EL PENSAMIENTO POLTICO DE

IGNACIO RAMIREZ
Vctor M A N U E L
E l C o l e g i o de

TORRES
Mxico

L A A C T I V I D A D Y E L P E N S A M I E N T O polticos de Ignacio Ramrez

se desarrollan dentro de la corriente ideolgicadel liberalismo
mexicano y el movimiento de Reforma.
Las condiciones de la realidad americana y la filtracin
de ciertas ideas socialistas determinan las caractersticas peculiares del liberalismo en nuestro pas, dotndolo de u n visible
contenido social. L a Reforma, por su parte, es un proceso que
tiene antecedentes en la Colonia, y que se prolonga hasta
nuestro siglo. "Mediante el mismo, que se inicia con la crisis
del sistema feudal espaol, el naciente Estado conquista su
soberana interior; logra la transformacin del sistema econmico social subsistente; y establece, sobre la base de la nueva
estructura econmica creada, un sistema poltico democrtico
representativo".
1

Las frmulas de libertad y democracia slo se hacen ley

ley vigente cuando la base social ha sido subvertida. Mientras 'esto no ocurre, la realidad mexicana muestra " l a inestabilidad de las instituciones democrticas republicanas fundadas sobre aquella estructura que es la misma de la C o l o n i a " , y
que Ignacio Ramrez con su bello lenguaje romntico, de que
nos habla Coso Villegas, describe as:
La

clase

inteligencia
nada

dominante,

movimientos

parroquia

l a raza

c o m o de u n a r m a

privilegiada,

despojndose de

automticos dirigidos

ms cercana; el p r i m e r

repique

por

el

reloj

tinuaban

en

hora,

de

la

d e l c a m p a n a r i o pres-

c r i b a las o r a c i o n e s d e l a m a a n a ; e l s e g u n d o l l a m a b a
despus, de h o r a

la

p r o h i b i d a , se e n c o n t r a b a a b a n d o -

a misa;

hasta e n los placeres d e l lecho, con-

las e j e c u c i o n e s p i a d o s a s ; y l a s i e s t a y las r e p e t i d a s c o -

m i d a s , y e l j u e g o , n o d e j a b a n a las o c u p a c i o n e s de los h o m b r e s
laboriosos sino cuatro horas a l da.
As

viva l a n o b l e z a ;

pero la turba, sin contar con otro

capi-

PENSAMIENTO
tal

que

su

trabajo,

no

POLTICO

D E RAMREZ

s a b a d o n d e c o l o c a r l o ; tras

de

191
las

horas

c o n s a g r a d a s a l a d e v o c i n , y t r a s d e las f a l a n g e s d e d a s f e s t i v o s ,
e n c o n t r a b a cerrados los p u e r t o s p o r e l sistema p r o h i b i t i v o ,

incen-

d i a d a la via, el tabaco y la m o r e r a p o r el m o n o p o l i o , ocupados

los

p r i m e r o s p u e r t o s p o r e x t r a o s , y l a i n t e l i g e n c i a , r e c o g i d a s sus

a l a s y p a l p i t a n d o a z o r a d a e n t r e las m a n o s d e l a

inquisicin.2

Liberalismo y Reforma encarnan la lucha de la Repblica

nacida a la independencia con una gravsima situacin financiera y una pavorosa desigualdad' social, motivada fundamentalmente por el despojo agrario de las mayoras y la
correspondiente concentracin en pocas manos de la propiedad inmueble.
De aqu resulta la necesidad de destruir ese enorme poder
econmico que se traduce en deminio poltico y social, y que
hace de sus detentadores rbitros de la sociedad y las instituciones. L a lucha se libra contra las corporaciones privilegiadas y el sistema que las sustenta. Si la Iglesia resulta ser
el blanco principal, "es porque ella constituye la ms completa encarnacin de la estructura social de la Colonia". D i chas corporaciones, de las que, a ms del clero, son ejemplos
el ejrcito, la universidad, la casa de moneda, el marquesado
del Valle y otras vinculaciones nobiliarias, las cofradas, archicofradas, colegios, gremios, etc., heredaron del sistema
feudal a l que le resulta ajeno el concepto de nacin u n
espritu de cuerpo, que, unido a la existencia de tribunales
especiales, propios, haca de aquellos grupos, verdaderos poderes dentro del Estado, sustrados al imperio de la ley civil.
3

En torno a estos problemas, las facciones que Mora llamara del p r o g r e s o y del r e t r o c e s o o del s t a t u q u o se van
perfilando y emprenden las luchas polticas, que no son sino
las formas ilusorias bajo las que se dirimen los conflictos
entre las diferentes clases que constituan la sociedad.
E l panorama general de la Repblica que Ramrez contempla al llegar a la ciudad de Mxico, puede deducirse de
dos "documentos sorprendentemente coincidentes que haban
fijado toda vez que la reaccin triunfante con el plan de
Cuernavaca, cuyos puntos fundamentales eran religin, fueros y Santa Anna, anul las medidas reformistas intentadas
por Gmez Faras en 1833 los objetivos del partido progre-

192

VCTOR M A N U E L

TORRES

sista. Los documentos son: la carta de Lorenzo de Zavala al

gobernador de Nuevo Len, fechada el 31 de julio de 1833,
y el P r o g r a m a de l o s p r i n c i p i o s polticos q u e h a p r o f e s a d o el
p a r t i d o d e l p r o g r e s o , redactado por Mora.*
Sistema federal, elecciones populares, absoluta libertad
de prensa, libertad religiosa, abolicin de los fueros, reorganizacin del ejrcito, libertad de comercio en todo el pas,
reglamentacin de los derechos polticos del pueblo, expulsin del clero de la educacin pblica, nacionalizacin de^ los
bienes de manos muertas, reparto de esas tierras a los pueblos
y subordinacin de la Iglesia al Estado: he aqu, en sntesis,
la ideologa liberal, la tarea que haban de realizar los hombres de la Reforma, y tambin el legado y el compromiso
que Ramrez afronta.
Nacido en San Miguel el Grande, Guanajuafo, el 22 de
junio de 1818, desde temprano debe haberse familiarizado
con los principios liberales sustentados por su padre, el mestizo L i n o Ramrez, viejo militante del partido federalista,
que fuera vicegobernador de Quertaro, donde secund, "con
empeo y eficacia, los principios dominantes en la administracin presidida por Valentn Gmez Faras, ejecutando
las atrevidas leyes del Congreso de 1833, que pueden llamarse las primeras leyes de Reforma.''
Ramrez continu sus estudios en varios colegios de la
capital, especialmente en el de San Gregorio, entonces dirigido por el pedagogo liberal Juan Rodrguez Puebla. Estudi
all el curso de Artes, y luego el de Jurisprudencia, hasta
recibirse de abogado.
Fue aqul un periodo de inestabilidad y turbulencia, que
se prolong desde el triunfo de la reaccin contra Gmez
Faras, en 1834, hasta la nueva ascensin de ste al poder, en
1846. Diecinueve gobiernos se sucedieron en ese corto lapso
de tiempo.
En la Academia de San Juan de Letrn, fundada por los
hermanos Lacunza en 1836,' Ignacio Ramrez dio una clara
muestra, no slo de la orientacin, sino tambin de la fuerza
ciencia y pasin que habran de caracterizar su actividad
poltica y su vida toda, al presentarse en el mbito pblico
con la afirmacin, tanto ms dramtica cuanto serena, de

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

193

que "Dios no existe; los seres de la naturaleza se sostienen

por s mismos".
a p a r i c i n d e este j o v e n n o s d i c e A l t a m i r a n o , q u e

vena

a r e p r o d u c i r las d o c t r i n a s d e L u c r e c i o e n m e d i o d e a q u e l l o s

La

hom-

bres q u e r i m a b a n l a B i b l i a , c o m o Carpi y Pesado, q u e

a

la Cruz

a Jerusaln

como

los

Lacunzas, y

que

cantaban

aunque

todos viejos y retrgrados, e r a n sin embargo creyentes, debi

sar

no

con

la exageracin

slo sorpresa, sino

cientfica

dos

luego, trasmitida la noticia

consiguiente, y sin el contrapeso de l a riqueza

y de l a belleza de la f o r m a , a u n a sociedad d o m i n a d a

completamente
haban

pavor.

por

acabado

ias

ideas

religiosas y p o r e l clero

en

que

p o r t r i u n f a r los p r i n c i p i o s i n t o l e r a n t e s p r o c l a m a -

p o r l a p r i m e r a revolucin

de

religin

era

fueros,

q u e causase u n a z o r a m i e n t o difcil de d e s c r i b i r , y
en

no
cau-

que

preciso

no

tard

c o n v e r t i r s e e n o d i o c o n t r a e l r p r o b o q u e as se a t r e v a a d e s -

c o r r e r e l v e l o q u e o c u l t a b a e l s a n t u a r i o d e las c r e e n c i a s

comunes.6

E l futuro de Ignacio Ramrez quedaba as prcticamente

planteado.
Aceptado el papel que concibi para s mismo, Ramrez
se aprest a cumplirlo; iconoclasta, contra todos los poderes
sobrenaturales y humanos que aherrojaban al pueblo; iluminado, sin ms respeto que el debido a sus propias convicciones; valiente, contra instituciones de prestigio secular y personajes poderosos que habran de corresponderle con crceles
y persecuciones; infatigable, sin ms descanso que la esperanza del reposo definitivo.
Mucho aprendi Ramrez de aquella poca en que la
anarqua y el despotismo se alteraban en la tarea de asfixiar
a la nacin. E n 1845 escriba:
En
medio

ms de m e d i a docena de constituciones que

siglo hemos

sentimientos

de

jurado

libertad

y
y

destruido, no
corrompidas

veo

fuentes

en

menos

infecundos

de

ilustracin,

b r o t a n d o bajo la l u z y el fuego de la m o d e r n a filosofa e n

zones m o n r q u i c o s

y en

espritus

de

sino

cora-

aristotlicos.?

Durante la administracin del general Herrera, Ramrez

fund, en compaa de otros jvenes liberales, u n "peridico
burlesco, crtico y filosfico [redactado] por unos simples",
llamado D o n S i m p l i c i o , a cuyo primer nmero pertenece e l
trozo antes transcrito.

194

VCTOR M A N U E L

TORRES

Desde las pginas de ese diario, el novel grupo de liberales a quienes Reyes Heroles llama "jvenes impacientes",
llevando a la cabeza al N i g r o m a n t e all surgi el seudn i m o , proclama los principios de una revolucin radical
econmica, social y poltica. Son precisamente estas miras
las que determinan su oposicin al gobierno de Santa A n n a
y Gmez Faras, que a Reyes Heroles lo menos que le parece
es errnea, inconsecuente, inoportuna, reveladora de una apreciacin falsa de la realidad, desprovista de sindresis poltica, portadora de una crtica tornadiza, carente de brjula
y modestia ante la historia, soberbia, en fin.
8

Es verdad que el partido liberal tena en Gmez Faras

la nica esperanza de oponer u n contrapeso a Santa Anna, y
que D o n S i m p l i c i o insisti en que el ilustre jalisciense fuera
separado del poder; pero sea dicho en justicia que aquel
periodo era de enorme confusin, que la nacionalidad no
haba sustituido completamente al espritu de faccin, y que
don Valentn no siempre fue bien comprendido, incluso por
quienes comulgaban con sus principios, difiriendo del patricio, ms que nada, respecto a los medios empleados para
llevar a cabo las reformas, los que, para muchos, resultaban
demasiado escrupulosos en su respeto a la Constitucin de
1824, que, era, como dira Vallarla, "una amalgama monstruosa entre la verdad y la mentira, una transaccin imposible
entre lo nuevo y lo viejo"; y se hizo, como afirmaba A l a mn, "sobre una base imaginaria"; y no estableca, como
lo advirti Otero, la correspondencia entre las instituciones
fundadas y la estructura econmica o rgimen de propiedad
que las sustentaba.
8

