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1.

Pitgoras de Samos (en griego antiguo

La filosofa de Pitgoras se
desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemticocientfica.
a)
Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de
la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre
todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven
obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de
unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el
proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar
numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as
como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.
b)
Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros
eran el principio (arj) de todas las cosas.

SOCRATES

de Atenas (en griego , Skrts; 470-399 a. C.)1 2 3fue un filsofo


clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la
filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes
fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo
constituye su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a
partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez
universal; mtodo que a menudo se resume expresando que es el que va de lo particular
a lo general. Tambin para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es
esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el
vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia
ignorancia.
PLATON

Platn, elabora dos obras: La Repblica, clave de su pensamiento y Las Leyes, obra
incompleta ante su muerte.
El sigue el pensamiento desarrollado por su maestro Scrates, de la virtud, la virtud es el
conocimiento, este conocimiento puede ser aprendido y enseado, a partir de ello es
posible el conocimiento de una norma de accin general y su explicacin por medio de la
educacin.
Sobre la base de este pensamiento Platn, construir su obra La Repblica, que trata
sobre la construccin de un estado ideal, el estado bueno,a aprtir de ello los hombres dice
Platn que conocen el bien, es decir, que obtengan la virtud, prestarn su adhesin al
arquetipo de estado que coincide con lo que tiene que ser el estado.........Por ahi esto te
ayuda

ARISTOTELES

Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico


para fundar la lgica formal a travs de su Organon. El Organon est constituido
por la Metafsica, la Fsica, la Lgica, la Poltica y la Retrica. La Metafsica
estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser es
mltiple y no nico. Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la
relacin entre potencia y acto. El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir
que implica la existencia de una causa primera, un "primer motor inmvil" que
sera Dios, la "causa de las causas". Alma y cuerpo forman un solo ser. El fin del
hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa
felicidad mediante la virtud.
SAN AGUSTIN
San Agustn elabor un mtodo sistemtico de filosofa para la teologa cristiana. Ense
retrica en Cartago, Roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones
sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios parten de la Biblia y los
antiguos filsofos griegos. Defensor enrgico del cristianismo, san Agustn elabor la
mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el
pelagianismo, dos movimientos herticos cristiano

EPICURO

La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica,


que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de
lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin
del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.
2.
Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la filosofa de
Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la
filosofa platnica: afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible,
niega la inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est
formada por tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y
rechaza el inters por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que,
afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel
fundam
A) La cannica.

1.
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos
y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
B) La fsica.

1.
Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos
fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de
otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.
C) La tica.

La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro:


la filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarkeia
y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el
objetivo de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona,
independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y
debe realizar.

SENECA
La filosofa de Sneca es fundamentalmente prctica. Sus doctrinas fsicas
revelan una gran influencia de Poseidonio y un gran conocimiento de la filosofa
griega, as como una aguda observacin de la naturaleza.
A Sneca le interesa ms la filosofa como forma de vida que como especulacin
terica, y gira toda ella en torno a la figura del sabio, del sofs. Para Sneca
la sabidura y la virtud son la meta de la vida moral, lo nico inmortal que tienen
los mortales. La sabidura consistir segn la doctrina estoica en seguir a la
naturaleza, dejndose guiar por sus leyes y ejemplos. Y la naturaleza est regida
por la razn. Por tanto, obedecer a la naturaleza es obedecer a la razn, y poder
de este modo ser feliz. La felicidad de que es capaz el hombre consiste en
adaptarse a la naturaleza, y para ello mantener un temple anmico equilibrado que
nos deje a salvo de las veleidades de la fortuna y de los impulsos del deseo que
oscurecen la libertad. La libertad consiste en la tranquilidad del espritu, en la
imperturbabilidad del nimo que hace frente al destino, la ataraxia.
Slo es feliz el que, dejndose guiar por la razn, ha superado los deseos y los
temores. La virtud debe desearse por s misma, no por otra cosa; el premio de la
virtud es la misma vida virtuosa y razonable que nos pone al abrigo de las
turbaciones. La moral exige extinguir los deseos desordenados, especialmente la
ira. El sabio debe esforzarse por mantenerse impvido. No se le exige una
insensibilidad, pues perdera su condicin humana, pero debe soportar las
adversidades. No ha de tratar de reformar el mundo, que tiene sus leyes
necesarias, sino procurar adaptarse a sus exigencias.

