
les dijeron: Por qu no le habis trado? (a Jess). Los alguaciles respondieron: Jams
hombre alguno ha hablado como este hombre! Entonces los fariseos le respondieron:
Tambin vosotros habis sido engaados? Acaso ha credo en l (Jess) alguno de los
gobernantes, o de los fariseos? Mas esta gente que no sabe la ley, maldita es... Y a causa de
l (Lzaro) muchos de los judos se apartaban y crean en Jess... Y daba testimonio la
gente que estaba con l (Jess) cuando llam a Lzaro del sepulcro, y le resucit de los
muertos. Por lo cual tambin haba venido la gente a recibirle, porque haban odo que l
haba hecho esta seal. Pero los fariseos dijeron entre s: Ya veis que no consegus nada.
Mirad, la gente se va tras l... Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en l;
pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. Porque
amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios. (Juan 6:2; 7:31; 45:49: 12:11;
17:19; 42:43).
No fue entre el pueblo israelita donde Jess tuvo sus enemigos. Los judos a quienes tema
el pueblo y los escasos dirigentes que creyeron en Jess, fueron los gobernantes vendidos
al poder invasor, contaminados por el paganismo y el brillo romano. Jess no tuvo
enemigos entre la masa popular. La hostilidad contra su persona y su enseanza no se dio
entre el pueblo pobre, explotado, injusticiado y desprovisto de la tierra repartida
originariamente por el Seor tras el Exodo.
Concluiremos este captulo con un texto breve, un pequeo versculo que parece estar como
escondido, y que es una pincelada que el evangelista Lucas nos deja en las ltimas pginas
de su relato. No se podra expresar con menor nmero de palabras la actitud del pueblo
judo hacia Jess, incluso en el momento en que el Seor no era ms que un guiapo de
carne moribunda sobre el madero de la cruz romana:
"Y la multitud de los que estaban presentes en este espectculo, viendo lo que haba
acontecido, se volvan golpendose el pecho." (Lucas 23:48).
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Esta evidente seal de duelo manifiesta que aquella multitud amaba a Jess. Haban
esperado hasta el ltimo instante de su vida que se manifestase como Mesas, y ahora
mostraban su desconsuelo en medio de la oscuridad de la noche, mientras regresaban a sus
hogares golpendose el pecho.
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VIII
"Dios no acusa; por eso
perdona amando."
Talmud
VIII.- REENCUENTRO
Si t y yo somos discpulos de Jess es por la transgresin y la defeccin del pueblo judo:
La desobediencia del pueblo hebreo en nuestro favor. Su desobediencia ha sido para nuestra
salvacin. Pero la pregunta que nos hacemos es cmo van a ser restaurados:
"Pues como vosotros (los gentiles) tambin en otro tiempos erais desobedientes a Dios
(alejados del Dios de Israel, sin parte en la comunidad de Israel), pero ahora habis
alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos (del pueblo de Israel), as tambin
stos (el pueblo judo) ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia
concedida a vosotros (los gentiles), ellos (los judos) tambin alcancen misericordia. Porque
Dios sujet a todos (judos y gentiles) en desobediencia, para tener misericordia de todos."
(Romanos 11:30-32).
El carcter reconciliatorio del encuentro de los dos campamentos tendr efectos de alcance
ms all de nuestra imaginacin. Ser una reunin del Seor con Israel y las naciones.
Oseas contempla el acontecimiento de la reconciliacin del Eterno con su pueblo bajo las
figuras del amante que recupera a su amada infiel:
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Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. Y le dar sus
vias desde all, y el valle de Acor por puerta de esperanza; y all cantar como en los
tiempos de su juventud, y como en el da de su subida de la tierra de Egipto. En aquel
tiempo, dice el Seor, me llamars Ishi (mi Marido), y nunca ms me llamars Baali
(mi Seor). (Oseas 2:14-16).
La referencia al da de su subida de Egipto es una clave importantsima para comprender
el alcance de la reconciliacin, pues en aquel da glorioso Israel sali con muchos otros
hombres y mujeres de diversos pueblos que anticipaban el injerto de las ramas silvestres en
el olivo bueno, el reencuentro de todas las naciones con el Amado:
Partieron los hijos de Israel de Rameses a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie,
sin contar los nios. Tambin subi con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y
ovejas, y muchsimo ganado. (xodo 12:37-38).
Podemos imaginar la gloria de aquel da, cuando Israel vuelva al Seor por medio del
arrepentimiento y la fe en el Mesas? El profeta Ezequiel nos da estas palabras de Dios a su
corazn:
Por tanto, di a la casa de Israel: As ha dicho el Seor: No lo hago por vosotros, oh casa de
Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones
adonde habis llegado. (Ezequiel 36:22).
No hay lgica filosfica ni razonamiento teolgico para explicar por qu har el Seor este
magno prodigio. Ser por su sola gracia y por su sola misericordia. Ser por causa de su
santo nombre, por su voluntad soberana, y no por merecimiento alguno de parte de los
hombres, judos o gentiles. Todo el mundo se quedar asombrado y perplejo, tal y como ya
est comenzando a suceder ante la proliferacin de hombres y mujeres del pueblo judo que
rinden su corazn a Yesha como Seor y Salvador de sus vidas. Todas las religiones
mundiales se quedarn boquiabiertas cuando vean al pueblo hebreo abrir su corazn a su
Mesas, como ramas naturales que vuelven a ser injertadas al lugar que Dios ha reservado
todo el tiempo para ellas. Entonces se cumplir en el pueblo judo el propsito que el
Eterno siempre tuvo para ellos: Sern luz a las naciones, por cuanto el resplandor de la
gloria de Dios en el rostro de Yesha brillar con insospechada intensidad.
Tan extraordinarias sern las consecuencias de esta reconciliacin, que el apstol Pablo las
profetiza en trminos de resurreccin:
Porque si su exclusin (de los judos) es la reconciliacin del mundo (gentil), qu ser su
admisin, sino vida de entre los muertos? (Romanos 11:15).
No podemos, como fieles gentiles, permanecer ignorantes de estas realidades eternas.
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Como la gentil Rut, debemos tomar partido. No podemos continuar dndole la espalda al
pueblo de nuestro Seor. No podemos proseguir ignorando los planes revelados de nuestro
Padre para con la estirpe de Jacob, de la cual todos los redimidos participamos por la fe del
Mesas. Necesitamos urgentemente abandonar la arrogante actitud de creer que Jess es
propiedad de la iglesia, circunscrito y encerrado en dogmas, sagrarios y confesiones
de fe... Sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti... No te ensoberbezcas, sino
teme. (Romanos 11:18b, 20b).
Cuando abrimos nuestro corazn a este misterio de las riquezas de la sabidura y la ciencia
de Dios, reconocemos la dimensin insondable de los juicios divinos, y aceptamos
humildemente el carcter inescrutable de sus caminos, la perspectiva de nuestra
comprensin experimenta un cambio radical. Toda la Biblia, la historia, la humanidad y el
sentido de la Iglesia cambian, se transforman y aparecen tras el velo levantado de nuestra
ceguera. Los pueblos y las naciones, las lenguas y las culturas, adquieren en nuestro
corazn una orientacin diferente: Todas las etnias de la tierra estn dentro de los planes
Dios. Ni la menor tribu est separada o apartada de los designios divinos. Y en el corazn
de todos estos proyectos seguros se encuentra Israel.
El apstol Pablo habla de este asunto en trminos de misterio revelado por la gracia de Dios
a los apstoles y profetas del Brit HaDash, del Nuevo Pacto:
El misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
(Colosenses 2:26-27).
Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio... y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio
escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas. (Efesios 3:5-6, 9).
Muchos ya lo han dicho: El pueblo judo es la seal de la mano de Dios en la historia. El
reloj del cielo para con los planes de Dios para este mundo se llama Israel. Y las horas
estn pasando muy rpidamente. La recuperacin del territorio nacional, al menos
parcialmente, ya es un hecho. El ncleo central del solar patrio ha vuelto a ser realidad. Se
han reconstruido las instituciones nacionales. La capitalidad de Jerusalem se ha
materializado. El pueblo ha sido preservado milagrosamente en el curso de cinco guerras,
desde el 15 de Mayo de 1948, cuando a las pocas horas de constituirse el nuevo Estado de
Israel, las naciones rabes ya rompan las hostilidades: Cinco guerras fallidas, de las cuales
dos tenan por exclusivo objetivo la total destruccin de Israel.
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A pasado inadvertido a millones de personas en todo el mundo, pero recientemente, durante

la pasada Guerra del Golfo, y mientras un misil Skud caa en una base norteamericana en
Arabia Saudita y produca multitud de muertos y heridos, los ms de ochenta misiles que
alcanzaron objetivos en el territorio israel no produjeron ni una sola vctima mortal.
Dios ha decidido preservar a su pueblo. Lo ha hecho en el pasado, cuida su presente, y lo va
a seguir conservando bajo su gracia y su soberana hasta el da de la Segunda Venida de
nuestro Seor Jesucristo. Los substitucionalistas podrn seguir gritando que Israel slo es
una situacin poltica anmala. Los enemigos del pueblo judo podrn seguir diciendo que
el Estado de Israel es un simple fruto de la influencia del poder de los vencedores de la
Segunda Guerra Mundial a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas, del mismo
modo que continan negando hasta el da de hoy la veracidad histrica del Holocausto.
Pero los planes de Dios seguirn avanzando, como si se tratara de un tapiz que va
tejindose lenta pero progresivamente, hasta que todo sea cumplido.
Si Dios ha preservado a su pueblo es porque tiene un plan eterno para l. Por eso el Seor
ha trado a sus hijos desde los ms remotos lugares de la tierra hasta el solar de los padres.
Les ha preservado y continuar hacindolo persecucin tras persecucin, expulsin tras
expulsin y guerra tras guerra, hasta el gran da de la Venida de Jess hecho Seor y
Mesas. Y cuando l venga, no ser ni a Washington ni a Mosc, ni a Londres ni a Pars, ni
a ninguno de los aparentes centros del poder humano. Algunos estiman que lo ms
oportuno sera que el bendito Seor posara sus plantas en Roma, ante el estupor de los
protestantes y ortodoxos, o bien en Ginebra, para sorpresa de ortodoxos y catlicos, o en
alguno de los patriarcados de la ortodoxia del Este, dejando boquiabiertos a protestantes y
romanistas. Pero no ser as. Tampoco suceder en el centro de Australia, en pleno desierto,
para no ofender a nadie. Ni ser en el polo norte, imitando al Superman americano, entre
el hielo y la criptonita, cerca de la fbrica de juguetes de Santa Claus, para no despertar
resentimientos ni antagonismos de unos y otros, o para evitar conflictos, como si el
propsito de su venida fuera la organizacin de una conferencia de paz en Camp David. A
quienes les agradara que las cosas fuesen as, sera a los mismo que hace aos proponan
que el Estado de Israel se estableciera en la isla de Madagascar, con lo que se evitaran
tensiones y conflictos. Pero las cosas no van a ser de ese modo. Jess vendr como Mesas
glorificado, como Hijo de David, Rey de Israel, Soberano del pueblo judo, Rey de reyes y
Seor de seores, y lo har en Jerusalem, conforme a las Escrituras, posando sus plantas
sobre el Monte de los Olivos:
"Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el Monte de los Olivos, que est enfrente de
Jerusalem al oriente; y el Monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y
hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartara hacia el
sur." (Zacaras 14:4).
El reloj de Dios apunta hacia el cumplimiento de la profeca. Las palabras del bendito Jess
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Joaqun Yebra
en el Evangelio de Lucas respecto al comienzo de la cuenta atrs se cumplieron el da siete

de Junio de 1967:
"Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalem ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan." (Lucas 21:24).
El proceso del fin de los tiempos de los gentiles daba un paso gigantesco aquel da del ao
1967. La sujecin de Israel al dominio extranjero tocaba a su fin. La ltima escena del
drama de los tiempos comenzaba a tomar cuerpo ante los ojos desapercibidos de millones
de hombres en la redondez de la tierra. Aquel siete de junio de 1967, por primera vez desde
que Jerusalem fuera destruida por los ejrcitos romanos a las rdenes del general Tito, era
reunificada bajo el pueblo de Israel.
Queda poco para el Gran Da de Dios. Restan breves das para la apertura de los tiempos
mesinicos, cuando Jerusalem ser el centro de la tierra:
"As ha dicho el Seor de los ejrcitos: He aqu, yo salvo a mi pueblo de la tierra del
oriente, y de la tierra donde se pone el sol; y los traer, y habitarn en medio de Jerusalem;
y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios en verdad y en justicia." (Zacaras 8:7-8).
"Y conoceris que yo soy el Seor vuestro Dios, que habit en Sin, mi santo monte; y
Jerusalem ser santa, extraos no pasarn ms por ella." (Joel 3:17).
"Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, y a la casa del
Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y de Jerusalem la palabra del Seor."
(Miqueas 4:2).
En estos das, cuando miles y miles de judos regresan a la tierra de los padres, su llegada a
Jerusalem es un anticipacin de la venida del Mesas Jess. En ese da glorioso, la
Jerusalem de aqu abajo ser revestida por la Jerusalem celestial, de la misma manera en
que el Seor revestir la corrupcin nuestra con la incorrupcin divina.
No nos dejemos engaar por filosofas y huecas sutilezas. Jess ascendi del Monte de los
Olivos, y as mismo volver:
"Y los sac fuera (de los muros de Jerusalem) hasta Betania, y alzando sus manos, los
bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo."
(Lucas 24:50-51).
"Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron:
Varones galileos, por qu estis mirando al cielo, as vendr como le habis visto ir al
cielo." (Hechos 1:10-11).
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Joaqun Yebra
"Y vendr el Redentor a Sin... Mas la Jerusalem de arriba, la cual es madre de todos
vosotros, es libre." (Isaas 59:20; Glatas 4:26).
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IX
"Slo Dios es Rey"
IX.- JESS, REY DE LOS JUDOS.

El fin de los tiempos de los gentiles -la terminacin de la sujecin de Israel al dominio de
los poderes extranjeros- comienza su cumplimiento el da 7 de Junio de 1967. Esta profeca,
pues, ya est en marcha. Ha comenzado el principio del fin.
Por primera vez desde que Jerusalem fuera destruida por el ejrcito romano al mando del
general Tito, all por el ao 70 de nuestra era, la ciudad de Jerusalem era reunificada bajo
la autoridad dada por Dios al pueblo de Israel. Este acontecimiento fue profetizado por
nuestro Maestro Jess:
"Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das1 Porque habr gran
calamidad en la tierra, e ir sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusalem ser hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan."
(Lucas 21:23-24).
Muchos cristianos gentiles olvidan, desconocen o ignoran que Jess de Nazaret naci como
Rey de los judos:
"He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es "Dios con nosotros". (Isaias 7:14; Mateo 1:23).
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"Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusalem unos magos diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle."
(Mateo 2:1-2).
Durante todo su ministerio pblico Jess fue reconocido y proclamado como Hijo de
David, lo que significa que todos vieron en l la simiente de promesa, la semilla de la
palabra promisoria de David: El Mesas, el Ungido de Dios.
Naturalmente, si las autoridades del Templo de Jerusalem hubieran querido acabar con
Jess de forma rpida, slo habran tenido que hacer una cosa bien sencilla: Consultar las
genealogas guardadas en el Templo de Jerusalem. En ellas hubieran hallado todos los datos
precisos y cabales para demostrar que Jess no era quien las gentes proclamaban, sino un
impostor, llana y sencillamente, ni ms ni menos. Habran probado que Jess no era sino
uno de tantos que, antes y despus de l, trataron de aparentar ser el Mesas, fracasando
sonoramente, con la subsiguiente disolucin de sus seguidores.
Aquellas genealogas, meticulosamente conservadas en el Templo de Jerusalem, estaban
perfectamente guardadas durante la vida de nuestro Seor Jesucristo. Hasta el ao 70 de
nuestra era, en que fueron destruidas durante la cada de Jerusalem y del Templo, fueron
accesibles al sacerdocio y dems autoridades de Israel.
El clero alto del Templo lo tuvo fcil. Una sencilla consulta habra puesto fin a todas las
pretensiones mesinicas de Jess de Nazaret. La falta mesianidad real de Jess habra sido
demostrada documentalmente. Sin embargo, tal cosa nunca sucedi. De ah toda la
dignidad y reconocimiento que su realeza mereca. Las gentes cortaron ramas de los rboles
para ponerlas a sus pies, junto con sus mantos, y Jess entr en la ciudad tal y como
anunciaron los profetas de antao, mientras loas autoridades contemplaban los
acontecimientos, sin atreverse a actuar:
"Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusalem; he aqu tu rey vendr
a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna."
(Zacaras 9:9).
Y las gentes, al verle aclamaron, diciendo:
"Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la
hija de Sin: He aqu, tu Rey viene a ti, Manso, y sentado sobre una asna, Sobre un pollino,
hijo de animal de carga. Y los discpulos fueron, e hicieron como Jess les mand y
trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y l se sent encima. Y la
multitud, que era muy numerosa, tenda sus mantos en el camino, y cortaban ramas de los
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rboles, y las tendan en el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba,
diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Hosanna en las alturas! Cuando entr l en Jerusalem, toda la ciudad se conmovi,
diciendo: Quin es ste? Y la gente deca: Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea."
(Mateo 21:4-11).
Cuando Jess muere en la cruz imperial romana, slo hay un ttulo clavado sobre el
madero, sobre su cabeza. Las autoridades podran haber escrito." Jess de Nazaret, el
Prncipe de paz"; o bien "Jess de Nazaret el Deseado de las todas las naciones"; o bien
Jess de Nazaret, el Salvador del mundo"; incluso hubieran podido aludir a la acusacin de
una fraudulenta pretensin de ser quien deca ser. Sin embargo, no fue ninguno de esos
ttulos el que Poncio Pilato mand inscribir en el ttulus, la tablilla, sino que el Santo
Espritu movi su voluntad para que lo que se escribiera fuese: "Jess nazareno, el Rey de
los judos":
"Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess, el Rey de los judos." (Mateo
27:37).
Cuando Dios Padre levant a Jess por medio del Espritu Santo al tercer da, dice el
apstol que Dios le dio gloria a su Hijo bendito:
"....Dios le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean
en Dios" (1 Pedro 1:21).
La gloria que el Padre concede a Su Hijo Jesucristo es la gloria del Reino mesinico.
Cuando Jess ascendi a la diestra de la Majestad a las alturas, Jess ascendi al trono,
como Rey de Israel, Mesas prometido, y que ha de venir; luz para revelacin a los gentiles
y gloria del pueblo de Israel.
La cristiandad gentil tenemos la tendencia a espiritualizarlo todo, hasta el punto de
convertir a Jess resucitado en un espritu. Sin embargo, el propio Jess insiste en que
comprueben sus primeros discpulos que l no es un espritu, ni un espectro
fantasmagrico, ni una manifestacin de energa, sino que en su resurreccin Dios le ha
dado un cuerpo espiritual; espiritual, s, pero cuerpo; no una entidad espectral, sino carne
glorificada:
"Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz
a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. Pero l les
dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni
huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y todava
ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer?
Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y lo comi
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delante de ellos." (Lucas 24: 36-43).

Cuando Jess vuelva lo har con el cuerpo espiritual con que ascendi, y con el poder y la
inmensa majestad con que ha sido investido al volver a la gloria que con el Padre tuvo antes
de la encarnacin:
"Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado
de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:11)
"Este mismo Jess..." Eso significa que cuando Cristo Jess vuelva le veremos con sus
seales de sufrimiento por amor en sus manos y pies, en su frente y costado. Ser este
mismo Jess... Aquel mismo Jess que anduvo anunciando las Buenas Nuevas del Reino de
Dios en las tierras de Israel de hace dos mil aos... Y va a volver muy pronto, como Rey de
los judos, como Rey de reyes y Seor de seores, como Campen de Justicia, Deseado de
las Naciones y Vencedor sobre el mal, para traer tiempos de refrigerio y llenar esta tierra de
justicia y paz.
Desde el da de la Ascensin de Jess a la Majestad en las alturas, hasta el da de hoy, no ha
habido un rey de la dinasta de David sobre el trono de Israel... No lo ha habido ni lo habr
hasta el da en que Jess de Nazaret venga como Seor y Mesas sobre el pueblo judo:
"Porque un nio nos ha nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte. Padre eterno, Prncipe de paz. Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino,
disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre." (Isaas
9:6-7).
"Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este
ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su
padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." (Lucas 1:3133).
Rey de Israel para siempre, digan lo que digan quienes proclaman la doctrina del
reemplazamiento de Israel por la iglesia; digan lo que quieran los que pretenden ignorar las
promesas restauradoras de Dios para su pueblo Israel. No hay, ni ha habido, ni habr
ninguna nacin en la tierra que tenga un rey sentado a la diestra de Dios. De ah que cuando
se complete el nmero de los gentiles llamados a la vida eterna, cesar el tiempo de la
Gracia, y entonces todo Israel ser salvo.
Muchos judos religiosos no logran entender la salvacin mesinica de los gentiles. Y, sin
embargo, la palabra apostlica no puede ser ms clara ni ms contundente al respecto. No
podemos jactarnos, ni despreciarlos, sino amarlos, por cuanto todo esto -el endurecimiento
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parcial de Israel, el velo divino entre judos y cristianos, y todas las dems distancias entre
ambos pueblos- son parte integrante de esa economa de Dios que va ms all de nuestra
capacidad de comprensin:
"Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado en lugar de ellas, y ha sido hecho participante de la raz y de la rica savia del
olivo, no te jactes contra las ramas, y si te jactas, sabe, que no sustentas t a la raz, sino la
raz a ti... Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo,
como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este
ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados... En cuanto a la eleccin son amados
por causa de los padres." (Romanos 11:17-18; 25-27; 28b)
En el da y el momento establecidos por Dios, el Seor bendito har lo prometido en su
Palabra:
"Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de gracia
y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo
unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. En aquel da habr
gran llanto en Jerusalem, como llanto de Hadadrimn en el valle de Megido. Y la tierra
lamentar, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres
por s; los descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s; los descendientes
de la casa de Lev por s, y sus mujeres por s; los descendientes de Simei por s, y sus
mujeres por s; todos los otros linajes, cada uno por s, y sus mujeres por s. En aquel
tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalem,
para la purificacin del pecado y de la inmundicia." (Zacaras 12:10-31:1).
He aqu que viene (Jess) con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y
todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. (Apocalipsis 1:7).
Esa ser la plenitud en la restauracin de Israel, conforme a los planes perfectos y eternos
de Dios:
"Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est enfrente de
Jerusalem al oriente..." (Zacaras 14:4).
Todos los esfuerzos del catolicismo romano por universalizar a Jesucristo, a base de
romanizarle, latinizarle y apartarle de sus races hebreas, han resultado ineficaces. El
"Cristo" de la pretenciosa religin catlica, es decir, universal, no responde a la realidad
conforme a las Sagradas Escrituras. Lo que es ms: La religin catlica ha llegado a caer en
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Joaqun Yebra
su propia trampa, erigindose ella misma, como institucin, hasta ocupar todos los atributos
divinos. Han llegado a darle el ttulo divino de Santo Padre a una mera criatura, el obispo
de Roma en su pretendida dimensin de obispo universal, olvidando las palabras de
nuestro bendito Seor: No llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro
Padre, el que est en los cielos. (Mateo 23:9). Le han nombrado vicario del Hijo de
Dios, ignorando que el Espritu Santo es el verdadero vicario de Jesucristo en la tierra, a
quien el Seor envi y enva sobre todos sus hijos e hijas, conforme a la promesa del
bendito Maestro: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no
le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. (Juan 14:16-18). Se han atribuido el
ttulo de madre para la institucin romana, ignorando la enseanza paulina: Mas la
Jerusalem de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. (Glatas 4:26). La
substitucin de Jerusalem por Roma, bajo la designacin de pretendida ciudad eterna, no
puede ser ms evidente. Tampoco logra esta universalizacin el "Cristo" protestante,
germnico-anglosajn, promotor del individualismo capitalista. ste es igualmente
ahistrico, atemporal e incontextual. No responde a la verdad. Slo puede satisfacer a los
hombres deseosos de abrazar a un demiurgo griego. Sencillamente, no podemos separar la
realeza y el seoro de Jess de Nazaret, de la nacin hebrea. Esa es la patria de la que
Jess de Nazaret es Rey, y su resurreccin de entre los muertos, para ascender a la gloria
del Padre, no le convierte en menos Rey de Israel, sino que, antes bien, confirma la realidad
de que el Mesas, gloria de Israel, es igualmente Luz para salvacin a los gentiles. Por eso
volver a Jerusalem. Sin ha de ser restaurada:
"Por tanto, el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento una piedra,
piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure."
(Isaas 28:16).
"Y vendr el Redentor a Sin, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice el
Seor." (Isaas 59-20).
Estas promesas nos pueden ayudar a comprender el gran amor de los judos por Jerusalem.
Se dramatiza ese amor diciendo que el pueblo de Israel, a donde quiera que va, se dirige a
Jerusalem, por cuanto cada da se ora por la paz de la ciudad del Gran Rey; cada sinagoga
en el mundo est orientada hacia el Oriente, en Oriente lo est hacia Jerusalem, y en
Jerusalem hacia el monte del Templo; en la celebracin de los esponsales, el novio pisa la
copa de las bendiciones nupciales en recuerdo de la destruccin del Templo jerusolemitano;
al pintar los hogares, se deja siempre un rincn sin cubrir con pintura para que al verlo
todos los habitantes de la casa se acuerden de Sin; la cena de la Pascua concluye con la
expresin: "este ao hemos celebrado Psaj en este lugar; el prximo ao, en Jerusalem."
(Sder de Psaj).
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Joaqun Yebra
"Y sacrificars la pascua al Seor tu Dios, de la ovejas y de las vacas, en el lugar que el
Seor escogiere para que habite all su nombre, all llevaris todas las cosas que yo os
mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas
de vuestras manos, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido al Seor."
(Deuteronomio 16:2; 12:11).
"Lo que vio Isaas hijo de Amoz acerca de Jud y de Jerusalem. Acontecer en lo postrero
de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor como cabeza de los
montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn
muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob;
y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y
de Jerusalem la palabra del Seor. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos
pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada
nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Isaas 2:1-4).
"... por amor a Jerusalem, la cual yo he elegido" (1 Reyes 11:13b).
"Porque el Seor a elegido a Sin; La quiso por habitacin para s. Este es para siempre
lugar de mi reposo; Aqu habitar, porque la he querido. Bendecir abundantemente su
provisin; A sus pobres saciar de pan. Asimismo vestir de salvacin a sus sacerdotes. Y
sus santo darn voces de jbilo. All har retoar el poder de David; He dispuesto lmpara a
mi ungido. A sus enemigos vestir de confusin, Mas sobre l florecer su corona." (Salmo
132:13-18).
Jerusalem es el lugar donde se realiza la historia de la salvacin. Los asedios, destrucciones
y cautiverios sufridos por Jerusalem no son sino parte del proceso purificador de Dios para
Sin:
"As ha dicho el Seor: Esta es Jerusalem; le puse en medio de las naciones y de las tierras
alrededor de ella. Y ella cambi mis decretos y mis ordenanzas en impiedad ms que las
naciones, y ms que las tierras que estn alrededor de ella; porque desecharon mis
mandamientos, y no anduvieron en ellos. Por tanto, as ha dicho el Seor: Por haberos
multiplicado ms que las naciones que estn alrededor de vosotros, no habis andado en
mis mandamientos, ni habis guardado mis leyes? Ni an segn las leyes de las naciones
que estn alrededor de vosotros habis andado. As, pues, ha dicho el Seor: He aqu yo
estoy contra ti; s, yo, y har juicios en medio de ti ante los ojos de las naciones." (Ezequiel
5:5-8).
La profeca de Jeremas llega a mostrarnos el da en que toda Jerusalem se convertir en
Santuario:
"Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno
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de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin; y os dar pastores segn mi
corazn, que os apacienten con ciencia y con inteligencia. Y acontecer que cuando os
multipliquis y crezcis en la tierra, en esos das, dice el Seor, no se dir ms: Arca del
pacto del Seor; ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la echarn de menos,
ni se har otra. En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono del Seor y todas las naciones
vendrn a ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni andarn en la dureza de su malvado
corazn. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn
juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredad a vuestros padres. Yo
preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad de las
naciones? Y dije: Me llamaris: Padre mo, y no os apartaris de en pos de m." (Jeremas
3:14-19).
El gran protagonismo de Jerusalem ser en la poca mesinica. Ella ser centro de la
actividad mundial:
"As ha dicho el Seor de los ejrcitos: He aqu, yo salvo a mi pueblo de la tierra del
oriente, y de la tierra donde se pone el sol; y los traer, y habitarn en medio de Jerusalem;
y me seguirn por pueblo, y yo ser a ellos por Dios en verdad y en justicia... As ha dicho
el Seor de los ejrcitos: An vendrn pueblos, y habitantes de muchas ciudades; y vendrn
los habitantes de una ciudad a otra, y dirn: Vamos a implorar el favor del Seor, y a buscar
al Seor de los ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y fuertes naciones a
buscar al Seor de los ejrcitos en Jerusalem, y a implorar el favor del Seor. As ha dicho
el Seor de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez hombres de las naciones de
toda lengua tomarn del manto a un judo, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos
odo que Dios est con vosotros." (Zacaras 8:7-8; 20-23).
Jerusalem y el Mesas van juntos. La realeza de Jess y Jerusalem tambin se funden en un
abrazo divino. Por eso, la llegada de los judos a Jerusalem anticipa la venida gloriosa del
Mesas. De ah tambin que la teologa cristiana de los seguidores de la doctrina satnica
del reemplazamiento o substitucin del pueblo de Israel por la Iglesia, se hiciera aicos al
terminar el tiempo de los gentiles tras el Holocausto judo durante la Segunda Guerra
Mundial. Y afirmamos que semejante doctrina es satnica por cuanto sus efectos
constatables en el curso de la historia han sido mucha persecucin y derramamiento de
sangre, as como caldo de cultivo para el desarrollo de filosofas y doctrinas polticas
inequvocamente malficas.
De Jerusalem parti la primera misin para anunciar el Evangelio a todas las naciones. En
ella haba muerto y resucitado el Seor Jess. Y en ella tambin se haba derramado el
Espritu Santo en el da de Pentecosts. Jess ascendi a los cielos desde el monte de los
Olivos, en Jerusalem, y como hemos visto en la profeca de Zacaras, all ser donde
volver a posarse en el gran da de su Segunda Venida, en el cumplimiento de la esperanza
bienaventurada, cuando el Seor Jesucristo se manifestar con poder y gran gloria, para
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Joaqun Yebra
establecer el Reino de Dios con toda autoridad y plenitud.

