PENTATEUCO

SUMARIO:
I. Cinco rollos.
II. La hiptesis de los documentos.
III. Historia de las formas.
IV. Historia de la tradicin.
V. La crisis actual.
VI. Hacia nuevas sntesis.
VII. Historia y teologa:
1. Teologa del yahvista;
2. Teologa del elohsta;
3. Teologa del Deuteronomio;
4. Teologa del sacerdotal.
VIII.Teologa del Pentateuco?IX.
Historia creda e historia real.

I. CINCO ROLLOS. Los cinco primeros libros de la Biblia

(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron
considerados como una unidad en la tradicin juda y designados
comotrah. En la tradicin cristiana, con una palabra derivada del
griego, han sido llamados Pentateuco,que significa "(libro en) cinco
volmenes". Hoy, en la jerga de los exegetas, Pentateuco es el
trmino comn con que se designa esta parte de la Biblia hebrea.
Este Diccionario dedica una voz a cada uno de estos libros. En
efecto, cada uno tiene caractersticas propias, tanto desde el punto de
vista literario como teolgico. Aqu suponemos que el lector conoce

por estas voces todo lo que atae a cada libro, y nos ocuparemos
ms bien del problema del Pentateuco, es decir, de las relaciones
mutuas entre los diversos libros y del significado teolgico de la
coleccin.
II. LA HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS. Durante cerca de
mil quinientos aos la tradicin juda y cristiana ley el Pentateuco
como obra escrita sustancialmente por Moiss y como "Historia"
entendida de diversas formas de los acontecimientos
fundamentales desde la creacin hasta la muerte del propio Moiss.
En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, en la obra De canonicis
Scripturis, fue el primer crtico de la poca moderna que sostuvo
"
defendi posse Mosen non fuisse scriptorem quinque librorum"; esto
le pareci al filsofo B. Spinoza, autor del clebre Tractatus
theologico politicus en 1670, tan claro como el sol: "Luce meridiana
clarius apparet Pentateuchum non a Mose... scriptum fuisse".
Desde entonces empez a ser cada vez ms discutida la
autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su
composicin a Esdras. Incluso el catlico R. Simon (1638-1712),
oratoriano francs, se atrevi a sostener que Moiss no fue el autor
del Pentateuco; pero su tesis escandaliz a Bossuet, uno de los ms
eminentes telogos franceses de la poca, de forma que Simon se vio
obligado a dejar su orden.
La poca moderna del estudio crtico de la Biblia comienza
propiamente en el "siglo de las luces" (siglo xv1II). El pionero de la
crtica literaria aplicada al Pentateuco fue J. Astruc, mdico del rey
Luis XV, un protestante convertido al catolicismo y lector apasionado
de la Escritura, que dej una obra titulada Conjectures sur les
mmoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour
composer le livre de la Gense. Avec des remarques, qui appuient ou
qui claircissent ces conjectures (1753). Leyendo el Gnesis y los dos
primeros captulos del xodo, el curioso mdico haba observado que
Dios era llamado a veces con el ttulo de Elohim y a veces con el
nombre de Jehovah (as es como l vocalizaba el tetragrama
sagrado). Intent escribir en dos columnas paralelas los textos,
distinguindolos segn el criterio del uso del nombre divino. De esta
forma obtuvo una doble serie de relatos, en los que desaparecan las
repeticiones y el desorden cronolgico que le haban impresionado.

Casi al mismo tiempo el prroco alemn de Hildesheim H.B.

Witter confrontaba el relato de la creacin de Gn 1,1-2,4 con el del
paraso de Gn 2,5-3,24, sealando la diferencia de los nombres
divinos, la diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; lleg de
este modo a formular la hiptesis de dos relatos paralelos.
As naci la hiptesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en
1780) dio una primera configuracin ms sistemtica, distinguiendo
entre un documento yahvista (J) y un documento elohsta (E) a partir
del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo adems otras
fuentes.
La hiptesis documental, ante el refinamiento de la crtica
literaria y la ampliacin de la investigacin a todo el Pentateuco ms
all del Gnesis, no pareca suficientemente capaz de explicar la
existencia de otras fuentes al lado de los documentos principales, ni
tampoco las diferencias de temas y de formas dentro de los mismos
documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 18021805) propusieron entonces la hiptesis de los fragmentos: el
Pentateuco estara constituido por numerosos "trozos" (Stcke)
distintos, no unidos originalmente entre s, pero juntados luego por
un redactor.
La hiptesis de los fragmentos no pareca dar razn de la unidad
que revela el Pentateuco, sino slo de su diversidad. Fueron sobre
todo H. Ewald (1823) y W.M.L. de Wette (1840) los que propusieron
una solucin media entre las dos teoras precedentes con la hiptesis
de los complementos. Junto a un "escrito fundamental"
(Grundschrift) crecieron, segn dicha hiptesis, por insercin o por
aadido, otros complementos de manos diversas; el escrito
fundamental sera el elohsta.
H. Hupfeld (1853) recogi y reelabor la hiptesis documental;
adems del escrito fundamental, que l llam "elohsta" y que
corresponde al que luego sera llamado "sacerdotal", hay que admitir
un documento yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo
elohsta (E2). Con ello quedaba expedito el camino para la elaboracin
de la que se convertira en la "teora clsica documental".
Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admita las cuatro
fuentes de Hupfeld, propusieron una fecha distinta para los