Reyes Heroles destaca ciertas ligas de los redactores de

D o n S i m p l i c i o con los elementos de la asonada de los p o l k o s .
Entiendo que la participacin de Ignacio Ramrez en este
punto no ha sido probada, pero se hace preciso consignar
,,0

D r l o t ^

e-r,

ene

Ate

n ^ n <

r i o > ' c t i e * n , h n < 10

nr-linro

sincero m e a c u l p a , aceptando su personal intervencin en el

infame motn y " l a vergenza y humillacin con que debe
cubrirnos a los que arrojamos ese baldn sobre nuestra historia en los das de ms angustia para la patria".
En Ramrez, menos que en nadie, es posible la separacin

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

195

del pensamiento poltico y las ideas sociales; esto no slo

porque en todo principio de aquel carcter se encuentra
implcito una idea social, sino porque en el N i g r o m a n t e esa
idea se hace consciente, ms an: sustancial, de suerte que
las luchas y las medidas polticas slo adquieren validez para
l en cuanto entraan la solucin de problemas o el mejoramiento de condiciones sociales.
Esta conciencia de la relacin entre la base material y
su plasmacin poltico-normativa, jams abandona al N i g r o m a n t e . Todava en 1874, refirindose a la Ley fundamental
de 1857, se expresaba as:
La
ciales

Constitucin
en

un

Mexicana

verdadero

funda

sistema

de

todas

nuestras

principios

m i s m o m o d o q u e e n o t r o t i e m p o se e s t a b l e c a n
trinas
cual

religiosas las
nos

parece

blico deba
revolucin
ficio

del

que

leyes
as

fundamentales
como

en

ser t e l o g o , h o y d e b e

de

reiaciones

del

sobre ciertas

doc-

los

pueblos;

la edad media

por

el hombre

ser e c o n o m i s t a . . .

los

derechos

individuales

son

la

base

lo
p-

Gracias a

e c o n m i c a , t o d o p o d e r p b l i c o se i n s t i t u y e p a r a
pueblo,

so-

econmicos,

la

beney

el

o b j e t o d e las i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s . i l

Ya en el C l u b Popular, dice su bigrafo Francisco Sosa,

Ignacio Ramrez se ocupaba de dirigirse a las masas; all
"expuso las ideas que despus quedaron consignadas como
principios en la Constitucin y en las leyes de Reforma"
Es, sin embargo, en las pginas de D o n S i m p l i c i o " donde
hallan tribuna amplia las ideas sociales del N i g r o m a n t e . All
el trabajador urbano y el rural son considerados iguales, y es
casi costumbre que los redactores hablen a nombre de los
trabajadores. Frente a unos cuantos hombres que, ms atrevidos o menos ignorantes, han hecho de la nacin "su patrimonio", el N i g r o m a n t e seala el trabajo como el medio de
perfeccionamiento y justificacin de la propiedad: " E l que
no cultive u n terreno no podr llamarlo suyo, aunque todos
los escribanos le autoricen las escrituras", se lee en el primer
nmero de D o n S i m p l i c i o .
Contrastando las prdicas con la realidad, Ramrez habla
al pueblo de los tericos, que, "sin poderte hacer rico, no te
quieren dejar pobre y te hacen miserable"; "slo para ti no

IG6

V C T O R

M A N U E L

T O R R E S

hay propiedad le dice pues los frutos de tu agricultura

van en primicias a la Iglesia, y lo dems al poder de los
propietarios que no conocen de sus campos sino sus ttulos".
En su polmica contra E l T i e m p o , rgano de las clases
privilegiadas, el N i g r o m a n t e reconoce esa caracterstica del
peridico, encontrando consecuente la defensa de tales intereses hecha por sus redactores, pues son los de " l a feliz clase
a que pertenecen"; al propio tiempo, reclama igual derecho
para s: "y nosotros pregunta que pertenecemos a la
proscrita clase de trabajadores, por qu no hemos de decir
el huevo y quien lo puso a nuestros amos?"
E l derecho de los trabajadores y los intereses de la nacin
son enfrentados por Ramrez a la opulencia y al despilfarro
de las clases ociosas. A l Estado lo emplean los propietarios
como u n instrumento para l a conservacin de sus riquezas,
y como u n sistema basado en la desigualdad que les protege
sus privilegios. Ramrez lo advierte y lo denuncia:
Quieren
mal
y

que

gobiernen

los ricos p o r q u e

distribuidas, y naturalmente
quieren

trabajar,
nfico

repartirlas

bien;

hombre

Sobre

que

decente

las p r o p i e d a d e s

los q u e

los

las p o s e e n

propietarios

a los d e los p o b r e s

defender

a esto se r e d u c e

a un

la

caballero

estn

pueden

disfrutan

s i n d i s f r u t a r , y este s i s t e m a

la agricultura, y en fin, porque

d e los ricos s o n c o n t r a r i o s
todo

porque

y la chusma trabaja

p a r a proteger

slo

es

los

intereses

y es o b l i g a c i n
contra

sin

mag-

un

de

lpero.

cuestin!

Esto en cuanto a la propiedad civil. Pero la eclesistica

no escapar a la irona implacable del N i g r o m a n t e . A propsito suyo escriba:
N o s o t r o s los trabajadores

decimos

a los

races espiritualizados: vuestra pobreza

po,

apenas

diramos

posee l a

lograr

tercera

la gloria a

parte

de

menos

propietarios de

evanglica
la

segn

repblica;

pero

bienes

El

Tiemno

pu-

precio?

Ramrez repudia las contribuciones directas, a las que

considera una forma ms de explotar a los trabajadores. E n
relacin a esto escribe:
Nosotros,
a

los

los generosos

trabajadores,
propietarios:

diremos
ya que

en

fin

os e m p e i s

los
en

propietarios,
arreglar

ex-

PENSAMIENTO

POLTICO

e l u s i v a m e n t e estas p e q u e n e c e s
los

trabajadores

mayor

parte

os

del

damos,

D E RAMREZ

y en gobernarnos, ya que
porque

producto

de

hagis

nuestro

nuestra

trabajo,

administracin,

esto

contribuciones

directas

robarais

propietarios y

como

ni

es,

confiamos

indirectas,
como

en

suponemos

pues

que

de

ya

lo

nosotros

felicidad,

no

la
que

este d i n e r o s e r v i r p a r a n u e s t r a r e c o m p e n s a , y p a r a l o s gastos
vuestra

de

habr

contrario

nos

gobernantes.

Ramrez lleg a prever las consecuencias del maquinismo

por lo que toca a la desocupacin que puede engendrar; por
eso, aunque lejos de ignorar los beneficios que aqul representa, siente la obligacin de defender a las clases pobres,
de las que nadie se acuerda cuando "las altas jerarquas proclaman la defensa de sus intereses".
L a dramtica situacin general del pas se desplaza reflejndose en los sistemas y formas jurdicas; habiendo sealado
ya que los intereses de los ricos y de los pobres se contraponen, el N i g r o m a n t e observa que "se conocen dos clases de
constituciones, una inventada por los que viven de los abusos
para defender el s t a t u q u o , y otra por cuyo medio intentan
los oprimidos abrirse paso a la libertad y a las mejoras".
D o n S i m p l i c i o comprende bien su papel as como el de E l
Tiempo.
En la captacin completa del problema social, el N i g r o m a n t e no poda omitir puntos de educacin e instruccin populares. C o n la reaccin en el poder, el sistema educativo
era, ms que anacrnico, retardatario, oscurantista y ciego
frente a las necesidades de la comunidad. Contra esto, el
N i g r o m a n t e propone:
Puesto

que

particulares, y
cheros

conviertan
cimientos

en

que,

generales

la repblica

fabricantes,

proponemos

en

las necesidades
que

mientras

de

d o n d e las

ciencias

deben

ms
la
se

de
de

la
a

industriales de alguna

las

doctores,

en

al ramo

respectivo;

y por ltimo,

que

en

se

estable-

artes;

que

consideracin

se e n s e e n l o s e x p e r i m e n t o s f s i c o s y q u m i c o s , y los d e m s
resantes

las

cose-

mayora,

d e ociosos)

apliquen

herreros,

licenciados

suerte

(seminarios
fsicas

anteponerse

falta

retricos,

mejora

t o d o s esos c o l e g i o s

todos los e s t a b l e c i m i e n t o s

hay

todas

las

inteha-

c i e n d a s se a b r a n c t e d r a s , d o n d e l a c i e n c i a c o n l a a g r i c u l t u r a p r o y e c t e n sobre e l m i s m o t e r r e n o sus

mejoras.

198

VCTOR M A N U E L

TORRES

E l monopolio clerical de la educacin era blanco obligado

de toda tentativa de reforma; los sistemas caducos fundados
sobre bases irreales eran una rmora del progreso. Ramrez,
a fuer de portador del racionalismo caracterstico del siglo, haba de combatir el oscurantismo; en la ctedra, en
la tribuna del Constituyente y en el gabinete ministerial,
empebase en la tarea de sustituir a la "teologa por la
ciencia y la filosofa; al dogma por la razn; al cura por el
sabio y el filsofo; (y) a la fe por el e s c e p t i c i s m o . . . "
Para
Ramrez la poca que vive gira sobre nuevos ejes, "y la triple
divinidad que vaga por el mundo se llama electricidad, vapor, i m p r e n t a " . Convirti, segn Fras y Soto, las ctedras
de literatura y derecho que ocupaba en el Instituto Literario de T o l u c a por el ao de 1848, en " u n Sina de la Reforma", y poco antes, cuando Francisco Modesto de Olagubel, gobernador del Estado de Mxico, se lo llev junto con
Escudero y Echnove, Valle, Iglesias y otros jvenes liberales,
nombrndolo ministro de Guerra y Hacienda, contribuy
activamente a la creacin del Instituto e inspir una ley,
expedida en 1847, previniendo que de cada municipio del
Estado se enviase u n alumno pobre, indio y el ms apto, para
estudiar en el Instituto por cuenta del municipio. Altamirano fue uno de los beneficiados por esa ley.
14

15

L a obra de Ramrez en el campo de la educacin es demasiado abundante para consignarla aqu. Ensayos, planes
de estudio, artculos y medidas prcticas, como el cierre de la
Universidad Pontificia de Mxico y el Colegio de Abogados, la conversin de iglesias en bibliotecas y observatorios,
y la formacin de la Biblioteca Nacional con los libros de
los antiguos conventos, durante su gestin como ministro del
ramo en el gabinete de Jurez, demuestran la honda preocupacin del N i g r o m a n t e por estas cuestiones.
No slo su gran pasin por la ciencia determina su actividad en el terreno de la educacin, sino tambin el darse
cuenta del papel que juega en la conquista de la libertad
la ilustracin de los pueblos: "Los gobiernos quieren la vigilancia se le oye decir en el Constituyente al discutirse
la libertad de enseanza porque tienen inters en que sus
agentes sepan ciertas materias, y las sepan de cierta manera

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

199

que est en los intereses del poder; y as crian una ciencia

puramente artificial. L a teologa ya no sera considerada en
nuestros das como ciencia, si no fuera a veces u n medio de
gobierno en sus aplicaciones y si no tuviera el aliciente
de las ventajas sociales que sacan los telogos".
Es que
Ramrez percibi las conexiones entre la concepcin del mundo y la organizacin social y poltica. E n sus L e c t u r a s de
h i s t o r i a poltica de Mxico, escribi sobre el monotesmo:
"Sus sabios, partiendo de la metafsica, se elevan a una sustancia y a una causa primeras, y en la cumbre de la abstraccin colocan al ser supremo; y partiendo de la organizacin social, no conciben el universo sino como una monarqua y levantan el trono de su strapa en los cielos".
La
libertad y la ciencia, pues, se presuponen y condicionan.
16

17

Salido del Estado de Mxico Francisco Modesto de Olagubel, los moderados se apoderan del gobierno y empiezan
a hostilizar al N i g r o m a n t e . ste funda entonces u n peridico llamado T h e m i s y Deucalin en el que no se limitaba
a una crtica local, sino que continuaba su propaganda "en
favor de la reforma completa en la organizacin poltica y
social de l a Repblica, atacando al clero, al antiguo ejrcito, a la aristocracia feudal". "Su artculo A l o s i n d i o s
asegura Altamirano hubiera sido el lvantate y a n d a para
esta raza paraltica, si la suspicacia del gobierno no hubiera
impedido su circulacin". Ramrez fue aprehendido y enjuiciado a causa de dicho artculo, pero absuelto despus
de una brillante autodefensa.
18