"El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amen; s, ven,
Seor Jess." (Apocalipsis 22:20).
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Joaqun Yebra
X
"Y se afirmarn sus pies en
aquel da sobre el monte de
los Olivos, que est en frente
de Jerusalem al oriente; y el
monte de los Olivos se partir
por en medio haciendo un
valle muy grande; y la mitad
del monte se apartar hacia
el norte, y la otra mitad hacia
el sur."
(Zacaras 14:4)
X.- JERUSALEM
Durante mi primera visita a Jerusalem fuimos informados de la existencia de una afeccin
psquica catalogada y denominada sndrome de Jerusalem. Un determinado nmero de
visitantes la experimentan, con la sintomatologa de una serie de perturbaciones mentales
atribuidas a la carga emocional y espiritual que se respira en la ciudad. Esta noticia me hizo
recordar un curioso relato talmdico del segundo siglo, ledo en el interior de la cartula de
un disco de msica klezmer trmino yidish para instrumento musical- que acababa de
comprar, en el que cuenta de cuatro sabios rabinos que entraron en Pardes, el mstico huerto
del Paraso. Eran los rabes Ben Zoma, Ben Azzai, Aher y Akiv. Al aprender los secretos
del huerto, el primero de ellos muri inmediatamente. El segundo se volvi loco. El tercero
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Joaqun Yebra
se hizo un hereje. Slo el cuarto rab, Akiv, sobrevivi a aquella experiencia y logr salir
sano y salvo.
Qu clase de lugar era aquel huerto? Qu conocimiento pudo ser tan peligroso como para
acabar con tres de los cuatro rabes? El significado de esta historia se lleva siglos
debatiendo. Hay quienes dicen que los cuatro sabios se encontraron con todas las culturas
del mundo en aquel jardn. Fueron inmersos en los sonidos y ritmos de todos los pueblos y
naciones de la tierra. Rab Akiv sobrevivi porque slo l pudo incorporar lo mejor de
aquellas nuevas ideas en su propia y nica perspectiva del mundo.
Por qu he querido compartir este relato mstico de la tradicin al pensar en Jerusalem? La
respuesta no es sencilla. Al menos no es fcil dar una contestacin rpida y contundente. Lo
que s podemos afirmar es que la tensin emocional de Jerusalem es una realidad
experimentada en mayor o menor grado de intensidad por todos cuantos hemos posado
nuestras plantas dentro de sus muros. Vamos, pues, a proceder a estudiar el nombre de
Jerusalem para verificar la trascendencia de su significado lingstico. Creemos que
aportar bastante luz respecto al alcance de su papel en la historia, y el sentido simblico de
este cuento talmdico de los tres sabios. Tengamos presente que Satans -Dios le
reprenda!- no se dar por vencido, hasta perecer en el lago que arde con fuego y azufre, que
es la muerte segunda. Recordemos que al final del reinado milenial de paz, saldr de su
prisin, del fondo del abismo, para encabezar su ejrcito multinacional y emprender la
lucha contra la Ciudad Amada y el campamento de los santos, pero del cielo descender el
fuego eterno y los consumir:
"Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las
naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos
para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios
descendi fuego del cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el
lago de fuego y azufre, donde estaba la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:7-10).
Jerusalem, sin oro, ni plata, ni petrleo; sin puerto fluvial ni martimo, es, sin embargo,
odiada por el Enemigo. Deseara exterminarla de sobre la faz de la tierra para hacerla
olvidar para siempre, o bien ponerla en manos de quienes se encargaran, como lo hicieron
en el pasado, de borrar todo vestigio del pueblo de Israel. Y la propia historia de la urbe es
una irrefutable prueba de ello. Sin embargo, la huella divina est inscrita en cada una de las
letras de su nombre: Yod, Reish, Vav, Shin, Lmed, Yod y- Mem.
Yod, con el valor numrico de 10, es la ms sagrada de las letras del alefato. Es la
madre de todas las dems. Jess la menciona especficamente en el Evangelio segn
Mateo: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
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Joaqun Yebra
tilde pasarn de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:18). La tilde es la
forma griega de referirse a la letra que nos ocupa, la ms pequea consonante para el mayor
de los misterios, por cuanto la yod es la inicial del Tetragrama y del nombre del Mesas
Yesha. Incluso en la forma verbal hebrea que corresponde a cumplido, hallamos
ykuyam, donde se encuentra repetida la yod con la partcula kam, cuyo significado
es erigirse. As nos habla de la estabilidad y la permanencia, donde se concentra la fuerza
del Declogo. De ah que para la tradicin de Israel, la relacin numrica existente entre el
1, que es lef, representante del Infinito, y el 10 de la Yod, apunta hacia la
condensacin de toda la energa del universo creado por Dios, de la misma manera que el
punto centraliza el crculo. Por eso es que los antiguos sabios de Israel se refirieron a la
Yod como el agente ejecutor de la lef, como la dcada respecto a la unidad. Otros
sabios compararon este letra con el diezmo, es decir, representativa de lo que slo le
pertenece al Seor.
La segunda de las letras que forman Jerusalem es la Reish, cuyo valor numrico es 200.
Est relacionada con la cabeza, y se encuentra presente en la primera palabra de las
Sagradas Escrituras: Bereshit, En el principio. El principio del Reshit, comienzo,
lo es del movimiento csmico. Es el ritmo universal. Los sabios antiguos de Israel se
refirieron a este movimiento como danza de la emanacin y la absorcin del mundo.
Platn se refiri a ella como ritmo universal, anticipndose al descubrimiento de la danza
de los electrones en el microcosmos, y de las galaxias en el macrocosmos.
La tercera de las letras de Jerusalem es la Vav, cuyo valor numrico es 6, y corresponde,
segn la tradicin del Israel, al momento de la creacin del hombre, en el sexto da. Es la
letra representativa del ser humano. Su ubicacin entre la doble Hei del Tetragrama la
convierte en una especie de eje que une al cielo y a la tierra. Por eso se nos dice que el
Verbo, la Palabra Divina, es Dios, y que aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros. (Juan 1:1, 14).
La siguiente de las consonantes de Jerusalem es la Shin, cuyo valor numrico es 300, y se
relaciona con Esh, fuego, entendido por los sabios antiguos de Israel como la causa
activa del universo; como el cosmos en movimiento. Dios hace or sus palabras desde el
fuego, como se nos dice en Deuteronomio: Ha odo pueblo alguno la voz de Dios,
hablando de en medio del fuego, como t (Moiss) la has odo, sin perecer?
(Deuteronomio 4:33). Esta relacin de la palabra con el fuego, de la unin del fuego y del
Espritu a travs del lenguaje, reaparece en el relato de la venida del Espritu Santo en aquel
Da de Pentecosts, en los Hechos de los Apstoles: Y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. (Hechos 2:3).
Lmed, con el valor de 30, es la ms alta de las consonantes del alefato. Su relacin con
el movimiento y la accin se desprende del hecho de encabezar el infinitivo de todos los
verbos hebreos, as como de los pronombres personales. Su relacin con el estudio (Lmed)
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Joaqun Yebra
es ms que evidente. Lmed une al cielo y la tierra. De ah que se halle tres veces en
Lehalel, alananza, celebracin. Tambin la encontramos doblemente en el grito de
alabanza, Haleluy, de los salmos conocidos como aleluyticos.
En sexto lugar vuelve a hacer acto de presencia la Yod. Es la nica letra que se repite, por
cuanto, como veremos, una es la Jerusalem terrenal y otra la Jerusalem celestial.
Y finalmente, en sptimo lugar, cierra el nombre de Jerusalem la letra Mem, cuyo valor
numrico es 40, y se asocia a Emet, la verdad, eminentemente mesinica y unificadora.
La suma de su valor es 596, lo que se reduce a 5+9+6 =20 = 2 + 0 = 2. Por qu la
reduccin al dos? Porque la Escritura desde el principio nos habla de la dualidad del cielo
y de la tierra. Esa es tambin la dualidad del Espritu y la Palabra, de la energa que se
expresa en la materia, y no slo en la materia, sino en la Palabra que reproduce la esencia
de las cosas; del Verbo -Palabra de Dios- que se manifiesta en carne para habitar, para
hacer morada, entre los mortales.
La mstica del dos nos conduce a las letras que corresponden a los numerales uno y
dos. Es el sendero de la letra lef y la Bet, el sendero del Primer Padre, cuya palabra
se forma precisamente con esas dos letras: Ab. l es el Padre de la Creacin.Y la
tradicin de Israel siempre respondi diciendo que el valor numrico de Jerusalem es
dosporque una es la Jerusalem de abajo y otra es la Jerusalem de arriba, la celestial o
superior, que descender del cielo, de Dios, para inaugurar un mundo nuevo, un mundo
renovado ms all de nuestro concepto espacio-temporal.
Descendamos al plano de nuestra historicidad, donde tambin hallaremos muchas cosas
importantes para nuestra consideracin: Jerusalem se alza sobre las colinas de Judea, entre
los valles de Cedrn e Hinom. Su nombre original es Jebs, capital de los jebuseos.
Permaneci independiente tras la invasin en tiempos de Josu, hasta que David la tom
para hacerla capital del reino.
Cuando Salomn construy el Templo, Jerusalem adquiri mayor gloria. Sus fuentes y
cisternas nunca permitieron que sus habitantes sufrieran sed, ni siquiera durante sus muchos
sitios. El primero de ellos ocurri en tiempos de Roboam: 1 Reyes 14:25:
"Al quinto ao del rey Roboam subi Sisac rey de Egipto contra Jerusalem, y tom los
tesoros de la casa del Seor, y los tesoros de la casa real, y lo saque todo; tambin llev
todos los escudos de oro que Salomn haba hecho. Y en lugar de ellos hizo el rey Roboam
escudos de bronce...".
Durante el reinado de Roboam, una coalicin de Filisteos y Arabes arrasaron la ciudad: 2
Crnicas 21:16:
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Joaqun Yebra
"Entonces Rezn rey de Siria, y Peka hijo de Remalas, rey de Israel, subieron a Jerusalem
para hacer guerra y sitiar a Acaz; mas no pudieron tomarla."
Escuchemos palabras de Dios sobre Jerusalem en tiempos de Senaquerib; 2 Reyes 19:3235:
"Por tanto as dice el Seor acerca del rey de Asiria: No entrar en esta ciudad, ni echar
saeta en ella; ni vendr delante de ella con escudo, ni levantar contra ella baluarte. Por el
mismo camino que vino, volver y no entrar en esta ciudad, dice el Seor. Porque yo
amparar esta ciudad para salvarla, por amor a m mismo, y por amor a David mi siervo. Y
aconteci que aquella misma noche sali el ngel del Seor, y mat en el campamento de
los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que
todo era cuerpos de muertos."
Durante el reinado de Josas (2 Reyes 22), el Templo de Jerusalem fue restaurado.
Despus, caera bajo Nabucodonosor. La ciudad qued en ruinas y el pueblo fue deportado.
Despus del Exilio, la ciudad fue reconstruida, sus defensas por Nehemas, y el Templo por
Esdras. Esta obra fue realizada bajo el patrocinio de los persas, quienes haban derrotado a
los caldeos; pero cuando ellos a su vez fueron derrotados por Alejandro, en la batalla de
Isus, (333 a.C.), la ciudad de Jerusalem atraves un perodo difcil, siendo conquistada,
perdida y reconquistada en repetidas ocasiones por diversos pueblos.
En el 168 a.C. se produjo el levantamiento de los Macabeos contra el invasor Antoco
Epifanes IV, quien profan el Templo, ofreciendo el sacrificio de cerdos a Jupiter. Prohibi
la circuncisin y el Shabat.
La independencia dur poco. Roma invadi la tierra de Israel. Pompeyo siti la ciudad y
tras su victoria puso a Herodes el Grande, fundador de la dinasta que llev su nombre, en
el trono (47 a.C.).
Los reyes de la dinasta herodiana reconstruyeron la ciudad de Jerusalem y embellecieron el
Templo.
Herodes muri en el ao 4 a.C. La relacin de Jess de Nazaret con Jerusalem es conocida
por muchos. Profetiz la destruccin de la ciudad, tal y como lo hicieron los profetas
anteriores.
Durante un breve perodo, la ciudad prosper bajo Agripa (41-44 d.C.) Tanto Agripa como
su hijo aadieron nuevas edificaciones a la ciudad. Para el 64 d.C., todas las obras de
remodelacin de Jerusalem estaban terminadas. Entonces fue cuando se produjo el
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Joaqun Yebra
levantamiento de los judos contra Roma. En el ao 70, la ciudad fue reconquistada por
Roma. Tito, el general que llegara a ser emperador, no dej piedra sobre piedra del
Templo. Imperio tras imperio, reino tras reino, han pasado por Jerusalem, hasta el glorioso
da 15 de Mayo de 1948, cuando termin el mandato britnico, y naci el nuevo Estado
Israel.
Cuenta la historia del embajador ingls en Jerusalem, al quien el Foreign Office
(Ministerio de Asuntos Exteriores) comunic que lo ascendan en su carrera diplomtica
y lo trasladaban a Pars, a lo que el embajador respondi por medio de un telegrama
diciendo que "ascender desde Jerusalem era imposible, puesto que Jerusalem es el punto
ms alto de la tierra".
Jerusalem tiene mucho que ver con lo nico, con lo exclusivo. Jerusalem ha sido llamada
eterna, la celeste, la de los mil nombres, la innombrable. Y, sin embargo, no es necesario
recurrir ni a sinnimos, ni eptetos; basta con decir, Jerusalem, o mejor an, pronunciar su
nombre en la lengua que le es propia, en hebreo... Yerushalyim.... Yerushalayim....
El Rey David estableci Jerusalem como capital de Israel en el ao 1010 a.C. Jerusalem es
el lugar de los Templos, en ella est el monte donde el Seor puso su nombre.
Jerusalem est tan profundamente arraigada al ncleo de la existencia juda, que durante los
siglos del exilio los judos dispersos por todo el mundo cantaron con mil acentos el texto
del Salmo 137:
"Si me olvidare de ti, de Jeruslem,
pierda mi diestra su destreza,
Mi lengua se pegue a su paladar,
Si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Jerusalem
Como preferente asunto de alegra,
Oh Seor, recuerda contra los lujos de
Edom el da de Jerusalem,
Cuando decan:Arrasadla, arrasadla
Hasta los cimientos."
(Salmo 137:5-6).
Dice el Talmud: "Diez medidas de belleza fueron dadas al mundo. Nueve para Jerusalem, y
una medida para todo el resto." Sin embargo, el norte de Jerusalem era un pantano
infectado de insectos; el sur es seco, desrtico, yermo.
Jerusalem ocupa un lugar elevado, aislado, remoto, entre rocas y colinas, sin una fuente
natural de agua. Dice el chiste judo que si Moiss hubiera tirado hacia la izquierda, en vez
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de girar a la derecha, la tierra prometida hubiera podido ser la Riviera francesa. Y, sin
embargo, todos cuantos hemos tenido el privilegio de posar nuestras plantas sobre el suelo
de Jerusalem sabemos muy bien que el Talmud tiene razn.
En Jerusalem el cielo es ms azul, el agua es ms dulce, el aire es claro como el vino y el
sol descubre en las viejas piedras el oro de los siglos, como un bao que todo lo cubre.
Jerusalem, "la ms santa de todas las tierras,", dice el Midrash. Y nosotros nos unimos al
salmista:
Grande es el Seor, y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios,
en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los
lados del norte, la ciudad del gran Rey. En sus palacios Dios es conocido por refugio.
Porque he aqu los reyes de la tierra se reunieron; pasaron todos. Y vindola ellos as, se
maravillaron, se turbaron, se apresuraron a huir. Les tom all temblor; Dolor como de
mujer que da a luz. Con viento solano quiebras t las naves de Tarsis. Como lo omos, as
lo hemos visto en la ciudad del Seor de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios; la
afirmar Dios para siempre. Selah.
Nos acordamos de tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. Conforme a tu nombre,
oh Dios, as es tu loor hasta los fines de la tierra; de justicia est llena tu diestra. Se alegrar
el monte de Sin; se gozarn las hijas de Jud por tus juicios. Andad alrededor de Sin, y
rodeadla; contad sus torres. Considerad atentamente su antemuro, mirad sus palacios; para
que lo contis a la generacin venidera. Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y
para siempre; l nos guiar aun ms all de la muerte. (Salmo 48).
Yo me alegr con los que me decan: A la casa del Seor iremos. Nuestros pies estuvieron
dentro de tus puertas, oh Jerusalem. Jerusalem que se ha edificado como una ciudad que
est bien unida entre s. Y all subieron las tribus, las tribus del Seor, conforme al
testimonio dado a Israel, para alabar el nombre del Seor. Porque all estn las sillas del
juicio, los tronos de la casa de David. Pedid por la paz del Jerusalem; sean prosperados los
que te aman. Sea la paz dentro de tus muros, y el descanso dentro de tus palacios. Por amor
de mis hermanos y mis compaeros dir yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa del
Seor nuestro Dios buscar tu bien. (Salmo 122).
"Cun afortunados somos! dice la oracin de la maana - Cun buena es nuestra
porcin! Cuan agradable nuestra suerte! Cun hermosa nuestra herencia!"
Dios escogi la porcin de Jerusalem para ser el lugar donde se construyera su Santo
Templo, donde prometi su presencia, desde donde se difundira su Ley entre las naciones,
desde donde se proclamara el mensaje de la Redencin a todos los pueblos de la tierra.
Jerusalem no puede sernos indiferente. Los gentiles no podremos subir a Jerusalem si el
pueblo judo no nos precede:
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Joaqun Yebra
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del
Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas
las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a
la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas.
Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor. Y juzgar entre las
naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus
lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la
guerra. (Isaas 2:2-4).
Con la particin de 1948, Jerusalem, la antigua y eterna capital de Israel, deba haber sido
una ciudad abierta y libre, con libre acceso para todos los hombres de cualquier
nacionalidad y credo. Sin embargo, los estados rabes cortaron todo acceso a los judos al
sector oriental de la ciudad, donde se halla el Monte del Templo. Jerusalem qued dividida
en dos, sin permitir a los hebreos la entrada a la ciudad vieja.
Durante 19 aos Israel construy la parte occidental de la ciudad, sin perder la esperanza de
volver a verla entera y bien unida entre s.
Durante la Guerra de los Seis Das, y concretamente el da 28 del mes de Iyar (7 de Junio
de 1967), los soldados israeles capturaron y reunificaron la Ciudad de Jerusalem.
Desde la vuelta de Jerusalem a manos judas, la ciudad ha estado abierta plenamente a
todos los hombres y a todos los credos.
El estado de Israel, a diferencia de lo ocurrido en el pasado, dej la jurisdiccin de todos los
lugares religiosos cristianos y musulmanes en manos de las respectivas comunidades.
No en vano, el Estado de Israel es la nica nacin democrtica en todo el territorio
conocido como Oriente Medio.
Desde 1967, el da 28 de Iyar se celebra como Yom Yerushalayim (Da de Jerusalem).
Dice el Midrash: "Como el ombligo se halla en el centro del cuerpo humano, as la tierra de
Israel est en el centro del mundo... Israel es el centro del mundo, Jerusalem es el centro de
Israel, y el lugar del Templo es el centro de Jerusalem.... En el Santo de los Santos haba
una piedra que era la fundacional del mundo.
En 1581, el cartlogo Hienrich Buenting presentaba la ciudad de Jerusalem como el centro
de la tierra. El escritor Israel Zanguill deca que "Jerusalem es ms un estado de la mente
que un lugar"; y Elie Wiesel, el afamado literato, al preguntarle: "Usted naci en
Transilvania, sus parientes estn en Nueva York y Pars, y su ctedra de literatura est en
Bston,, Massachussets... Dnde, pues, est su hogar? Wiesel respondi: "Jerusalem,
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cuando no estoy all."

El Talmud dice: "Jerusalem es la eternidad"...(Eir Shalom), Ciudad de Paz...
Yerushalayim, Yerushalayim...
Su propio ser reclama su misin eterna, como hemos ledo en Isaas 2:2-4. Y Jess de
Nazaret nos muestra su gran amor hacia Jerusalem, advirtindonos del peligro de jurar por
ella, y aludiendo al Salmo 48:2:
No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del gran Rey.
(Mateo 5:34-35).
La propia presencia de Jerusalem evoca la visin eterna del esperado momento de la
redencin final:
"En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono del seor, y todas las naciones vendrn a
ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni andarn ms en la dureza de su malvado
corazn." (Jeremas 3:17).
Cuando el mundo haya sido perfeccionado bajo el reinado del HaMashaj -el Mesas-, el
Ungido de Dios, entrarn por las puertas de Jerusalem, y dentro de sus muros la celebracin
de gozo y accin de gracias no tendrn fin. As lo dice la tradicin.
Ser el abrazo de Yerushalayim shel mat, Jerusalem de abajo, la terrenal, y de
Yerushalayim shel maal, Jerusalem de arriba, la celestial.
Dice el Midrash (Tanjuma Pikuday) que por el gran amor del Seor por Jerusalem, Dios
mismo edific en la Majestad de las Alturas la Jerusalem celestial. La Jerusalem celestial es
el ideal de la Jerusalem terrenal, entretejidas, inseparables, sin las limitaciones que nos son
propias a los mortales; sin fronteras en el tiempo ni en el espacio para el corazn ardiente
donde palpite pura el alma hebrea, y haya ojos que miren al Oriente, y en Sin se concentre
toda idea... Esa es nuestra esperanza.
Dice el Midrash (Pesikta, de Rav Kahana) en nombre de Rab Eliezer ben Yaakov:
"Jerusalem est destinada a ser elevada, a lazarse hasta tocar el Trono de la Gloria."
Jerusalem es el lugar mstico donde el cielo y la tierra se encuentran, se besan; donde la
gloria de Dios y la pequeez de sus hijos se funden en un beso de amor, como aquel primer
aliento (Raj), aliento de vida que el Eterno insufl a Adam en el da de su creacin.
"Alegraos con Jerusalem, y gozaos con ella todos los que la amis; llenaos con ella de
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gozo, todos los que os enlutis por ella; para que mamis y os saciis de los pechos de sus
consolaciones; para que bebis, y os deleitis con el resplandor de su gloria. Porque as dice
el Seor: He aqu que yo extiendo sobre ella paz como un ro, y la gloria de las naciones
como torrente que se desborda; y mamaris, y en los brazos seris trados, y sobre las
rodillas seris mimados. Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a
vosotros, y en Jerusalem tomaris consuelo." (Isaas 66:10-13).
"Sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn
jams. Los que os acordis del Seor, no reposis, ni les deis tregua, hasta que establezca a
Jerusalem, y la ponga por alabanza en la tierra." (Isaas 62:6-7).
"Por amor de Sin no callar, y por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como
resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha." (Isaas 62:1).
OS SHALOM BIMRO MAV
HU YAAS SHALOM ALEINU
VEAL KOL ISRAEL
VEIMR, IMR, AMN
"Aquel que da paz en lo alto,
nos da su Paz a nosotros
y a todo Israel. Y su pueblo dice: Amn!"
"Su cimiento est en el monte santo. Ama el Seor las puertas de Sin ms que todas las
moradas de Jacob. Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios." (Salmo 87:1-3).
Pero volvamos a los cuatro sabios talmdicos que penetraron en el Paraso de Dios,
accediendo a la Jerusalem celestial, pues en ella se encuentra su distintivo ms
emblemtico, Ets Jayim, el rbol de la Vida:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a
comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios... Despus me mostr
un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y
del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de
la vida, que produce dice frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la
sanidad de las naciones... Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al
rbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad. (Apocalipsis 2:7; 22:2,14).
Y el Seor Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer;
tambin el rbol de la vida en medio del huerto. (Gnesis 2:9).
Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su
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hoja no cae; y todo lo que hace prosperar. (Salmo 1:3).