documentos; en particular, P ("sacerdotal") sera el documento ms

reciente, de la poca del destierro o posterior al mismo.
Pero el que dio "forma" ms completa a la hiptesis de los
documentos fue J. Wellhausen (1844-1918). Influy notablemente en
l la idea hegeliana del evolucionismo religioso, segn el cual Israel
pas de formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de
religiosidad. Como era sobre todo un historiador, le interesaba el
problema de la colocacin histrica de los documentos que sus
predecesores ya haban sealado. Elabor para ello una teora que
estaba destinada a asumir su nombre y a alcanzar un xito
extraordinario en el mundo de los estudios bblicos, en donde todava
hoy goza del favor de muchos exegetas, aunque en formas
modificadas respecto a la propuesta original. Nunca faltaron
opositores a la teora documental, tanto entre los cristianos
(protestantes y catlicos) como entre los judos; ni faltaron las
propuestas de modificaciones importantes. Sin embargo, la estructura
fundamental de la hiptesis documental ha seguido siendo
sustancialmente la que indic Wellhausen. Los elementos esenciales
de la teora de Wellhausen pueden sintetizarse de este modo.
Tras el perodo en el cual, alrededor de los santuarios tribales, se
fueron transmitiendo las tradiciones religiosas constituidas en funcin
del culto o bien como recuerdos de las diversas tribus, apareci la
redaccin escrita ms antigua con el documento yahvista (850-750
a.C.). Se llama as porque se menciona siempre a Dios con su
nombre Yhwh, incluso antes de la revelacin a Moiss(Ex 3,6; cf Gn
4,26). Como los sucesos narrados tienen por escenario el sur, se
supone que este documento proviene del reino de Jud. Es frecuente
el uso de antropomorfismos al hablar de Dios. Los discpulos de
Wellhausen distinguieron adems un J', un J2 y un J3.
Un documento ms evolucionado, que es posible fechar en el
siglo vm a.C., es el elohsta (E), que la escuela de Wellhausen
considera influido por la predicacin proftica del reino del norte, su
patria de origen. Se trata de un documento teolgicamente ms
maduro: evita los antropomorfismos ms "primitivos", hace intervenir
a los ngeles como mediadores entre Dios y el hombre, introduce la
idea de revelacin divina mediante los sueos, asigna a los
personajes principales como Abrahn y Moissel ttulo de profeta
y concede amplio espacio a las colecciones legislativas (como el
cdigo de la alianza de Ex 20,24-23,19).

Despus de la cada de Samaria (ao 722 a.C.), un redactor,

llamado por algunos "yehovista" (sigla: RJE), habra unificado los dos
documentos, dando al texto yahvista la funcin de documento-base y
armonizando las dos fuentes con intervenciones redaccionales. Este
trabajo estara ya ultimado en la poca de Josas.
En el 622 a.C., bajo el rey Josas, con ocasin de los trabajos de
restauracin del templo (cf 2Re 22), fue descubierto el "libro de la
ley", que hay que identificar con el libro del Deuteronomio, al menos
en su parte central; es obra de la clase sacerdotal de Jerusaln, el
nico lugar legtimo de culto: El "descubrimiento" de Dt, segn
muchos seguidores de Wellhausen, fue un "piadoso engao"
inventado para conferir autoridad al libro; se habra tratado en
realidad de una primera redaccin del Dt, a la que siguieron varias
"ediciones" sucesivas, con aadidos y modificaciones diveras.
Finalmente, un redactor (sigla: RDT) uni el Dt con la obra de JE,
haciendo algunos arreglos para ajustarlos mejor.
El ltimo documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la
palabra "Priester" = sacerdote), sera obra del mbito sacerdotal;
compuesto despus del destierro, puede atribuirse probablemente a
Esdras y datara de hacia el 458 a.C. Se trata de una recopilacin de
varios documentos, con diversos aadidos y suplementos. Por el 400
a.C., un redactor sacerdotal habra intentado fundir todo ello en un
documento unitario (P).
Realizada la fusin de P con los otros documentos por el ao 330
a.C., el Pentateuco haba asumido ya su fisonoma definitiva, excepto
algn pequeo aadido que pudo hacrsele posteriormente.
El sistema propuesto por Wellhausen conquist al mundo
universitario de los estudios bblicos, y constituye hasta nuestros das
la hiptesis de trabajo utilizada comnmente en sustancia por los
biblistas. Pero nunca han faltado oposiciones, incluso antes de la
violenta tempestad estallada en estos ltimos aos. Entre los crticos
ms autorizados podemos recordar a O. Eissfeldt (1934), quien
propuso subdividir a J en J' y J2, admitiendo adems una fuente
"laica" (sigla: L) ms antigua que J' y que refleja una sociedad sin
sacerdocio (es semejante la tesis de G. Fohrer). P. Volz y W. Rudolph
(1933) negaron la existencia de E como fuente autnoma. Junto con
un consenso general de fondo, prosigui tambin el debate sobre la
teora wellhauseniana; a pesar del hechizo y de la aparente "solidez"