Vega, gobernador de Sinaloa, lo designa secretario de

Gobierno en 1850; despus es nombrado diputado al Congreso General por aquel Estado; viene con ese motivo a
Mxico, pero el Congreso fue disuelto por el golpe de estado
de Ceballos. E n 1853 imparte clases de literatura en el colegio
polglota fundado en esta capital por Snchez Sols antiguo director del Instituto Literario de Toluca. Visto que
Ramrez contina defendiendo sus ideas reformistas, Santa
A n n a le declara la guerra, y el N i g r o m a n t e pasa de la ctedra
a la mazmorra. Con la fuga del dictador a raz de la revolucin de Ayutla, Ramrez recobra la libertad y se dirige
a Sinaloa. Encuentra a Comonfort, y ste segn dice Sosa
1

VICTOR M A N U E L

200

TORRES

le confa su secretara. E n Cuernavaca, ante las vacilaciones

que advierte en Comonfort, decide separarse de l y se une
a Jurez, Ocampo y Cano, para combatirlo. Por u n tiempo,
se encuentra al frente de u n juzgado civil de esta capital; despus como diputado por el Estado de Sinaloa, interviene en
el Congreso Constituyente de 1856-57.
Tres partidos, que informaban tres tendencias, estaban
representados en aquella histrica asamblea. E l liberal, propugnando reformas profundas, decisivas, radicales; el conservador, con sus corifeos Casta'eda y Arizcorreta, oponindose a todo progreso, intentando trabar toda conquista y
proponiendo, desde los inicios de las labores del Congreso,
la restauracin de la Carta de 1824, y el moderado, vacilante, recomendando la prudencia y la calma, con sus hombres del n o es t i e m p o , que, de haber vivido en la poca
de Hidalgo, segn el diputado Castellanos, lo habran desanimado en su empresa libertadora, y con cuyo "eterno n o es
t i e m p o , pesara todava sobre vuestros cuellos el yugo de la
dominacin espaola".
2

A estos ltimos y a todos los tmidos del Congreso

se dirigira Ramrez en la sesin de 16 de octubre de 1856,
diciendo:
Se

teme

la

exaltacin

de

los

partidos,

es

decir,

se

teme

s i e m p r e l a a c c i n d e l p u e b l o , y este m i e d o h a d e h a c e r q u e s u cumba

al f i n toda

absoluta

para

decer en
No

se

exaltarse;

idea

republicana

que el pueblo

no

y se

acepte

la

monarqua

tenga ms que hacer q u e

obe-

calma;
quiere
se

la

rechaza

eleccin
el

directa,

juicio

por

porque
jurados,

el

pueblo

porque

el

puede
pueblo

p u e d e e x c e d e r s e ; se t i e n e h o r r o r a l d e r e c h o d e a s o c i a c i n , p o r q u e
el

pueblo

puede extraviarse; inspira

cin, p o r q u e el p u e b l o
si

n o se d e j a

al pueblo

miedo

el

puede desmandarse. ..
ningn

derecho de

peti-

P e r o a este

paso,

d e r e c h o , si todos h a n d e

qui-

trsele p o r p r e c a u c i n , debe s u p r i m i r s e l a R e p b l i c a , y a q u e los

t m i d o s n o v e n n i c o m p r e n d e n l o q u e es e l pueblo.21

En Ramrez, como lo seala Arroyo Chvez, fue constante la fe en la capacidad del pueblo, y ste le sirvi como
"distintivo para cumplir su misin de apstol". Jams dud
el N i g r o m a n t e de que "el pueblo, entregado a sus instintos,
22

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

201

tarde o temprano se reclina en el regazo de la democracia";^

asegur siempre que " l a sabidura de una nacin suele reflejar u n o de sus rayos sobre la frente de un Aristteles, sobre
la cumbre de una pirmide, en los versos de un poeta, en las
hazaas de u n guerrero; pero nunca brilla entera sino en
la masa de todos sus individuos"; * sostuvo que " l a lucha
de l a primera independencia, la organizacin democrtica, las leyes de Reforma, la resistencia a la Francia y las
empresas que el porvenir nos guarda, todo pertenece al pueblo: siempre en sus peligros se ha bastado a s mismo"
Por eso se resisti siempre a aceptar la existencia de "hombres indispensables". "Los partidos personistas escriba en
1871 humillan al individuo y son la mayor injuria para
el p u e b l o . . . Nosotros dejaramos de ser demcratas si consintiramos por un momento en la teora de los hombres
necesarios."
E l liberalismo social de Ramrez cuyas primicias divulg D o n S i m p l i c i o irrumpe en el Constituyente desde que
se empez a discutir en trminos generales el proyecto de
Constitucin. Despus de reiterar su conviccin antirreligiosa, atac el prembulo del proyecto y declin el oficio de
profeta, porque deca "yo no he venido a este lugar preparado por xtasis n i por revelaciones; la nica misin que
desempeo, no como mstico, sino como profano, est en m i
credencial. Vosotros la habis visto. E l l a no ha sido escrita
como las Tablas de la Ley sobre la cumbre del Sina entre
relmpagos y truenos. Es muy respetable el encargo de formar una Constitucin para que yo la comience mintiendo".
Don Ignacio ataca el proyecto porque revela " u n olvido
inconcebible de las necesidades positivas de nuestra patria."
Critica luego la divisin territorial, y ms adelante exclama:
2

2 0

2 7

El

ms

grave de

los c a r g o s

que

hago

la comisin

es e l

de

h a b e r c o n s e r v a d o l a s e r v i d u m b r e de los j o r n a l e r o s despus de p a sar

por

del

capital que, no necesitando

esclavitud y

el

feudalismo

hoy

sino breves

p e c u l a h a s t a c o n sus m i s m o s a l i m e n t o s . . .
verdadero
capitalistas.
en

p r o b l e m a s o c i a l , es
L a solucin

capital el trabajo.

emancipar

se

encuentra

es-

As q u e , e l g r a n d e , e l
a

los j o r n a l e r o s

es m u y s e n c i l l a y se r e d u c e

Esta operacin

esclavo

horas de su vida,

de

los

convertir

exigida imperiosamente

por

VICTOR M A N U E L

202
la

justicia, asegurar

al jornalero

TORRES
no

solamente

el

salario

niente

a su subsistencia, sino u n derecho a d i v i d i r

mente

las ganancias

con todo

conve-

proporcional-

empresario.

Si se reconoce que el capital en sus diversas formas puede

producir u n rdito, Ramrez considera que "los economistas
completarn su obra, adelantndose al socialismo, el da que
concedan los derechos incuestionables a u n rdito al capital
trabajo"; y advierte: "sabios economistas de la comisin: en
vano proclamaris la soberana del pueblo mientras privis a
cada jornalero de todo el fruto de su trabajo y lo obliguis
a comerse su capital y le pongis en cambio una ridicula
corona sobre la frente". L a Constitucin, pues, acusa una
carencia de elementos sociales que hacen inoperantes sus
dems principios, y una rigidez inadmisible:
La

nacin

mexicana

no

puede

organizarse

con

los

elementos

de l a a n t i g u a ciencia poltica, p o r q u e ellos son l a expresin

e s c l a v i t u d y d e las p r e o c u p a c i o n e s ; n e c e s i t a
le

organice

el

progreso,

que

ponga el orden en

q u se r e d u c e e s t a C o n s t i t u c i n

inmovilidad
que

vive.

Seores,

funde en
los

absoluta?

nosotros

q u e establece e l o r d e n en

formemos

una

Constitucin

de los menesterosos,

de

d b i l e s , p a r a q u e d e este m o d o m e j o r e m o s

que

el poder pblico

no

sea

otra

que

el movimiento.

Es u n a t u m b a preparada p a r a u n

el privilegio

de la

u n a Constitucin

cosa

la

cuerpo
que

se

los i g n o r a n t e s ,

de

nuestra raza y para

ms

que

la

beneficencia

organizada.28

Ramrez sigui ininterrumpidamente la lnea de su radicalismo social. Advirtiendo las ligas entre economa y poltica, critic el proyecto de Constitucin; y aos ms tarde,
en sus L e c t u r a s de h i s t o r i a poltica de Mxico se expresa de
esta suerte:
La
y

h i s t o r i a poltica, seores, refiere cmo nace, c m o f u n c i o n a

degenera el fenmeno l l a m a d o g u b e r n a t i v o , en cada u n a de

las

s o c i e d a d e s h u m a n a s ; se r e d u c e , p o r l o m i s m o , a c l a s i f i c a r los g r u pos

que

poltico

mandan
la

los

grupos

i m p o r t a n c i a de

los

que

obedecen:

individuos

q u e c o n e l l o s se l e v a n t a y p o r l a c l a s e q u e

se

en

mide

todo
por

c o n ellos

sistema
la

clase

sucumbe.29

Sus ideas van afinndose de manera que llega a plantear

los problemas socio-econmicos desde un ngulo que en M-

PENSAMIENTO

POLITICO D E RAMIREZ

203

xico deba parecer extraordinario. Lleg a sostener que el

capital no es sino trabajo acumulado, pues nadie se "enriquece con su propio trabajo: el trabajo personal puede asegurar la subsistencia de una familia; pero slo el trabajo
ajeno produce riqueza". De esta suerte, segua diciendo, la
sociedad se divide entre "los que viven y gozan del trabajo
acumulado, y los que siquiera para vivir necesitan de su
personal trabajo".!
i t a l se aumenta aada en la
medida en que se reparte; por eso son pobres los pueblos
donde el gobierno y unos cuantos monopolizan las riquezas". Conden el capital improductivo y la usura, y formul leyes econmicas que establecen que el trabajador debe
estar alimentado con abundancia; que el sostenimiento de su
familia debe lograrlo con slo ocho o diez horas diarias de
trabajo, y que, trabajando como mximo una cuarta parte
del ao, debe proporcionrsele para l y su familia, el alimento, la habitacin, el vestido y la satisfaccin de otras necesidades incontestables para todo el a o .
Refirindose a la Internacional de Pars, escriba en 1871:
" E l credo revolucionario de la Internacional tiene como dogma primitivo la preferencia en derechos del trabajador, jornalero y asalariado, sobre el capitalista". " E l capitalista ha
comenzado, en todas partes, por la explotacin del hombre
y conserva invariablemente esa misma tendencia", y conclua
que ello conduce a que, tarde o temprano, el trabajador se
rebele intentando destruir el capital.
Ciertamente las soluciones que Ramrez propona no eran
tan valiosas como el planteamiento que daba a los problemas. Recomendaba la armonizacin de intereses entre capital
y trabajo, y el aumento de los capitalistas, pero sin intervencin del estado. Fue antiproteccionista inflexible en un
rasgo de ortodoxia l i b e r a l . Observando la "ley de bronce"
en la realidad, propona como "primera necesidad del trabajador, la de dominar l a oferta de trabajo", y para lograrlo
hallaba como nico medio la asociacin de los trabajadores,
proponiendo:
80

E 1

c a p

82

33

84

35

36

E s t a e m p r e s a n o p u e d e ser a c o m e t i d a p o r u n a p e r s o n a a i s l a d a :
la

salvacin

de

los

trabajadores

est

en

su

concierto;

de

aqu

204

MANUEL

V I C T O R

TORRES

p r o v i e n e n las h u e l g a s , las a s o c i a c i o n e s
ms

eficaces,

las

alianzas

no

o c u r r a a l a invasin

no

puede

y cuando

sus f r e c u e n t e s

para

que

del proletario extranjero.

el capitalista

d o r e s , stos, y slo stos, d e b e n

para

de socorros m u t u o s , y,

internacionales,
no

quiere

proveerse

como

capitalista

Cuando la

salvar

de

el
a

los

las t a b l a s

ley

trabaja-

necesarias

naufragios.37

En la ingente tarea de organizar polticamente a la nacin,

Ramrez ser en todo momento defensor de los principios
sostenidos por los liberales puros. Contrato social, soberana
del pueblo, divisin de poderes, garantas individuales, l i mitaciones constitucionales a la autoridad pblica, etc., encontrarn el apoyo entusiasta y valioso del N i g r o m a n t e , quien
pone al servicio de la causa liberal toda la fuerza de sus
conocimientos, sostenida por el andamiaje de su oratoria implacable, naturalmente hecha para el combate y para la victoria, que, retardada en ocasiones por la intransigencia y el
miedo combinados, se anunciaba segura en cada discurso y
en cada planteamiento de don Ignacio.
En la sesin de 21 de mayo de 1856, formando comisin
especial con Barrera y Daz Gonzlez para decidir acerca
de la incorporacin de Coahuila a Nuevo Len, suscribe u n
dictamen donde se exponen ideas interesantes que Ramrez
hace suyas con su firma y con la posterior defensa de dicho
escrito. Profesa, "como dogma poltico, el axioma democrtico de que una sociedad en estado de revolucin, y rotos
los vnculos sociales, restituye al hombre al estado natural".
E l pensamiento de Locke se hace presente con su teora del
contrato entre pueblo y prncipe, fuente del dercho a gobernar, y la posibilidad de rescindir el pacto por incumplimiento de parte del gobernante.