Ella (la sabidura) es rbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los
que la retienen... El fruto del justo es rbol de vida; y el que gana almas es sabio.
(Proverbios 3:18; 11:30).
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi el Seor, me ha enviado a... ordenar
que a los afligidos de Sin se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto,
manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia,
planto del Seor, para gloria suya. (Isaas 61:1, 3).
Bendito el varn que confa en el Seor, y cuya confianza es el Seor. Porque ser como
el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus races, y no ver
cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni
dejar de dar fruto. (Jeremas 17:7-8).
Esa debi de ser la visin de los cuatro sabios de que hablbamos al principio. Por eso tres
de ellos tuvieron mal fin. Slo Akiv, proslito de origen gentil, en quien moraba un
espritu ms noble, pudo resistir la visin del mundo venidero, la reconciliacin final, el
encuentro entre Israel y los redimidos de entre las naciones, bajo las ramas del rbol de la
Vida, el rbol que es fruto y da fruto. Entonces se encontrarn las tribus perdidas de los
hijos de Jos. Seguramente ese ser el octavo da. Volver a haber luna nueva. Comenzar
un nuevo ciclo en el que, como dijeron los sabios antiguos de Israel, se producir la
armona de los opuestos, la alegra y la felicidad de la unificacin. Esa es una dimensin
que trasciende a nuestro conocimiento. La cuarta dimensin matemtica pudiera
aproximarse a lo que venimos diciendo
El Seor Jess que, cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo:
Oh, si t tambin conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora
est encubierto de tus ojos, es el mismo que en el da del encuentro ser preguntado y
responder con la Palabra:
Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis
amigos. (Zacaras 13:6).
En Jerusalem ser el encuentro de los dos campamentos...
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Joaqun Yebra
XI
"Cuanto ms se alejan las
naciones del mensaje bblico,
tanto menos pueden amar a
Israel y su capital Jerusalem.
XI.- RETO Y PARADOJA.

En los ltimos dos milenios, Jerusalem ha sido el lugar ms peligroso para ser habitado por
los judos. Sin embargo, el amor a Jerusalem hizo que siempre permaneciese en ella un
remanente dispuesto a correr riesgo.
"Asimismo, edific altares (Manass) en la casa del Seor, de la cual el Seor haba dicho:
Yo pondr mi nombre en Jerusalem" (2 Reyes 21:4).
"Y en tu boca he puesto mis palabras, y con la sombra de mi mano te cubr, extendiendo los
cielos y echando los cimientos de la tierra, y diciendo a Sin: Pueblo mo eres t." (Isaias
51:16).
"Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusalem;
decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha
recibido de la mano del Seor por todos sus pecados." (Isaias 40:1-2).
Para el Salmista, la ciudad de Jerusalem es clara expresin de la unidad de Dios:
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Joaqun Yebra
"Jerusalem, que se ha edificado como una ciudad que est bien unida entre s." (Salmo
122:3).
De ah que en la visin mesinica no slo el pueblo hebreo, sino todas las naciones, mirarn
a Sin:
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del
Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas
las naciones. Y vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la
casa de Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque
de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor." (Isaas 2:2-3).
La fuerza de Jerusalem es tal que muchos estudiosos y analistas hablan ya de un "sionismo
rabe-palestino". Y el cristiano conocedor de las Sagradas Escrituras se queda pasmado al
or hablar de la "Nueva Jerusalem" como una realidad que ya est aqu, y por la cual los
habitantes de Jerusalem se refieren a la ciudad extramuros construida durante los ltimos
cien aos, aproximadamente.
Adems, tenemos la "Yerushalayim Shel Mat" y la "Yerushalayim Shel Maal": La
Jerusalem terrenal, de "aqu y ahora", y la Jerusalem celestial, perfecta y espiritual,
celestial y eterna, inspiradora de cuentos midrshicos que afirman que la ciudad celestial
fue creada incluso antes de la fundacin del mundo.
"He aqu, que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de m estn siempre
tus muros." (Isaas 49:16).
As fue como los sabios de Israel entendieron que Jerusalem siempre estuvo en el corazn
del Seor Dios Todopoderoso, antes de todas las dems cosas, edificada en gloria y virtud,
y elevada a los cielos:
"En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono del Seor, y todas las naciones vendrn a
ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su malvado
corazn" (Jeremas 3:17).
La profeca apunta al gran reto: El reencuentro de la Ciudad Vieja y la Ciudad Nueva;
de la Ciudad Terrenal y la Ciudad Celestial. Y mientras tanto, millones de hombres y
mujeres siguen apuntando, mirando hacia la "Yerushalayim Shel Maal", la Jerusalem de
mayor distincin hasta el da en que la gloria del Seor sature esta tierra.
La paradoja y el reto estn en el propio nombre de Jerusalem. Curiosamente, el nombre de
la ciudad que ms frecuentemente aparece en las Escrituras no es "Yerushalayim" sino
"Yerushalem", nombre que no es dual, sino unitario. No en vano la propia raz "Shalem"
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Joaqun Yebra
significa precisamente "entero", "completo".

En ms de 600 referencias bblicas, la ortografa de Jerusalem es (Yerushalem). Tan slo
hay tres textos en todas las Escrituras donde el nombre de Jerusalem aparece con una yod
intercalada, lo que hace que el nombre de la ciudad se pronuncie Yerushalayim en lugar
de Yerushalem: 2 Crnicas 25:1; Ester 2:6 y Jeremas 26:18.
Cmo es que la ciudad ha llegado a ser conocida por su ortografa excepcional, en lugar de
por la que ms habitualmente aparece en las Escrituras? Conviene aqu recordar que
Shalem es el primer apelativo de la ciudad en la Biblia, en relacin con Abraham y la
bienvenida del patriarca al Rey-sacerdote Melquisedec, cuyo nombre significa "Rey de
Justicia". De manera que, desde su primera mencin en las pginas de las Sagradas
Escrituras, su nombre queda estrechamente vinculado con la idea de la plenitud y de la
justicia.
La siguiente mencin del lugar en las Escrituras es con relacin a Isaac, hijo de Abraham, y
el lugar de su sacrificio:
"Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, el Seor proveer. Por tanto se dice hoy: En
el monte del Seor ser provisto." (Gnesis 22:14).
La raz (Yer) significa literalmente "demostracin". De aqu ("Yav-Yir) "El Seor
proveer". Pero este trmino tambin significa "temor", "miedo", o de donde "Yer Elohim
at" es "T eres temeroso de Dios". El juego paranomsico es evidente: "Yar" es "Lugar",
"Yer" es "proveer" y "temer". De esto se desprende tambin que muchos estudiosos hayan
entendido que originalmente se trataba de dos ciudades, Yer y Shalem, como el
encuentro de los dos montes que forman el escudo de David, con sus vrtices apuntando en
direcciones opuestas. Conviene aqu hacer un pequeo parntesis para recordar que la
designacin estrella de David es de origen ocultista, por el uso que del smbolo hebreo
han hecho y hacen muchos practicantes de abominaciones, pero que nada tiene en comn
con Maguen David, Escudo de David.
La interpretacin de la simbologa del Maguen David ha sido tradicionalmente que el
vrtice que seala hacia arriba corresponde a Dios; los otros vrtices corresponden al
"yo" (izquierdo) y al "t" (derecho). En el segundo tringulo, el vrtice que seala hacia
abajo corresponde a la Historia, y los otros dos al Pueblo (izquierdo) y a la Tor
(derecho). Los sabios de Israel lo explicaron diciendo que el principio es Dios. Suyos son
los orgenes. Luego aparece el hombre. Pero ste no est solo. El "t" y el "yo" estn en la
misma lnea. Donde est uno estar el otro. Lo humano no es posible sin la dualidad del
hombre, varn y mujer. De ah tambin que la "Tor" se inicie con la expresin "Bereshit"
("En el principio..." Gnesis 1.1) y que su valor numrico sea el 2. Eso significa que el
comienzo para el ser humano es el ser con otro.
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Joaqun Yebra
Luego Dios se manifiesta al pueblo en Sina. El "yo" y el "t" somos parte de un todo
mayor; un todo que nos supera sin anularnos. Toda la humanidad est representada en el
pueblo que espera al pie del Sina. Y la esperanza est en la enseanza, en la instruccin
que Dios va a dar por un mediador. Al fin y al cabo la palabra "Tor" viene de una raz que
significa "sealar o apuntar el camino con el dedo". Esa es la Palabra del Bendito: Dedo
que marca el curso, alimento cotidiano, luz a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino.
Slo en tres de las ms de seiscientas veces que aparece la palabra "Jerusalem" la hallamos
con una segunda letra yod, en penltimo lugar, para que suene "Yerushalayim" en vez de
"Yerushalem". Tres ocasiones en que se evoca la verdad divina de lo entero, de lo
completo, mediante una unin que slo Dios puede realizar, por medio de una "tilde", como
traduce el Evangelio en las palabras de Jess de Nazaret, al ensearnos que de la Tor de
Dios no pasar ni la letra de mayor tamao, ni la aparentemente ms insignificante, letra
madre sobre la cual, paradjicamente, se forma y gira todo el alefato, el alfabeto de la
lengua hebrea.
Como la fe y el grano de mostaza, as tambin toda la fuerza de la unidad divina se nos
presenta en la ms diminuta unidad de la lengua de las Sagradas Escrituras, la cual, sin
embargo, constituye el inicio del Tertragrama; el agente ejecutor de la "lef"; el diezmo,
simbolizado en su valor numrico de diez, es decir lo que pertenece solamente al Seor;
el Declogo, los diez dedos de nuestras manos, y la inicial del nombre de Yesha,
latinizado Jess.
El espaol Maimnides dijo, all por el ao 1268 de nuestra era, que "la gloria del mundo
es la tierra de Israel; y la gloria de la tierra de Israel es Jerusalem; y la gloria de Jerusalem
es el Santo Templo." De ah se desprende que los sabios antiguos llamarn a Jerusalem
"Ebn-Shetiy", lo que equivale a decir: "La piedra fundacional de la creacin". "Bereshit",
"En el principio", tambin puede leerse "Barashit", lo que significara "l cre el Shit", y
"Shit" es el fundamento y el drenaje o desage del altar de los sacrificios con
derramamiento de sangre. Por eso es que los sabios antiguos de Israel entendieron la
dualidad de Jerusalem como fundamento del mundo fsico y fundamento del mundo
espiritual.
Desde la perspectiva cristiana histrica fue Agustn de Hipona quin lleg tambin a esta
conclusin, coincidiendo con los sabios judos del pasado. Agustn identific a la Jerusalem
de arriba, celestial, con la "Civitas Dei", "La Ciudad de Dios", fundada por Abraham, y
simbolizada por Sara:
"Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero
el de la esclava naci segn la carne; ms el de la libre, por la promesa. Lo cual es una
alegora, pues estas dos mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual
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da hijos para la esclavitud; este es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y
corresponde a la Jerusalem actual, pues sta, junto con sus hijos est en esclavitud. Mas la
Jerusalem de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre." (Glatas 4:22-26).
No queda ninguna duda de que la herencia es Jerusalem, y que los hijos son dos: Isaac e
Ismael; los dos pueblos que miran hacia oriente cuando abren sus corazones y elevan sus
oraciones al Eterno.
El sentido de la herencia Abrahmica, se desvela cuando analizamos el nombre del
patriarca: Abraham: Ab: "Padre"; Ram: "Excelso; y Amn: "Multitud". Jerusalem
es, por tanto, ciudad bien amada para los hijos e hijas de Abraham, sean israelitas o
ismaelitas. Y no slo por ellos, sino tambin por todos cuantos somos espiritualmente hijos
de la simiente de Abraham por medio de la fe de Jesucristo:
Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados
bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido
nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess;
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no
hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y
herederos segn la promesa. (Glatas 3:22-29).
El vnculo de amor es la atadura que tarde o temprano hermanar a los hijos del patriarca.
No en vano el nombre que recibe el sacrificio de Isaac es: "Atadura". Ni israelitas, ni
ismaelitas, podrn dejar de amar a Jerusalem. Y ese amor es verdadero sionismo, autntica
llamada a subir por encima de los intereses egostas, a ser colaboradores con Dios en la
construccin del mundo venidero; se que la tradicin cristiana ha llamado "nuevos cielos y
nueva tierra"; morada de justicia, paz y gozo en el Espritu del Santo...
Sern la comprensin y el reencuentro los materiales del nuevo Templo de Jerusalem?
Ser el entendimiento el autntico solar del Templo de concordia entre todos los pueblos y
las gentes que en Jerusalem, y desde cualquier lugar del mundo, miran hacia el lugar
santsimo?
La tradicin juda siempre atribuy a Jacob la descripcin ms profunda de Jerusalem:
"Y Jacob tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios,
y puerta del cielo." (Gnesis 28:17).
"Esta es puerta del Seor; por ella entrarn los justos" (Salmo 118:20).
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Joaqun Yebra
"As ha dicho el Seor: Esta es Jerusalem; la puse en medio de las naciones y de las tierras
alrededor de ella." (Ezequiel 5:5).
Salomn construy el Santo Templo, aunque la Biblia en el hebreo original no lo llama
"Templo", por cuanto un templo es el albergue de un dolo, sino que lo designa como "Casa
de Santidad". Y en la oracin solemne en el da de dedicacin o consagracin del mismo,
Salomn, quien ha recibido la revelacin de que Dios no habita en un "templo" hecho con
manos humanas, se expresa de manera verdaderamente sorprendente:
"Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los
cielos no te pueden contener cunto menos esta casa que yo he edificado?" (1 Reyes
8:27).
"Mas, quin ser capaz de edificarle casa, siendo que los cielos y los cielos de los cielos no
pueden contenerlo?" (2 Crnicas 2:6).
Sin embargo, Salomn saba que Dios se haba vinculado de alguna manera con aquel
lugar:
"Con todo, T atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, Oh Seor Dios mo,
oyendo el clamor de la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti; que estn tus ojos
abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual ha dicho: Mi nombre
estar all; y que oiga la oracin que tu siervo haga en este lugar. Oye, pues, la oracin de tu
siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin tu lo oirn en el lugar de tu
morada, en los cielos; escucha y perdona." (1 Reyes 8:28-30).
Y el profeta Isaas, cuando trae palabra del Seor respecto al final de los tiempos, muestra
la vinculacin del Seor con Jerusalem y la Casa de Oracin para todos los pueblos:
"Yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y
sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin
para todos los pueblos." (Isaas 56:7).
Jerusalem, Sin y la Piedra fundacional es el lugar de reunin primeramente para el
pueblo de Israel, y despus para todos los redimidos de entre las naciones:
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del
Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern en l todas
las naciones." (Isaas 2:2).
La vinculacin entre Jerusalem y Jess no puede ser ms evidente:
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"Y yo, si fuere
Joaqun Yebra
levantado de la tierra, a todos atraer a mi mismo." (Juan 12:32).

Escuchemos la voz del Seor a travs del profeta Jeremas: "He aqu que yo los reunir de
todas las tierras a las cuales los ech con mi furor, y con mi enojo e indignacin grande; y
los har volver a este lugar, y los har habitar seguramente; y me sern por pueblo, y yo
ser a ellos por Dios." (Jeremas 32:37-38).
La palabra apostlica sigue la misma lnea, en la Carta de San Pablo a los Efesios:
"dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba
propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra." (Efesios 1:9-10).
"En aquel tiempo habr una calzada de Egipto a Asiria, y asirios entrarn en Egipto, y
egipcios en Asiria; y los egipcios servirn con los asirios al Seor. En aquel tiempo Israel
ser tercero con Egipto y con Asiria para bendicin en medio de la tierra; porque el Seor
de los ejrcitos los bendecir diciendo: Bendito el pueblo mo Egipto, y el asirio obra de
mis manos, e Israel mi heredad." (Isaas 19:23-25).
Jerusalem est llamada a ser lugar integrador, punto de encuentro, reunin de todos los
pueblos, abrazo de Dios y del hombre.
"Y se afirmarn los pies del Seor en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est
enfrente de Jerusalem al oriente." (Zacaras 14:4).
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Joaqun Yebra
XII
SOBRE TUS MUROS, OH
JERUSALEM, HE PUESTO
GUARDAS.
(Isaas 62:6)
XII.- CUNDO SUCEDERN ESTAS COSAS?

Como criaturas de Dios dentro del tiempo y el espacio nos preguntamos por el cando de
todas las cosas que han de suceder. Y las Escrituras nos responden en este caso con toda la
claridad y precisin que Dios ha querido para nosotros. Vamos, pues, a la Palabra sin
olvidar el sano principio de hablar donde la Biblia habla, y callar con ella calla.
Sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn
jams. Los que os acordis del Seor, no reposis, ni le deis tregua, hasta que restablezca a
Jerusalem, y la ponga por alabanza en la tierra. (Isaas 62:6-7).
Este es el sentido ms profundo que somos capaces de hallar para la instancia que se nos
hace a pedir por la paz del Jerusalem (Salmo 122:6). Sabemos que no podr haber
verdadera paz mientras sea hollada por sus enemigos. Pero lo verdaderamente paradjico es
que se nos pida que no hagamos tregua en nuestra labor de interceder por la restauracin de
Jerusalem, por la reconciliacin entre sus hijos, por el encuentro de los dos campamentos.
Dios busca guardas que poner sobre los muros de Jerusalem; guardas que no callen jams,
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Joaqun Yebra
sino que de da y de noche no cesen de esperar en sus corazones la restuaracin del pueblo
del Seor, y no slo de esperarla, sino de anticiparla y saludarla como algo
extraordinariamente glorioso, ntimamente relacionado con la esperanza bienaventurada del
Segundo Adviento de Jess de Nazaret como Seor y Mesas.
Pero si somos sinceros reconoceremos que este ministerio no ha sido algo destacado en la
historia de la Iglesia de Cristo. Los siglos transcurridos son testigos de la persecucin, del
odio, de la ignorancia, y, en el menos malo de los casos, de la indiferencia de la cristiandad
para con Israel. Pocos han sido los cristianos gentiles que han dejado al Espritu Santo que
desarrollase en sus almas un amor genuino para el pueblo hebreo. Y es que la labor de
guarda no es muy grata. Pocas son las comodidades que se pueden hallar en lo alto de la
muralla, al calor sofocante del da y el fro intenso de la madrugada. Pero aunque este
lenguaje sea bsicamente hiperblico, no deja de ser una realidad.
La historia nos muestra tambin que ni las conversiones forzadas, ni las persecuciones, ni
los progroms, ni las torturas, ni los holocaustos del pueblo judo han servido para que los
hijos de Israel emprendieran su camino de regreso al Seor. No sern sus sufrimientos los
que le pongan en la senda del retorno, sino la misericordia de los gentiles para con Israel,
agradecidos por haber recibido de ellos el conocimiento del Dios nico y verdadero, las
Sagradas Escrituras y la Redencin por la sangre de Jess de Nazaret.
La Biblia nos ensea ya desde sus primeras pginas cules son las armas que debemos
tomar con nosotros para hacer nuestra ronda sobre la muros de Jerusalem:
Pero el Seor haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.(Gnesis 12:1-3).
Como cristianos gentiles no debemos nunca olvidar que Dios ama a todos los pueblos de la
tierra, sin excepcin. Y, por consiguiente, el Seor ofrece la salvacin a todos, sin que
ninguno quede excluido. Pero eso ni anula ni entra en oposicin con el hecho de que Dios
haya escogido a Israel como vehculo a travs del cual bendecir a las naciones. Y la mayor
prueba de ello es Yesha, Jess de Nazaret, en quien se encarna la Palabra de Dios.
Tengamos presente que Abraham fue el primero en ser reconocido como hebreo, de la
raz yibrit, es decir, los que cruzaron el ro. De ah la voz brit, pacto, alianza; es
decir, cortar y pasar por en medio. Abraham fue en quien Dios estableci el linaje de
Israel, en conformidad con la voluntad del Seor. Abraham engendr a Isaac, e Isaac
engendr a Jacob, y los doce hijos de Jacob fueron los jefes de las tribus que el Seor
organiz como federacin, bajo la administracin de justicia de los shoftim, los jueces,
o ms literalmente libertadores -por cuanto todo pueblo pierde su libertad cuando se
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Joaqun Yebra
aleja de la justicia- hasta que en su desobediencia quisieron ser como las otras naciones, y
desechando al Eterno como Rey, se buscaron un rey como los paganos circunvecinos.
En el Monte Sina, el Eterno entreg su Santa Ley a su siervo Moiss para el pueblo de
Israel. Dios estableci entonces su Alianza con ellos, y de ese modo eran tambin
alcanzados todos los pueblos, pues no existe nacin civilizada sobre el planeta que no haya
adoptado la mayora de los principios del Declogo, de los que se desprenden los
fundamentos de la ley y el orden, la justicia y la misericordia:
Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial
tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino
de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. (xodo
19:5-6).
Recordamos cuando Balac pidi a Balaam que maldijera a Israel? Me encanta leer el
captulo 24 de Nmeros, y ver a Balaam comprobar que le pareca bien al Seor que l
bedijese a Israel. Es emocionante contemplar al profeta incapacitado para maldecir al
pueblo de Dios. Por qu? Porque sus ojos miraron en la direccin correcta, y al ser tomado
por el Espritu Santo pronunci sobre el pueblo del Seor la misma bendicin del pacto
abrahmico:
Cuando vio Balaam que pareca bien al Seor que l bendijese a Israel, no fue, como la
primera y segunda vez, en busca del agero, sino que puso su rostro hacia el desierto; y
alzando sus ojos, vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l.
Entonces tom su parbola, y dijo: ...Cun hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus
habitaciones, oh Israel! Como arroyos estn extendidas, como huertos junto al ro, como
loes plantados por el Seor, como cedros junto a las aguas... Benditos los que te
bendijeren, y malditos los que te maldijeren. (Numeros 24:1-3, 5-6, 9).
La provocacin a los celos de Israel ser siempre eficaz mediante las poderosas armas del
amor, de la misericordia y la bondad con que el Espritu Santo de Dios reviste a los
redimidos por la sangre del Mesas.
El profeta Oseas ve la restauracin: Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos
curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos
resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor;
como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia
tarda y temprana a la tierra (Oseas 6:1-3).
Tan magno acontecimiento no se puede expresar con menor nmero de palabras, ni mejor
escogidas al respecto. La restauracin de Israel ser obra del Seor, realizada directamente
por l. Por eso han fracasado tan sonoramente cuantos en el curso de la historia trataron de
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Joaqun Yebra
obligar al pueblo hebreo a emprender un camino que slo el Padre eterno conoce y prepara
para ellos. Esta reconciliacin revolucionaria ser como la resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo, quien encarna al Dios de Israel y al Israel de Dios. Y despus de la redencin
vendr la lluvia del Espritu, el Pentecosts para Israel, al final de los tiempos de los
gentiles, como viniera al principio de la proclamacin del Evangelio, segn el testimonio de
los Hechos de los Apstoles y la profeca del captulo 2 del libro del profeta Joel: Lluvia
temprana y lluvia tarda. Despus, la venida de Aqul cuyas salidas son desde el principio,
desde los das de la eternidad, preparada como el alba, que indefectiblemente acontece
cada maana, anunciando la llegada de nuestro sol de justicia.:
Pero t, Beln frata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que
ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.
(Miqueas 5:2).
Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer
salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. (Malaquas 4:2).
Cuntas bendiciones se desprenden de la misericordia para con Israel! Qu grandiosa
promesa de prosperidad para los guardas del muro, del da y de la noche! No nos
cansamos de citar estas Escrituras hermosas:
Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir... Pedid por la paz
del Jerusalem. Sean prosperados los que te aman. (Gnesis 12:3; Salmo 122:6).
Nos hemos detenido alguna vez a considerar que como gentiles fuimos salvados por la
sangre del judo Jess, y que fueron evangelistas hebreos Pedro, Pablo, Juan- quienes
traspasaron las fronteras de su tierra, y dejaron atrs a los suyos, para iniciar la empresa
gloriosa de llevar la Buena Nueva a todos los rincones del mundo conocido?
Por eso dice el apstol Pablo en su Carta a los cristianos de Roma, congregacin formada
por judos y gentiles, que as tambin estos (los judos que todava no haban credo en
Jess) han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros (de parte
de Dios para con los gentiles que haban credo en Jess), ellos (los judos) tambin
alcancen misericordia. (Romanos 11:31).
La culminacin de la restauracin de Israel ser la innegable demostracin, ante todas las
naciones y pueblos de la tierra, de que Dios es Dios, y que sus pactos son de vigencia
eterna. La constitucin del Estado de Israel, despus del Holocausto de la Segunda Guerra
Mundial, fue el comienzo del cumplimiento de las profecas respecto a la restauracin.
Hagamos un poco de recapitulacin:
Primeramente, porque muchos rechazaron a Jess de Nazaret como su Mesas, Dios obr
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Joaqun Yebra
de manera imposible de prever y entender para los hombres:

Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por
su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. (Romanos 11:11).
En segundo lugar, el Seor profetiz que la nacin amada volvera a ser establecida al final
de los tiempos:
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalem ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. (Lucas 21:24).
Por tanto, di a la casa de Israel: As ha dicho el Seor: No lo hago por vosotros, oh casa de
Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones
adonde habis llegado. Y santificar mi grande nombre, profanado entre las naciones, el
cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrn las naciones que yo soy el Eterno,
dice el Seor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos. Y yo os tomar de las
naciones, y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro pas. (Ezequiel 36:22-24).
Ahora bien, la profeca no hace referencia solamente a una restauracin nacional, polticosocial, sino que el regreso a la tierra de los mayores tiene un alcance espiritual en el que
pocos pensaron. Y esa dimensin espiritual de la restauracin est presente en la profeca
de Ezequiel:
Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y
de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y
guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros
padres, y vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios. (Ezequiel 36:2528).
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de
los hijos de Israel... Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda
contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la
presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos. (Apocalipsis
7:4, 9).
Cundo ocurrirn estas cosas? Cundo cesar el endurecimiento parcial de Israel?
Cundo asumir la cristiandad gentil su responsabilidad respecto a las races judas de
nuestra fe cristiana y sus implicaciones? Cundo completar el Seor la plena restauracin
de su pueblo? Como nuestro Seor Jesucristo respondiera momentos antes de su ascensin
a la Gloria del Padre, no nos toca a nosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre
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Joaqun Yebra
puso en su sola potestad, pero como parte de nuestro testimonio del Evangelio de la Gracia
y del Reino de Dios hemos de ser guardas intercesores sobre los muros de Sin,
bendecir al pueblo de Israel, pedir por la paz de Jerusalem, como instrumentos de la justicia
del Santo Mesas, nuestro Seor y Salvador.
Los ltimos siete captulos del libro del profeta Zacaras nos presentan una clara cronologa
de los ltimos tiempos antes de la plena restauracin de Israel y la venida gloriosa del
Siervo Sufriente hecho Mesas Triunfante: En el captulo ocho se nos retrata el retorno de
Israel a la tierra que Dios eligi para ellos. El captulo nueve profetiza las relaciones
actuales de Israel con Siria. En el nueve se describe la proteccin de Israel. El captulo once
describe la auto-destruccin del Lbano. El doce nos da claras imgenes de la oposicin
mundial a Israel. Parece como si estuviramos leyendo la Biblia en paralelo con los
peridicos diarios. Personalmente creemos que en el momento en que escribo estas pginas
nos hallamos a punto de volver la pgina para encontrarnos con el captulo trece, en el que
se relata el retorno de Israel, no slo a la tierra, lo que ya ha comenzado a suceder, sino el
regreso espiritual al Seor. Esto nos hace considerar la realidad constatable de los miles de
judos mesinicos que hoy se encuentran en el mundo, y lo ms sorprendente, incluso en la
propia tierra de Israel, donde hace tan slo veinte aos no exista ninguna conocida. Hoy
son unas cincuenta las congregaciones mesinicas que existen en la tierra de Israel, con un
contingente de unos cinco mil. Somos muchos los cristianos gentiles que creemos que el
avivamiento entre los judos est comenzando, lo cual significa implcitamente que el
tiempo de los gentiles est a punto de concluir.
No pretendemos saber cundo acontecern los eventos profetizados. Sabemos que el tiempo
de Dios no es el nuestro. Pero lo que s podemos afirmar sin temor a errar es que
muchsimas seales a nuestro alrededor apuntan hacia el cumplimiento de las profecas
bblicas. Los tiempos finales, aunque no sabemos su duracin en trminos de nuestra
manera de medir la historia, han comenzado. Y esta creencia debera hacernos pensar en los
das de No. Nuestro Maestro Jess invit en su da a aquella generacin a considerar los
tiempos del patriarca. No oy a Dios y construy un arca. Sus coetneos se burlaron de l.
Pero un da comenz a llover como no haba ocurrido nunca antes, y sigui lloviendo
copiosamente durante muchos das. Despus de muchos das de lluvia, aunque
indudablemente alarmados, muchos de los burladores del patriarca debieron pensar que se
trataba de un da ms. Pero todos cuantos no estuvieron preparados en conformidad con las
palabras de Dios, perecieron en el Diluvio que Dios mand sobre aquella primera tierra,
para diluir al hombre como barro bajo la lluvia de la justicia divina. Hoy, en esta segunda
tierra en que nos hallamos, sigue escuchndose la voz del Seor advirtiendo de su juicio
que ha de venir. En esta ocasin, y antes de entrar en la tercera tierra, el juicio divino no
ser mediante el agua:
En los postreros tiempos vendrn burladores, andando segn sus propias concupiscencias,
y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los
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padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin.
Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de
Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual
el mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que existen ahora,
estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la
perdicin de los hombres impos. Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor
un da es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr
como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los
elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas.
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa
y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el
cual los cielos, encendindose,. Sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se
fundirn! Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia. (2 Pedro 3: 3-13).
Pronto van a cumplirse las palabras de Ezequiel en su visin del valle de los huesos secos:
Hijo de hombre, vivirn estos huesos? Y dije: Seor, t lo sabes. Me dijo entonces:
Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od la palabra del Seor. As ha dicho el
Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris... Me dijo
luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu ellos dicen:
Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por
tanto, profetiza, y diles: As ha dicho el Seor: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo
mo, y os har subir de vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que yo
soy el Seor, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo
mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y
sabris que yo el Seor habl, y lo hice, dice el Seor. (Ezequiel 37:35, 11-14).
Con esta visin en nuestro corazn podemos comprender ms acertadamente el alcance de
las palabras del apstol Pablo en su Carta a los Romanos respecto a la restauracin plena de
la casa de Israel:
Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de
entre los muertos? (Romanos 11:15).
Podemos estar ms cerca de estos acontecimientos de lo que nosotros podemos imaginar. El
ltimo da podra comenzar como cualquier otro. La gran pregunta que debemos hacernos
es si estamos preparados para el encuentro con el Seor.
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Joaqun Yebra
XIII
Y aun ellos, si no
permanecieren en
incredulidad, ser injertados,
pues poderoso es Dios para
volverlos a injertar.
(Romanos 11:23)
XIII.- UN INMENSO PASO HACIA EL REENCUENTRO: EL

MILAGRO DEL JUDASMO MESINICO.
Estamos viviendo das muy sealados en la economa de la salvacin. Y un indicio al
respecto, entre muchos otros, es que cada da son ms los judos que reconocen a Yesha
como su Mesas y Salvador personal. Estos judos, que no dejan de serlo por seguir a Jess,
son los que prefieren denominarse Judos Mesinicos. Reconocen que de muy diversas
procedencias hemos venido a los pies del Mesas -algunos del atesmo, o de las iglesias
histricas y su cristianismo nominal, y otros del judasmo- pero por una sola sangre hemos
sido lavados, y por un solo Espritu hemos sido regenerados, y por un solo sacrificio hemos
sido redimidos; por una sola resurreccin hemos sido declarados justos, y porque ahora
reina Jess a la diestra de Dios Padre, todos los redimidos tendremos acceso por la fe en
Jess de Nazaret a la presencia de Dios, en el poder del nombre de Jess, quien fue
inmolado, resucitado y glorificado.
Vamos, pues, a acercarnos al Judasmo Mesinico -tambin conocido en algunos crculos
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Joaqun Yebra
como Hebreo-Cristianismo, segn se enfaticen ms los elementos judos o los gentilestratando de contestar a las preguntas ms frecuentes al respecto, y vamos a hacerlo,
naturalmente, aproximando nuestra perspectiva evanglica a las fuentes judeo-mesinicas.
Veamos algunos preliminares de Inters:
Conviene deshacerse de los estereotipos generalizados. Todos los judos no son ricos,
intelectuales, ni tienen las mismas caractersticas fsicas -por cuanto no existe una raza
juda- ni piensan de la misma manera. La Comunidad Juda es muy variopinta y multiforme
en todos los planos y sentidos.
Ni mucho menos son religiosos todos los judos. Aunque la inmensa mayora de ellos se
identifican como judos, ms del sesenta por ciento de los judos no asisten a la sinagoga.
En una nacin como los Estados Unidos de Amrica, con un gran contingente de poblacin
juda, slo un treinta y nueve por ciento de ellos afirman ser miembros de una sinagoga, de
los cuales aproximadamente el quince por ciento son Reformados, otro quince por ciento
son Conservadores y el resto son Ortodoxos. Slo un treinta y cinco por ciento manifiestan
asistir a los cultos sinagogales regularmente. Un treinta y tres por ciento manifiestan
hacerlo slo en las grandes solemnidades, y un veintitrs por ciento lo hacen slo en
ocasiones especiales, tales como bodas, circuncisiones o Bar-Bat Mitzv. Estos datos han
sido tomados de la Encuesta de Poblacin Nacional Juda realizada en los Estados Unidos
en el ao 1990. (Detroit Jewish News, 25-2-1994).
Aproximadamente el cincuenta por ciento de los judos se casan con personas de otra
religin, y la mayora de ellos no educan a sus hijos como judos, producindose una
enorme asimilacin. Como resultado hallamos que la poblacin juda mundial es hoy la
misma que al terminar la Segunda Guerra Mundial, despus de haber sido asesinados ms
de seis millones en Alemania y en los dems territorios ocupados por el Tercer Reich.
Los orgenes de los judos se conocen como Ashkenazes o Ashkenazitas: Los de origen
europeo. Los Sefardes o Sefarditas: Los del Mediterrneo -principalmente de la Pennsula
Ibrica- y pases rabes. Los Falashas: Los de piel negra, procedentes de Etiopa, donde
existe una comunidad juda que se remonta en la historia al tiempo del Rey Salomn y la
Reina de Seba.
Qu es el Judasmo Mesinico? El Judasmo Mesinico es un movimiento del pueblo
judo que cree en Yesha como el Mesas y Salvador para Israel y para el mundo. Los
judos mesinicos no han dejado de ser judos, por consiguiente continan su forma de vida
de adoracin como hebreos, al igual que Jess de Nazaret. El pueblo judo que ha
encontrado a su Mesas en Jess no se han convertido a otra religin, sino que se han
realizado en su fe y herencia. En sus propias palabras, definen el Judasmo Mesinico como
Judasmo bblico. Los primeros creyentes en Yesha, el Mesas, fueron judos. Las
primeras congregaciones fueron judas, al igual que los discpulos (los seguidores de
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Yesha). Adoramos de la misma manera que los hicieron en el siglo primero; es decir,
mantenemos nuestra identidad y cultura judas, mientras servimos a Yesha, el Mesas.
(Congregacin Beth Hallel, Roswell, Georgia, EE.UU.).
Desde la perspectiva del Judasmo Mesinico, el trmino cristiano, que originalmente
significaba seguidor o discpulo del Mesas Jess, es un magnfico trmino. El problema
radica en que con el paso de los aos lleg a convertirse en enemigo de los judos. Y si
los gentiles desconocemos esa historia, los judos no, por cuanto les ha tocado vivirla y
sufrirla en su propia carne. Conviene aqu tener presente, como desarrollaremos ms
adelante, que para la mayora de los judos de la actualidad la palabra cristiano no
significa seguidor del judo Jess, sino simplemente un gentil que puede que asista a una
iglesia. De manera que cuando un judo reconoce a Jesucristo como su Salvador y Seor,
tiene la idea de que ha cambiado de religin, o que ya ha dejado de ser judo. Y as es visto
por quienes le rodean.
Los judos mesinicos creen todo lo contrario. Afirman haber encontrado al Mesas de
Israel en Jess de Nazaret, y se consideran ahora judos completos. De ah que prefieran
denominarse judos mesinicos frente a cristianos. Convertirse en un judo mesinico
expresa mucho mejor su experiencia con el Seor que convertirse al cristianismo. Por
otra parte, muchos manifiestan que convertirse en un judo mesinico es ms fcil que
ponerse a estudiar las caractersticas diferenciales de los centenares de denominaciones e
iglesias cristianas que tristemente luchan por pretender ser la verdadera forma de
cristianismo.
El Judasmo Mesinico es un movimiento congregacional en el cual el pueblo judo
escucha las Buenas Nuevas de Yesha, Jess de Nazaret, en un contexto judo y continan
en sus tradiciones, despus de haber encontrado al Mesas. El Judasmo Mesinico es un
fenmeno proftico del fin de los das. No es una secta presidida por un dirigente a escala
mundial. En 1967 haba aproximadamente 2.000 judos mesinicos en los Estados Unidos.
En 1990 haba ms de 100.000, y por encima de 250 congregaciones. En el 2.000 se
estimaba que haba ms de 500.000 judos mesinicos con ms de 400 congregaciones en
todo el mundo, y ms de 60 en la tierra de Israel. (Neil y Jamie Lash, Jewish Jewels, Julio
2000, Ft. Lauderdale, Florida, EE.UU.).
Qu diferencia existe entre el Judasmo Mesinico y el Judasmo Rabnico? El Judasmo
Rabnico es el que se forma en torno a las enseanzas de los sabios y rabinos de Israel. Su
formacin comenz hace mil novecientos aos, cuando fue destruido el Segundo Templo y
ces el sistema sacrificial del sacerdocio levtico. Anteriormente no puede hablarse
estrictamente de Judasmo, por cuanto la religin de Israel estaba centrada en el Templo
y en el sistema sacrificial, mientras que el Judasmo, con todo rigor, se centra en torno a
la sinagoga, principalmente en el mbito de la dispora. Despus de la destruccin del
Templo los rabinos introdujeron muchas leyes y normas como defensa contra la dispersin
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y la asimilacin, como es el caso del Talmud, el cual forma hoy el fundamento del
Judasmo Rabnico.
El Judasmo Rabnico est formado por varias ramas, entre las cuales las principales son: El
Judasmo Ortodoxo, el Jasdico, el Reformado, el Conservador, y el Humanista. Es notorio
el paralelismo existente entre las principales corrientes del Judasmo Rabnico y las del
Protestantismo histrico.
El Judasmo Ortodoxo viene de la secta de los fariseos. Creen y esperan a un Mesas
personal y en el Mundo-por-venir. La mayora de ellos creen que el Talmud es igual a la
Biblia en autoridad.
El Movimiento Jasdico forma parte, a efectos prcticos, de la rama ortodoxa. Comenz en
la Europa Oriental a finales del siglo XVIII. Con mucha frecuencia incluye un buen grado
de reverencia al Rebbe, el Baal Shem Tov, su fundador. Su inclinacin es totalmente
mstica. En algunos de sus crculos se acepta abiertamente la doctrina de la reencarnacin, y
en los ltimos aos muchos se han abierto a los principios msticos de la Nueva Era (New
Age). Su tendencia general es hacia el aislamiento, incluso respecto a los propios judos.
El Judasmo Reformado es la rama que naci durante el perodo de la Ilustracin alemana, a
principios del siglo XIX. Liberaliz muchas leyes y tradiciones, particularmente lo
referente a la observancia del Shabat y las normas dietticas de la cashrut. Tambin
quitaron el nfasis en lo sobrenatural. Fue una manera de procurar que el pueblo judo
pudiera encajar en la sociedad occidental en general, y en la alemana de la poca en
particular, reteniendo la moral y la tica judas. Niegan la existencia de un Mesas personal,
y tampoco creen en la existencia de un cielo y un infierno, lo que les aproxima en este
sentido a la postura protestante de la escatologa realizada de C.H. Dodd. Sin embargo, su
liberalismo no les salv de la persecucin nazi.
El Judasmo Conservador fue, realmente, una reaccin al Judasmo Reformado. Pudiera
decirse que el movimiento conservador se puede ubicar entre el Judasmo Ortodoxo y el
Reformado. Su caracterstica es una mayor libertad en cuanto al cambio de las leyes y
tradiciones.
El Judasmo Humanista podra definirse como un Judasmo sin Dios, con enfoque
humanista, es decir, centrado en el hombre, y de manera particular en el pueblo judo. Este
Judasmo-Humanista-Secular est muy extendido por los Estados Unidos de Amrica, y el
resto del mundo de lengua inglesa. Tiene su sede en el Templo Birmingham, en Detroit,
Michigan, EE.UU. de Amrica.
El Judasmo Mesinico difiere por cuanto acepta y confa plenamente en las Sagradas
Escrituras. Nuestra fe es el Judasmo de la Biblia, y est centrado en torno al Mesas, y
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afirma que no es necesario ir por medio de los sabios y rabinos para conocer a Dios, sino
que tenemos acceso al Seor por medio de la obra expiatoria del Mesas Yesha, quien nos
ha completado como judos creyentes, y, por lo tanto, ha completado nuestro Judasmo.
(The Messianic Times, Sinagoga Shoresh David, Tampa, Florida, USA.).
En qu difiere el Judasmo Mesinico del Cristianismo Tradicional? El Judasmo
Mesinico afirma ser uno en el Espritu Santo con todos los verdaderos cristianos gentiles,
nacidos de nuevo, pero se reserva el derecho de su propia expresin de fe en el Mesas. El
Judasmo Mesinico mantiene que es judo creer en Yesha, y, al mismo tiempo, observar
las fiestas dadas por Dios a Israel (no fiestas judas, sino fiestas solemnes del Seor),
mientras afirma que el nico camino para ser salvos y ser verdaderamente renacidos del
Espritu Santo es por medio de la fe en la obra expiatoria del Mesas Yesha.
El argumento del Judasmo Mesinico ante judos y cristianos por igual es que Yesha haMashaj, Jesucristo el Mesas, vino para cumplir la Ley y los Profetas, y que, por
consiguiente, como pueblo judo, y por creer en el Mesas judo para todas las naciones, no
pueden convertirse en la paradoja de no ser judos o de dejar de serlo.
Cundo comenz el Judasmo Mesinico? Nace con Jess y sus discpulos y apstoles,
todos ellos judos, como el propio Jess, quien se cri en un hogar judo, vivi como judo,
y muri como Rey de los judos. Todos los escritores del Nuevo Testamento eran judos;
Jess ministr a los judos en la tierra juda; y bastantes historiadores afirman que en el
siglo primero ms de un milln de hebreos, tanto dentro de la tierra de Israel como en la
dispora, profesaban su fe en Yesha como Mesas de Israel y Salvador del mundo:
Al or esto (el mensaje de Pedro en Pentecosts), se compungieron de corazn, y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre (griego: epi toi onmati, por
encargo) de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos;
para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les
exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. As que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y perseveraban
en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y
en las oraciones... Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
(Hechos 2:37-42, 47b).).
Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero de los varones era
como cinco mil. (Hechos 4:4).
Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente
en Jerusalem; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. (Hechos 6:7).
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Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas,
andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo.
(Hechos 9:31).
Cuando ellos (Jacobo y los ancianos de la iglesia de Jerusalem) lo oyeron, glorificaron a
Dios, y le dijeron (a Pablo): Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han
credo; y todos son celosos por la ley. (Hechos 21:20).
Muchas evidencias histricas muestran que durante el primer siglo eran literalmente judos
mesinicos la casi absoluta totalidad de la Cristiandad. De modo que, desde esta
perspectiva, los judos del primer siglo que rindieron sus vidas a Jess no se convirtieron
al cristianismo, como casi la totalidad de los telogos cristianos han afirmado y afirman,
sino que la iglesia primitiva no es nada ms que un eufemismo para no reconocer que se
trataba de la Comunidad Juda Mesinica.
No hay ninguna duda respecto a que los primeros seguidores de Jess fueron judos
llamados Nazarenos:
Porque hemos hallado que este hombre (Pablo) es una plaga, y promotor de sediciones
entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. (Hechos
24:5).
Adoraban en el Templo de Jerusalem: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y
partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn. (Hechos
2:46).
Guardaban las horas de la oracin juda: Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora
novena (las 3 de la tarde), la de la oracin. (Hechos 3:1).
Y eran celosos por la Ley, como hemos visto ya en (Hechos 21:20). El propio apstol San
Pablo -el rab Shal- vivi siempre como judo. Suba a Jerusalem para celebrar las fiestas
del Seor, siempre que le resultaba factible, y vivi su vida como tal, hacindose a algunos
de los modos gentiles con el propsito de ganar discpulos para el Seor:
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor
nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn
sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que
estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin
ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho
dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos
modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de
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l. (1 Corintios 9:19-23).
Los acontecimientos del captulo 10 de los Hechos de los Apstoles dan sobrada cuenta de
que los judos mesinicos comprendieron que el mensaje de Yesha era para todas las
naciones (etnias), cumplindose de ese modo la profeca bblica:
Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en
ti todas las familias de la tierra. (Gnesis 12:3).
Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que
restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi
salvacin hasta lo postrero de la tierra.(Isaas 49:6).
Yo el Seor te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr
por pacto al pueblo, por luz de las naciones. (Isaas 42:6).
Dios mostr milagrosamente a los judos mesinicos que l era el Mesas tanto de los
hebreos como de los gentiles: Del judo primeramente, y del gentil igualmente:
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
(Romanos 1:16-17).
Irnicamente, mientras que en nuestros das sigue habiendo cristianos gentiles que dudan
de si los judos pueden creer en Jess y seguir siendo judos, en el primer siglo la
controversia no era si los judos podan creer en Yesha como Mesas, sino si los gentiles
podan creer en Yesha sin convertirse primeramente al judasmo. La respuesta de los
apstoles -todos ellos judos- no puede ser ms clara, segn se desprende de las
conclusiones del Concilio de Jerusalem, como leemos en el Libro de los Hechos de los
Apstoles:
Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros
sabis como ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la
palabra del evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio,
dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu tentis a Dios,
poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de
igual modo que ellos... As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra
os harn saber lo mismo. Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo
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sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os

guardareis, bien haris. Pasadlo bien. As, pues, los que fueron enviados descendieron a
Antioqua, y reuniendo a la congregacin, entregaron la carta; habiendo ledo la cual, se
regocijaron por la consolacin. Y Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas,
consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. (Hechos 15: 7-11,
27-32).
Como resultado de la predicacin del Evangelio, un gran contingente de gentiles entraron
en la fe de Yesha. Esto contribuy notablemente en el proceso de desjudaizacin de la
fe mesinica, particularmente despus de la muerte de los doce apstoles, hasta alcanzar su
punto culminante en el sincretismo constantiniano. Aqu conviene tener muy presente el
hecho de que Constantino el Grande, fundador de la dinasta que lleva su nombre, fue un
adorador del dios solar Mitra, una deidad iran estrechamente relacionada con la astrologa
(por eso sus imgenes contienen siempre animales a su alrededor, en representacin de las
constelaciones zodiacales). El culto a Mitra haba sido trado a Roma por algunos soldados,
entre quienes haba llegado a ser una religin bastante ligada a las fuerzas armadas
imperiales. De manera que la conversin del emperador Constantino (313 d.C.) no fue tanto
al cristianismo, entendido como fe mesinica, sino ms bien la aplicacin de una careta
cristiana al mitrasmo, el cual qued perfectamente disfrazado dentro de la nueva religin
oficial del Imperio Romano y sus pretensiones de universalidad. De hecho, muchos de los
sacerdotes de Mitra, tambin llamado Tamuz, pasaron a las filas del cristianismo
constantiniano sin mucha dificultad.
Cualquier observador medianamente instruido puede comprobar cmo se conservan los
rasgos del mitrasmo perfectamente presentes hasta nuestros das en el solideo papal, en la
forma redonda de la hostia -alusiva al disco solar-, en el sagrario y su frecuente uso de los
rayos solares como elementos decorativos, en las vestiduras pontificales del alto clero
romano, y en la adoracin de la santa cruz, smbolo de la inicial de Tamuz, introducida en
el siglo IV por medio de Helena, madre de Constantino el Grande, junto con las imgenes,
adems de muchos otros detalles ms o menos significativos. Entre ellos cabra mencionar
la adoracin ceremoniosa-ritualstica, la oracin por los difuntos, la veneracin de las
reliquias (huesos y cabellos de los santos), los edificios y mobiliarios lujosos, etc. En esta
poca comenzara la tendencia a confundir el sacerdocio universal de todos los cristianos
con el concepto de casta sacerdotal que abarcara a los pastores u obispos del rebao, as
como la designacin de templo para la casa de reunin o de oracin de las primeras
asambleas cristianas. En ese caldo de cultivo pronto apareceran los elementos precisos
para llegar al triple culto de la latra, la dula y la hiperdula, as como el purgatorio y el
celibato forzoso del clero, todo ello fruto del distanciamiento de las races judas de la fe.
De ah tambin todos los esfuerzos histricos por impedir, desde la iglesia estatal, que la
Biblia llegara a las lenguas de los pueblos... Nada tan judo como la Biblia!
Al reducirse el nmero de hebreos frente al cada da mayor contingente de gentiles dentro
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del seno de las comunidades mesinicas, las races judas de la fe cristiana eventualmente
se fueron debilitando hasta perderse en gran manera. Poco a poco fue desarrollndose el
rechazo y la deslegitimacin de la Iglesia hacia todo lo judo, especialmente por la
influencia de la patrstica griega. El estudio de las obras de los llamados padres de la
Iglesia (Jernimo, Eusebio, Cirilo, Orgenes, Crisstomo, Papas, Justino Mrtir,
Ambrosio, etc.) nos mostrar inequvocamente su general talante anti-semita, e incluso, en
algunos casos muy influyentes, su furibundo anti-judasmo. Notables anti-judos fueron
elevados a los altares. As se engendr la gran paradoja de la historia: Comenz a ser
extrao lo judo a los ojos de los cristianos gentiles, y se hizo extrao igualmente que un
judo creyera en Yesha como el Mesas. El Mesas Yesha no puede ser reconocido como
judo por la mayora de los judos de nuestros das, y la mayora de los cristianos gentiles
desconocen o minimizan la importancia de la judeidad de Jesucristo. Insistimos en que se
trata de una de las mayores paradojas de la historia, dentro de la cual personalmente
creemos que opera Satans -Dios le reprenda!-, pues se trata, a todas luces, de un proceso
de satanizacin del pueblo hebreo. La prueba la hallamos en la demonizacin de todo lo
judo, su rechazo y casi perenne asociacin con todo lo legalista e intransigente.
Cundo desaparecieron los primeros Judos Mesinicos y por qu? Una fecha que puede
ser clave para entender la separacin es el ao 132 d.C., cuando el rab Akiva proclam a
Bar Kojba como el Mesas. A partir de aquel momento, los judos que ya conocan a Jess
de Nazaret como el verdadero Mesas se separaron de la proclamacin de Akiva. Una
separacin posterior se produce cuando el nmero de gentiles que abrazan la fe cristiana es
de tal magnitud que muchos de los elementos judos comienzan a desaparecer siendo
substituidos por posturas helenistas de naturaleza filosfica. La fecha del Concilio de Nicea
-325 d.C.- es el momento en que podemos ver el final del Judasmo Mesinico como
corriente original del cristianismo.
No obstante, el Judasmo Mesinico continu hasta el siglo sptimo de nuestra era, a pesar
de las muchas presiones para que abandonaran sus costumbres judas. Los rabinos
presionaron para que abandonaran su fe en Yesha, y los clrigos cristianos gentiles
presionaron para que dejaran de vivir como judos. A esto hay que aadir la presin
producida por la poderosa expansin del Islam. Con el paso del tiempo, y poco despus del
siglo sptimo, los judos mesinicos perdieron la batalla por mantener su identidad juda, y
fueron progresivamente absorbidos por la Iglesia gentil.
Cundo comenz el moderno movimiento Judo Mesinico? Aunque el Judasmo
Mesinico como movimiento distintivo se desvaneci en el siglo sptimo, existen
testimonios de que siempre ha habido judos que han credo en Yesha como Mesas y
Salvador. Sabemos por los archivos bblicos e histricos que haba sinagogas mesinicas
por todo el Imperio Romano, y aun ms all, tan temprano como el ao 50 de nuestra era:
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la
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dispersin: Salud. (Santiago 1:1).