de la teora, cada uno de los elementos de la hiptesis de Wellhausen

ha sido sometido a anlisis crtico, con el resultado de que casi todos
los estudiosos han intentado proponer soluciones personales. As
pues, hasta hoy, la historia de la formacin del Pentateuco es un
campo de opiniones controvertidas.
III. HISTORIA DE LAS FORMAS. H. Gunkel (1862-1932), el
cual admita la teora de las fuentes J, E, D, P de la escuela
wellhauseniana, introdujo en realidad un mtodo diverso. No se
preguntaba tanto por la historia de la formacin del texto, sino que
parta ms bien del texto final para sealar en l la existencia de
"
pequeas unidades", cuyo "gnero literario" intentaba estudiar. Fue
un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider ya
como unidad de amplios documentos reunidos, sino como coleccin
de muchas pequeas unidades ms o menos separadas, ms o
menos independientes. El inters no radica ya en la atribucin de un
versculo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la
caracterizacin de cada unidad literaria y de su "Sitz im Leben", esto
es, el "lugar" o situacin de insercin en la vida del pueblo de Israel.
No se pone atencin tanto en el autor de una percopa o en sus
rasgos originales como en la estructura repetible de un esquema
literario, originado por determinadas situaciones vitales. Por ejemplo,
el esquema "relato de creacin" puede encontrarse en diversas
culturas de pocas y de pueblos diferentes. Este mtodo demuestra
as el parentesco de los relatos bblicos con las culturas del prximo
Oriente antiguo, y al mismo tiempo la originalidad de los textos
bblicos. As pues, Gunkel asign a la exgesis la tarea de estudiar las
"Gattungen" (formas literarias) de la literatura hebrea y su historia en
conexin con las literaturas vecinas.
El ms conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad
(1901-1971), el cual intent la combinacin de los dos mtodos: el
de las fuentes-documentos y el de las formas literarias. Ya en 1938
Von Rad se atuvo al postulado wellhauseniano del Hexateuco (GnJos) y plante la hiptesis de que el yahvista fue un gran telogo, que
sobre la base de un "pequeo credo histrico" como puede leerse
todava en Dt 26,5-10 frmula breve de fe que tena su "Sitz im
Leben" en la fiesta de las semanas del santuario de Guilgal, recogi
y orden muchas de las "tradiciones" transmitidas
independientemente unas de otras (tradiciones del xodo, del Sina,
de la conquista, de la divisin de la tierra, de los patriarcas, de Gn
1-11, exhortaciones, leyes). El yahvista habra "recogido" y unificado

ciertos "conjuntos de tradiciones" con un trabajo de composicin

personal, guiado por una concepcin teolgica propia, hasta el punto
de que se puede hablar de una teologa del yahvista. Del mismo
modo existe tambin una teologa del E, del D y del P. El yahvista fue,
segn Von Rad, el "recolector" de leyendas orales y el telogo
responsable de la actualizacin de la tradicin en la poca davdicosalomnica.
Segn Von Rad, el Pentateuco est constituido por cuatro
conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales desarrolla un tema
fundamental: la tradicin del xodo y de la conquista, la tradicin del
Sina, la historia de los patriarcas y la historia primitiva
(Urgeschichte). Antes de la poca monrquica exista, en su mayor
parte, tan slo la tradicin oral.
Las reacciones frente a las tesis de G. von Rad demostraron el
escaso fundamento de su hiptesis sobre la antigedad del credo
histrico y del principio de que las unidades menores son ms
antiguas que los conjuntos literarios ms amplios
(Traditionskomplexe). G. von Rad no consigui conciliar la teora de
los documentos con la idea de unos conjuntos de tradiciones, cada
uno de los cuales tienen una historia independiente.
IV. HISTORIA DE LA TRADICIN. G. von Rad se mova dentro
del surco de Gunkel, es decir, segua el mtodo de historia de las
formas; sin embargo, intentaba introducir la idea nueva de las
tradiciones anteriores a la etapa literaria. Por eso mismo, no slo se
interes por la historia de las formas literarias, sino tambin por el
desarrollo histrico de los conjuntos de tradiciones. De este modo
anticip en alguna forma el mtodo que tuvo en M. Noth (1902-1968)
el ms agudo e infatigable defensor.
En 1943 M. Noth public sus famosos
Uberlieferungsgeschichtliche Studien, en los que propone considerar
unitariamente los libros desde el Dt hasta el 2Re, ya que constituyen
la obra histrica deuteronomista (sigla: Dtr), as como ver en los
libros de Esdras-Nehemas y 1-2Crnicas otro conjunto unitario,
denominado "obra del cronista". Por consiguiente, segn M. Noth, no
hay que hablar ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino
de Tetrateuco. En 1948 el eminente investigador alemn public
Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, en donde sostena que el
relato yahvista es la base literaria sobre la que creci el Pentateuco, y