En

el

sistema

por

el

pacto

tuyen
de

democrtico

de

asociacin,

la soberana

tener d i c e n

abandona
libertad

todos

y determinan
los m i e m b r o s

su puesto
primitiva

los

forman
de

la

ciudadanos

el

cuerpo

forma

de

la comisin.

oprime al pueblo, o

porque

restablece
una

vez e n

el
el

rgimen
estado

constitucional;
n a t u r a l , es

iguales,
consti-

gobierno
Si el

la nacin

o se l a n z a a l a r e v o l u c i n . . .

v u e l v e s u e n t e r a l i b e r t a d , y e n esta s i t u a c i n . . .
cipios

son

poltico,

el

que

recobra

t r i u n f o le

o conquista
obra

han

gobernante

como

independiente

su
de-

prinquiere,

de

todo

PENSAMIENTO
gobierno

POLTICO

poltico, el que

no

D E RAMREZ

vuelve a

tener

205

sino p o r

un

nuevo

pacto.38

L a voluntad del pueblo eso quiere decirse es la fuente de todo poder pblico. Implcitamente se afirma en
el dictamen el derecho inalienable del pueblo de modificar
la forma de gobierno; y se expone la tesis de la absoluta
libertad organizadora del pueblo en estado de revolucin.
Precisamente esas eran las condiciones en que Mxico se encontraba, y Ramrez, como representante popular, iba a defender las formas y los principios organizativos ms consecuentes con los intereses de la nacin. Las ocasiones se le
presentaban a cada paso, pues eran muy frecuentes los obstculos puestos, dentro y fuera del Congreso, a la plasmacin de los principios liberales. Buena parte de esa labor
entorpecedora corra a cargo del Ejecutivo, que, lejos de
"prestar aliento, simpata y apoyo a las tareas del Congreso. . . mantuvo desde el principio profundas discrepancias
acerca de la futura organizacin poltica y social que haba
de adoptarse para Mxico", segn asienta Antonio Martnez
Bez.
H u b o necesidad de resolver si el gobierno tena facultades
para objetar las resoluciones del Congreso y, en su caso, si
las objeciones formuladas eran de aceptarse. L a comisin
integrada al efecto por Zarco, Ramrez y Vallarta, presenta
su dictamen en la sesin de 25 de junio ce 1856, planteando
el problema de que si los actos de la Asamblea se hallan
sujetos al veto absoluto o suspensivo al ejercer su facultad
constituyente o revisora. Aunque el alegato para fundar la
negativa se mueve en u n plano de simple hermenutica jurdica, contiene algunos elementos interesantes para el conocimiento del pensamiento poltico de Ramrez. Dice el dictamen a ese propsito
39

Esta

facultad

contraste
cultades

con

porque

potestades
al

el

[de

veto],

caso d e
suele

pblicas,

aun

un

ser

en

un

medio

para nulificar

pueblo v restaurar

poco

sistemas

constitucionales

C o n s t i t u y e n t e ] , ofrece

a poco

poderoso

para

las a s a m b l e a s
la tirana

grandes

que

destruir

[en
difilas

representan

y el despotismo.**

VCTOR M A N U E L

2o6

TORRES

Los autores del dictamen hacen ver que el derecho de

veto no se halla establecido en todos los sistemas constitucionales, y citan como ejemplo la Constitucin de Francia
derivada de la revolucin de febrero, que no concede al
gobierno el veto suspensivo; y, "por fin dicen si el veto
subsiste en las constituciones democrticas como una garanta de acierto, est establecido prudentemente de modo que
n o nulifique a las asambleas legislativas; pero en muchas
constituciones se admiti por una idea falsa de la soberana
popular, pues creyendo que el sistema constitucional era una
concesin gratuita de los reyes, se asentaba que las asambleas
legislativas existan por gracia de los prncipes, y que stos
estaban en su derecho de no consentir que hubiera leyes
contrarias a la voluntad soberana. Hoy, por fortuna, no
prevalecen tan absurdos principios, el dogma de la soberana
del pueblo est bien comprendido, y para todos es evidente
que es m e n t i r a l a l i b e r t a d d o n d e p u e d e a n u l a r l a l e y el q u e
debe c u m p l i r l a " *
Consecuente con su posicin respecto a los tres poderes,
Ramrez reclama para el Congreso la facultad de fijar aranceles, y ve en la pretensin de otorgrsela al Ejecutivo una
violacin a los principios liberales. Desde u n punto de vista
prctico, piensa que, en materia de aranceles, el Congreso
"se dejar influir menos que el gobierno por esa aristocracia
que empieza a levantarse, de tenderos, usureros, agiotistas,
etc., que no slo quieren tomar parte en el gobierno, sino
con quienes va siendo preciso consultar hasta u n pronunciamiento por el Santo Nio de Atocha". L o mismo opina en
cuanto a las medidas proteccionistas, ya que, "detestable
como es el principio prohibitivo, los congresos lo haran menos odioso."
L a tendencia a preservar al Congreso de toda intervencin por parte del Ejecutivo, tuvo en Ramrez su ms
apasionado y fiel representante. Todava en su artculo L a
Constitucin;^
escrito por 1867, se pronuncia contra toda
ingerencia del gobierno en la funcin legislativa. Es la experiencia la que ha enseado que tal es el camino que conduce a la dictadura:
4 2

PENSAMIENTO
La
como
pre

Historia!

modernos?

que

POLTICO

D E RAMREZ

A q u se r e d u c e n l o s e j e m p l o s ,
A

tanto

formacin

siem-

d e las leyes, c o m i e n z a

h a c e r observaciones, sigue p o r conquistar e l veto y acaba

la

antiguos

probarnos que el poder administrativo,

se i n t r o d u c e e n l a

tablecer

207

por

por

es-

dictadura.

Llevada la cuestin al plano terico, no slo la independencia, sino la supremaca del Legislativo, es sostenida por
el N i g r o m a n t e con base en la naturaleza y el mecanismo del
sistema representativo. Refirindose a " l a idea de tener siempre [el Ejecutivo] razn sobre el Congreso", dice:
Este error constitucional nace de u n a v i d a
sicin

de

que

todos

los

poderes

representan

f a l s a , y es l a s u p o inmediatamente

ai

p u e b l o , l o c u a l es u n a b s u r d o , s u p u e s t o q u e l a C m a r a d e r e p r e sentantes
que

para

obrar

no

necesita

ms

que

su

eleccin,

el Ejecutivo, y lo m i s m o decimos d e l p o d e r j u d i c i a l ,

mientras
adems

d e l a e l e c c i n , t i e n e q u e e s p e r a r las r e s o l u c i o n e s l e g a l e s q u e
encomendadas
las

a p l i c a r , sea

disposiciones comunes.

natural
gisla

de

e inevitable en

llevar

siempre

p o r l a carta

Existe,

por

lo

estn

f u n d a m e n t a l , sea
mismo,

una

l o s tres p o d e r e s g u b e r n a t i v o s ; e l q u e

la corona

del

por

jerarqua
le-

soberano.

Pero Ramrez no se engaa a s mismo. Si defiende los

principios bsicos del sistema representativo es porque ve en
ellos una cierta barrera que oponer a las pretensiones exageradas del poder Ejecutivo. Eso no impide que, en la prctica,
descubra las limitaciones de aquel sistema, sobre todo cuando
los detentadores del poder lo prostituyen, volviendo inoperante el axioma de la soberana popular. E n abril de 1867
aparece su artculo L a apelacin a l p u e b l o , " y en l Ramrez, ante la afirmacin de que el pueblo es soberano se pregunta: Cundo ejerce la soberana? En el Congreso?: ste
no es el pueblo, sino su representacin, aun ms, los diputados no son conocidos por el pueblo, sino por los ministros;
y si a esto se aade el veto, " e l Congreso acaba por no representar al pueblo." Los partidarios de la dictadura afirman
que la soberana popular es ejercida a travs del
Ejecutivo; pero la experiencia ensea que ste poder se aleja
cada vez ms del pueblo en la medida en que ejerce sobre
ste mayores facultades, llegando a representarlos slo "como

VICTOR MANUEL

203

TORRES

el amo a sus esclavos". Examinando la realidad, Ramrez

asegura que el pueblo no es soberano en ningn ayuntamiento.
Pero hay quienes recuerdan las elecciones como la oportunidad hermosa de ejercer la soberana popular; entonces
Ramrez examina el mecanismo fraudulento de las elecciones
para sostener, c o n t r a r i o s e n s u , que la llamada apelacin al
pueblo es u n absurdo y un sarcasmo que "puede satisfacer
las miras de un partido, pero jams se ver comprendida
entre las instituciones de la democracia." L a crtica que
hace Ramrez al procedimiento simplista de las elecciones
es contundente, e irrefutable la exigencia de la deliberacin
colectiva para poder hablar de sistema representativo: "Apelar al pueblo dice no es pedirle un voto desnudo, sino
una opinin suficientemente razonada sobre los negocios que
se le someten. Pedirle u n voto expresado por las simples palabras s i o n o es hacerle violencia y sorprenderlo". Se hace
necesaria la oportunidad de discusin y deliberacin, entre
otras cosas porque "el pueblo, aunque es verdad que se compone de individuos, no funge en los negocios pblicos sino
como u n cuerpo social."
E l b o n a p a r t i s m o podr deslumhrar a ingenuos, nunca al
N i g r o m a n t e . Si la clave para evitar la formacin de la voluntad colectiva est en la dispersin, la enseanza que de
aqu se desprende es admirable. Ramrez va a la realidad,
a la nuestra, la que ningn liberal podra negar, en busca
de un ejemplo que surge fcilmente para apoyar sus afirmaciones:
Sean

cuales

polen III

fueran

las r a z o n e s

en

que

los i m i t a d o r e s de N a -

apoyen el sufragio umversalmente expresado p o r

d i s p e r s o s , j a m s e l b u e n s e n t i d o d e las n a c i o n e s v e r e n ese

votos
modo

d e e j e r c e r l a s o b e r a n a s i n o u n a p e r f i d i a , q u e s i n o p u e d e ser

re-

primida

un

severo

por

las

leyes

comunes,

reclama

de

la

insurreccin

castigo.

H e m o s visto a M a x i m i l i a n o
cogidas entre

c o n cuatro m i l l o n e s d e f i r m a s re-

ocho millones de habitantes,

comprendidos nios

m u j e r e s , l a m i t a d de ellos insurreccionados, u n a c u a r t a p a r t e

per-

s e g u i d o s y n o s a b i e n d o l e e r s i q u i e r a l a m u c h e d u m b r e d e los p r o clamadores del

imperio.