Estos mesinicos del primer siglo permanecieron fieles a las tradiciones de los padres y al
amor a la tierra de Israel. De modo que en aquel momento inicial del cristianismo no haba
ninguna contradiccin entre ser judo y ser discpulo de Yesha de Nazaret. De hecho, la
inmensa mayora de los cristianos eran judos. Qu ms podan ser?
Este movimiento mesinico del primer siglo se extendi notablemente. En Hechos 21 se
afirma que haba decenas de miles de judos que crean en Jess y eran celosos por la Tor.
Hubo comunidades mesinicas por todo el Oriente Medio durante casi quinientos aos. Sin
embargo, tenemos que esperar al siglo XVIII para ver cmo un creciente nmero de judos
empezaron a creer en Yesha. En tiempos modernos nos encontramos con Isaac
Lichtenstein, Max Wertheimer, y Daniel Zion, que fue Gran Rabino de Bulgaria durante la
Segunda Guerra Mundial, quienes crean en Yesha ha-Mashaj.
Cuando los cristianos gentiles se preguntan por qu la mayora del pueblo judo no ha
aceptado a Jess como Mesas, debemos recordar que Moiss y los profetas fueron
igualmente rechazados por la mayora del pueblo. Recordemos la rebelin del pueblo
contra Moiss y contra Aarn (Nmeros 14:1-10). De no haber sido por la manifestacin de
la gloria del Seor mostrndose a todos los hijos de Israel en el tabernculo, Moiss y
Aarn habran sido lapidados por la congregacin ensoberbecida.
Y envi el Seor a vosotros todos sus siervos los profetas, envindoles desde temprano y
sin cesar. Pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar. (Jeremas 25:4).
Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron la iniquidad, siguiendo
todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa del Seor, la cual l haba
santificado en Jerusalem. Y el Seor, el Dios de sus padres envi constantemente palabra a
ellos por medio de sus mensajeros, porque l tena misericordia de su pueblo y de su
habitacin. Mas ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus
palabras, burlndose de sus profetas, hasta que subi la ira del Seor contra su pueblo, y no
hubo ya remedio. (2 Crnicas 36:14-16).
Las Sagradas Escrituras dan testimonio de que la mayora del pueblo hebreo no reconocera
al principio al Mesas. Todo el captulo 53 del libro del profeta Isaas es una clara muestra
al respecto. As se expresa tambin Zacaras, en un texto en el que se resumen toda la
historia del pueblo hebreo con relacin a su Mesas, y la bendicin postrera:
Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalem, espritu de
gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo
unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. (Zacaras 12:10).
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De manera que el propio hecho de que la mayora no crea en Jess es una prueba que se
conforma a la Escritura para mostrar que Jess verdaderamente es el Mesas prometido. La
Biblia afirma rotundamente que dentro de la nacin hebrea hubo siempre un remanente fiel:
As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. (Romanos
11:5).
Mientras que de parte gentil-cristiana se produca un creciente antijudasmo, de parte juda
los rabinos se resistan a considerar la mesianidad de Yesha. Se cumpli lo que dice el
Salmo 118:22, que los dirigentes de Israel rechazaran al Mesas:
La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. De parte del
Seor es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. (Salmo 118:22-23).
En el siglo XIX aparecieron los primeros signos importantes del resurgimiento del
Judasmo Mesinico, despus de un largo letargo de siglos. Uno de esos signos es el que se
produce cuando en Inglaterra, y con la formacin de las Sociedades Hebreo-Cristianas,
comenzaron a reunirse los entonces escassimos judos que afirmaban creer en Jesucristo
como Mesas de Israel y Salvador personal. Aqu conviene destacar que estos hebreos se
haban convertido al cristianismo, olvidando sus races en distintos grados, a diferencia del
Judasmo Mesinico de nuestros das, formado por judos que se saben y se afirman como
judos. De aquellas filas de judos-cristianos sali Benjamn Disraeli, primer y nico Primer
Ministro Britnico en la historia del Reino Unido. En aquellos das del siglo XIX se fund
en Inglaterra la Sociedad para la Difusin de las Sagradas Escrituras entre el Pueblo
Judo. Poco despus se fund la Alianza Internacional Hebreo-Cristiana, que despus
cambiara su nombre por el de Alianza Internacional Judo Mesinica.
Uno de los hombres destacados en este sentido es el judo alemn Arnold Frank, de
Hamburgo, Alemania, quien en 1876 acept la mesianidad de Jess de Nazaret a travs del
testimonio de un amigo cristiano gentil. Despus de su formacin acadmica en Belfast,
Irlanda, para el ministerio pastoral, Arnold Frank regres a Alemania donde se dedic a la
distribucin de literatura cristiana entre los numerossimos judos de Rusia y Polonia que
emigraron a Alemania en busca de trabajo, muchos de ellos con miras a viajar desde all a
Amrica. Arnold Frank organiz centros de acogida donde les proporcionaba una comida
caliente y atencin sanitaria. Despus estableci la Casa Misin Jerusalem donde acogi
a muchos judos que respondan al Evangelio.
En aquellos das fueron muchos los hebreos que creyeron en Jess, aceptndole como
Salvador personal. Cincuenta de ellos salieron para servir al Seor como misioneros. Frank
tambin public una revista, Zions Freund, en la cual aparecan artculos de inters para
judos y cristianos. La circulacin de esta publicacin pas de unos cuantos centenares a
cuarenta mil, hasta que los nazis prohibieron su publicacin a finales del ao 1936. El Dr.
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Arnold Frank trabaj como misionero a los judos en la ciudad de Hamburgo hasta el ao
1938, cuando, a la edad de 79 aos, fue obligado a escapar de los nazis e instalarse en
Irlanda. El edificio de la misin en Hamburgo fue confiscado, pero Arnold Frank continu
trabajando en la obra del Seor en Irlanda durante otros 26 aos de su vida, hasta morir a la
edad de 106 aos. Aunque los nazis trataron de destruir completamente el trabajo al que
haba dedicado toda su vida, su legado ha continuado hasta nuestros das.
Uno de los jvenes que abrazaron la fe de Jess por medio del testimonio de Arnold Frank
fue John Dring, un joven judo que logr escapar de la Alemania nazi para instalarse en
Sudfrica en el ao 1938. En 1950, Dring, con la bendicin y el apoyo de Arnold Frank,
estableci la Sociedad Misionera Buenas Nuevas para la distribucin de literatura entre
los judos. Tambin edit la revista Buenas Nuevas, tanto en ingls como en afrikaans, y
relanz la publicacin de la revista Zions Freund. John Dring sirvi fielmente al Seor,
junto con su esposa Marie, durante treinta aos, estableciendo y manteniendo un firme
testimonio para el pueblo hebreo mediante la excelente literatura producida por su sociedad
misionera.
Despus de la muerte de John Dring, en el ao 1979, Sean OSullivan fue invitado para
continuar con la labor. En 1999 pudo extenderse la obra hasta los Estados Unidos de
Amrica, donde se encuentra el mayor contingente de judos fuera de Israel, y Sean se
instal en Nueva York. Invit a Peter Cohen para fundir las obras de Sudfrica y de los
Estados Unidos en una sola organizacin bajo el nombre de Las Buenas Nuevas
Mesinicas.
Conviene aqu tener presente tambin a Martn Chernoff, otro de los modernos pioneros del
Judasmo Mesinico. A principios de la dcada de los 60 del pasado siglo XX, Martn
Chernoff, reunido en Filadelfia con grupo de cristianos hebreos, hicieron la siguiente
proclamacin:
Nosotros somos creyentes judos en Yesha como nuestro Mesas. Tenemos nuestro
propio destino en el Seor. Nunca ms seremos asimilados por la cultura gentil de la iglesia
y pretendemos no ser gentiles. Si Yesha mismo, sus seguidores y los primeros creyentes
judos mantuvieron su estilo de vida juda, por qu fue correcto entonces, y ahora no? No
se cuenta con que los convertidos gentiles olviden a sus familias, culturas, fiestas y
tradiciones, ni tampoco lo haremos nosotros.
El movimiento judo mesinico comienza a tomar verdadero auge a partir del ao 1967,
cuando Israel obtuvo la gran victoria de la Guerra de los Seis Das, y Jerusalem volvi a
estar bajo gobierno judo por primera vez despus de 2000 aos. Muchos entendieron que
se cumpla la profeca y Jerusalem dejaba de estar hollada por los gentiles. Desde aquella
fecha miles de judos han credo en Yesha como Salvador y Mesas. Actualmente, y tras el
desarrollo experimentado en la dcada de los 90, hay cientos de Congregaciones
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Mesinicas en los Estados Unidos de Amrica, e incluso en la tierra de Israel, y en el resto

del mundo: Inglaterra, Francia, Escocia, Australia, Nueva Zelanda, Mjico, Brasil,
Argentina y Canad. En ellas suele haber tambin algunos gentiles que han optado por
expresar su fe junto con sus hermanos judos. Hoy son cientos de miles los judos
mesinicos, y las sinagogas o comunidades mesinicas est experimentando un crecimiento
proftico inimaginable. Paralelamente, cada da son ms numerosos tambin los cristianos
gentiles de todas las denominaciones que descubren las races judas de la fe cristiana, y sus
implicaciones. Y ello demuestra que el Mesianismo Judo es un renacer de la fe de los
primeros discpulos judos de Yesha en el primer siglo; una forma de cristianismo
distanciado de las tradiciones gentiles que se ha ido acumulando en el pensamiento
cristiano en el curso de los siglos.
En la dcada de los 80 se establecieron muchas Sinagogas Mesinicas y aparecieron cientos
de libros, cassettes y CDs de msica mesinica. En la dcada de los 90 fueron
numerossimos los festivales musicales y campaas de evangelizacin en la antigua Unin
Sovitica, donde se calcula que unos 45.000 judos respondieron a la invitacin a recibir a
Yesha como su Salvador y Mesas. La estadstica ms reciente muestra 2.000 Sinagogas
Mesinicas en 25 naciones alrededor del mundo.
En este sentido conviene reflexionar sobre el hecho de que muchas personas tienen una
dicotoma en sus mentes. Por una parte, contemplan el hecho de los judos y el judasmo en
un extremo de la balanza, y en el otro contemplan a los cristianos y al cristianismo. O eres
lo uno, o bien eres lo otro. Pero esta simple dicotoma no lo es en absoluto. Y la prueba
est en que si nos trasladamos dos mil aos atrs, encontramos que nuestro Seor Jesucristo
era un judo que viva en la nacin de Israel, al igual que los apstoles, los primeros
discpulos, los escritores del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. El cambio se produce
cuando Jerusalem es reemplazada por Roma y por la filosofa aristotlico-platnica que
formar el substrato dogmtico del Catolicismo Romano y, en cierta medida, del
Protestantismo, en tanto y cuanto ste no se atrevi a realizar una verdadera Reforma en
profundidad.
Paralelamente a este progreso, el Seor obraba en el pueblo hebreo mediante la publicacin
de un libro sencillo, aparentemente insignificante, pero que cambiara la historia. Se trata de
El Estado Judo, del periodista judo austriaco Theodoro Herzl, padre del Movimiento
Sionista, en el que se establecan los fundamentos para la restauracin de la nacin de
Israel.
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Joaqun Yebra
XIV
As tambin aun en este
tiempo ha quedado un
remanente escogido por
gracia.
(Romanos 11:5)
XIV.- EL RETO
MESINICO.
DE
FE
DEL
MOVIMIENTO
JUDO
El gran reto que se presenta ante el movimiento que estudiamos no es el reconocimiento de

que Jess fuera Yesha, es decir, el reconocimiento de la judeidad de Jesucristo de Nazaret,
pues eso es absolutamente innegable, sino, antes bien, si Yesha es el verdadero Mesas
prometido. Si lo es, entonces lo ms judo que todo judo puede hacer es creer en l. La
nica forma noble de responder a este gran interrogante es aproximndonos a las Sagradas
Escrituras, tal y como hicieron aquellos judos de la sinagoga de Berea, lo que contribuy a
que muchos de ellos creyeran en el Seor, as como los griegos -probablemente proslitosque estaban entre ellos:
Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos,
habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos. Y stos eran ms nobles que los
que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada
da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. As que creyeron muchos de ellos, y
mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres.(Hechos 17:10-12.).
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Joaqun Yebra
Efectivamente, el Judasmo Mesinico afirma que la respuesta est en el estudio de las

Escrituras en general, y en las profecas respecto del Mesas en particular. Segn ellas, el
Mesas ha de venir dos veces. La primera vez como Ebed Yav, como Siervo Sufriente Redentor- para padecer y morir por los hombres, y la segunda vez como Rey de la era
mesinica, para traer paz sobre la tierra.
La gran labor del Judasmo Mesinico consiste particularmente en mostrar a los judos que
los rabinos de antao no slo saban que el Mesas iba a ser traspasado, sino que tambin
conocan que iba a morir:
Y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito. (Zacaras 12:10).
Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. (Isaas 53:4.).
La discusin rabnica al respecto se encuentra registrada en el Talmud Sukkah 52A, donde
los rabinos reconocen que la causa del llanto y de la afliccin de Zacaras 12:10 es el
sufrimiento del Mesas, azotado por nuestros pecados. Y el viejo Trgum rabnico traduccin aramea amplificada- explica que el lloro de Zacaras es por el Mesas sufriente
por nuestros pecados, y respecto del captulo 53 del libro de Isaas dice literalmente que se
refiere a mi siervo, el Mesas, en el cual yo me complazco.
El profeta Daniel profetiz que 483 aos despus del 14 de Marzo del ao 445 a.C. el
Mesas vendra. Si leemos Daniel 9:25-26 notaremos que la palabra sietes - o semanas- es
similar a nuestro trmino dcada, pero significa siete aos:
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalem
hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a
edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas
se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones. (Daniel 9:25-26).
As que al leer siete sietes, esto equivale a 49 aos (7 x 7 = 49). Cuando se habla de
setenta y dos sietes - o semanas- esto equivale a 434 aos (62 x 7 = 434). Ahora, al
aadir 49 + 434 obtenemos 483 aos. Y pasados estos 483 aos, despus del decreto de
restauracin y reconstruccin de Jerusalem - el 14 de Marzo del 445 a.C. - nos encontramos
con Yesha (el Mesas Jess) caminando en la tierra de Israel. Luego, tal y como Daniel lo
haba profetizado, Jerusalem y el Templo seran destruidos en el ao 70 de nuestra era.
El Talmud -tratado Yoma 39:b- dice que durante el Yom Kippur -Da de Expiacin- era
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Joaqun Yebra
costumbre amarrar una cinta de lana roja a la puerta del Templo de Jerusalem. Despus del
sacrificio de expiacin, y de forma milagrosa, la cinta de lana roja se volva blanca, como
seal de que los pecados del pueblo haban sido perdonados. Sin embargo, durante los 40
aos despus de la muerte del Mesas, y antes de la destruccin del Templo en el ao 70, la
cinta de lana permaneci roja. Y los propios rabinos comprendieron que el Seor estaba
diciendo que l no perdonaba. El comienzo de esos 40 aos coincide con la escritura que
hallamos en Gnesis 22:8: Y respondi Abraham: Dios se proveer de cordero para el
holocausto, hijo mo. (Adonai Yireh, Adonai proveer). En otras palabras: Dios
provey su propio Cordero, perfecto y sin mancha, para ser sacrificado como expiacin
eterna por nuestros pecados, pero slo y nicamente si nosotros aceptamos su plan de
expiacin.
Dios anunci su Nuevo Pacto en la promesa dada por medio del profeta Jeremas: He aqu
que vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la
casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido
para ellos, dice el Seor. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice el Seor: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser
a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jeremas 31:31-33). Y los rabinos antiguos,
comentando sobre este texto de Jeremas, en el Midrash Tehelim 3:14, dicen: Cuando el
tiempo del advenimiento del Mesas estuviera cerca, entonces Dios le dir al Mesas: Con
l yo har un Nuevo Pacto. Y este ser tiempo en que le reconocer a l como Hijo,
diciendo: Este da yo te engendr. De modo que los rabinos antiguos de Israel vieron en
esta Escritura que el Nuevo Pacto sera presentado por el Mesas, quien sera Hijo de Dios.
Hay que esperar al ao 1050 d.C. para encontrar la primera interpretacin juda del captulo
53 de Isaas refirindose a la nacin juda, en lugar de a un Mesas personal. Y semejante
punto de vista no lleg a ser el predominante en crculos hebreos hasta el siglo XIX.
Tambin en el comentario midrshico Talpiyot 58a leemos as: l se sentar y explicar la
Tor que dar a travs del Mesas.
Ahora bien, el Judasmo Mesinico manifiesta que segn las Escrituras del pueblo de Israel
hay 8 elementos que identificaran quin sera el Mesas:
1. Nacera en Beln (Casa de Pan): Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las
familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad. (Miqueas 5:2).
2. Cuando nacera: Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalem hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas. (Daniel 9:25).
3. Su forma de nacimiento: Por tanto el Seor mismo os dar seal: He aqu que la vrgen
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(hebreo: alma, joven no casada) concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel (Dios con nosotros). (Isaas 7:14).
4. Sera traicionado: Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y
pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo el Seor: chalo al tesoro;
hermoso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en
la casa del Seor al tesoro. (Zacaras 11:12-13).
5. La forma de su muerte: Y mirarn a m, a quien traspasaron. (Zacaras 12:10).
6. Horadaran sus manos y sus pies: Porque perros me han rodeado; Me han cercado
cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos;
Entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi
ropa echaron suertes. (Salmo 22:16-18).
7. La gente se burlara de l: Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la boca,
menean la cabeza, diciendo: Se encomend al Seor; lbrele l; Slvele, puesto que en l se
complaca. (Salmo 22:7).
8. Su enterramiento: Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca. (Isaas 53:9).
Matemticamente, la probabilidad de que estos ocho puntos se cumplieran en una sola
persona es de 1 en 100.000.000.000.000.000 (100 mil billones); es decir, 1 en 10 a la 17
potencia.
Otro importante aspecto de la tarea del Judasmo Mesinico consiste en descubrir y resolver
el tremendo error de la llamada Teologa del Reemplazo o la Substitucin. Se trata de la
corriente teolgica ms generalizada, segn la cual el pueblo judo ya no es pueblo de
Dios, debido a su pecado de no haber aceptado al Mesas, y que, por lo tanto, la Iglesia
es el Israel espiritual de Dios. Segn esta corriente teolgica tan popularmente extendida
entre el pueblo cristiano gentil, todas las promesas y bendiciones para Israel han pasado
para cumplimiento a la Iglesia, y como consecuencia, no tenemos que prestar atencin a
ningn acontecimiento, proftico o bblico, respecto a Israel. Sin embargo, las Escrituras
afirman de la manera ms contundente y categrica que el Seor no ha desechado al pueblo
hebreo:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy
israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. No ha desechado Dios a
su pueblo, al cual desde antes conoci. (Romanos 11:1-2).
Las consecuencias de esta corriente de pensamiento, cuyas profundas races en el
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marcionismo explican tantos crmenes de los cristianos contra los judos en el curso de
los tiempos, particularmente durante las Cruzadas, la Inquisicin y el Holocausto, han sido
verdaderamente desastrosas. Y la prueba la hallamos en que los Cruzados crean hacer un
favor a Dios al matar a miles de judos; los reinos cristianos que respaldaban a la
Inquisicin confiscaron los bienes de las familias hebreas y asesinaron a muchos de los que
no aceptaban pasar a ser sbditos de la Iglesia. Lo mismo vemos repetirse hace muy pocos
aos durante el mandato del cabo Hitler, quien, como l mismo explicara al nuncio papal en
Berln, justificaba su diablico plan de exterminio de la nacin juda afirmando que l slo
se atreva a continuar lo que la Iglesia haba acometido en el pasado.
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XV
Si las primicias son santas,
tambin lo es la masa
restante; y si la raz es santa,
tambin lo son las ramas.
(Romanos 11:16).
XV.- LA CONFESIN
MESINICOS.
DE
FE
DE
LOS
JUDOS
Aunque existen varias confesiones de fe, todas ellas aceptan los siguientes puntos
fundamentales:
Creemos en ambos, el Tanaj (Antiguo Testamento) y el Brit Hadashah (Nuevo
Testamento), la Biblia completa, como Palabra de Dios, inspirada, sola e infalible con
autoridad de Adonai.
Creemos que hay un solo Dios, que eternamente existe como Dios el Padre, Yesha el
Mesas, y Raj HaKodesh (Espritu Santo).
Creemos en la deidad de nuestro Seor Yesha el Mesas, en su nacimiento de una virgen,
en su vida sin pecado, en sus milagros, en su muerte redentora y representativa a travs de
su sangre derramada, en su resurreccin corporal, en su ascensin a la mano derecha del
Padre Dios, y en su pronto regreso en poder y gloria.
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Creemos que Yesha es tanto el Mesas Ben Yosef (Hijo de Jos, Siervo Sufriente)
como el Mesas Ben David (Hijo de David, el Rey de Gloria en su pronto regreso).
Creemos que para la salvacin de cualquier persona, la regeneracin por el Raj HaKodesh
(el Espritu Santo) es absolutamente esencial.
Creemos en el ministerio presente del Raj HaKodesh, quien al vivir en el creyente (judo o
gentil) le permite vivir una vida piadosa.
Creemos en la resurreccin de los muertos, ambos los salvados y los perdidos. Los
justificados sern resucitados para vida eterna, mientras que los impos lo sern para eterna
condenacin.
Por consiguiente, los judos mesinicos afirman seis leyes espirituales fundamentales:
Primeramente, que Dios ama y desea que todos los hombres experimenten una vida llena de
bendiciones, y que la fuente de esa clase de vida es el propio Dios:
Me mostrars la senda de la vida; En tu prsencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu
diestra para siempre. (Salmo 16:11).
Quin form un dios, o quin fundi una imagen que para nada es de provecho? (Isaas
44:10).
Segundo, que el hombre mismo se ha separado de Dios por el pecado. El hombre es
pecador tanto por sus acciones como por su naturaleza:
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque.
(Eclesiasts 7:20).
Dios desde los cielos mir sobre los hijos de los hombres, para ver si haba algn
entendido que buscara a Dios. Cada uno se haba vuelto atrs; todos se haban corrompido;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno. No tienen conocimiento todos los que
hacen iniquidad, que devoran a mi pueblo como si comiesen pan, y a Dios no invocan?
(Salmo 53:2-4).
Seor, si mirares a los pecados, Quin, oh Seor, podr mantenerse? Pero en ti hay
perdn, para que seas reverenciado. (Salmo 130:3-4).
Y no entres en juicio con tu siervo; porque no se justificar delante de ti ningn ser
humano. (Salmo 143:2).
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Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de
inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como
viento. (Isaas 64:6).
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso. Quin lo conocer?
(Jeremas 17:9).
Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se justifique el nacido de mujer?
He aqu, en sus santos no confa, y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;
Cunto menos el hombre abominable y vil, que bebe la iniquidad como agua? (Job
15:14-16).
Tercero, que el resultado del pecado es la separacin de Dios y la muerte eterna:
Cada cual morir por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas
agrias, tendrn la dentera. (Jeremas 31:30).
He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma;
el alma que pecare, esa morir. (Ezequiel 18:4).
Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestras
pecados ha hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. Porque vuestras manos estn
contaminadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira,
habla maldad vuestra lengua. (Isaas 59:2-3).
Cuarto, que el hombre es incapaz de reconciliarse con Dios por medio de sus propios
esfuerzos u obras buenas:
Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. (Job 14:4).
Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate.
(Salmo 49:7).
Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? (Proverbios
20:9).
Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, la mancha de tu pecado
permanecer an delante de m, dijo el Seor. (Jeremas 2:22).
Quinto, que Dios ha provisto el camino de la redencin por el cual podemos alcanzar la
reconciliacin con Dios: La barrera del pecado puede ser removida creyendo en la Palabra
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de Dios y recibiendo la sangre de la expiacin del Mesas:

Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre
el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. (Levtico
17:11).
Pero Dios redimir mi vida del poder del Seol, porque l me tomar consigo. (Salmo
49:15).
Yo, yo el Seor, y fuera de m no hay quien salve... Yo, yo soy el que borro tus rebeliones
por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. (Isaas 43:11, 25).
Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados. (Isaas 53:4-5).
El sistema sacrificial del Antiguo Testamento nos estaba preparado a nosotros para el
sacrificio final del Mesas. La ofrenda por el pecado era por un individuo, el cordero de la
Pascua era para una familia, el sacrificio de Yom Kipur (Da de la Expiacin) era para toda
la nacin de Israel, y el Mesas muri por toda la humanidad.
Sexto, debemos recibir al Mesas Jess -Yesha ha-Mashaj- por la fe en nuestra vida, de
manera personal, y someternos a l como Salvador y Seor, Redentor y Maestro:
Y crey (Abram) al Seor, y le fue contado por justicia. (Gnesis 15:6).
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir.
(Habacuc 2:4).
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. (Hebreos
11:1).
Mas a todos los que le recibieron (a Jess), a los que creen en su nombre (Salvador), les
dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:12-13).
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo. (Apocalipsis 3:20).
Desde la perspectiva del judo mesinico, la respuesta a la pregunta de si deben o no
guardar la Ley, no es fcil. Muy al estilo judo, suelen responder diciendo que s y no. La
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Tor contiene 613 mitzvot (mandamientos, ordenanzas o encomiendas) dadas por el Seor
a Moiss. Estos mandamientos comprenden fiestas, sacrificios, leyes dietticas, principios
ticos, normas judiciales, los Diez Mandamientos (Palabras) y diversas enseanzas
puntuales. Los judos mesinicos afirman que no pueden ser justificados y salvos por medio
de la Ley, por cuanto la nica manera de salvarse mediante la Ley es guardando todos sus
mandamientos, ordenanzas y preceptos perfectamente. Y esto es imposible, no porque la
Ley se imperfecta, sino por la imperfeccin propia de nuestra naturaleza pecadora:
Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo:
Amn. (Deuteronomio 27:26).
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque.
(Eclesiasts 7:20).
Dios envi a su Hijo a derramar su preciosa sangre porque fuimos desobedientes a sus
preceptos e incapaces de una obediencia perfecta que nos justificara para tener vida eterna.
La Biblia afirma que no hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda. No hay quien
busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno,
no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engaan. Veneno de
spides hay debajo de sus labios; su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se
apresuran para derramar sangre; quebranto y desventura hay en sus caminos; y no
conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. (Romanos 3:10-18).
Dice el necio en su corazn: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables;
no hay quien haga el bien. El Seor mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres,
para ver si haba algn entendido, que buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se han
corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. (Salmo 14:1-3; 53:1-3).
Slo Yesha es Justo. Pero el Mesas de Israel y Salvador del mundo no vino a abolir la
Ley, sino a cumplirla:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que
cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga
y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de
los cielos. (Mateo 5:17-20).
El verbo griego plerosoo, que traducimos al castellano por cumplir, tiene el sentido de
engrandecer, incluso de prear. De ah que desde la perspectiva del Judasmo
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Mesinico se entienda que la Ley (Tor) ha sido preada con el Santo Espritu (Raj
HaKodesh) por medio de Jess el Cristo (Yesha HaMashaj). Efectivamente, Jess
puso en claro todas las exigencias de la Ley, y recibi en su persona las consecuencias de
nuestra desobediencia: El juicio y el castigo en nuestro lugar.
Aqu conviene tener presente que cuando nosotros empleamos la palabra Ley es
inevitable que le atribuyamos un sentido legalista, nomstico, olvidando que la Ley es un
trmino, en este contexto, intercambiable con las Sagradas Escrituras, es decir, con la Tor,
los Profetas y los Escritos; o sea, el Antiguo Testamento, empleando terminologa cristiana
gentil.
Recordemos que el pecado por definicin es la desobediencia a la Ley de Dios: Todo
aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. Y
sabis que l (Jess) apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. (1 Juan
3:4-5). Por consiguiente, habiendo sido justificados por el inmenso precio de la redencin
por la sangre del Mesas, eso no nos da libertad para continuar pecando, por cuanto la
prctica del pecado es la mayor evidencia de no ser libre. La libertad que se nos regala por
el sacrificio de Jesucristo en nuestro lugar es, precisamente, la libertad para no pecar. Por la
redencin que Dios nos ofrece en Jess pasamos de ser esclavos del pecado a ser siervos de
la justicia del Seor. El regalo de Dios, jams merecido por nuestra parte, es su gracia, la
cual es completa y lo abarca todo:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo
Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas. (Efesios 2:8-10).
De modo que despus de ser justificados por la fe, Dios nos da su Espritu para que
caminemos en las obras buenas que l ha puesto delante de nosotros, en nuestro camino,
para que no continuemos siendo desobedientes.
El Judasmo Mesinico ofrece el entendimiento del equilibrio entre la Gracia, La Fe y la
Ley mediante estas Escrituras, como ejemplo de muchas otras:
Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern
justificados. (Romanos 2:13).
Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.
(Romanos 3:31).
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno...Y si lo
que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. (Romanos 7:12,16).
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No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. (Mateo 5:17).
Yo (Pablo) de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso
de Dios, como hoy lo sois todos vosotros... Entonces uno llamado Ananas, varn piadoso
segn la ley, que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban, vino a m, y
acercndose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en aquella misma hora recobr
la vista y lo mir. Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su
voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca. Porque sers testigo suyo a todos los
hombres, de lo que has visto y odo. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y
bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. (Hechos 22:3,12-16).
Cuando ste lleg (Pablo), lo rodearon los judos que haban venido de Jerusalem,
presentando contra l muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar; alegando
Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra Csar he
pecado en nada. (Hechos 25:8).
Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en
Jerusalem, la conocen todos los judos; los cuales tambin saben que yo desde el principio,
si quieren testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. Y
ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio;
promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo
constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado
por los judos. Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los
muertos? (Hechos 26:5-8).
Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el da de hoy, dando testimonio a
pequeos y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron
que haban de suceder: Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin
de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. (Hechos 26:22-23).
Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los principales de los judos, a los
cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho
nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestras padres, he sido entregado preso
desde Jerusalem en manos de los romanos. (Hechos 28:17).
Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a
tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de
larga vida sobre la tierra. (Efesios 6:1-3).
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No nos podemos amparar en nuestra obediencia imperfecta para ser salvos. Es ms, cuando
podemos obedecer, es fruto del Raj HaKodesh -El Santo Espritu- que nos ha sido dado:(
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos
sus mandamientos. Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. (1 Juan 5:2-3).
Si me amis, guardad mis mandamientos... El que tiene mis mandamientos, y los guarda,
se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me
manifestar a l... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y haremos morada con l. (Juan 14:15, 21, 23).
De ah que en el Judasmo Mesinico se suela expresar el desarrollo de la Ley de Dios
como el paso de la piedra al pergamino, y del pergamino al corazn del hombre.
El Rabino Shal, -Saulo, que es Pablo- pone muy en claro que todos los creyentes tenemos
libertad en el Mesas Yesha: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo
libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. (Glatas 5:2). Esto significa tanto
libertad de la Ley, como libertad para observar la Ley, siempre con libertad. De ah la
extraordinaria frmula de concordia que Pablo da a los creyentes de Roma en el captulo 14
de su Epstola, dirigida a una congregacin formada por gentiles y un numeroso
contingente de judos. Por otra parte, Pablo hizo cuanto pudo por ensalzar la Ley del Seor,
como tambin los otros judos mesinicos, bajo la direccin del Espritu Santo:
Uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es dbil, come legumbres. El que come, no
menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha
recibido. T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio Seor est en pie, o
cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme. Uno hace
diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente
convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no
hace caso del da, para el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da
gracias a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y da gracias a Dios. (Romanos
14:2-6).
En la prctica, y hasta donde conozco, el grado de cumplimiento de los preceptos legales
vara dentro de los diferentes grupos de Judos Mesinicos, principalmente en funcin de su
grado de relacin e integracin con cristianos gentiles.
Al llegar a este punto, debemos hacer algunas precisiones teolgicas importantes desde la
perspectiva del Judasmo Mesinico:
Primeramente, que el Remanente es fundamentalmente aplicable a Israel, no a la Iglesia
gentil, por cuanto los gentiles se encuentran en la gran muchedumbre de salvados de todas
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Joaqun Yebra
las naciones:
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos. ( Apocalipsis 7:9).
Y ahora por un breve momento ha habido misericordia de parte del Seor nuestro Dios,
para hacer que nos quedase un remanente libre, y para darnos un lugar seguro en su
santuario, a fin de alumbrar nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vista en nuestra
servidumbre... Mas despus de todo lo que nos ha sobrevenido a causa de nuestras malas
obras, y a causa de nuestro gran pecado, ya que t, Dios nuestro no nos has castigado de
acuerdo con nuestras iniquidades, y nos diste un remanente como este. (Esdras 9:8,13).
El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte. (Isaas 10:21).
Asimismo acontecer en aquel tiempo, que el Seor alzar otra vez su mano para recobrar
el remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto, Patros, Etipa, Elam, Sinar y
Hamat, y en las costas del mar. (Isaas 11:11).
En aquel da el Seor de los ejrcitos ser por corona de gloria y diadema de hermosura al
remanente de su pueblo. (Isaas 28:5).
Quiz oir el Seor tu Dios las palabras del Rabsaces, al cual el rey de Asiria su seor
envi para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las palabras que oy el Seor tu
Dios; eleva, pues, oracin t por el remanente que an ha quedado. (Isaas 37:4).
Y yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las ech, y
las har volver a sus moradas; y crecern y se multiplicarn. (Jeremas 23:3).
Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre del
Seor. El remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se
hallar lengua engaosa; porque ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los
atemorice. (Sofonas 3:13).
Mas ahora no lo har con el remanente de este pueblo como en aquellos das pasados, dice
el Seor de los ejrcitos. Porque habr simiente de paz; la vid dar su fruto, y dar su
producto la tierra, y los cielos darn su roco; y har que el remanente de este pueblo posea
toda esto. (Zacaras 8:11-12).
Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan slo el remanente ser salvo. (Romanos 9:27).
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As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. (Romanos
11:5).
En segundo lugar, el Judasmo Mesinico afirma que el Nuevo Pacto es para Israel y para la
Iglesia:
Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la
casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el
da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es
el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos
me sern a m por pueblo. (Hebreos 8:8-10).
En tercer lugar, el Judasmo Mesinico afirma que es tiempo de que los cristianos gentiles
entiendan que la salvacin viene de los judos:
Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin
viene de los judos. (Juan 4:27).
Y que el Eterno restaurar todas las cosas antes del regreso de Yesha ha-Mashaj (Jess el
Cristo), a los hebreos primeramente, y despus a todas las familias de la tierra:
Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas,
que su Cristo haba de padecer. As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados
vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l
enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo
reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca
de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo... Vosotros sois los hijos de los
profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu
simiente sern benditas todas las familias de la tierra. A vosotros primeramente, Dios
habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que cada uno se
convierta de su maldad. (Hechos 3:18-21, 25-26).
En cuarto lugar, la Buenas Nuevas (El Evangelio) comprenden que la muralla de separacin
no existe ms, y que los gentiles estn invitados a ser parte del pueblo de Israel,
conciudadanos de los santos, edificados sobre el fundamento de los emisarios y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Yesha ha-Mashaj.
La Iglesia es bendecida al reconocer sus races, conforme a la bendicin dada a Abraham
(Gnesis 12:3), y el Seor nos revela el misterio de Romanos 11:25: Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros
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Joaqun Yebra
mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles. De lo contrario, en vez de ser agradecidos, nos volveremos
arrogantes, como testifica toda la historia de la cristiandad gentil, con honradsimas
excepciones. Por consiguiente, los cristianos gentiles tenemos un llamamiento especial para
provocar a celos a Israel:
Al mismo tiempo, los cristianos gentiles tenemos una deuda de gratitud para con la nacin
hebrea, por cuanto por medio de Israel nos lleg la Palabra de Dios, el conocimiento del
Dios nico, de las Alianzas y Pactos, los Profetas y el Mesas, quien ha abierto el acceso a
Dios para todos. No debemos olvidar nunca que los primeros predicadores de las Buenas
Nuevas de la salvacin en Cristo Jess fueron los apstoles judos enviados a todas las
naciones (etnias):
De los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las
promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual
es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. (Romanos 9:4-5).
Mas ahora voy a Jerusalem para ministrar a los santos. Porque Macedonia y Acaya
tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en
Jerusalem. Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido
hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los
materiales. (Romanos 15:25-27).
Dios promete ricas bendiciones para con todos aquellos que compartan las Buenas Nuevas
con el pueblo de Israel, por cuanto todos cuantos bendigan a los descendientes de Abraham
sern bendecidos, y aquellos que maldigan al pueblo de la promesa sern maldecidos. Y del
mismo modo sern bendecidos cuantos oren por la paz de Jerusalem:
Pedid por la paz de Jerusalem; sean prosperados los que te aman. (Salmo 122:6).
Si el fracaso de Israel en reconocer al Mesas ha trado riqueza espiritual indescriptible a los
gentiles; si el rechazo de Jess por parte de Israel ha trado la reconciliacin del mundo,
cunto ms traer para Israel y para el mundo la aceptacin del Mesas por parte de Israel!
Es por esto que todos los hombres y mujeres renacidos del Espritu Santo, de simiente
incorruptible, debemos renunciar a todas las viejas enseanzas corruptas de naturaleza
antisemita en general, y antijuda en particular, que en el pasado realizaron muchos
dirigentes nominalmente cristianos contra el pueblo y la familia de Jess, las cuales
sirvieron de base para que muchos gobernantes justificaran el ridculo, discriminacin,
persecucin y homicidio de muchos hijos de Israel. Si no entendemos esta realidad
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Joaqun Yebra
histrica, no podremos comprender muchas otras realidades.
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Joaqun Yebra
XVI
Sino santificad a Dios el
Seor en vuestros corazones,
y estad siempre preparados
para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande
razn de la esperanza que
hay en vosotros.
(1 Pedro 3:15).
XVI.- APOLOGTICA DEL JUDASMO MESINICO ANTE

EL JUDASMO RABNICO.
El Judasmo Rabnico afirma: Nosotros creemos en un solo Dios, no en tres Dioses.
Adems, Dios no puede hacerse hombre.
El Judasmo Mesinico afirma: Creemos en un solo Dios. Yesha mismo ense que la
Shem -Deuteronomio 6:4- es el mandamiento ms importante:
Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba
respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi:
El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con
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todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a

tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos. (Marcos 12:2830).
Sin embargo, las palabras hebreas para Uno son Ejad y Yajid. El trmino Ejad, que
es el empleado en el texto de la Shem para explicar la Unidad de Dios es una voz que
implica unidad compuesta, como la unidad de un marido y su esposa como una sola
carne:
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne. (Gnesis 2:24).
Por el contrario, Yajid, que no es el trmino utilizado en la Shem, implica unidad
absoluta, como la de un hijo nico:
Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y
ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. (Gnesis 22:2).
Adems, la palabra plural Elohim es el nombre ms comn para Dios en el Antiguo
Testamento, donde aparece ms de 2.500 veces. La forma singular Eloha slo aparece en
unas 250 ocasiones.
Otras seales de esta maravillosa pluriunidad divina aparece en textos tales como los
siguiente:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y
en todo animal que se arrastra sobre la tierra. (Gnesis 1:26).
Y dijo el Seor Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y
viva para siempre. (Gnesis 3:22).
Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el
habla de su compaero. (Gnesis 11:7).
Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros?
Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. (Isaas 6:8).
En algunos textos aparece Elohim (Dios) acompaado de las formas verbales en plural:
Cuando Elohim (Dios) me hizo (hicieron) salir errante de la casa de mi padre.... (Gnesis
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20:13). Porque all Elohim (Dios) le haba (haban) aparecido. (Gnesis 35:7). Porque
Elohim (Dios) fue (fueron) para rescatarlos. (2 Samuel 7:23). Ciertamente hay Elohim
(Dios) que juzga (juzgan) la tierra. (Salmo 58:11).
Los nombres plurales aparecen en la descripcin del Dios nico en los siguientes ejemplos:
Josu 24:19 (Dioses santos); Eclesiasts 12:1 (Creadores); Salmo 149:2 (Hacedores).
Podemos afirmar que Dios siempre se ha manifestado como una unidad en una pluralidad.
En el Tanaj (Antiguo Testamento), el Seor es descrito como sentado en su Trono en el
cielo, mientras que al mismo tiempo est en todas partes por todo el universo:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos,
all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del
alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si
dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer alrededor de m.
Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las
tinieblas que la luz. (Salmo 139:7-12).
Al mismo tiempo el Raj ha-Kodesh, el Espritu Santo, se manifestaba especialmente en los
profetas, y la Shejin (resplandor de la gloria del Seor, presencia interior, el
Espritu, se manifestaba en el Templo:
Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa del Seor. Y los
sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube; porque la gloria del
Seor haba llenado la casa del Seor... Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He
aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa
que yo he edificado? (1 Reyes 8:10-11, 27).
Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias al
Seor, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de
msica, y alababan al Seor diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es para
siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa del Seor. Y no podan los
sacerdotes estar all pata ministrar, por causa de la nube; porque la gloria del Seor haba
llenado la casa de Dios. (2 Crnicas 5:13-14).
Del mismo modo, el resplandor de la gloria del Seor hace acto de presencia en el nuevo
templo de la visin del profeta Ezequiel:
Y la gloria del Seor entr en la casa por la va de la puerta que daba al oriente. Y me alz
el Espritu y me llev al atrio interior; y he aqu que la gloria del Seor llen la casa.
(Ezequiel 43:4-5).
El Tanaj (Antiguo Testamento) testifica que Dios se hizo hombre. La manifestacin del
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Seor en forma humana la hallamos en muy diversos textos:

Y oyeron la voz del Seor Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y
su mujer se escondieron de la presencia del Seor entre los rboles del huerto. (Gnesis
3:8).
Despus le apareci el Seor (a Abraham) en el encinar de Mamre, estando l sentado a la
puerta de su tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones que
estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y
se postr en tierra, y dijo: Seor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no
pases de tu siervo. (Gnesis 18:1-3).
Y el varn le dijo (a Jacob): Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo:
No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque t has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y
el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. Y llam Jacob
el nombre de aquel lugar, Peniel (El rostro de Dios), porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y
fue librada mi alma. (Gnesis 32:27-30).
Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel: y vieron al
Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al
cielo cuando est sereno. (xodo 24:9-10).
Tambin encontramos la manifestacin del Seor como ngel de Jehov en diversos
textos. En todos ellos es evidente que el ngel del Seor es el Mensajero de Dios.
Recordemos que ngel (hebreo malak, y griego angelos) significa mensajero. Sin
embargo, la lectura atenta de estos, y de todos los dems pasajes donde aparece este
trmino, muestran la unidad de quien enva el mensaje, del mensaje propiamente dicho, y
del mensajero, como una entidad nica. Es decir, que el ngel del Seor es el propio
Seor revelndose en su Palabra. Dicho de otra manera: El Seor est presente en el
Mensajero y en el mensaje:
Y la hall (a Agar) el ngel del Seor junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la
fuente que est en el camino de Shur... Y le dijo el ngel del Seor: Vulvete a tu seora, y
ponte sumisa bajo su mano... Adems le dijo el ngel del Seor: He aqu que has
concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael (Dios oye), porque el
Seor ha odo tu afliccin. (Gnesis 16:7, 9, 11).
Y extendi Abraham su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo. Entonces el
ngel del Seor le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y l respondi:
Heme aqu. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque yo
conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico. (Gnesis 22:10Comunidad Cristiana Eben-Ezer
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Joaqun Yebra
12).
Y se le apareci (a Moiss) el ngel del Seor en una llama de fuego en medio de una
zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces
Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema.
Viendo el Seor que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss,
Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies,
porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de
Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo
miedo de mirar a Dios. (xodo 3:2-6).
El ngel del Seor subi de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqu de Egipto, y os
introduje en la tierra de la cual haba jurado a vuestros padres, diciendo: No invalidar
jams mi pacto con vosotros, con tal que vosotros no hagis pacto con los moradores de
esta tierra, cuyos altares habis de derribar; mas vosotros no habis atendido a mi voz. Por
qu habis hecho esto? Por tanto, yo tambin digo: No los echar de delante de vosotros,
sino que sern azotes para vuestros costados, y sus dioses os sern tropezadero. Cuando el
ngel del Seor habl estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo alz su voz y
llor. (Jueces 2:1-4).
Y vino el ngel del Seor, y se sent debajo de la encina que est en Ofra, la cual era de
Jos abiezerita ; y su hijo Geden estaba sacudiendo el trigo en el lagar, para esconderlo de
los madianitas. Y el ngel del Seor se le apareci, y le dijo: El Seor est contigo, varn
esforzado y valiente. (Jueces 6:11-12).
Haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era
estril, y nunca haba tenido hijos. A esta mujer apareci el ngel del Seor, y le dijo: He
aqu que t eres estril, y nunca has tenido hijos; pero concebirs y dars a luz un hijo.
(Jueces 13:3-21).
El Judasmo Rabnico afirma que los judos no necesitan de un intermediario, pues pueden
acercarse a Dios directamente.
El Judasmo Mesinico afirma tambin que no es necesario un sacerdote ni un santo
para acercarse a Dios, pero eso acercamiento hemos de hacerlo conforme a los propios
trminos divinos. Antes del Judasmo Rabnico, en la poca del Antiguo Testamento, el
pueblo hebreo contaba con sacerdotes y levitas para presentarse ante Dios dentro del
sistema sacrificial:
El Seor dijo a Aarn: T y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaris el pecado
del santuario; y t y tus hijos contigo llevaris el pecado de vuestro sacerdocio. Y a tus
hermanos tambin, la tribu de Lev, la tribu de tu padre, haz que se acerquen a ti y se junten
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contigo, y te servirn; y t y tus hijos contigo serviris delante del tabernculo del
testimonio. Y guardarn lo que t ordenes, y el cargo de todo el tabernculo; mas no se
acercarn a los utensilios santos ni al altar, para que no mueran ellos y vosotros. Se
juntarn, pues, contigo, y tendrn el cargo del tabernculo de reunin en todo el servicio del
tabernculo; ningn extrao se ha acercar a vosotros. Y tendris el cuidado del santuario, y
el cuidado del altar, para que no venga ms la ira sobre los hijos de Israel. (Nmeros 18:15).
Moiss: Entonces Moiss or en presencia del Seor su Dios, y dijo: Oh Seor, por qu
se encender tu furor contra tu pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto con gran poder
y con mano fuerte? Por qu han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac, para
matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu
ira, y arrepintete de este mal contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel
tus siervos, a los cuales has jurado por ti mismo, y les has dicho: Yo multiplicar vuestra
descendencia como las estrellas del cielo; y dar a vuestra descendencia toda esta tierra de
que he hablado, y la tomarn por heredad para siempre. Entonces el Seor se arrepinti del
mal que dijo que haba de hacer a su pueblo... Y aconteci que al da siguiente dijo Moiss
al pueblo: Vosotros habis cometido un gran pecado, pero yo subir ahora al Seor; quiz
le aplacar acerca de vuestro pecado. Entonces volvi Moiss al Seor, y dijo: Te ruego,
pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que
perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito. Y el Seor
respondi a Moiss: Al que pecare contra m, a ste raer yo de mi libro. V, pues, ahora,
lleva a este pueblo a adonde te he dicho; he aqu mi ngel ir delante de ti; pero en el da
del castigo, yo castigar en ellos su pecado. (xodo 32:11-14, 30-34).
Aarn: El da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra
Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo del Seor. Y aconteci
que cuando se junt la congregacin contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo
de reunin, y he aqu la nube lo haba cubierto, y apareci la gloria del Seor. Y vinieron
Moiss y Aarn delante del tabernculo de reunin. Y el Seor habl a Moiss, diciendo:
Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento. Y ellos se
postraron sobre sus rostros. Y dijo Moiss a Aarn: Toma el incensario, y pon en l fuego
del altar, y sobre l pon incienso, y v pronto a la congregacin, y haz expiacin por ellos,
porque el furor ha salido de la presencia del Seor; la mortandad ha comenzado. Entonces
tom Aarn el incensario, como Moiss dijo, y corri en medio de la congregacin; y he
aqu que la mortandad haba comenzado en el pueblo; y l puso incienso, e hizo expiacin
por el pueblo, y se puso entre los muertos y los vivos; y ces la mortandad. Y los que
murieron en aquella mortandad fueron catorce mil setecientos, sin los muertos por la
rebelin de Cor. Despus volvi Aarn a Moiss a la puerta del tabernculo de reunin,
cuando la mortandad haba cesado. (Nmeros 16:41-50).
En estos pasajes vemos claramente a hombres que aparecen como intermediarios, como
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mediadores. Ese es el sentido del sacerdocio. Alguien que se pone entre los hombres y
Dios. De ah que slo el Sumo Sacerdote pudiera acceder directamente ante la presencia del
Altsimo, y exclusivamente en Yom Kipur, el Da de la Expiacin, y con la sangre del
sacrificio por sus propios pecados y por los de todo el pueblo de Israel.
En este sentido, entre los oficios del Mesas est el de profeta que, como Moiss instituy el
Pacto o Alianza, as l tambin instituye el Nuevo Pacto o Alianza Renovada, con la
expiacin de todos nuestros pecados.
El captulo 53 de Isaas describe tambin la muerte del Mesas en relacin con la expiacin
y la mediacin:
Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el Seor carg en l el
pecado de todos nosotros... Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes
repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los
pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores. (Isaas
53:5-6, 12).
Consecuentemente, el Judasmo Rabnico afirma que no creen en la necesidad del sacrificio
humano, por cuanto ningn sacrificio humano puede ser perfecto.
El Judasmo Mesinico est de acuerdo en que todo sacrificio humano sera imperfecto
delante de Dios por la sencilla razn de que todos los humanos somos pecadores. Por esta
misma argumentacin, y considerando el carcter inferior de las bestias respecto de los
hombres, tampoco el sacrificio de los animales, en la antigua dispensacin, poda ser
suficiente para borrar completamente el pecado de los humanos. Era necesario, pues,
alguien superior a las bestias, a los hombres y a los ngeles para redimir y expiar a la
humanidad pecadora. Como Hijo de Dios, Yesha, Jess, fue de mayor valor que toda la
humanidad. El sacrificio del Mesas fue nico y perfecto, por cuanto Yesha ha-Mashaj,
Jess el Cristo, es el nico ser humano que haya existido sin pecado. Slo l poda ofrecer
un sacrificio eficaz y suficiente. De ah que en el captulo 53 de Isaas se le describa como
ofrenda de expiacin por el pecado:
Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya
puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad
del Seor ser en su mano prosperada. (Isaas 53:10).
El Judasmo Rabnico no cree en el pecado original. Dicho de otra manera: No cree en la
depravacin del hombre por su propia naturaleza cada. Los rabinos ensean que los seres
humanos somos buenos, o cuando menos neutrales. Lo explican hablando de dos
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corrientes o tendencias en todo ser humano, que son el yetser ha-ra, lo que podramos
traducir como mala inclinacin y el yetser ha-tov o buena inclinacin.
Los Judos Mesinicos afirman que las Sagradas Escrituras ensean que la naturaleza del
hombre ha sido afectada por la cada en el pecado, y que, por consiguiente, todos los
humanos somos pecadores:
Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias,
y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. (Gnesis 8:21).
He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. (Salmo 51:5).
Todos se desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno. (Salmo 14:3).
Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? (Proverbios
20:9).
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el
Seor carg en l el pecado de todos nosotros... Si bien todos nosotros somos como
suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros
como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. (Isaas 53:6; 64:6).
Si pecaren contra ti (porque no hay hombre que no peque), y estuvieres airado contra
ellos, y los entregares delante del enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemigo,
sea lejos o cerca, y ellos volvieren en s en la tierra donde fueren cautivos; si se
convirtieren, y oraren a ti en la tierra de los que los cautivaron, y dijeren: Pecamos, hemos
hecho lo malo, hemos cometido impiedad; y si se convirtieren a ti de todo su corazn y de
toda su alma, en la tierra de sus enemigos que los hubieren llevado cautivos, y oraren a ti
con el rostro hacia su tierra que t diste a sus padres, y hacia la ciudad que t elegiste y la
casa que yo he edificado a tu nombre, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su
oracin y su splica, y les hars justicia. Y perdonars a tu pueblo que haba pecado contra
ti, y todas sus infracciones con que se hayan rebelado contra ti, y hars que tenga de ellos
misericordia los que les hubieren llevado cautivos; porque ellos son tu pueblo y tu heredad,
el cual t sacaste de Egipto, de en medio del horno de hierro. (1 Reyes 8:46-51).
Las Escrituras ensean que si no tenemos una experiencia de salvacin y recibimos la
presencia del Santo Espritu de Dios en nuestras vidas, no seremos capaces de escoger el
bien, de hacer lo bueno, y de salvarnos. El Judasmo Mesinico afirma que la Sho, el
Holocausto de la Segunda Guerra Mundial, debera ser suficientemente evidente como para
mostrar la realidad de la naturaleza cada del hombre.
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Joaqun Yebra
El Judasmo Rabnico suele preguntar y preguntarse por qu permiti Dios que murieran
seis millones de judos -hombres, mujeres y nios- durante el Holocausto nazi.
El Judasmo Mesinico responde invitando a recordar el principio bblico de que Dios es
capaz de sacar lo bueno de lo malo:
Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos
hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. (Gnesis 50:20).
Los resultados del Holocausto han sido, primeramente, la comprensin de que no hay lugar
seguro para el pueblo judo entre las naciones gentiles. Ciertamente, hubiera habido un
Holocausto en cualquiera de los casos, pero incuestionablemente no habra alcanzado las
escalofriantes dimensiones que tuvo si el pueblo judo hubiese contado con la existencia del
Estado de Israel. En segundo lugar, el Holocausto fue el precio -inmenso- para el pronto
establecimiento del nuevo Estado de Israel y la recuperacin de antigua patria hebrea y sus
instituciones. En tercer lugar, el Holocausto mostr que Dios es quien detiene el mal entre
los humanos, como dice el rabino Shal, que es el apstol Pablo:
Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses 2:7).
Efectivamente, el misterio de la iniquidad est activo en el mundo. Ya lo estaba cuando
Pablo escriba estas palabras a los cristianos de Tesalnica. Y sigue estndolo en nuestros
das, de manera ms rabiosa cada da que transcurre, por cuanto sabe que le queda poco
tiempo. Slo que hay quien lo detiene al presente, hasta que l a su vez sea quitado de en
medio. Quin es ese que lo detiene, que interfiere en sus horrendos propsitos, e impide
que la maldad reine con alcance absoluto? Efectivamente, se trata del Santo Espritu de
Dios. l es quien detiene la progresin del mal. Y mientras el Santo Consolador est en
nuestro medio, hasta el Gran Da de Dios, el mal no podr superar sus lmites. Por ejemplo,
el diablico plan del cabo Hitler (cabo fue la mxima graduacin alcanzada por este
personaje austraco en su carrera militar en el ejrcito alemn) no alcanz la meta final
diseada por l para poner fin a la existencia del pueblo hebreo. Dios le puso fin. De lo
contrario, la totalidad de los judos del mundo hubieran compartido el destino de los
millones aniquilados. A pesar de que muchos, que hubieran podido hacer algo por detener
primeramente los planes y despus la matanza de judos, optaron por mirar hacia otro lado,
Dios no viol la libertad concedida al hombre para tomar decisiones y escoger su camino
consecuentemente. Millones decidieron no ver lo que estaba ocurriendo. Millones optaron
por colaborar voluntariamente con aquella mquina infernal de dolor y destruccin. Sin
embargo, el Seor no dejar sin juzgar en el da sealado:
Guarda silencio ante el Seor, y espera en l. No te alteres con motivo del que prospera en
su camino, por el hombre que hace maldades. Deja la ira, y desecha el enojo; no te excites
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Joaqun Yebra
en manera alguna a hacer lo malo. Porque los malignos sern destruidos, pero los que
esperan en el Seor, ellos heredarn la tierra. Pues de aqu a poco no existir el malo;
observars su lugar, y no estar all. Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con
abundancia de paz. (Salmo 37:7-11).
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. (Daniel 12:2).
En cuarto lugar, el Holocausto debe servir para que tengamos presente el principio bblico
de la mayor responsabilidad ante Dios de parte de aquellos entre quienes es mayor el
conocimiento:
A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar
por todas vuestras maldades. (Ams 3:2).
Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra...
pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre
vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros sris mi pueblo. (Levstico 26:3, 11-12).
Te pondr el Seor por cabeza, y no por cola; y estars encima solamente, y no estars
debajo, si obedeciereis los mandamientos del Seor tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que
los guardes y cumplas, y si no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a
diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles. (Deuteronomio 28:13-14).
Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido
por l; porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si
soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el
padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos ha sido participantes,
entonces sois bastardos, y no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que
nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de
los espritus, y viviremos? Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como
a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su
santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.
(Hebreos 12:5-11.
La Escritura afirma que el pueblo es vencido por sus enemigos cuando se aparta de Dios.
La destruccin de Jerusalem y del Templo en el ao 70 d.C., la larga dispora de
aproximadamente mil novecientos aos, las persecuciones y expulsiones, que culminan en
el Holocausto, son pruebas indudables de la necesidad de arrepentimiento, en el sentido
ms literal, ms hebreo, de vuelta a Dios.
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Joaqun Yebra
El Judasmo Rabnico rechaza toda posibilidad de mesianidad en Jesucristo por cuanto la