que J y E tienen tantos puntos en comn que es preciso concluir que

no fueron redactados independientemente el uno del otro. Por eso
mismo supone la existencia de un relato de base comn
(gemeinsame Grundlage;sigla: G tanto para J como para E. La lengua
y el estilo de P seran ms claramente caractersticos.
Noth intent remontarse ms all todava de los autores de las
"fuentes" escritas, de su teologa y de su sntesis, para encontrar las
tradiciones que se formaron en torno al culto y que model la
narracin popular oral, las cuales constituyen el "fondo" antiguo del
Pentateuco.
En los orgenes de la tradicin que se deposit en el Pentateuco,
despus de un proceso de crecimiento, de coordinacin, de
conjuncin y de enriquecimiento, se encuentran cinco grandes temas:
1) el xodo, ncleo en torno al cual cristaliz todo el Pentateuco; 2) la
entrada en Palestina, originalmente distinta del tema anterior; 3) la
promesa hecha a los patriarcas, que podra ser anterior a los dos
temas precedentes; 4) el tema del viaje por el desierto; 5) el tema
del Sina, procedente de las tribus del norte y relacionado ms tarde
con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas
fundamentales se habran ido condensando poco a poco tradiciones
aisladas (las plagas de Egipto, la pascua, los episodios de la
conquista, Baal-Fagor y Balan, Jacob en Siqun, Jacob en
Trasjordania, Isaac y Abrahn, el hambre y la sed enemigos en el
desierto, las murmuraciones del pueblo, Caleb en Hebrn, la montaa
de Dios y los madianitas, la alianza y la apostasa en el Sina).
Estos "temas" se fueron luego desarrollando paulatinamente,
unindose y enriquecindose a lo largo de la tradicin (oral o escrita;
Noth no aclara si la gemeinsame Grundlage era escrita u oral; de
todas formas representara la etapa final de la tradicin antes de la
redaccin de las "fuentes"). A continuacin, la tradicin se fij en las
fuentes JE y P.
La tesis de Noth dejaba abiertos algunos problemas: la
naturaleza (escrita u oral) de G; la afinidad entre ciertos pasajes de J
y los textos de Dt o Dtr; la falta de relieve de la figura de Moiss y el
carcter terico-abstracto de los cinco temas; el origen y las
caractersticas de las tradiciones aisladas que funcionan como
material de "relleno" entre los cinco temas fundamentales; la
problematicidad del paso de los temas a las fuentes escritas. Todas

estas cuestiones sin resolver han impedido que se haya logrado un

consenso en torno a las hiptesis de M. Noth. Un gran nmero de
estudios sobre las tradiciones ha demostrado la dificultad de admitir
la hiptesis de Noth, pero no ha producido ninguna nueva hiptesis
global que consiga el consenso de los autores.
Noth ha llamado justamente la atencin sobre la formacin oral
de la tradicin y sobre la composicin de las fuentes literarias: dos
cuestiones fundamentales que no pueden evitarse en el estudio del
Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el
origen del Pentateuco siete "grandes unidades" narrativas, cada una
de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente,
reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente
deuteronomista. Las "grandes unidades" de Rendtorff equivalen
sustancialmente a los "temas" fundamentales de Noth; sin embargo,
las teoras de los dos biblistas son radicalmente diferentes. Para
Rendtorff, la hiptesis de los documentos debe quedar orillada;
pretende estudiar la tradicin que conduce desde las pequeas hasta
las grandes unidades sealadas en el Pentateuco (los orgenes: Gn
1-11; los patriarcas; la historia de Jos; el xodo: Ex 1-15; la
teofana del Sina: Ex 19-24; 32-34; el viaje por el desierto: Ex 16-18
y Nm 11,1-20.13; la conquista de Trasjordania: Nm 20,14-36,13).
Al comienzo de la formacin del Pentateuco existan "pequeas
unidades" independientes, que se agruparon luego en "grandes
unidades"? El estudio monumental de A. de Pury (Promesse divine et
lgende cultuelle dans le cycle de Jacob) indica, con razones
convincentes, que el relato aislado (el episodio) no constituye
siempre y a priori la unidad de base. En el origen se encuentran a
menudo "ciclos narrativos".
V. LA CRISIS ACTUAL. Desde hace unos veinte aos la exgesis
del Pentateuco est en el vrtice del cicln, inmersa en una violenta
tempestad. Como escriba en 1977 F. Langlamet, "por las pistas del
desierto es posible soar con la `tierra prometida'. Pero la `tierra
prometida', tras un siglo de investigaciones, no est an en el
horizonte". La teora "clsica" de Graf-Wellhausen se ha hecho
insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad para dar
razn satisfactoriamente del Pentateuco actual. Otros consideran que
los asaltos a la teora documental son solamente una moda pasajera.
Finalmente, no faltan quienes creen en la proverbial "crisis de
crecimient".