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

209

A l expedirse la ley de 20 de enero de 1869, negando la

procedencia del amparo en materia judicial, Ramrez, que
en el Constituyente objetara el artculo 102 del proyecto de
Constitucin, porque presenta en l la idea de subordinar
las leyes del Congreso a otro poder, ha rectificado su opinin
al respecto. Demuestra la anticonstitucionalidad de aquella
ley y seala que, bajo la expresin "negocios judiciales o
actos judiciales, se ocultan con frecuencia agravios o atentados
legislativos y administrativos". Pero lo ms importante es
que la impugnacin de la ley desde un punto de vista poltico lo lleva a hacer una crtica ms a fondo descarnada
del sistema representativo. Sin atenuantes ya, seala cundo
y cmo es el "pueblo soberano:
El
ca

Congreso constituyente, luego que introdujo en la

la institucin

berano, pero
rectamente
Nacional
pueblo

[ste]

con
es

el

no

ejerce

exclusin
pueblo

legislador; en

mandatarios, porque
representativo,

Repbli-

del amparo, dispuso al mismo pueblo como

su soberana

de

todo

guerrero;

todava

no

apoderado;
en

las elecciones

y d e l engao;

ganzas

que

en

en

poltico

la

la

Guardia
es

designa

de que

el

prensa

de

y e n las

ilustra;

el
sus

sistema

c o n l o s sexos

que acomete

so-

obra d i -

levantamientos

se d e s e n g a a

e n as empresas

consuma, administra;

jurados administra

sus

es e l p u e b l o q u e

es u n h e r m a f r o d i t i s m o

verdad

sino cuando

y en

la

venlos

justicia.45

A muchos parecer esto la proclamacin de la anarqua,

pero no es sino la defensa del principio bsico de la democracia. Por otra parte, cabra preguntar si, en la prctica de
un sistema representativo como el nuestro, la soberana popular es algo ms que una frase a la que se le despoja de
todo contenido real; lo que no equivale a negar que ella
cumple una gran misin cuando se esgrime contra el principio de la soberana del dominador.
Las fallas del sistema representativo que Ramrez ataca
con tanto rigor, va haban sido advertidas por l en el Constituyente de" 1856-1857. All luch por lograr que los principios democrticos fueran adoptados en sus expresiones ms
puras, de modo que hicieran posible u n sistema donde la
voluntad popular* tuviera medios efectivos de manifestarse.
A l ponerse a discusin, el 18 de septiembre de 1856, el

V C T O R

2IO

M A N U E L

T O R R E S

artculo 59 del proyecto (55 de la Constitucin) que estableca que la eleccin de los diputados deba ser indirecta
en primer grado, Ramrez forma alianza con Zarco y Gamboa para oponerse al artculo y exigir la eleccin directa.
Lejos de considerar, como ha sido dicho por impugnadores
y defensores, que el artculo sea un adelanto en la va de
la Reforma, niega que exista tal progreso "mientras se conserve, en ms o menos grado, un absurdo que falsea y desnaturaliza el sistema representativo". E l nico medio de
que el Congreso pueda aspirar a considerarse representante
del pas es la eleccin directa, que trae aparejado " e l sistema
de candidaturas, que tiene la ventaja de que haya programas
claros y explcitos que hagan saber al pas lo que tiene que
esperar de cada hombre en todo lo que afecta sus intereses".
La
un
y

eleccin

absurdo,
tambin
Qu

serie

i n d i r e c t a se

como
como

queda

un
un

de

interminable

debe

escndalo
la

de

rechazar

teora

de
del

delegaciones

rados

que

busquen

otros

el

los

liberales

sistema

como

democrtico,

inconsecuencia...
sistema
de

de h a b e r representantes q u e n o m b r e n
voluntad

por

contraprincipio en

democrtico

soberana?

con

Para

otros representantes,

apoderados?

Slo

para

una

qu

huir

ha

apodede

la

del pueblo.

Ramrez advierte la limitacin implcita en el sistema representativo que reduce el ejercicio de la soberana popular
a un simple derecho al sufragio; pero con la eleccin indirecta que propone el artculo, hasta esa oportunidad resulta
negada; de suerte, que sostener ese mecanismo electoral, al
propio tiempo que se presume de ser demcrata, es simplemente u n fraude, u n engao; porque las consecuencias de
ese maoso sistema de elecciones no son sino la negacin
global y especfica de los principios en que se asienta la
democracia:
De

todos

tivo

no

que

es m u y

los

deja

atributos

otro

al

de

la

pueblo

distinto d e l de

que

soberana,
el

de

l e g i s l a r , y es

el

elegir

sistema
a

sus

inconcebible

representalegisladores,
tanta

des-

c o n f i a n z a e n e l p u e b l o c u a n d o l a h i s t o r i a d e l m u n d o v los sucesos
de
por

nuestro
s

pas

solo...

ensean

que

el

pueblo

es

capaz

de

gobernarse

PENSAMIENTO
Pero

s i se

dice

que

D n d e h a y escuelas

POLTICO
el

pueblo

D E RAMREZ
mexicano

no

p a r a p r e p a r a r a los pueblos?

estudiar, sino en la direccin prctica

d e sus

est

z n
preparado.

Dnde

puede

negocios?

En las argumentaciones de los defensores del artculo, y

en el slo enunciado de ste, no descubre sino miedo al pueblo; a l opone Ramrez toda su fe inquebrantable en la
capacidad popular: flagela la soberbia de los legisladores y
sostiene que el pueblo es ms capaz que aqullos para satisfacer sus necesidades y resolver sus problemas en la prctica.
Si a pesar de estas razones se persiste en atacar los principios
democrticos, Ramrez exige, por lo menos, sinceridad; que
no se disfracen las intenciones, porque la burla que de ello
resulta es intolerable. Y dej flotando esta advertencia:
Con

el artculo

n a d a le q u e d a a l p u e b l o de soberana, y . s i n

e m b a r g o , e l p u e b l o es e l q u e
los

tiranos y conquistando l a

l a ejerce c o n acierto, d e r r i b a n d o a
libertad.^

E l mismo afn de mejorar hasta lo posible el sistema representativo, llev a Ramrez a combatir en el Constituyente
las proposiciones surgidas a propsito de la discusin del
artculo 53 del proyecto (unicamaral), abierta el 10 de septiembre de 1856. Dichas proposiciones se referan al establecimiento del senado, cuya necesidad de existencia defendi
Zarco. Para Ramrez, en cambio, " l a idea del senado debe
desecharse a ciegas como contraria a la democracia." " S i se
instituye el senado dice se adultera el sistema representativo, se ataca a la mayora, y, mientras ms ingeniosa sea la
combinacin, ms favorable ser a los intereses de las minoras, resultando evidentemente contrario al principio de toda
asociacin".
4

Ve en el senado una institucin conservadora que no

debe admitirse. Si se la quisiere concebir como igual a la
Cmara de diputados, sale sobrando; y "si ha de ser revisora,
se busca un poder superior a los representantes del pueblo.
Para admitir esta revisin dice sera preciso que la ejerciera u n cuerpo ms popular y mucho ms numeroso que la
Cmara de diputados, y lo que se propone es todo lo contrario".
Insiste en que, visto de cualquier manera, el senado
49

VICTOR M A N U E L

212

TORRES

no hace ms que entorpecer la labor legislativa, cosa inadmisible para los, que, como l, sienten la necesidad de que
los pueblos se adapten al ritmo que el progreso impone:
Pueblos como el nuestro necesitan

u n a m a r c h a e x p e d i t a y re-

c i b e n gravsimos males de t o d a institucin c o n s e r v a d o r a .

ba

es q u e

quistarse.

a h o r a son contadas las r e f o r m a s

Es u n absurdo pensar en detener

ser

el v a p o r de

ios

progresos de la h u m a n i d a d . s o

la democracia, porque

que han

La

a cuerpos que

detenerlos

es

prue-

podido

condeben

oponerse

Las mismas razones le asisten cuando combate el artculo

66 del proyecto, que sealaba los trmites a las iniciativas o
proyectos de ley. E l 22 de noviembre, Ramrez segn afirmacin de Zarco "pronunci una de sus ms fluidas y
brillantes improvisaciones, haciendo trizas el artculo de la
comisin".
Puso de relieve las rmoras y obstculos que
contena, inadmisibles si con la Cmara nica efectivamente
se buscaba mayor celeridad en dichos trmites.
61

E l citado artculo da pie a Ramrez para exponer sus ideas

en torno al carcter transitorio de las leyes. U n sistema jurdico esttico le resulta inconcebible y contrapuesto a la evolucin natural de la sociedad, que reclama la adaptacin de
sus normas jurdicas a la realidad cambiante de sus necesidades. L a idea de las leyes eternas es ajena al siglo del racionalismo. E l artculo que combate tiene la pretensin de
atar a las generaciones futuras. Ramrez se rebela. E l Congreso al que se dirige afirma tiene por misin buscar
el bien para la generacin que le es actual, y para ello debe
discutir como lo ha venido haciendo y "dejar en libertad a
sus sucesores para que busquen el mejor medio de descbrala verdad. Legarles el artculo que se discute es darles una
lgica ya formada que slo probar que sus autores no tenan
ninguna":
Si

los

hombres

de

la

reforma

conocen

que

el obstculo

que

se Ies o p o n e es l a p r e o c u p a c i n

d e l a r u t i n a , e l resto d e l p a s a d o ,

por

nuestros

hijos

propias preocupaciones y

rutinas?

N o nos

qu

nuestras
con

empearnos

en

legar

darles como inmortales el cdigo

cannico,

sino

que

pretendemos

que

las

reformas

de J u s t i n i a n o y el
tambin

sea

de

conformamos
derecho

inmortal

el

PENSAMIENTO
mtodo

POLTICO

D E RAMREZ

q u e les f i j a m o s p a r a q u e p u e d a n d a r s e

l a s leyes q u e

213
les

A l triunfar la revolucin de Ayutla manifestacin violenta de la voluntad democrtica del pueblo fue preocupacin principal la conquista y garanta de los derechos fundamentales del individuo, cuyo "desconocimiento y violacin
caracterizaron la dictadura santanista. Las ideas liberales
haban germinado tras un largo proceso de incubacin; el
individualismo se entronizaba, y la idea de u n Estado de
derecho en el que las atribuciones del poder pblico se hallasen limitadas por la Constitucin, resplandeca como distintivo del partido liberal. L a oportunidad de convertir en
norma jurdica aplicable el principio de que "el individuo
es l a base y el objeto de las instituciones sociales" por
primera vez tan probable agudizaba la urgencia y acicateaba l a pasin de los liberales puros. Los debates en torno
a las garantas individuales as lo atestiguan.
E n la Asamblea domina el principio jusnatui alista del
origen de los derechos del hombre; pero Ramrez, en la
sesin del i<? de julio no por menos liberal, sino por ms
realista, opina que el derecho nace de la ley. Esta premisa
permite una nueva manifestacin de sus ideas sociales. Ciertamente sus proposiciones podran ser consideradas extraas
a la ortodoxia constitucional formalista, pero el N i g r o m a n t e
no fue al Congreso a respetar las formas; l buscaba conquistas.
Si el derecho nace de la ley, "destaca la importancia de
fijar cul es el derecho"; y "observa que el proyecto se olvida
de los derechos ms importantes, que se olvida de los derechos de la mujer y nada dice de los derechos de los nios,
de los hurfanos, de los hijos naturales". l quiere que las
constituciones se ocupen de estas cosas "para que dejen de
ser simplemente el arte de ser diputado o el de conservar
una cartera".
E l 25 de j u l i o fue puesto a la consideracin de la Asamblea constituyente el artculo 13 del proyecto de Constitucin en estos trminos: " L a manifestacin de las ideas no
puede ser objeto de ninguna inquisicin judicial o adminifc.
53