historia de la Cristiandad es una larga sucesin de actos cargados de odio, persecucin y
matanza de judos. Por consiguiente, de la misma manera que un buen rbol no puede dar
un mal fruto, Jess no puede ser el Mesas.
El Judasmo Mesinico afirma que es menester hacer una clara distincin entre los gentiles
que son nominalmente cristianos y los que han nacido de nuevo, del Espritu Santo. El
propio Seor Jess nos ensea en el Evangelio que siempre, hasta su Segunda Venida,
habra trigo y cizaa, y de ah la necesidad de distinguir entre los que slo son o pretenden
ser cristianos nominales; los que dice Seor, Seor, pero que no andan en los caminos del
Mesas, y aquellos que han nacido del Espritu Santo y hacen la voluntad de Dios. Jess
ense muy claramente que los suyos se distinguiran por su amor los unos para con los
otros, e incluso hacia sus enemigos, y, naturalmente, para con el pueblo de Jess, el pueblo
de Israel:
El Judasmo Mesinico afirma con las Sagradas Escrituras que la bendicin del Seor a
Abraham tiene alcance universal para todo el perodo de la historia:
Bendecir a los que bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra. (Gnesis 12:3).
Y en aquel da yo pondr a Jerusalem por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que
se la cargaren sern despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn
contra ella. (Zacaras 12:3).
Despus alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro cuernos. Y dije al ngel que hablaba
conmigo: Qu son stos? Y me respondi: Estos son los cuernos que dispersaron a Jud, a
Israel y a Jerusalem. Me mostr luego el Seor cuatro carpinteros. Y yo dije: Qu vienen
stos a hacer? Y me respondi, diciendo: Aqullos son los cuernos que dispersaron a Jud,
tanto que ninguno alz su cabeza; mas stos han venido para hacerlos temblar, para derribar
los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud para dispersarla.
(Zacaras 1:18-21).
La nacin alemana fue vencida, asolada, conquistada y dividida. Vivi en su propia carne
una buena medida de la propia experiencia histrica del pueblo de Israel. Una mirada a la
historia universal nos mostrar inequvocamente que el Seor ha humillado a cuantas
naciones han maltratado al pueblo judo. Los imperios egipcio, asirio y babilnico no son
casos excepcionales, sino que todos los dems, antiguos y modernos, han corrido o estn
corriendo la misma suerte. Hoy podemos ver atisbos de cambio. Es como si el Seor
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Joaqun Yebra
estuviera concediendo oportunidades de arrepentimiento y restauracin a los viejos pueblos

que en su da maltrataron al pueblo hebreo. Sin embargo, siguen sin faltarle enemigos a
Israel.
El Judasmo Rabnico afirma que Jess no ha podido ser el Mesas por la sencilla razn de
que cuando el Mesas venga al mundo habr paz, terminarn las guerras, la pobreza, la
enfermedad y todas las dems miserias humanas. El Mesas recoger a todo el pueblo
hebreo de entre todas las naciones, reconstituir el Estado de Israel, reconstruir el Templo
de Jerusalem, y Jess no ha hecho ninguna de esas cosas. No se puede afirmar que con l
se haya inaugurado la era mesinica.
El Judasmo Mesinico afirma que en las Sagradas Escrituras hay dos descripciones del
Mesas que corresponden a dos venidas del Seor. La primera de ellas es referente al
Mesas Siervo Sufriente, que padecer y morir para la expiacin de los pecados de los
hombres.
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar
la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y
entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el
Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la
plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar
la vida al Mesas. (Daniel 9: 24-27).
Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusalem; he aqu tu rey vendr
a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.
(Zacaras 9:9). (Ver tambin Salmo 22 e Isaas 53).
La segunda de las descripciones mesinicas apunta hacia un Mesas Triunfante que
vendr para traer la justicia plena del Reino de Dios:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino,
disponbindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo
del Seor de los ejrcitos har esto. (Isaas 9:6-7).
He aqu que vienen das, dice el Seor, en que levantar a David renuevo justo, y reinar
como Rey; el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo
Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: El Seor,
justicia nuestra. (Jeremas 23:5-6). (Ver tambin Jeremas 33:14-16; Isaas 11).
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Joaqun Yebra
Los rabinos saben muy bien que en su literatura se habla tambin de dos Mesas: HaMashaj ben Yosef, el Mesas hijo de Jos, que ser el Siervo Sufriente, y Ha-Mashaj ben
David, el Mesas hijo de David, que ser el Mesas Trinfante. El Judasmo Mesinico, junto
con todos los cristianos conocedores de las Sagradas Escrituras, afirman que no se trata en
realidad de dos Mesas, sino del mismo que vendr dos veces: La primera para sufrir y
morir por los pecados de toda la humanidad, expiar nuestra maldad, derramar su Espritu
sobre sus redimidos, y dejar un pueblo celoso de la justicia del Reino hasta el da de su
Segundo Adviento. La segunda vez, sin relacin ya con el pecado, para establecer su
Reinado glorioso en los nuevos cielos y la nueva tierra. Naturalmente, de esto se deduce
que si Jess cumpli las profecas respecto a su primera venida en carne, tambin cumplir
todas las dems profecas relativas a su manifestacin en poder y gloria.
El Judasmo Rabnico asegura que las reivindicaciones cristianas sobre el captulo 53 de
Isaas carecen de sentido, por cuanto en ese texto no se habla de Jess, sino del propio
profeta y del pueblo de Israel en la era mesinica. La reivindicacin del Judasmo Rabnico
es que las referencias de este captulo apuntan hacia una personalidad corporativa:
He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento;
he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. No gritar, si alzar su voz,
ni la har or en las calles. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare;
por medio de la verdad traer justicia. No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en
la tierra justicia; y las costas esperarn su ley. As dice el Seor Dios, Creador de los cielos,
y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo
que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan. Yo el Seor te he llamado en
justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de
las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos,
y de casas de prisin a los que moran en tinieblas. (Isaas 42:1-7). (Ver tambin Isaas
49:1-13).
Veamos muy detenidamente el texto de Isaas 49:6: Poco es para m que t seas mi siervo
para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di
por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra.
El Judasmo Mesinico afirma que las obras que realiza el Siervo son efectuadas por un
individuo, no por una entidad corporativa. Los sufrimientos de Israel, indudables, no puede
decirse que hayan producido lo que aqu se atribuye al Siervo, es decir, justicia y sanidad a
quienes le aceptan. Los sufrimientos del pueblo judo no han trado beneficio a los gentiles,
sino, antes bien, juicio y castigo por el pecado del antijudasmo. El pueblo de Israel ha
sufrido, efectivamente, por causa de los gentiles, nunca a favor de ellos.
Hay una clarsima distincin en los pronombres y adjetivos posesivos que se usan en este
glorioso captulo 53 de libro del profeta Isaas. Cuando habla de s mismo y de la nacin,
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Joaqun Yebra
emplea los pronombres nosotros y nuestro. Sin embargo, cuando habla del Siervo
manifiesta que no se trata de s mismo ni de la nacin, y por consiguiente emplea l y
su. En los versculos 8-10, 12 se declara la muerte vicaria, substitutoria, del Siervo. El
Siervo fue muerto por la rebelin de mi pueblo.
Por crcel y por juicio fue quitado, y su generacin, quin la contar Porque fue cortado
de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los
impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni
hubo engao en su boca. Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir
por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada... Por tanto, yo le dar
parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta
la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y
orado por los transgresores. (Isaas 53:8-10, 12).
Ese pueblo, evidentemente, es el pueblo del profeta, es decir, Israel. La distincin entre el
Siervo y el pueblo queda manifiesta. Adems, todo el contexto apunta hacia el hecho
de la inocencia del Siervo, quien muere, no por sus propios pecados, sino por los del
pueblo. Si los rabinos tuvieran razn, eso significara que el pueblo de Israel carecera de
pecado, lo cual es completamente contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras: Isaas
1:1-31; 64:5.
Saliste al encuentro del que con alegra haca justicia, de los que se acordaban de ti en tus
caminos; he aqu t te enojaste porque pecamos; en los pecados hemos perseverado por
largo tiempo; podremos acaso ser salvos? (Isaas 64:5). (Ver tambin Isaas 1).
Lo que muchos judos desconocen es que slo a partir de la separacin de la sinagoga y la
iglesia han ocultado los rabinos la realidad de que la inmensa mayora de los sabios de
Israel siempre atribuyeron este captulo 53 de Isaas a la persona del Mesas. Todos los
rabinos de la antigedad afirmaron que Isaas hablaba aqu del Mesas. Rash, gran
comentarista judo de las Escrituras, que vivi hacia el ao 1050 d.C., fue el primero de los
estudiosos judos en ensear que Isaas 53 se refera a la nacin de Israel y sus sufrimientos
por los gentiles. Pero a pesar de la gran influencia de Rash en el pensamiento judo, este
punto de vista no se convirti en el generalizado entre los rabinos hasta un momento tan
reciente como el siglo diecinueve.
El Judasmo Rabnico manifiesta el rechazo de la afirmacin cristiana del nacimiento
virginal de nuestro Seor Jesucristo. Los rabinos afirman que no se puede creer que una
virgen tenga un hijo.
El Judasmo Mesinico afirma, con las propias palabras de Myriam, Mara de Nazaret, que
nada hay imposible para Dios. (Lucas 1:37). (Ver tambin Isaas 7:14). Adems, es
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Joaqun Yebra
lgico pensar que el nacimiento del Mesas tuviera caractersticas milagrosas. Por otra
parte, las Escrituras dan testimonio de otros nacimientos tambin milagrosos en algn
grado, como son los casos de Isaac, Samuel y Sansn.
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Joaqun Yebra
XVII
Y clamamos al Seor Dios de
nuestros padres; y el Seor
oy nuestra voz, y vio
nuestra afliccin, nuestro
trabajo y nuestra opresin; y
el Seor nos sac de Egipto
con mano fuerte, con brazo
extendido, con grande
espanto, y con seales y con
milagros; y nos trajo a este
lugar, y nos dio esta tierra,
tierra que fluye leche y miel.
(Deuteronomio 26:7-9).
XVII.- EL JUDASMO MESINICO Y LA TIERRA DE

ISRAEL.
La casi totalidad de los Judos Mesinico son Sionistas. Es decir, afirman, al igual que lo
hacemos muchos cristianos gentiles, que el pueblo judo tiene un derecho especial respecto
a la tierra de Israel. La justificacin bblica se apoya en las siguientes Escrituras:
La tierra de Israel pertenece al Dios de Israel:
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Joaqun Yebra
La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y

extranjeros sois para conmigo. (Levtico 25:23).
La tierra de Israel fue dada por Dios en usufructo a los descendientes de Abraham, Isaac y
Jacob en perpetuidad:
Y apareci el Seor a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all
un altar al Seor, quien le haba aparecido. (Gnesis 12:7).
Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones,
por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y
a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad
perpetua; y ser el Dios de ellos. (Gnesis 17:7-8).
La tierra de Israel no fue concedida a los descendientes de Ismael, ni a ningn otro hijo de
Abraham, sino exclusivamente a Isaac:
Y dijo Abraham a Dios: Ojal Ismael viva delante de ti. Respondi Dios: Ciertamente
Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Isaac, y confirmar mi pacto con
l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l... Y Abraham dio cuento tena
a Isaac. (Gnesis 17:18-19; 25:5).
Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba recibido las
promesas ofreca su unignito, habindosele dicho: En Isaac te ser llamada descendencia;
pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido
figurado, tambin le volvi a recibir. (Hebreos 11:17-19).
La tierra de Israel no fue concedida a Esa, sino a los descendientes de Jacob:
Y el Dios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a ser
multitud de pueblos; y te d la bendicin de Abraham, y a tu descendencia contigo, para
que heredes la tierra en que moras, que Dios dio a Abraham... Y he aqu, el Seor estaba en
lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy el Seor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de
Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu
descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y
al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente. He aqu, yo
estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra;
porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho... Tambin le dijo Dios: Tu
nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su
nombre Israel. Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplcate; una
nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que
he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra.
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Joaqun Yebra
(Gnesis 28:3-4, 13-15; 35:10-12).

El indiscutible pecado de infidelidad de Israel para con el Seor nunca borr su derecho a la
tierra promisoria:
Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni los
abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo el Seor soy su
Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la tierra de
Egipto a los ojos de las naciones, para ser su Dios. Yo el Seor. (Levtico 26:44-45).
Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la
maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones
adonde te hubiere arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor tu Dios, y
obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu
corazn y con toda tu alma, entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr
misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere
esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas
que hay debajo del cielo, de all te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har
volver el Seor tu Dios ala tierra que heredaron tus padres, y ser tuya, Y te har bien, y te
multiplicar ms que a tus padres. Y circuncidar el Seor tu corazn, y el corazn de tu
descendencia, para que ames al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin
de que vivas. (Deuteronomio 30:1-6).
Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las
tierras adonde los haba arrojado, y los volver a su tierra, la cual di a sus padres.
(Jeremas 16:15).
Od palabra del Seor, oh naciones, y hacedlo saber en las costas que estn lejos, y decid:
El que esparci a Israel lo reunir y guardar, como el pastor a su rebao. Porque el Seor
redimi a Jacob, lo redimi de mano del ms fuerte que l. (Jeremas 31:10-11).
No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te
recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de
los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado,
los form y los hice. (Isaas 43:5-7).
Y les dirs: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las
naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; y los
har una nacin en la tierra, en los montes de Israel; y un rey ser a todos ellos por rey; y
nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. (Ezequiel
37:21-22).
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El Pacto de la tierra es tan irrevocable como todos los dems Pactos o Alianzas de Dios:
Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu
descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu
padre. (Gnesis 26:3).
Y Jos dijo a sus hermanos: Yo voy a morir; mas Dios ciertamente os visitar, y os har
subir de esta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob. E hizo jurar Jos a los
hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris llevar de aqu mis huesos.
(Gnesis 50:24).
No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por
la impiedad de estas naciones el Seor tu Dios las arroja de delante de ti, y para confirmar
la palabra que el Seor jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. (Deuteronomio 9:5).
Se acord para siempre de su pacto; de la palabra que mand para mil generaciones, la
cual concert con Abraham, y de su juramento a Isaac. La estableci a Jacob por decreto, a
Israel por pacto sempiterno, diciendo: A ti te dar la tierra de Canan como porcin de
vuestra heredad. (Salmo 105:8-11).
As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el
llamamiento de Dios. (Romanos 11:28-29).
Dios no rompe jams sus juramentos: Porque los hombres ciertamente juran por uno
mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramente para confirmacin.
Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la
inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las
cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos
acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como
segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por
nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec. (Hebreos 6:16-20).
Dios no ha reemplazado o abrogado jams su Palabra. Ciertamente, el mayor contingente
de judos no han reconocido todava a su Mesas, pero semejante dureza parcial no invalida
los planes del Seor para con su pueblo. Todos y en cada detalle se cumplirn.
Naturalmente, los Judos Mesinicos creen que los cristianos gentiles deberamos estar
junto a Israel:
As dijo el Seor: He aqu, yo tender mi mano a las naciones, y a los pueblos levantar mi
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bandera; y traern en brazos a tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros. Reyes sern
tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra te adorarn; y lamern el
polvo de tus pies; y conocers que yo soy el Seor, que no se avergonzarn los que esperan
en ti. (Isaas 49:22-23).
Desde la perspectiva teolgica del Judasmo Mesinico, los cristianos deberamos ser algo
ms que meros espectadores de los acontecimientos.
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XVIII
YESHA HANAZAREI
VMELEK HAYEUDIM. (Jess
Nazareno, Rey de los
judos.)
(Juan 19:19).
XVIII.- POR QU UN MOVIMIENTO JUDIO MESINICO Y

NO LA INTEGRACIN EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS?
Aqu tenemos necesariamente que hacer algo de historia para aproximarnos a la
comprensin de este fenmeno:
Primeramente, debemos reconocer que el antisemitismo no es slo un problema de nuestros
das, sino un fenmeno que viene de antiguo. Sacerdotes egipcios, como Maneto, muchos
siglos antes de la venida del Mesas, ya predicaba contra los judos. Tambin hemos de
reconocer que el antisemitismo ha penetrado tambin desde antiguo en la propia Iglesia, y
sta ha cometido muchos actos espantosos a los judos en el curso de la historia. Poco
despus de la muerte de los apstoles, la direccin de las iglesias fue transferida a gentiles
que no tenan ningn respeto ni cario hacia el pueblo judo. En lugar de ver en ellos a
hermanos mayores que necesitaban tener un encuentro personal con Jess, fueron
contemplados como enemigos, cuando menos como sospechosos. En lugar de reconocer la
deuda de gratitud por haber recibido de ellos las Escrituras, el Mesas, los apstoles y los
profetas del Antiguo Testamento, les consideraron como rprobos, asesinos de Jess,
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pueblo deicida, sin derecho a la existencia.

La falta de distincin entre el pueblo judo y algunas autoridades judas de los das de
Jess, vendidas al poder romano invasor, condujo a muchos dirigentes de las iglesias
cristianas post-apostlicas al malentendido de algunos pasajes del Nuevo Testamento,
proyectando su odio y resentimiento hacia todo el pueblo judo. As fue como muchos
judos mesinicos que expresaban su fe en Yesha dentro de un contexto judo, fueron
vistos como sospechosos, y como resultado fueron perseguidos. Cuando la Iglesia de Roma
y el Imperio Romano se unieron, hacia el ao 400 de nuestra era, muchos judos perdieron
su ciudadana romana, siendo reducidos a la condicin de emigrantes, sin derechos, apenas
meramente tolerados. Fueron progresivamente reducidos mediante seversimas sanciones
econmicas y sociales, prohibindoseles establecer matrimonio con cristianos, as como la
prctica de sus costumbres y tradiciones judas. La Iglesia de Roma les obligaba, al unirse a
la fe de Jesucristo, a renunciar a todas sus prcticas y costumbres judas, a celebrar sus
fiestas, cantar sus himnos y recitar sus oraciones y plegarias, obligndoseles a adoptar la
dieta gentil frente a la levtica. La siguiente declaracin ha sido tomada de la Iglesia de
Constantinopla, la cual los judos deban afirmar si pretendan pasar a formar parte de la
Comunidad Cristiana:
Renuncio a todas las costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura y sacrificios de los
hebreos, y todas las fiestas del pueblo judo, sus oraciones, aspersiones, purificaciones,
santificaciones y propiciaciones, as como ayunos y nuevas lunas, Shabats e himnos y
cnticos y observancias y sinagogas, y alimentos y bebida de los hebreos; en una palabra:
Yo renuncio absolutamente a todo lo que sea judo, toda ley, rito y costumbre.
En segundo lugar, durante la Edad Media continu producindose una importante
legislacin antijuda, prohibindoseles poseer tierras, e incluso tener sus casas entre los
cristianos, con lo que se crearon guetos y deportaciones. En el curso de esa larga historia de
odio, persecucin y villana, se les acus de envenenar los pozos durante las grandes plagas
y epidemias de la Edad Media, como es el caso de la peste de 1384. Se cuestionaba
constantemente la sinceridad de la fe de los conversos, acusndoseles de crmenes absurdos
tales como la realizacin de sacrificios de nios cristianos para mezclar sus sangre con la
masa para la confeccin de la matz (pan cimo pascual). Pueblos enteros fueron arrasados.
Las persecuciones de los judos continuaron con los pogromos en Europa Oriental y Rusia,
habitualmente estimuladas por los clrigos, as como por los reyes, emperadores y zares,
quienes frecuentemente ostentaban tambin la jefatura mxima de la iglesia estatal, tanto en
su versin cesaropapista romana como en la ortodoxa oriental. Despus, los Cruzados
asesinaron a miles de judos en los territorios por donde pasaron camino de los Santos
Lugares. En la conquista de Jerusalem, los cruzados prendieron fuego a una sinagoga en la
que se encontraban ms de mil judos congregados. Todos murieron quemados vivos. Slo
en los aos 1648 y 1649, decenas de miles de judos fueron asesinados por los cosacos de
Chmielnicki, todos ellos cristianos nominales.
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En tercer lugar, el protestantismo no se comport mucho mejor con el pueblo judo. Basta
con leer el tratado del reformador Martn Lutero Sobre los Judos y sus Mentiras,
publicado en 1543, para comprender que la insensibilidad para con el pueblo hebreo no
conoca fronteras. Citaremos algunos prrafos del reformador:
Qu haremos nosotros los cristianos con este pueblo rechazado y condenado? Les dar
mi sincero consejo: En primer lugar, quemar sus sinagogas... en honor de nuestro Seor y
de la Cristiandad, para que Dios vea que somos cristianos... Aconsejo que sus casas
tambin sean arrasadas y destruidas... Aconsejo que sus libros de oracin y textos
talmdicos sean tomados de ellos para ser destruidos... Aconsejo que a sus rabinos se les
prohiba ensear de ahora en adelante bajo pena de prdida de la vida....
Curiosamente, Martn Lutero comenz tratando de ganarse el favor de las comunidades
judas de Alemania. No en vano, el reformador lleg a ser un gran hebrasta por haber
estudiado la lengua hebrea con maestros judos. Sin embargo, con el paso de los aos lleg
a ser un tremendo enemigo de los israelitas. Sin menoscabo de su gran labor reformadora,
no hemos por menos que ser honestos y recordar que el ltimo sermn predicado por
Martn Lutero antes de su fallecimiento, el 14 de Febrero de 1546, fue una venenosa
diatriba antijuda, exigiendo que todos los hebreos fueran expulsados como perros de
Alemania, y que todas sus propiedades fueran confiscadas.
Cuatro siglos despus, un catlico austraco, Adolfo Hitler, pona en marcha un programa
sistemticamente planificado para llevar a efecto lo que Lutero haba predicado desde el
plpito siglos antes. A los pocos meses de llegar al poder, el cabo Hitler ordenaba se
imprimiera este sermn y la obra de Lutero titulada Contra los Judos y sus Mentiras en
edicin popular de bolsillo y se entregara a cada nio en el sistema educativo alemn. De
hecho, este material supuso la base teolgico-ideolgica del Holocausto -aspecto de la
cuestin juda menos estudiado en profundidady que, naturalmente, incidi
profundamente en las iglesias de Alemania, y que no podemos olvidar ni menospreciar al
considerar el silencio de muchos sacerdotes catlicos y pastores protestantes ante la muerte
por tortura, hambre o cmara de gas de seis millones de judos, adems de muchos gitanos,
pacifistas, enfermos mentales, deformes, y polticos y sindicalistas contrarios al Tercer
Reich. Honremos aqu la memoria del pastor luterano Dietrich Bonhoeffer y la iglesia
militante subterrnea, la iglesia subterrnea de aquellos oscuros das, con todos los dems
cristianos que no se dejaron arrastrar por las respectivas jerarquas vendidas al poder
imperante.
Todo esto culmin con el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Pero aquella matanza
de seis millones de judos -hombres, mujeres y nios- cuyo nico delito era el de ser
hebreos, aconteca en una nacin eminentemente cristiana, cuna de la Reforma del siglo
XVI, en la que la Cristiandad haba salido del oscurantismo mediante el redescubrimiento
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de la Biblia. Semejante barbarie no suceda en un lugar oscuro, en medio de una sociedad