Un coro cada vez ms numeroso de biblistas est de acuerdo en

constatar que la crisis actual que afecta a la exgesis del Pentateuco
tiene un origen metodolgico. Se advierte un creciente escepticismo
respecto al anlisis histrico-crtico hasta considerarlo teolgicamente
improductivo. Hace ya algunos aos D. McCarthy, autorizado profesor
del Pontificio Instituto Bblico, escriba que "es perfectamente posible
comprender un texto sin saber si es E o si es algo distinto". Y F.
Dreyfus, de la Ecole Biblique de Jerusaln, explicaba de este modo su
posicin crtica: "Mediante el profeta Isaas Dios habl a los hombres
de Jerusaln; pero mediante el libro de Isaas Dios nos habla hoy a
nosotros". Y aada que "el consentimiento de los exegetas en
materia de crtica literaria no ha hecho progresos respecto a 1904".
En realidad, no existe consenso sobre las posiciones
fundamentales de la teora documental y nunca ha existido: ni sobre
la amplitud, ni sobre la fecha de nacimiento, ni sobre la sucesin, ni
sobre el proceso de la tradicin, ni siquiera sobre la teologa de cada
uno de los documentos. Las opiniones de los especialistas divergen
cada vez ms.
Los criterios comnmente empleados para la distincin de las
fuentes son: a) el nombre de Dios (Yhwh-Elohim); b) el estilo
caracterstico; c) los duplicados o repeticiones; d) las contradicciones
en el desarrollo de la tradicin. Pues bien, tras un examen atento y
escrupuloso de los textos, estos criterios no parecen suficientes para
fundamentar las tesis mencionadas. Por ejemplo, Ex 24,3-8 es
clasificado comnmente como E, pero en slo cinco versculos
aparece seis veces el nombre de Yhwh; en la historia de Jos los
"duplicados" son claramente un expediente literario buscado adrede;
las contradicciones no prueban necesariamente la existencia de
fuentes distintas, sino que pueden ser una seal de etapas sucesivas
en la historia de la tradicin; el criterio del estilo parece demasiado
vago y poco concluyente: para caracterizar el estilo de una fuente hay
que saber ya qu textos pertenecen a esa fuente, o bien cabe pensar
que una fuente utiliza un estilo a veces tradicional y a veces de un
gnero literario particular.
Recientemente se ha manifestado la tendencia de algunos
autores (cf por ejemplo, J. van Seters, H.H. Schmid, H. Vorlnder, R.
Rendtorff, C. Houtmann, M. Rose), a considerar los siglos viii-vi como
la poca decisiva para la formacin del Pentateuco en el mbito sobre
todo de la escuela deuteronmico-deuteronomista. Se llama la

atencin sobre la "proximidad" de los textos llamados yahvistas con

los de Dt/ Dtr. Pero no ha faltado quien ha acuado, para esta
tendencia, la frmula de "pandeuteronomismo" o de "moda del
deuteronomismo".
F. Langlamet ha puesto en guardia contra los peligros de un
th-bh de un deuteronomismo en donde "el proftico, el J, el RJE,
el predeuteronmico, el deuteronmico, el deuteronomista (...) y el
destierro de Israel y los destierros de Jud corren el riesgo de
confundirse y de desaparecer en medio del humo del incendio del
templo, del palacio y de las casas de Jerusaln".
Por el contrario, existe prcticamente unanimidad a la hora de
admitir la naturaleza especfica y particular de P, bien sea bajo la
forma de un documento peculiar, bien en la forma de una serie de
aadidos. Pero tampoco para P faltan opiniones diversas!
El estudio histrico-crtico del Pentateuco, por consiguiente, no
parece estar ya gobernado por leyes frreas; parece ms bien que
atraviesa un perodo de cierta anarqua o desconcierto. La impresin
es la de encontrarse en el desierto, despus de que una tempestad de
arena ha borrado por completo las huellas de los senderos
practicables y en donde la bsqueda de nuevas pistas resulta difcil y
aventurada. Se necesita una sabia prudencia, pero sin que haya que
despreciar la audacia, quiz a veces arriesgada, de los pioneros. Los
nuevos caminos no sern fruto solamente de la retaguardia, sino
tambin de los que se lancen valientemente, quiz con algunas
imprudencias, hacia adelante.
VI. HACIA NUEVAS SNTESIS. El trabajo de demolicin de la
teora documental prosigue velozmente en los tajos de la exgesis
bblica con intervenciones slidas y cargas explosivas. Pero no
podemos detenernos en la fase de demolicin; es preciso comenzar
una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que sepa
integrar todos los elementos vlidos de las investigaciones anteriores.
Es necesario, en primer lugar, que la exgesis del Pentateuco se
interrogue sobre su propia metodologa: lo que ms se necesita en la
actualidad para salir de la crisis es una seria reflexin sobre el
mtodo.
El modelo cientfico que parece subyacer a la teora de
Wellhausen es el mecnico: el Pentateuco se concibe como una gran