214

V I C T O R

M A N U E L

T O R R E S

trativa, sino en el caso de que provoque a algn crimen o

delito o perturbe el orden pblico". Posteriormente la comisin aadi una nueva limitacin, prohibiendo los ataques
a l a moral.
Ramrez se muestra consecuente con el ideario del partido liberal al impugnar el artculo por las limitaciones que
impone a la libre emisin de las ideas. Propone que" el
artculo se cambie por otro que diga: " L a manifestacin
de las ideas no puede ser objeto de ninguna inquisicin, sino
por medio de juicio en caso de injurias". Para apoyar la
nueva redaccin destaca la importancia de la opinin pblica
en u n buen gobierno. Mientras sta no sea conocida el sistema representativo seguir siendo una mera ficcin. E l l a le
parece necesaria al discutirse una ley, pues slo a travs de
la misma pueden apreciarse los inconvenientes que sta pueda
tener; es igualmente til para conocer las dificultades prcticas y los embarazos en la aplicacin de la norma jurdica;
y "mientras se limite la manifestacin de las ideas, ser
imposible averiguar cules son las opiniones del pueblo."
Critica Ramrez la vaguedad del trmino "ataques a los derechos de tercero", y "tampoco est por la restriccin en los
casos en que se provoca a algn crimen o delito, pues la responsabilidad debe ser slo del que lo comete."
Si
y

i a m i t a d de sta a s a m b l e a

el asesinato,

que

hara

reirse

de

se a r m a r a

sera
ellos

considerar
y, cuando

se l e v a n t a r a a c o n s e j a n d o e l c r i m e n

de puales
como
ms,

la otra mitad?

dementes

averiguar

el

los

N o seor,

lo

provocadores,

origen

de

seduce,

es

su

extra-

vo. . .
Si

el

castigo,
de

que

provoca, el que

cuando

dos

jvenes

incita, el
de

l a h e r m o s u r a y ai i m p u l s o de

quin?
cimos

Hemos
c o n sus

de

proscribir

que

distinto

al

sexo

ceden

la naturaleza,
bello

sexo

al

quin

porque

digno

de

encanto
seduce

puede

sedu-

atractivos?

T o d a restriccin a la manifestacin de las ideas le parece

inadmisible y contraria a la soberana del pueblo.
Acusar a u n funcionario pblico
debe
que

ser

caso

de

responsabilidad.

de

que descuida su deber

Prohibir

al

pueblo

que

las l e y e s s o n m a l a s c u a n d o s u f r e s u i n f l u e n c i a , n o s l o es

no
diga
ata-

POLTICO

P E N S A M I E N T O
car

la

libertad,

sino

arrebatar

al

DE
hombre

R A M R E Z
hasta

215

el

derecho

de

quejarse.54

E l mismo sentido tienen las crticas que formula, en l a

sesin de 28 de julio, el artculo 14 del proyecto, el cual
limita la libertad de imprenta por el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica. Ramrez quiere l a
mayor libertad para expresar las ideas por ese medio. Acusa
de timidez a los autores del artculo, diciendo que " l a comisin, como los planetas que giran alrededor del sol, deja
siempre la mitad de las cosas sumergidas en las tinieblas y
no puede hablar de un derecho sin nulificarlo a fuerza de
restricciones. L a comisin quiere limitar el vuelo del espritu
humano". Ese atentado lo define Ramrez ms adelante con
este afortunado smil: "Poner restricciones a la inteligencia
humana en la imprenta, en su trono, en lo mismo que profanar a una deidad en su santuario".
U n a de las cuestiones ms discutidas en el Constituyente
de 1856, fue la relativa a la libertad de cultos. Los prolongados debates llenos de pasin, el hecho de que el Ejecutivo
interviniera en contra del artculo 15 del proyecto, que consignaba aquella libertad.y la resolucin final del Congreso
declarndolo sin lugar al votar por 66 votos contra 46^ son
reveladores no slo del clima que privaba en el Congreso,
sino de las condiciones generales de la sociedad de la cual
los liberales pretendan desterrar, no la religin, sino el fanatismo.
55

E n la sesin de 31 de julio, Ramrez define la postura

liberal y seala el objetivo que slo despus, y al precio de
una sangrienta guerra fratricida desatada por los intereses
ms retardatarios de la nacin, sera conquistado para la Repblica:
En

1824,

Inquisicin,
la

cuando
con

Constitucin

uno
de

an
de
la

estaban
sus

humeantes

tizones

Repblica

mal
el

intolerancia

r e l i g i o s a , y este a r t c u l o

en

de

nombre

la

h u m a n i d a d , en

posible, a costa de n u e s t r a

artculo
es

el que

nombre

sangre.55

las

hogueras

apagados

del

que

se

de

la

escriba

en

estableci

la

venimos

Evangelio, y

borrar
si

es

VCTOR M A N U E L

2l6

TORRES

Las garantas individuales fueron consideradas por Ramrez como la base que sustenta el sistema democrtico. E n
ocasiones llega a interpretaciones hiperblicas (por cuanto
que habla slo del reconocimiento solemne y no del ejercicio
efectivo), como en su E s t u d i o p r e l i m i n a r escrito para la H i s t o r i a p a r l a m e n t a r i a de Juan A . Mateos; all se lee lo que podra denominarse el c r e d o del N i g r o m a n t e ;
El

r e c o n o c i m i e n t o s o l e m n e , sea c u a l f u e r e l a f o r m a e n q u e

v e r i f i q u e , de que el h o m b r e , c o m o i n d i v i d u o , tiene
pensar,
tad,

hablar, instruirse, trabajar

trae

hombres

consigo i n e v i t a b l e m e n t e
son libres, todos

son

comerciar

estas

iguales

para

entera

liber-

con

consecuencias:
ante

la

se

derecho
Todos

ley, todos

los

pueden

f o r m a r a s o c i a c i o n e s v o l u n t a r i a s e i n d e p e n d i e n t e s p a r a f a v o r e c e r sus
negocios;
sable

l a a u t o r i d a d es l i m i t a d a

p o r sus

faltas;

las

en

costumbres

sus a t r i b u c i o n e s

sociales

las

v respon-

creencias

reli-

g i o s a s c a m b i a r n a p l a c e r d e l o s i n d i v i d u o s , las leyes r e f l e j a r n , o
por

l o m e n o s r e s p e t a r n esos c a m b i o s ; y p o r l t i m o , l a a u t o r i d a d

p r o v i e n e d e l pueblo.57

Este mismo espritu individualista supone en Ramrez un

respeto religioso por la vida humana ms hondo cuando
es el poder pblico a quien aqul se exige, que lo mismo
lo mueve a protestar contra la ejecucin de un simple ladrn, que contra la de M a x i m i l i a n o u n gran ladrn de
nuestra soberana. A propsito del primero escribi en U n
atentado:
Si

las i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s

superiores

las d e

otros

de

s i g l o s , es

las g e n e r a c i o n e s

modernas

son

p o r e l p r o f u n d o respeto

con

q u e e l l a s b a j a n s u f r e n t e y d e p o n e n sus a r m a s a n t e l o s
de

la humanidad;

slo h a y

u n a cosa,

slo

debe

haber

derechos
una

cosa

sagrada: la vida d e l hombre.58

Y en L a m u e r t e de M a x i m i l i a n o , justificando el odio del

pueblo, del cual Ramrez fue portador representativo, afirma que, de habrsele respetado'la vida a Maximiliano, "los
pueblos diran: los ttulos de la humanidad se han encontrado; el Congreso de 1857 estaba compuesto de mesas; Jurez ejerce u n sacerdocio'/Ahora somos unos legisladores vulgares".
5 9

P E N S A M I E N T O

P O L T I C O

D E

R A M R E Z

217

Es que Ramrez, despus de todo, no dej nunca de ser

individualista, si entendemos esta actitud como la conviccin
de que es la felicidad del hombre el fin supremo de las instituciones. E l binomio sociedad-individuo lo resolvi Ramrez en favor del segundo, con base en la idea contractual de
la asociacin; pero reconociendo el derecho de la sociedad a
protegerse, proclamaba el principio de la mayora, que es un
individualismo aritmtico "fundado en la igualdad.*
Cuando Ramrez se apart del liberalismo individualista
tradicionalmente considerado como puede notarse en sus
ideas sociales, fue porque percibi que el liberalismo "puro" resulta incapaz de permitir la realizacin de los principios humanistas que propugnaba.
Las limitaciones a que la realidad material de su poca
lo sujetaron, le impedan concebir el sistema de organizacin
que con tanto afn buscara. Fue, por ello, u n hombre hecho
de problemas; dirase que no poda ser ya u n liberal demcrata puro, pero que an no poda ser tampoco el idelogo
de l a etapa superior.
Defendi los principios democrticos a toda costa; y cuand o stos no dieron los resultados que l esperaba, no pudiendo encontrar otra frmula, entendi que el mal estaba
en la violacin de dichos principios por parte de los gobiernos, de las personas; ello fue porque no vio que las contradicciones de clase se revelan en la contradiccin entre las
teoras de libertad y la vida real de las sociedades.
En el Constituyente de 1856-1857, lo vemos defender el
sistema federal, porque es sabido que en toda nuestra historia centralismo y dictadura son sinnimos. Pero no se trata
de una defensa intuitiva, sino razonada de tal suerte, que
condenaba a aquellos imitadores mecnicos de sistemas extranjeros. l "quiere los principios generales de la federacin, y no los que se encuentran por causas especiales o por
la forma de gobierno de los Estados Unidos, cuya servil imitacin es en lo que consiste el federalismo de algunas personas que estn en la va de proponer en Mxico, a nombre
del principio federalista, que se adopte la esclavitud y que
se hable el mal ingls". l sabe que " l a federacin'es la
unidad y no la discordia, que la diferencia entre Mxico y
61

V C T O R

2i8

M A N U E L

T O R R E S

los Estados Unidos es evidente. Mxico concede la libertad

local a los estados, mientras que, en la Unin Americana,
entidades soberanas e independientes restringen su propia
independencia para entrar en la federacin"." Por eso, " u n
sistema federal bien entendido exige que el poder general
no se mezcle en cuestiones puramente locales"; y, por otra
parte, se precisa la proteccin de la unidad, "evitando que
el provincialismo se convierta en dogma poltico."
"Acept Ramrez, al concebir el sistema federal como histricamente inherente a nuestra composicin orgnica, que:
Pudo la
la

dijo

listas.
el

Constitucin

en

1873;

C o n esta filiacin

tiempo

de

pero

la desfigura,

1824
desde

poltica
no

ser

inventar
1824

no

l a federacin
somos

pasaremos
sino

con

las

ms

copiar-

que

federa-

a la posteridad;
cicatrices

de

la

-lo-

ria.62

Ramrez nunca olvid al principal enemigo del progreso;

el clero; y, cuantas veces pudo, luch al lado de quienes
queran limitar su poder y quebrantar su soberbia. E n diciembre de 1855 estall la rebelin de Zacapoaxtla fomentada por Haro y Tamariz, que desconoca al gobierno emanado de la revolucin de A y u d a y al plan del mismo nombre,
y proclamaba la vigencia de las Bases Orgnicas, el engendr santanista de 1843, que calificara Rabasa como " u n atentado cnico en que se haban omitido hasta las ms groseras
formas con que* se finge algo de democracia cuando hay
siquiera el pudor de la hipocresa o una sombra de respeto
a la dignidad de la nacin".
68

Despus de sofocar esa rebelin clrigo-militar, Comonfort expidi el decreto de 31 de marzo de 1856, disponiendo la intervencin de los bienes eclesisticos de la dicesis de Puebla y la aplicacin de una parte de ellos a indemnizar a la Repblica de los gastos de guerra y a pensionar
a las vctimas de la misma, todo ello sin perjuicio de los
objetos piadosos a que los bienes estaban destinados. E n la
sesin de 5 de abril de 1856, juntamente con Lazo Estrada,
Anaya Hermosillo, Garca Granados, Estrada, Olvera, Castillo Velasco y otros, Ramrez solicita la ratificacin por parte
del Congreso del mencionado decreto.**