primitiva, sino en la ms culta y desarrollada de las naciones de la cultura occidental
cristiana. Cmo pudo ser as? Porque aquella atrocidad no era sino el resultado de las
matanzas realizadas por los Cruzados, las atrocidades de la Edad Media, las dramticas
expulsiones del pueblo hebreo de Espaa, Portugal y otras naciones, las masacres de
decenas de miles de judos a manos de los cosacos, las persecuciones, confiscaciones y
asesinatos inquisitoriales, y un largusimo etctera de barbaridades sin nombre. Y lo ms
terrible del caso: Toda esa barbarie bajo la sombra de la Cruz de Cristo, donde el Mesas de
Israel tambin haba sido asesinado a manos de los brbaros.
Desde la perspectiva del Judasmo Mesinico, cada vez que una persona, por ms creyente
que se crea, dice que no le importa Israel, est citando palabras textuales del enemigo del
pueblo del Seor -Dios le reprenda!- en el Salmo 83:
Venid, y destruymoslos para que no sean nacin, y no haya ms memoria del nombre de
Israel. (Salmo 83:4).
Personalmente, he comprobado que hasta el da de hoy muchos cristianos -que se
enfadaran si les denominsemos antijudos o antisemitas- siguen creyendo que los
judos mataron a Jess. Conviene considerar algunas Escrituras:
Y comenz (Jess) a ensearles que le era necesaria al Hijo del Hombre padecer mucho, y
ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser
muerto, y resucitar despus de tres das. (Marcos 8:31).
Es evidente que la responsabilidad, segn el propio Seor, recaera sobre los principales, no
sobre el pueblo.
Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malignos; horadaron mis
manos y mis pies. (Salmo 22:16).
Obviamente, esta cuadrilla de malignos no puede hacer referencia al pueblo de Israel,
sino a la soldadesca romana.
Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra
su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas.
(Salmo 2:2).
Esta alusin a los reyes y prncipes de la tierra no pueden tampoco referirse al pueblo
hebreo.
Tomando Jess a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusalem, y se cumplirn todas las
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cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues ser entregado a los
gentiles, y ser escarnecido, y afrentado, y escupido. Y despus que le hayan azotado, le
matarn; mas al tercer da resucitar. Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta
palabra les era encubierta, y no entendan lo que se les deca. (Lucas 18:31-34).
Aqu la referencia no puede ser ms clara respecto a los gentiles. Lo mismo podemos ver en
los siguientes textos del Evangelio segn Juan:
Cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro
partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un
solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes
sobre ella, a ver de quin ser. Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice:
Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los
soldados... Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero (de los
crucificados), y asimismo al otro que haba sido crucificado con l. Mas cuando llegaron a
Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le
abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua. (Juan 19:23-24, 32-34).
Debemos entender que la muerte del Mesas fue planificada desde el comienzo, que sera
entregado por algunos de los dirigentes judos, no por el pueblo, y puesto en manos de los
gentiles, de los romanos, autoridades y soldadesca, para ser martirizado y muerto. Ambos,
judos y gentiles, participaron en la muerte de Jess. Pero en el curso de estos dos milenios
toda la culpa ha recado sobre los judos. Y hasta nuestros das llega este odio antisemita,
fundamentado en la ignorancia, y que olvida lo que el propio Seor Jess nos dice en el
captulo 10 del Evangelio segn Juan:
Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la
quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:1718). (Ver tambin
Hechos 3:17-20).
La mayora de los hebreos han experimentado directamente alguna clase de antisemitismo o
antijudasmo durante su vida. La historia no ha facilitado ni facilita al judo hacer una
distincin entre los cristianos reales y los nominalmente cristianos. Nunca debemos olvidar
que el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial no aconteci entre paganos sumidos en el
oscurantismo, la supersticin y la ignorancia, sino en la patria de Lutero, entre occidentales
educados en las escuela dominicales luteranas y en las catequesis catlicas. Los judos
saben que la mayora de las llamadas naciones cristianas estuvieron en contra del
establecimiento de un estado judo, o apoyando moralmente a los siete estados rabes que
en 1948 lanzaron una guerra contra Israel a las pocas horas de su constitucin. Los judos
recuerdan que muchos nominalmente cristianos estuvieron junto a Nasser en 1967,
cuando multitudes desmandadas juraban en todas las capitales rabes del mundo que
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echaran a los judos al mar. En este contexto es importante tener presente que las palabras
tienen poder. Quizs nadie lo sepa tan bien como el propio pueblo israelita. Por eso es que
la propia palabra cruz, tan fcilmente empleada por nosotros, los cristianos gentiles,
represente un dilema especial para el judo seguidor de Jess. Para nosotros, el trmino est
ligado a la vida y el sacrificio del Seor, pero para quienes vienen de trasfondo hebreo este
trmino conlleva toda una larga serie de connotaciones terribles, por cuanto a lo largo de la
historia fueron muchos los malvados que utilizaron la cruz como smbolo o insignia de
persecucin y muerte de numerossimos hijos e hijas de Israel. Suele pasarnos inadvertido,
pero el propio judo Jess, no lo olvidemos, muere en la cruz de los romanos, bajo la
acusacin del delito de ser Rey de los judos. Esa fue la inscripcin del ttulus o tablilla
en la que se especificaba el crimen cometido por el reo, para ejemplo y advertencia de
todos cuantos lo contemplaran.
De ah que los judos que creen en Jess no quieran llamarse cristianos, aunque se sientan
uno con todos los redimidos por la sangre del Mesas. Por difcil que nos pueda parecer a
nosotros, como creyentes gentiles, el trmino cristiano, que al principio era un sinnimo
en clave griega del hebreo mesinico, ha llegado a significar algo muy diferente a
seguidor del Mesas. Para la inmensa, arrolladora mayora de los judos, cristiano
significa simplemente un no judo o gentil, sin ninguna referencia a que se trate de un
persona nacida de nuevo. Para los judos, un hombre o una mujer que abraza la fe cristiana
es alguien que deja de ser judo, que renuncia a sus races, a su pueblo, a sus antepasados y
a su herencia hebrea. Por eso es que para el Judasmo Mesinico lo que ha sucedido es
totalmente opuesto. El judo mesinico afirma y confiesa que ha encontrado al Mesas, y
ahora se considera un judo completo. De ah tambin que la terminologa del Judasmo
Mesinico sea hebrea en lugar de griega. Vamos a ver algunos ejemplos bsicos:
Sinagoga o Comunidad, en lugar de Iglesia... Rabino Mesinico, en vez de
Pastor... Brit Hadashah, en lugar de Nuevo Testamento... Tanaj o Escrituras
Hebreas, en vez de Antiguo Testamento (Acrnimo de Tor (Enseanza),
Neviim (Profetas) y Ketuvim (Escritos). As se refera Jess a las Sagradas
Escrituras, como da testimonio el texto del Evangelio: Y les dijo (Jess): Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les
abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. (Lucas 24:44-45)...Mikv
o Tevil, en lugar de Bautismo (Mikv es la piscina de agua para la inmersin, y
Tevil es la ceremonia juda de purificacin mediante un bao.)... Buenas Noticias, en
lugar de Evangelio... Mashj, en lugar de Cristianos, voz que tiene la misma raz, y
que quiere decir mesinicos, es decir, ungidos. El trmino fue empleado por primera
vez en Antioqua de Siria para denominar a los discpulos: Y se congregaron all todo un
ao (Bernab y Pablo) con la iglesia, y ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les
llam cristianos por primera vez en Antioqua. (Hechos 11:26). Como esta ciudad era de
lengua y cultura griegas, lgicamente usaron un vocablo de su propia lengua para designar
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a los fieles seguidores de Jess de Nazaret, el Mesas. As tambin nacera la propia palabra
iglesia, del griego ekklesa, y que, como sabemos, es congregacin o asamblea, es
decir, un sinnimo de sinagoga. Esta voz, ekklesa, es precisamente el vocablo
utilizado en la Septuaginta o Traduccin de los LXX, la versin de las Escrituras hebreas al
griego comn del primer siglo, razn por la que fue adoptada por las congregaciones
cristianas de lengua griega. Y, naturalmente, Yesha en lugar de Jess, que es la forma
castellanizada de la voz helenizada y despus latinizada como Iesus. Tengamos presente
que Yesha significa Salvacin. Jesucristo nunca escuch el nombre Jess, sino que
siempre le llamaron Yesha, un nombre propio muy popular en sus das en la carne, de la
misma raz que Josu e Isaas. El ttulo de Mesas es igualmente la castellanizacin
del hebreo Mashaj, es decir, Ungido, que fue traducido al griego por Jrists, y
despus fue latinizado como Cristo.
El Judasmo Rabnico ensea actualmente que judo slo es quien tiene madre juda. Esta
definicin entienden los Judos Mesinicos que no es bblicamente correcta, por cuanto la
definicin segn las Sagradas Escrituras es que judo es quien desciende de Abraham por
medio de Isaac y Jacob, por herencia patrilineal. Por ejemplo, Moiss tena una esposa
gentil, y la bisabuela de David fue Rut, la Moabita, y por tanto, igualmente gentil, pero sus
hijos fueron considerados judos. En el captulo 16 de los Hechos de los Apstoles est
escrito que Pablo circuncid a Timoteo porque ste era hijo de madre juda mesinica y
padre gentil: Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo
llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; y daban buen
testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Quiso Pablo que ste fuese
con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares;
porque todos saban que su padre era griego. (Hechos 16:1-3). Pablo consider a Timoteo
como judo. Por tanto, las Escrituras muestran que si cualquiera de los padres es judo, uno
puede identificarse como judo.
En los tiempos del Segundo Templo exista una pared intermedia de separacin entre los
judos y la gentilidad. Los gentiles no podan pasar por encima de este punto, y eran
relegados al Atrio de los Gentiles. Segn las Escrituras del Nuevo Pacto, esta pared
intermedia de separacin ha sido derribada:
Porque l (Jess) es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin. (Efesios 2:14).
Los gentiles, por la sangre de Yesha, entramos en la fe de Israel. As lo expresa Pablo en
la Carta a los Romanos:
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza
fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo? (Romanos 11:24).
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Somos espiritualmente circuncisos y pasamos a formar parte de la ciudadana de Israel:

Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la
del corazn, es espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de
Dios. (Romanos 2:28-29).
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Efesios 2:12).
nicamente las personas que son judas y llegan a creer en Jesucristo -Yesha HaMashajpueden legtimamente definirse como Judos Mesinicos. Sin embargo, muchas de las
Congregaciones o Sinagogas Mesinicas cuentan con una proporcin ms o menos
significativa de creyentes gentiles. Para ser miembro de una congregacin de hebreos
mesinicos, siendo un cristiano gentil, uno debe tener una carga muy especial de amor por
el pueblo judo, comprender lo que Dios est haciendo, y tener un llamamiento particular,
parecido al de Rut. De lo contrario, la prctica de la expresin hebrea, cuando no se es
judo, viene a ser un ejercicio meramente religioso, y como tal, interfiere con nuestra
relacin con Dios por la fe en Jesucristo. El asunto es delicado y sutil, pero el apstol Pablo
lo expresa en algunos textos que vamos a considerar:
He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez
testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De Cristo
os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. (Glatas 5:2-4).
Evidentemente, esto no quiere decir que la circuncisin sea mala, pues lo que Dios ha
mandado a su pueblo nunca ser perjudicial. El contexto de estas palabras de Pablo muestra
claramente que el problema no radicaba en la circuncisin propiamente dicha, sino ms
bien en el error de los cristianos de Galacia al creer que la Ley pudiera justificarles ante el
Seor. De ah que Pablo les diga que para poderse justificar legalmente, tendran que
cumplir todos los mandamientos, preceptos y ordenanzas.
Fue llamado alguno siendo circunciso? Qudese circunciso. Fue llamado alguno siendo
incircunciso? No se circuncide. La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el
guardar los mandamientos de Dios. (1 Corintios 7:18-19).
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra
por el amor... Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino
una nueva creacin. (Glatas 5:6; 6:15).
El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come;
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porque Dios le ha recibido... Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos
los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente... As que, ya no nos
juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no poner tropiezo u ocasin de
caer al hermano. (Romanos 14:3, 5, 13).
Creemos que estos son muy oportunos consejos de la Palabra de Dios, prcticos y actuales
siempre. Esta frmula de concordia que el Espritu Santo dio a Pablo para aquella iglesia en
Roma, constituida por judos y gentiles, tendr plena vigencia hasta el da glorioso de la
Segunda Venida de nuestro Seor y Salvador.
Dios no quiere, ni pide, que cambiemos de etnia, sino que le dejemos a l cambiar nuestro
corazn. El hecho de tomar sobre nosotros diferentes costumbres y tradiciones no nos
recomendar a Dios. Slo agradan verdaderamente al Seor las actitudes y cambios que su
Santo Espritu obra en el corazn del que rinde su vida al Mesas. Adems, como hemos
podido tristemente comprobar en bastantes casos, la mera imitacin de las cosas exteriores,
el cambio del lxico de clave grecolatina por clave hebrea -si bien es cierto que hemos de
admitir la existencia de un viejo antisemitismo lingstico- as como el uso de objetos
inanimados -menor, kip, talit, velas, escudo de David, y dems parafernalia hebraicaslo suscita confusin y nuevas formas de sectarismo entre aquellos para quienes tales
elementos son culturalmente ajenos. Y no porque tales objetos sean malos por si mismos,
por cuanto slo se trata de cosas que no tienen capacidad de sentir, pensar, ni razonar,
sino en tanto en cuanto nuestro corazn -conciencia- es engaoso, y fcilmente tendemos a
caer en la trampa de la elaboracin de un sistema religioso que nos hace sentirnos mejores,
ms dignos o ms espirituales que los dems.
El viejo corazn carnal nos conduce a dejarnos seducir por el espritu de posesin de la
verdad exclusiva o excluyente que nos repliega sobre nosotros mismos. Creemos que ese es
el sentido en el que para el apstol Pablo la vuelta a las prcticas judaicas representaba una
esclavizacin reida con el espritu de libertad en la gracia de Cristo. Este es el caso que
detectamos entre aquellos hermanos que pretenden ser judos, sin serlo, y acometen su
expresin de fe en Jess desde valores y planteamientos que no corresponden con su
cultura, y lo que es peor, descalificando a quienes no comparten sus criterios, o bien
clasificndolos como inferiores e indignos. As, pues, podemos dar testimonio de la
profunda tristeza experimentada al ser testigos de discusiones repletas de descalificaciones
y desprecios entre defensores del uso, por ejemplo, de la kip, y detractores de su uso; y
todo ello en medio de un clima intolerante de ignorancia por parte de quienes pretendan
justificar la sacralidad de una pieza de tocado masculino que, sea denominada kip o
solideo, no se encuentra en las Sagradas Escrituras, por cuanto pertenece a una poca
muy reciente en su utilizacin por parte del pueblo judo.
Tambin hemos podido verificar personalmente que la pretensin de ser judo, sin serlo, de
parte de algunos hermanos cristianos gentiles, no facilita en absoluto el dilogo
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interconfesional. Y esto s que es verdaderamente preocupante, por cuanto el desprecio y el

obstculo al dilogo es el elemento ms nocivo en la gestacin de posturas extremas en las
que desaparecen los rasgos esenciales de nuestro Seor en su relacin con los hombres, e
incluso de los rasgos humanos por excelencia.
Personalmente, creo que el Judasmo Mesinico es una bendicin del Seor para el pueblo
de Israel en estos das, y que, por consiguiente, es parte de las seales de los tiempos. Sin
embargo, creo tambin que entre los que pretenden ser judos, sin serlo, y seguir al mismo
tiempo al Seor Jesucristo, sus nfasis en prescripciones ceremoniales -que por s mismas
nada pueden hacer para conducir a los hombres al encuentro con el Seor en el mbito de la
gracia- reconducen a los hermanos hacia barricadas de legalismos, supersticiones ritualistas
y lingsticas, y temores que abaten con su carga el espritu del hombre. En resumen, creo
que el peligro hertico se halla en los imitadores que ignoran el alcance de su pretensin:
Yo conozco -dice Jess- la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son.
(Apocalipsis 2:9).
Sin embargo, tambin creo que un cristiano gentil es libre de adoptar voluntariamente las
costumbres y tradiciones judas, pero me inquieta que la adopcin de semejante postura no
resulte integradora, sino que, antes bien, se vuelva separatista y exclusivista, e incluso
llegue a producir dolorosas divisiones que obstaculizan e impiden la extensin del
Evangelio entre los perdidos.
Recordemos: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. (Glatas 5:14).
De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Estad, pues,
firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de
esclavitud. (Glatas 4:31-5:1).
Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. (Glatas 5:18).
Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio
de Jesucristo. (Juan 1:17).
El perfecto amor echa fuera el temor. (1 Juan 4:18).
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
(Juan 14:6).
Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. (Juan 8:32).
Demos gracias al Seor bendito porque en nuestros das son muchos los judos que se
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identifican con el Mesas en su inmolacin, reconociendo que muri para redimirles, y

quienes confan en su resurreccin para lograr justicia delante de Dios. Ellos estn
descubriendo ahora el lugar que el Seor les ha preparado profticamente, tal y como el
apstol Pablo dijera: Que si la exclusin de los judos (de la vida del Mesas) era la
reconciliacin del mundo, qu ser su admisin sino vida de entre los muertos? (Romanos
11:15). Y ms adelante, el Rabino Pablo profetiza que vendr tiempo en que todo Israel
ser salvo (Romanos 11:26) por cuanto habr reconocido en Jess de Nazaret a su Mesas
nacional y a su Salvador personal.
Demos gracias al Seor porque, con apenas excepciones, todos los judos mesinicos se
expresan en trminos similares a los que manifiestan, por ejemplo, los hermanos de la
Sinagoga Mesanica Shoresh David:
Los creyentes gentiles son uno con nosotros porque el Espritu de Dios morando dentro de
un creyente judo es el mismo Espritu dentro de un creyente gentil. Nuestra raza, herencia
y trasfondo pueden ser diferentes, pero Dios nos ha hecho uno en el Espritu Santo:
Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un pastor. (Juan 10:16.). (The Messianic Times, Sinagoga
Mesinica Shoresh David, Tampa, Florida, EE.UU. de Amrica).
Esta aseveracin nos ayudarn a comprender que no es el Judasmo Mesinico el causante
de separaciones y distanciamientos sectarios, sino el andar en las corrientes de la carne, que
son la soberbia y el orgullo, en lugar de hacerlo en el Espritu Santo.
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XIX
"La existencia del pueblo
judo es una existencia
encarnacional... Su unin a la
tierra es hiposttica."
(Profesor R.J. Zwi
Werblowsky)
XIX.- EPLOGO
Es ms que sorprendente cun desapercibida pasa la promesa de Dios a Abraham a muchos
creyentes cristianos y judos:
"Y el Seor dijo a Abraham, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y mira
desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la
tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Y har tu descendencia como el
polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia
ser contada. Levntate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti dar.
Abram, pues, removiendo su tienda, vino y mor en el encinar de Manre, que est en
Hebrn, y edific all altar al Seor. (Gnesis 13:14-18).
El amor a Sin no es cuestin de opciones o simpatas polticas. Concierne a un pueblo y a
una regin en particular, pero alcanza a todos los hombres y mujeres de la tierra. No
podemos apropiarnos de las grandes promesas de Dios en la Palabra, y al mismo tiempo
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darle la espalda a la declaracin promisoria del Seor respecto de la posesin eterna del
pueblo de Israel sobre la tierra de Canan.
Miles y miles de cristianos gentiles en todo el mundo estn despertando a la realidad de la
doctrina del injerto frente a la sustitucin predicada durante tantos siglos de oscurantismo y
jactancia latina (Catolicismo Romano) y germnico-anglosajona (Protestantismo).
La cristiandad debe volver en s. Volver a Sin es volver a Dios, al Dios de nuestros
hermanos mayores, el pueblo de Israel. Este es el reto ante el que los cristianos nos
hallamos en estos momentos en que un siglo y un milenio acaban recientemente de
concluir; cuando las seales de la inminencia de la Segunda Venida de Cristo Jess se
hacen ms latentes cada da.
El regreso a Sin es un desafo que sabemos dnde nos llevar. El retorno a las fuentes, a
los orgenes, necesariamente ha de ser como el encuentro de dos campamentos. La Iglesia
cristiana no puede seguir viviendo de espaldas a la realidad probada del amor eterno de
Dios para Israel. Y el pueblo judo tampoco puede ignorar lo que el Seor est haciendo en
el corazn de muchsimos gentiles acogidos por el amor del Dios de Israel para todas las
naciones en Cristo Jess.
No podemos reclamar el amor imperecedero del Seor bendito para nosotros, y al mismo
tiempo desconsiderar a quienes nos preceden, entre quienes estn nuestras races; de
quienes hemos recibido los pactos, las promesas, las Escrituras y el conocimiento de Dios.
La vocacin universal del Seor tiene sus promesas y demandas. El misterio del destino
comn. Los planes divinos pueden ser temporalmente obstaculizados por nuestras
estrecheces y empecinamientos, pero ciertamente la voluntad de Dios nuestro Seor
prevalecer sobre todas nuestras inconsistencias.
El pueblo-testigo, nuestros hermanos mayores, ha regresado a Sin. Las profecas del
retorno se han ido cumpliendo palmo a palmo, da a da, con la meticulosidad que le
caracteriza al Seor. El retorno a Jerusalem, su reconocimiento como capital de la nacin
restaurada, son realidades tangibles, y, al mismo tiempo, todo est impregnado de misterio.
Sentimos que los acontecimientos van ms all de lo que nosotros somos capaces de
percibir en las noticias de los peridicos y telediarios. Jerusalem no es slo el mero smbolo
que fcilmente acepta la cristiandad gentil. Con ese aspecto espiritualoide casi nadie tiene
ningn problema. No hay objecin alguna a que Jerusalem siga apareciendo en himnos,
canciones y poemas. Podemos seguir hablando de los judos como pueblo de Dios en
nuestras dramatizaciones navideas. Hasta ah no se presentan grandes obstculos y
dificultades. Mientras nos refiramos al pueblo de Israel en el tiempo pasado, nadie
levantar ningn pendn contra el pueblo hebreo. Pero las cosas cambian cuando hablamos
de los judos como una realidad actual y tangible. Todo cambia cuando hablamos de
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Jerusalem como una urbe cuyo alcalde y el municipio que preside tienen la responsabilidad
de dirigir y tratar de resolver los problemas tpicos de cualquier ncleo urbano del mundo,
con su gran escasez de plazas de estacionamiento para los vehculos, de vivienda para los
jvenes, etc.
La tensin radica en que Jerusalem sigue siendo realidad palpable, emblema y smbolo de
la ciudad celestial, pero tambin la capital de la nacin de Israel, y el lugar del Templo
sobre el cual permanece la Shejin, el resplandor de la presencia del Altsimo. En Jerusalem
se abrazan las realidades histricas y las eternas; el hogar hebreo y el santuario para todos
los pueblos de la tierra; lo secular y lo profano, con lo espiritual y lo mstico; lo divino y lo
humano; el tiempo y la eternidad.
"Alegraos con Jerusalem, y gozaos con ella, todos los que la amis; llenaos con ella de
gozo, todos los que os enlutis por ella". (Isaas 66:10).
Todos cuantos hemos tenido el privilegio de posar nuestros pies sobre la ciudad de
Jerusalem sabemos que el abrazo pendiente est latente; se puede barruntar, presentir,
respirar. Se va a hacer patente muy pronto.
"Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalem, subirn de
ao en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los
tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalem
para adorar al Rey el Seor de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia." (Zacaras 14:1617).
"Y vendr el Redentor a Sin, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice el
Seor." (Isaias 59:20).
"Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, y a la casa del
Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de
Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor." (Miqueas 4:2).
En medio de un mundo que ignora a Dios y busca su propia espiritualidad en las redes del
espiritismo y toda la larga cohorte de viejas abominaciones bajo nombres nuevos, el
mensaje de los profetas bblicos -hombres que actuaron como portavoces de Dios en el
mundo de las realidades- tiene plena vigencia en nuestros das. Ellos nunca entendieron la
redencin como algo que slo, nica y exclusivamente aconteca en las almas individuales
de los hombres. Los profetas bblicos ensearon que no basta con la conversin individual,
sino que sta ha de tener un alcance personal, es decir, de relacin entre el yo, y el t y
el nosotros, pues de lo contrario, nunca incidira en la sociedad. Aquellos portavoces del
Altsimo no fueron gures, como tristemente suelen entenderlos incluso quienes afirman ser
creyentes. Su liderazgo fue poltico-religioso en el sentido ms literal de ambos trminos.
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De ah que el judeo-espaol Maimnides analizara las enseanzas de los profetas bblicos

dentro del contexto de la filosofa poltica. Por eso Dios llama al boyero, recogedor de
higos chumbos, para hacer de l un vocero suyo dentro del mundo de la realidad. Slo as
podremos ver la santidad encontrada en los caminos de la historia y en las plazas del
mercado de los pueblos y ciudades:
"Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino
que soy boyero y recojo higos silvestres. Y el Seor me tom de detrs del ganado, y me
dijo: ve y profetiza a mi pueblo Israel: (Ams 7:14-15).
De igual modo, la conversin a Dios en la fe de Jesucristo no puede ser solo una realidad
individual. La fe bblica nunca es aislada ni aislante. Por muy individualistas que sean
nuestras sociedades occidentales, y a pesar de que esto haya impregnado todo nuestro
quehacer, comprendido el religioso, con una aislamiento aburguesante, no ha lugar para
independientes solitarios dentro del pueblo de Dios. Nuestras relaciones con el Seor no
pueden darse, en toda la plenitud que l desea para nosotros, en medio del aislamiento. l
ha decidido que los frutos del Espritu Santo se den en medio de la relacin de los diversos
miembros del cuerpo, alimentando las debilidades de unos y otros mediante las cualidades
de unos y otros. Sin duda alguna, necesitamos a todos los dems, sin excepciones, para
poder expresar el amor de Dios que est en nosotros.
En la profundidad de la absoluta unidad de la Deidad nos topamos con que Dios es relacin
de amor. La Unidad perfecta del Eterno no es soledad aislacionista. Dios es dilogo: Padre,
Hijo y Espritu Santo. De ah que Jess de Nazaret nos llame a una novedad de vida que
slo puede realizarse plenamente formando parte de la comunidad de fieles discpulos
comprometidos con los valores y los principios del Reino de Dios. Jess no nos llama a una
comunin de almas segn el mito platnico, sino que, como Maestro de Israel, nos convoca
para constituir una comunidad de personas.
El espacio de amor de esa parte del pueblo de Dios se hace sentir en Jerusalem. Ese es el
magnetismo de la ciudad para cuantos hemos odo la voz del Dios de Abraham, Isaac,
Jacob, Moiss, los Profetas y Jesucristo en nuestros corazones. Es como si misteriosamente
intuyramos que l est all, presente; como si nunca hubiera dejado de estar presente; y
como si estuviera esperando que el encuentro se produjera de manera inminente, entre
viejas piedras y modernos edificios, entre mil acentos distintos procedentes de corazones
nutridos con las mismas promesas, enseados en las mismas historias.
Esa comunin se respira en Jerusalem, se palpa en las piedras del muro occidental, se
convierte en premura segn se va poniendo el sol el viernes por la tarde para ir al encuentro
de la novia, al abrazo del Shabat.
Por eso en las Sagradas Escrituras aparece Jerusalem como una ciudad absolutamente
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indivisible:
"Jerusalem se ha edificado como una ciudad que est bien unida entre s." (Salmo 122:3).
Su unidad est vinculada a la unidad de Dios, del Dios de Israel para todas las naciones y
pueblos de la tierra. Por eso es inimaginable para todo corazn donde palpite pura el alma
hebrea, una restauracin de Sin sin que Jerusalem forme parte de ella, la ciudad en que
Dios habl al hombre desde los das de Melquisedec, antes incluso de que Dios llamara a
Abraham por nombre. A Sin se dirigirn las miradas de todas las naciones en los tiempos
mesinicos de que habla la Biblia. El futuro pasa por Jerusalem. Y no slo el futuro de
Israel, sino el de la Iglesia de Jesucristo y el de todos los pueblos de la tierra.
La reconciliacin y el reencuentro se darn cita en Jerusalem, la ciudad de paz cantada por
ngeles y serafines:
"Haz bien con tu benevolencia a Sin; edifica los muros de Jerusalem." (Salmo 51:18).
Hay un futuro glorioso para los dos campamentos del pueblo de Dios, mientras ascienden
por las dos laderas del monte, y la reunin se producir en la cumbre, en el Templo de la
comprensin y del entendimiento:
"Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu aguas que salan de debajo del
umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas
descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. Y me sac por el
camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino exterior, fuera de la
puerta al camino de la que mira al oriente, y vi que las aguas salan del lado derecho."
(Ezequiel 47:1-2).
Pondremos fin a todo lo dicho con las palabras de Moiss:
"Bienaventurado t, oh Israel,
Quin como t,
Pueblo salvo por el Seor,
Escudo de tu socorro,
Y espada de tu triunfo?
As que tus enemigos sern humillados,
Y t hollars sobre sus alturas."
(Deuteronomio 33:29).
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PRLOGO PARA SER LEDO:

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imposible de armonizar con la fe apostlica.

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"Tu pueblo ser mi pueblo y

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ti todas las familias de la tierra" (Gnesis 12:3).

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Dios le dio a su pueblo en perpetuidad, despert a la llegada de los hermanos del

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II.- PROMESA DE RESTAURACIN.

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Esta promesa de restauracin est condicionada a la plenitud del nmero de gentiles

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anteriormente sucedi. De ah el nfasis en cuanto al conocimiento del Seor: Todos me

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III.- LA JUDEIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO.

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IV.- ANTIGUO Y NUEVO?

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El trmino "Nuevo Testamento" o "Nuevo Pacto" aparece en las Escrituras griegas

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sustitucin o reemplazamiento de Israel por la iglesia.

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V.- RAMAS NATURALES E INJERTADAS.

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VI.- DEFECCIN Y PLENITUD

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planto, obra de mis manos, para glorificarme. (Isaas 60:21).

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VII.- JESS DE NAZARET Y LOS SUYOS.