mquina constituida por muchas "piezas"; basta con desmontar cada

una de esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para
reconstruir luego la mquina y comprender su funcionamiento. Esta
operacin mecnica ha resultado muy difcil y delicada; se ha tenido
la impresin de que el Pentateuco es un "ser vivo", y no una
mquina; las "piezas" tienen entre s conexiones "vitales", que a
veces hacen imposible cortar de manera tajante.
Hoy algunos prefieren referirse a modelos biolgicos y replantear
la formacin del Pentateuco comparndolo con un ser vivo que nace,
crece y se desarrolla, asimilando da tras da su alimento, cambiando
de estacin en estacin, enriquecindose y tomando formas nuevas
hasta su plena maduracin.
El modelo biolgico ayuda a relacionar el Pentateuco con el
contexto vivo de la vida entera del pueblo de Israel en el que se
form la Biblia hebrea. Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco
respir el aire de diversas pocas, asimil el alimento de perodos y
de experiencias diversas de la historia de Israel. En otras palabras,
sufri continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones.
En cada una de las pocas es todo el patrimonio religioso-cultural
de Israel es decir, toda la Biblia el que vuelve a fundirse,
pensarse, leerse y modelarse. El mtodo histrico-crtico ha pecado
de cierta tendencia a atomizar la Biblia en numerossimos
"fragmentos" separados, independientes, construidos por otros tantos
numerosos autores diferentes. Es preciso recuperar la totalidad del
proceso de formacin de la Biblia y el sentido de su unidad, sin
renegar del uso del mtodo histrico-crtico.
Como ya han sealado varios autores, es necesario poner el
acento en el papel decisivo que tuvieron en la formacin del
Pentateuco los escritos y la redaccin de los siglos VIII-VII.
VII. HISTORIA Y TEOLOGA. La teora documental distingui
entre las diversas fuentes del Pentateuco y, en su formulacin ms
difundida en la actualidad, ha destacado tambin las diferentes
"teologas", propias de cada documento-tradicin. As pues, la
teologa del Pentateuco pasa a travs del reconocimiento previo de
las teologas de J, E, D y P. Se piensa que es sta la nica manera de
hacer resaltar adecuada-mente la "historia" de la teologa bblica y la
pluralidad de concepciones teolgicas presentes en el Pentateuco. En

efecto, se ve entonces el Pentateuco ante todo como historia, ms

concretamente como "historia de la salvacin", creda y atestiguada
por Israel en el curso de su existencia milenaria. Consiguientemente,
el objeto de la teologa del AT es el conjunto de los testimonios de fe
de Israel; por ello la teologa del AT es concebida coherentemente
como historia de la fe vivida y proclamada por Israel. Los
"documentos" J, E, D y P son testimonios histricos diferentes de la fe
de Israel, y le corresponde a la teologa bblica la tarea de "repetir sus
narraciones" (nacherzdhlen) y sus testimonios. Como ha dicho G. von
Rad, el telogo bblico tiene que esforzarse por buscar con el mayor
cuidado posible, documento por documento, cul era la inteligencia
kerigmtica de cada uno de ellos. De esta manera queda justificada la
investigacin de las teologas de los documentos, como consecuencia
del estudio literario de los mismos.
1. TEOLOGA DEL YAHVISTA. El yahvista, considerado
actualmente por los seguidores de la teora documental como el gran
telogo del reino de Jud en la poca salomnica, parte de un inters
tanto religioso como poltico. En una perspectiva de gran optimismo
religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, Yhwh es
presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su
pueblo y, a travs de l, a todas las naciones de la tierra. Pero el
yahvista es tambin un documento "poltico", que intenta legitimar la
dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero
primognito, y los santuarios dinsticos. Quiere mostrar que Salomn
es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando por las
de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario
legtimo del Dios nacional. De aqu la importancia que en l se da a
las mujeres en la transmisin de la herencia (Eva, Sara, Rebeca y
Betsab) y el relieve que se le confiere a los santuarios yahvistas
(Siqun, Berseba, Jerusaln). El documento yahvista es la respuesta
a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto a fe de Israel,
su identidad y su vocacin. Israel es el pueblo de la promesa y de la
bendicin. En la monarqua israelita se realiza la bendicin concedida
por Dios creador, y hasta Abrahn es descrito como el prototipo de los
reyes israelitas. Se observa adems una protesta implcita contra la
monarqua, en cuanto que quiere constituirse como una potencia
autosuficiente, independiente de Dios. El yahvista tiene confianza y
sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas condiciones, a
saber: con la condicin sobre todo de ser fieles a las promesas
divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional.