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

219

E l 28 de junio de 1856, varios diputados, encabezados por

Zarco y Gamboa, proponan al Congreso la aprobacin, con
dispensa de trmites, de la llamada Ley L e r d o , expedida por
Comonfort, ante las presiones de los radicales el 25 de junio
de 1856. Dicha ley dispona la venta o adjudicacin de las
fincas rsticas y urbanas pertenecientes a las corporaciones
civiles o eclesisticas. Ramrez inquebrantable en su radicalismo dijo a ese propsito: "Se nos recomienda la
ley como u n gran paso y yo no creo sino que el gobierno ha
dado u n tropezn". Critica la ley desde el punto de vista
de la prctica, encontrndola defectuosa, y acaba por decir
que "asegurando el pago de rditos no se hace ms que
beneficiar al clero y aumentar las sumas que invierte en funciones de iglesia.. . C o n la ley slo se logra abrir al clero
un cuantioso crdito para que promueva conspiraciones".
63

E l carcter moderado de esa"ley es indiscutible si se la

compara con los intentos reformistas de 1833.
proyectos
de Zavala y de Mora-Espinosa de los Monteros tenan por
fundamento la idea de nacionalizar la tierra de manos muertas y repartirla entre los despojados: la Ley L e r d o dispona
la venta y un sistema de rditos a los expropiados, que la
hacan quedar muy atrs de aqullos, no slo porque en
la prctica propiciaba la formacin de latifundios laicos, dada la impotencia adquisitiva de las clases desposedas, sino
porque otorg a los bienes eclesisticos desamortizados u n
carcter que los proyectos anteriores no le daban y que, como
Otero asegura, "slo abusivamente haban ido tomando: el
de propiedad". An ms, al confundir, como seala M o l i n a
Enrquez, la posesin en comunidad con la posesin tenida
por comunidades, se hizo aplicable a las comunidades indgenas, propiciando el parcelamiento y el despojo. " D o n
Luis Cabrera tild en 1912 a la mencionada ley como "el
principio de la desaparicin de los ejidos y el origen del
empobrecimiento absoluto de los pueblos".
Ciertamente
que el gran paso result ser u n gran tropiezo. Ramrez estuvo en lo justo al oponerse a ella.
L

66

68

La Constitucin de 1857, pese al mrito de haber instaurado u n sistema de gobierno democrtico representativo, dej
sin resolver el fondo de las contradicciones sociales que ha-

20

VICTOR MANUEL

TORRES

ban venido agudizndose a todo lo largo de nuestra vida

independiente. N o fueron las conquistas de carcter poltico
que la Constitucin encarnaba, las que dieron origen al movimiento armado que desataron las clases privilegiadas de
nuestro pas. Fue el augurio de reformas radicales en el rgimen de propiedad prevaleciente, lo que produjo el temor
en aquellos sectores de la poblacin que tenan el denominador comn de seores de la tierra, de propietarios industriales; temor que, a su vez, condujo a la alianza de conservadores y moderados para preservar sus posesiones, juntamente
con el clero y el ejrcito* que tambin defendan sus fueros,
y que precipit la lucha frontal contra el sector progresista,
rompiendo as el margen de la legalidad y dando ocasin
a que el pueblo armado impusiera su voluntad. Del encontronazo habran de surgir las leyes de Reforma.
Apenas ocurrido el golpe de estado de Comonfort, el N i g r o m a n t e fue reducido a prisin en Santiago Tlaltelolco.
All permanece hasta que el pronunciamiento de Robles Pezuela le devuelve la libertad. Parte entonces a Veracruz para
unirse a Jurez y a los eminentes liberales que sostenan la
causa del pueblo.
Cuando las armas de la Reforma, triunfando definitivamente en los llanos de Calpulalpan, entronizan al gobierno
de Jurez, Ramrez es nombrado por ste ministro de Justicia, Instruccin Pblica y Fomento. Segn Altamirano, lleg
al ministerio "impuesto por el pueblo al Presidente".
Aunque corta, su gestin fue fecunda y le dio oportunidad de aplicar las leyes de Reforma. Poco despus renunci
en unin de todo el gabinete a fin de dejar a Jurez en libertad de organizar su ministerio, cuando, en virtud de nuevas
elecciones, fue nombrado Presidente constitucional.
Ante la amenaza de la invasin francesa, en 1862 funda
L a C h i n a c a , peridico que "tena por objeto levantar el espritu pblico para defender a la p a t r i a " . A l ao siguiente,
Ramrez es nombrado diputado al tercer Congreso, que se
reuni en abril de 1863. All, en unin de Zarco, Prieto y A l tamirano, propuso, en tanto Forey pona sitio a Puebla, la
exclaustracin de monjas que an ocupaban numerosos conventos de la capital, sugiriendo que de ellos el gobierno se
60

76

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

221

arbitrara fondos para la lucha. L a medida fue aprobada y

ejecutada de inmediato.
A l ocupar Puebla los franceses, el gobierno sale a San
L u i s Potos. Ramrez se dirige a T o l u c a y de all a Sinaloa.
Luego lo encontramos en Sonora redactando L a Insurreccin;
regres ms tarde a Sinaloa y fue desterrado a San Francisco,
California. Poco antes de la cada de Maximiliano, vuelve
a Mxico, donde fue aprehendido y llevado a San Juan de
Ula. Las autoridades del Imperio levantan el destierro y
Ramrez vuelve a la capital. E n 1867, las armas de la Repblica emergen victoriosas sobre la traicin interna y la trgica quimera de los Habsburgo. E n septiembre del propio ao,
Altamirano funda un peridico llamado E l C o r r e o de Mxico,
entre cuvos redactores se contaba el N i g r o m a n t e . "Este diario
tena por objeto combatir la poltica iniciada por el gobierno, de la cual fue un anuncio la convocatoria para elecciones
de los poderes constitucionales", dice A l t a m i r a n o . Se funda
un partido poltico para sostener la candidatura del general
Porfirio Daz, y el C o r r e o de Mxico se convierte en rgano
del mismo.
71

Se ha dicho que Ramrez nicamente fue respetuoso de

sus propios principios. Habrse visto a lo largo de estas
pginas que el N i g r o m a n t e jams traicion el ideario ya claramente expuesto en los documentos de M o r a y de Zavala. Si
alguna vez ha parecido que no marchaba con el contingente
del partido liberal como es el caso de sus ideas sociales
no fue porque su rumbo se hubiera torcido. Simplemente
haba caminado ms de prisa en su afn de encontrar la
forma de organizacin que diera al pueblo la felicidad que su
humanismo reclamaba.
L a ideologa de Ramrez se fue conformando a la par que
la nacin se encontraba a s misma e integraba su credo
poltico. L a etapa inmediatamente anterior a la revolucin
de Ayutla haba producido en todo ser amante de la libertad
un miedo instintivo a la dictadura, que con el ltimo perodo
de Santa A n n a haba mostrado los "extremos de la crueldad
opresiva. Ramrez, cuya razn vital era el pueblo sin que
esto sea una figura retrica, particip tambin de este
temor. Proteccin contra la dictadura, destierro del ms leve

222

V I C T O R

M A N U E L

T O R R E J

abuso del poder, sen ios objetivos que busc siempre en su

militancia poltica. Si bien es cierto que en ocasiones puso
en duda la eficacia de los principios de libertad poltica
que se plasmaron en la Constitucin de 1857, }' q
pugn
hasta donde le fue posible para que los mismos "se perfeccionaran, tambin lo es que, consumada la Reforma con la
expedicin de las leyes de ese mismo nombre, crey que la
Constitucin se completaba.
u e

A la Constitucin y a la Reforma saludaba en 1863, protestando respecto a la primera: "que en estos seis aos de
perfidias y deserciones, n i en la prisin n i en el destierro ha
vacilado u n momento m i conciencia, y hoy mismo puedo aseverar, como en 1857, que la Constitucin que entonces firm
como diputado contiene todas las garantas y promesas que
hoy deseo como ciudadano y que la patria puede defender
con orgullo en la lucha adonde la han precipitado nacionales
y extranjeros"; y vio en la segunda, que ms tarde con
acierto considerara "como consecuencia necesaria e inevitable de la revolucin", el quebrantamiento de un poder
omnmodo y opuesto a la soberana del pueblo.
72

L a fe negada a toda potencia sobrenatural fue puesta

por Ramrez en el pueblo, y, para defender a ste, la transfiri a los principios que sustentan la democracia. N o advirti Ramrez que "en la consecucin de esa meta se consiguen de primera intencin frutos limitados... [que] no era
posible que en una sola etapa se intentara transferir el gobierno de los pocos a los muchos y llegar as a un gobierno
popular democrtico", sino apenas "que ese gobierno llegara
a las manos de quienes crean en el destino f i n a l " .
A l no ver realizado de golpe el milagro de una transformacin imposible, casi instintivamente atribuy el resultado
a la violacin de los principios por parte de la autoridad:
tal fue el origen y contenido de su oposicin a Jurez.
Con el recuerdo fresco de la dictadura santanista, esgrimi la supremaca del Congreso sobre los otros poderes. Despus admiti que el pueblo no estaba representado en el
Congreso, y creyendo ver una alianza de ste con el Ejecutivo, blandi la Constitucin contra ambos.
73

Se refugi en la soberana de los estados frente al centra-

P E N S A M I E N T O

P O L T I C O

D E R A M R E Z

223

lismo; y ms tarde en la del municipio frente a los estados

y l a federacin:
No

olviden

nuestros

hjos

porvenir del universo, que

conciencia

del

pueblo

absurdo la existencia
armarse

aplicarla,

puede

de u n Congreso

es m s n e c e s a r i o

debe enmudecer

l a organizacin

que

si l a s a b i d u r a

trono, el trono

por

v el altar

y que

es

mismo

es

el
un

hay jurados;

que

vestirse; q u e

si existe

ser o c u p a d o s

deben

lo

donde no

a los c i u d a d a n o s q u e

l a voz d e l p u e b l o

municipal

d e l p u e b l o d a l a ley, l a

un

por el

jams

altar

un

pueblo.74

Despus (1867}, la fe se quebrantaba y se traduca en exigencias:

Si

el

realidad,
para

las

derecho

pueblo

110

es

cosas d e l
es

hijo

cielo

bleas deliberantes
los

es

sean

relacin

ticulares

o como

el

legtimo

intereses p r i v a d o s . . .

figura

una

si su s o b e r a n a

la

de

retrica,

nico

tierra...

p u e b l o , es

del

absolutamente

p a r a convocar

si

lo

que

necesario

es

que

se

llama

las

asamsus

Las
son

libres en lo que

una

conocido

con

corporaciones

directa sin que

a los

pueblo

ayuntamientos...

d e b e ser

el

perpetuo

T o d o esto es u n a v e r d a d p r i n c i p a l m e n t e

toca

municipalidades, como

soberanas...

tos j a m s d e b e n d e l i b e r a r e n s e c r e t o . . .
mientos

si

poder

Los

L a eleccin

par-

ayuntamien-

de los

la autoridad intervenga

ayuntani

an

ciudadanos.75

En 1868 su antiestatismo deriva casi a la anarqua."

Cualesquiera que sean las fuentes del poder, ste encarna la
negacin de la libertad:
6

. . .el m u n i c i p i o , l a p r o v i n c i a o estado
ma,

congreso,

rey

o dictador, ya reciban

los s u p o n g a n e x t e n d i d o s
representantes
en

lugar de

lidad,

de
bienes

justicia,

los

por

derechos

de

humanos

ttulos

...todas

honor,

patria

e irrevocablemente

y gloria,

las

como

alimentando

supre-

del pueblo

la divinidad,

positivos inventan palabras

mas de p a n v de h a b i t a c i n
prfida

la mano

y la magistratura
sus

todos

esos

autoridades,
orden,

as c o n

y de abrigo a la m u l t i t u d ,

legafantas-

condenada

a la miseria.

Piensa lo mismo de todas las teoras e instituciones del

sistema de gobierno; y aceptando el instinto de asociacin
natural en el hombre, se refugia en cierto tipo de asociaciones que l llama positivas y cuya estructuracin no acierta

224

VICTOR

M A N U E L

TORRES

a definir. Asociaciones que atraen irresistiblemente a los

pueblos, a esos "que, contra la voluntad de los reyes, inventaron el socialismo cristiano, la masonera filosfica, y descubrieron el nuevo mundo, v hoy hacen relampaguear el alambre elctrico... y sustituyen a lo que se llamaba patria y
religin y nacin y era u n engao, los intereses claros, positivos de las asociaciones modernas. De hoy ms el mundo no
se estudiar en los reyes, n i en los congresos, sino en los
bancos, en las compaas, en las sociedades empresarias".
Asegur que el error del socialismo ha sido buscar una
alianza con el poder, cuando su camino es emanciparse. Opuso la asociacin a la ley, en una rebelda desencantada: Exista u n gobierno deca pero exista aislado; asociacin, l i bertad, igualdad, fraternidad, ven con odio lo que se llama
ley, pero nacen del contrato: la lucha es entre la ley y el
contrato."
Para 1871, l, que tanto pugnara por la creacin de un
rgimen democrtico representativo, obsesionado con la idea
de la soberana popular, vuelve, sin intermediarios ya, al
pueblo para incitarlo a la rebelin. Sus ideas son semejantes
a las de Locke por lo que toca a ver en el incumplimiento
del pacto social por parte del gobernante, la verdadera insurreccin, y en el movimiento armado del pueblo el merecido
castigo."
Vio en Hidalgo, ms que u n libertador, "el conquistador
de u n principio: nos ense prcticamente el derecho de insurreccin. . . E l culto que los mexicanos debemos rendir a
su memoria, nos compromete a la imitacin oportuna de su
hazaa. Cuando los gobernantes y los sistemas polticos incurren en el desagrado del pueblo, es preciso, sin vacilar,
sacrificarlos; ninguna ley puede oponerse, porque el derecho
es el hijo obediente del soberano colectivo."
Y la rebelin vino, llevando al poder a Porfirio Daz. E l
desenlace de su gestin administrativa hubiera hecho repetir
al N i g r o m a n t e ; "nada le queda al pueblo de soberana, y, sin
embargo, el pueblo es el que la ejerce con acierto derribando
a sus tiranos."
Fue tambin Ramrez defensor de la independencia de
las naciones. Frente a Francia defendi la nuestra con el

PENSAMIENTO

POLTICO

D E RAMREZ

225

fusil y con la pluma; y conden el colonialismo en el ejemplo de Espaa. Deca en su clebre polmica con Castelar:
" L a protesta que hacemos contra Espaa comprende a, todas
las naciones civilizadoras, y que para bien de los pueblos los
entregan a las calamidades de la guerra".
Sobre la base de una comunidad de intereses y propsitos
que hacen a una nacin, aliment la idea de u n hispanoamericanismo: "Los elementos fsicos de la vida y el alimento
moral que debe mantenerla; el instrumento y el objeto; la
necesidad y la miseria; la raz y el fruto, todas las condiciones indispensables para la existencia de un pueblo, no son
comunes desde las aurferas montaas del Arizona hasta el
estrecho tormentoso de Magallanes. U n o es nuestro dolor,
una nuestra alegra, uno nuestro peligro y una nuestra esperanza. Esta nacionalidad de todo u n hemisferio, existe, es
reconocida, y slo espera ser consagrada".
Ya antes, en el
Constituyente, haba propuesto q u e d derecho de peticin en
materia poltica se hiciera extensivo a todos los ciudadanos
de las repblicas americanas.
78

79

80

Durante la administracin de Jurez, Ramrez fue nombrado ministro de la Suprema Corte, cargo en el que dur
12 aos, salvo una breve interrupcin cuando fue ministro
de Justicia e Instruccin Pblica en el gabinete de Porfirio
Daz, cargo que abandon al ser reorganizada la Suprema
Corte, en la que volvi a ocupar su antiguo puesto.
Ramrez muri el 15 de julio de 1879. Porfirio Daz dispuso que se suministrasen a la familia del N i g r o m a n t e 500
pesos a cuenta de sueldos atrasados, y el Estado coste el
sepelio. E l 19 de julio fue sepultado en el panten del Tepeyac.
N O T A S

1 O s c a r C A S T A E D A B A T R E S , Leyes
en

Mxico,

cienda",

Edicin
1960, p .

del "Boletn

de R e f o r m a
Bibliogrfico

2 Ignacio RAMREZ,
3

CASTAEDA

Ibid.,

pp.

la Secretara

Reforma
de H a -

101.
Obras

de

Ignacio

Ramrez,

p o g r f i c a de l a S e c r e t a r a de F o m e n t o , 1889, T .
"

y e t a p a s de l a
de

BATRES,
161-2.

op.

cit.,

pp.

103-104.

Mxico, Oficina

I, p .

133.

Ti-

2.2

VICTOR

M . ALTAMIRANO,

5 1.

Ignacio

Biografa

de

6 Ibid.,

p. XVIII.
p. XXII.

8 C f r . Jess

Ignacio

en O b r a s

Ramrez,

de

REYES

HEROLES,

E l liberalismo

T . III: L a

mexicano,

de l a s i d e a s , M x i c o , U . N . A . M . , 1 9 6 1 , p p . 1 6 9 y ss.

integracin

CASTAEDA

BATRES,

c i t . ,p.

op.

10 G u i l l e r m o PRIETO, M e m o r i a s
la

TORRES

T . I, p . I X .

Ramrez,

7 Ibid.,

MANUEL

117.

Mxico, Librera de

de m i s t i e m p o s ,

V d a . d e C h . B o u r e t , 1 9 0 6 , T . I I , p p . 2 0 1 y ss.
11

RAMREZ,

12

ALTAMIRANO,

is

T.

Obras...,
op.

P a r a l a exposicin

D o n
cha

p o r Reyes

pp.

655-62.

159.

d e las ideas sociales d e R a m r e z

Heroles, p o r lo q u e hago

Manuel

14

p.

XXII.

contenidas en

m e v a l g o , casi e x c l u s i v a m e n t e , d e l a m a g n f i c a o b r a h e -

Simplicio,

Ensayos,

II,
p.

cit.,

RAMREZ,

GONZLEZ

Mxico,

U.N.A.M.

en

el

u n a remisin

"Prlogo"

global

Ignacio

1944, p . X X I . ( B i b l i o t e c a

ella,

RAMREZ,

d e l Estudiante

Universitario, W 49).
15 I g n a c i o

RAMREZ,

Parlamentaria

en el "Proemio"

de l o s c o n g r e s o s

mexicanos

a Juan

A . MATEOS,

Historia

de 1 S 2 1 a 1 8 5 7 , M x i c o , V . S.

R e y e s i m p r e s o r , 1877, p . X .
16

RAMREZ,

Ensayos,

17

RAMREZ,

Obras...

18

ALTAMIRANO,

p.

57.

T.
op.

I,

p.

pp.

cit.,

p. X L I .

19 I b i d . ,

20 F r a n c i s c o Z A R C O , Crnica
te, I 8 6 - I S
5

21 I b i d . ,
Agustn
5

RAMREZ,

Loera

, NO

2) .
RAMREZ,

Discursos

y Chvez,
T.

Obras,

24 R A M R E Z ,

Discursos

25

Obras,

RAMREZ,

20 i b i d . ,

T.

II,

T.
pp.

27 Z A R C O , Crnica

Mxico,
I,

p.

artculos,
Imprenta

180.

p . 30.

y artculos,
I,

p.

185.

456-7

d e lCongreso...,

p . 231.

28 I b i d . , p . 2 3 4 .
29

Extraordinario

Constituyen-

p . 957.

.;

23

d e lC o n g r e s o

Mxico, E l C o l e g i o d e M x i c o , 1957, p . 241.

22 I g n a c i o

"

124.
XXXVII-XXXVIII.

RAMREZ,

Obras,

30 I b i d . ,

p . 114.

31 I b i d . ,

loe. cit.

32 I b i d . ,

loe. Cit.

33

Ibid.,

pp.

34

RAMREZ,

35

Ibid.,

pp.

T .

I , p.

211.

309-14.
Obras,

T.

113-16.

38 I b i d . ,

T . I , p . 313.

37 I b i d . ,

loe. Cit.

II,

pp.

213-52.

Seleccin
Victoria,

prlogo

1917,

de

(Cultura,

PENSAMIENTO
38 F r a n c i s c o
yente,

POLTICO

ZARCO, H i s t o r i a

D E RAMREZ

d e lC o n g r e s o

22.7

Extraordinario

Constitu-

1 8 5 6 - 5 7 , M x i c o , E l C o l e g i o d e M x i c o , 1 9 5 7 , p p . 191-95.

39 I b i d . ,

"Estudio Preliminar", p. VIII.

40 I b i d . , p . 4 0 5 .
41 I b i d . , p . 4 0 7 .
42

Ibid.,

43

RAMREZ,

p p . 920-21.
Discursos...,

44

RAMREZ,

Obras,

T . I, p p .

297-309.

45

RAMREZ,

Obras,

T . II,

349.

pp.

273.

p.

4 6 L a d i s c u s i n d e este a r t c u l o , i n i c i a d a e l 18 d e s e p t i e m b r e d e 1 8 5 6 ,
fue s u s p e n d i d a p a r a reanudarse
en

e l d a 25 d e l m i s m o .

g u n o s trozos, constan e n l a H i s t o r i a d e l C o n g r e s o . . .
y

Ramrez

intervino

a m b a s d i s c u s i o n e s ; y s u s a l e g a t o s , d e l o s q u e s l o se r e p r o d u c e n a l 8 7 5 . E l 16 d e o c t u b r e

causa

e s t a b a p e r d i d a e n este p u n t o

eleccin directa.

de Zarco, p p . 863-64

a o ,R a m r e z , n o obstante
para

los liberales,

insisti

que la
sobre l a

C f r . O p . c i t . , p p . 956-7

47 Z A R C O , H i s t o r i a
48

del propio

C / r . Ibid.,

d e l C o n g r e s o . . ., p . 8 6 4 .

p p . 835-42.

49 I b i d . , p . 8 4 2 .
50 I b i d . ,

p . 843.

51 I b i d . , p . 1 0 4 8 .
52 I b i d . , p . 1 0 4 9 .
5 3 Ibid.,

pp.

485-6.

54

Ibid.,

pp.

522-5.

55

Ibid.,

pp.

243-4.

56

Ibid.,

p p . 619-20.

57

Juan

58

RAMREZ,

A . MATEOS,

59

ibid.,

60 I b i d . ,

pp.

ZARCO,

02

RAMREZ,

63 E m i l i o

cit.,

T . II,

p.

pp.

VIL
321-24.

317-20.

"Hroes

61

op.

Obras,

y t r a i d o r e s " , p p . 291-96.

Historia

del

Obras,

Congreso...,

T .

I,

p.

p p . 893-4,

916.

145.

R A B A S A , L a Constitucin

y l a dictadura,

Mxico,

Ed. Po-

i r a , 1956, p . 3.
64 Z A R C O , H i s t o r i a

del Congreso...,

p . 83.

05 I b i d . , p p . 4 2 9 y ss.
66

CASTAEDA

BATRES,

op.

cit.,

pp.

162-77.

67 I b i d . , p . 2 2 1 .
08 I b i d . ,
09

p . 223.

ALTAMIRANO,

op.

cit.,

p.

XLVI.

70 I b i d . , p . L I I .
71 I b i d . ,
72

LVI.

RAMREZ,

Obras,

T.

II, p.

143.

73 D a n i e l C o s o V I L L E G A S , H i s t o r i a M o d e r n a
Mxico, Editorial Kermes,
74

RAMREZ,

Obras,

1955, p . 52.

T . I,

p.

148.

de Mxico,

T . I . , V o l . 1,

VCTOR M A N U E L

228
75

Ibid.,

T.

II, p p .

TORRES

333-6.

70 I b i d , , T . I , p p . 6 - g .
77 I b i d . , T . I I , p p . 3 8 3 y ss.
78

RAMREZ,

79 R A M R E Z ,

Discursos,
Obras,

p.
T.

38.

I, p p .

147-8.

80 Z A R C O , H i s t o r i a d e l C o n g r e s o . . . ,

p .727.