2. TEOLOGA DEL ELOHSTA. Nacido en los ambientes del reino

del norte del 800 a.C. e influido por la predicacin proftica, el
elohsta se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su
pueblo. No tiene tanta vivacidad ni tanto colorido como el yahvista;
est menos dotado de vigor dramtico y tiene una conciencia nacional
ms dbil.
Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos
distintos o haya que identificar E con el redactor JE, la teora
documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teologa
elohsta. Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos
temas: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad
y del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la
"espiritualidad" del Dios trascendente. Todas estas temticas quedan
integradas en el contexto de la alianza, cuyas clusulas comprometen
a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido
ms profundo de Dios y una sensibilidad moral ms alta seran los
datos y los aspectos especficos del elohsta.
3. TEOLOGA DEL DEUTERONOMIO. El origen del Dt debe
ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el
comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar
remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Jud.
Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un
vigoroso intento de reestructuracin de la teologa de la alianza, de
reorganizacin de las antiguas tradiciones religiosas de Israel
mediante la categora de la "alianza", repensada en el contexto
poltico del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la
"alianza" se haba convertido en un eslogan propagandstico que
intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria estableca una
alianza con todos los pueblos que se le sometan. Dt vuelve a pensar
en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia
identidad, definindose como el pueblo ligado a Yhwh por un
contrato-alianza. Por tanto, Yhwh es el nico Seor de Israel! El ideal
es que exista adems un nico lugar de culto, Jerusaln, al nico Dios
de Israel (la centralizacin del culto es una innovacin de gran
importancia del Dt). Latrah es concebida como la condicin y la
clusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel
como pueblo de Dios. Sobre la base de la trah, Israel tiene que
constituirse como pueblo consagrado a Yhwh, separado de todos los
dems pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-

modelo para toda la humanidad. Nacido despus de la cada del reino

del norte y estimulado por la reforma de Josas (622 a.C.), Dt intenta
la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaramos
"Iglesia y Estado". La empresa no se llevar a cabo; el destierro
dispersar al pueblo de Israel y ser considerado como la
consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios.
4. TEOLOGA DEL SACERDOTAL.
De la poca del destierro o posterior al mismo, estratificado en
una "historia sacerdotal" a la que se aadieron algunos "suplementos
sacerdotales", el documento P est centrado en dos temas
fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado
carece de templo y se refiere entonces a la tienda del desierto;
adems, se reconoce en la condicin de los israelitas del desierto,
lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en
Babilonia estaban fuera de la tierra sagrada.
La poca de los patriarcas y del / desierto se convierte en un
paradigma para los israelitas desterrados. El destierro de Babilonia es
el ngulo visual desde el que se replantea y se vuelve a recorrer toda
la historia pasada.
Junto a estos dos temas principales podemos mencionar tambin
la idea de ber"it, entendida como promesa-compromiso unilateral de
Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la poca del
desierto. Es como si dijramos que tambin en Babilonia los israelitas
son pueblo de Dios, aunque lejos de la tierra y del templo, sin un rey
y sin un Estado.
Los "suplementos sacerdotales", que contienen la legislacin
referente al culto, expresan un vivo sentimiento de pecado y el deseo
de perdn y de reconciliacin con Dios. No se trata de un ritualismo
formalista, sino de una teologa del culto bien elaborada.
VIII. TEOLOGA DEL PENTATEUCO? Es posible leer diversas
monografas y muchos estudios particulares sobre las teologas de J,
E, D y P, pero en vano se buscara una monografa sobre la teologa
del Pentateuco. Hemos de pensar que la teologa del Pentateuco es
la suma de las teologas de los diversos documentos? No se trata,
evidentemente, de magnitudes cuantificables y adicionables. El
trabajo del exegeta, puede limitarse a la descripcin histrica de las

teologas contenidas en el Pentateuco, o debe ser ms bien una

verdadera actividad teolgica que busca las razones internas y la
coherencia lgica del discurso teolgico unificado por la redaccin
final en los cinco primeros libros de la Biblia? El telogo bblico, a mi
juicio, tiene que buscar los nexos lgicos entre las teologas
contenidas en el Pentateuco y destacar la legtima pluralidad de
concepciones sobre la base de la unidad de la fe. Sobre el
presupuesto de que la Biblia no se identifica con la / revelacin la
cual es en sustancia la autocomunicacin de Dios, que culmina
ltimamente en Jesucristo, sino que es el testimonio humano,
divinamente inspirado, de la revelacin, se comprende que es
inevitable una pluralidad de testimonios humanos inspirados. La
revelacin trasciende las "verdades lgicas" de cada uno de los
testimonios, pero no es accesible sin ellos ni fuera de ellos [/ Teologa
bblica].
Pues bien, puesto que el Pentateuco es un "conjunto" de
testimonios humanos divinamente inspirados y por eso mismo
consideramos que es coherente sobre la revelacin, creemos que
no slo es posible, sino obligado para el telogo bblico no limitarse a
la descripcin de las teologas "regionales" contenidas en el
Pentateuco, sino preguntarse adems si del Pentateuco se deriva un
sentido unitario global, aunque siempre parcial, respecto a la Biblia
entera.
B.S. Childs, en su obra Introduction to the Old Testament as
Scripture (1979), se ha propuesto "estudiar la forma y la funcin del
Pentateuco tal como ha sido modelado por la comunidad de fe que
hizo de l su propia Escritura cannica". Pero la "lectura cannica" no
niega la legitimidad de un estudio crtico del desarrollo histrico del
Pentateuco, sino que intenta comprender el Pentateuco en su forma
cannica final, la cual est presidida por una intencin teolgica
unitaria. D.J.A. Clines ha escrito un opsculo titulado Il tema del
Pentateuco, en el que busca el tema unificador de los cinco primeros
libros como una obra literaria unitaria, sin negar la legitimidad de la
atomizacin del texto mediante el estudio de las fuentes.
En la raz de estos intentos, de los que no queremos hacer aqu
un anlisis crtico, est la negativa a identificar la revelacin con la
historia, y por consiguiente la negacin de la tesis segn la cual el
desarrollo de la historia puede hacer inteligible la revelacin.
Lgicamente, el mtodo gentico, que estudia la formacin del

Pentateuco es un medio necesario para comprender la inteligibilidad

intrnseca del texto bblico; pero no puede ser el fin del trabajo
exegtico, cuyo objetivo consiste en comprender la revelacin a
travs de los textos que la atestiguan. A no ser que se asigne a la /
exgesis tan slo una tarea de descripcin histrica, y no de
comprensin del sentido del texto-testimonio de la Biblia. Pero
tambin en este caso sera menester que al exegeta-historiador le
correspondiera solamente el papel entendido en sentido positivista
de mero "registrador" de datos. Si la exgesis no puede prescindir
de la historia, lo mismo que no puede prescindir de la crtica literaria,
es verdad que tampoco puede prescindir de la teologa.
IX. HISTORIA CREDA E HISTORIA REAL. La teora
documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la
crtica literaria y de la historia, las diversas fases de formacin del
Pentateuco. Se interesa por el proceso histrico de produccin del
conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia,
considera que est en disposicin, al menos implcitamente, de poner
en evidencia el krygma o la teologa de los autores o de las escuelas
que produjeron cada uno de los documentos que luego confluyeron
en la obra final. Coherentemente, puesto que se trata del problema
de la gnesis de una obra literaria, la teora documental no ofrece
directamente una valoracin sobre la fiabilidad histrica de los
documentos; lo que hace es sealar cules eran las "opiniones" o las
creencias del yahvista, del elohsta, del Deuteronomio y de la escuela
sacerdotal. Y, dada la redaccin final del Pentateuco en la poca
exlica-posexlica, es este horizonte histrico el que determin la
"relectura" de las tradiciones precedentes. En conclusin, el
Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexilio crea y
pensaba de su propia historia.
De las hiptesis de la crtica literaria no se puede sacar
directamente una conclusin precipitada de crtica histrica. La crtica
histrica se pregunta qu relacin existe entre el krygma (la
"historia creda") y la "historia real", atestiguada por el krygma. El
positivismo liberal buscaba el conocimiento ideal de "wie ist es
eigentlich gewesen" o de cules son los "hechos" en estado bruto,
fuera de toda interpretacin. Pero este ideal no solamente es
irrealizable, sino tambin contrario a la realidad del conocimiento
humano: los hechos no son accesibles ms que mediante una
interpretacin que nos los haga inteligibles. No existe ms historia
que la interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al contrario,

no sea posible proceder del testimonio a los "hechos" vividos y

significados.
Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que
corresponde "verificar" si el suceso narrado es realidad. A la crtica
histrica le corresponde el deber de elaborar los criterios de
historicidad con los que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes.
Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; ms
an, es siempre la encarnacin de un sentido, la realizacin de un
proyecto o intencin. En el caso de la Biblia, la historia real es la
experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En
consecuencia, la investigacin histrica no puede prescindir de la
teologa, la nica que permite "comprender" la revelacin, o sea, la
realidad significada.
La misin del estudio del Pentateuco es distinguir, pero tambin
coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la t hermenutica:
la crtica literaria, la crtica histrica, la crtica teolgica.
La tempestad de estos ltimos veinte aos ha puesto de
manifiesto una vez ms las debilidades y las lagunas metodolgicas
de la hermenutica bblica, bien en la crtica literaria, bien en la crtica
histrica y teolgica, bien en lo que concierne a sus relaciones y
vnculos recprocos.
La exgesis del Pentateuco ha producido tambin estudios tiles
e interesantes que se han aprovechado de los estudios folclricos (cf
Jolles, Lord, Long), estilsticos (cf Richter, McEvenue), sociolgicos (cf
N.K. Gottwald), estructuralistas (para el Gnesis, p.ej., J.P.
Fokkelman), potico-literarios (cf Alter). Estos y otros mtodos
posibles de lectura no desplazan al mtodo histrico-crtico. Por otra
parte, parece una utopa pensar en una convergencia armnica y
simple de los mtodos. Por tanto, es necesaria una reflexin radical y
renovada sobre el mtodo de la exgesis. Se ha repetido varias veces
que la exgesis es un arte ms que una ciencia, pero tambin en esta
hiptesis queda fuera de duda que no puede ser un arte fiada
nicamente a la imaginacin y al capricho del artista-intrprete.
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A. Bonora