Ciceron

Reconocido universalmente como uno de los ms importantes autores de


la historia romana, es responsable de la introduccin de las ms
clebres escuelas filosficas helenas en la intelectualidad republicana, as
como de la creacin de un vocabulario filosfico en latn. Gran orador y
reputado abogado
CLEMENTE DE ALEJANDRIA
El pensamiento de Clemente de Alejandra[1] sin duda es un pensamiento
apologista, siendo l un padre de la Iglesia de origen ateniense manifiesta
claramente su aceptacin a la filosofa, pero como un propedutico para conducir
a los hombres al culto de Dios; ya no se utilizar la filosofa para la justica, como la
llegaron a usar los griegos. Clemente afirma que la filosofa sirvi a los griegos
para conducirlos hacia Cristo de la misma manera como la Ley condujo a los
judos a Cristo, (ciertamente que se refiere a los judos convertidos al
cristianismo).

PLOTINO
Los escritos de Plotino contienen las premisas para el desarrollo de todos
los sistemas neoplatnicos posteriores hasta el siglo VI dC, que se caracterizaban por un
exceso de misticismo y la subordinacin de la filosofa (cuyo discurso cada vez mas
echaba mano a las imgenes mitolgicas de las religiones politestas mediterrneas) a las
practicas tergicas. Sin embargo, no encontramos en las Eneadas ninguna doctrina
mstica o mgica. La dialctica de Plotino es la que garantiza per se, con la presencia de
lo Uno en todo, la posibilidad del misticismo en sus formas "practicas", convirtiendo al
mundo real en un sitio evidentemente maravilloso y fantstico. "Si todo es dios,
cada hombre es tambin dios". Esta aparente paradoja explicita la posibilidad de la
apertura de un sistema puramente lgico / dialctico / reflexivo a las practicas extticas,
adivinatorias y mgicas, que se constituyen en vehculos sociales y vivenciales para
garantizar la sobrevivencia de un epistema frente a la amenaza de su destruccin en
momentos de una grave crisis, provocada por la ruptura de la integridad del imaginario
social que lo enervaba frente a los nuevos hechos econmicos y al nacimiento, como dira
Castoriadis, de un nuevo magma de significados. Conclusin: a) la exacerbacin del lado
lgico no tiene porque garantizar la adecuacin racional filosofa-realidad; b) el misticismo
se inserta en la prctica social cuando la propia practica esta sujeta a rupturas, aun
cuando
lo
hace
adquiriendo
un carcter supletorio
o
alternativo.

BOECIO

Estadista romano y filsofo, con frecuencia llamado el ltimo de los


romanos, considerado por la tradicin como mrtir cristiano. Naci en

Roma en el 480 y muri en Pavia en 525. Descendiente de una familia


consular qued hurfano muy joven siendo educado par el piadoso y de
noble mente Symmachus, con cuya hija, Rusticana, se cas. Ya en 507 era
conocido por su gran cultura y por ello el rey Teodorico le encarg varias
misiones importantes. Tena la confianza del rey y como patricio romano era
respetado por los representantes de la nobleza romana. Sin embargo,
cuando sus enemigos le acusaron de deslealtad al rey ostrogodo, afirmando
que conspiraba para establecer la libertad romana, aadiendo la
acusacin de sacrilegio (prctica de la astrologa) ni su noble cuna ni su
gran popularidad le sirvieron de nada. Fue encarcelado, condenado sin ser
odo y ejecutado por orden de Teodorico.

SAN ISIDRO No cabe poner en duda que San Isidoro fue uno de los

hombres ms notables de su poca, como lo prueba la parte que


tuvo en la conversin de Recaredo y de la nobleza goda al
catolicismo, la organizacin que dio a la Iglesia espaola, la
influencia preponderante que ejerci en algunos de los famosos
Concilios de Toledo, su fecundidad literaria (1), el mrito y
excelencia relativa de algunas de sus obras, atendido el siglo en
que vivi. Cierto que la Filosofa de San Isidoro no contiene
puntos de vista propiamente originales; pero es el compendio
ms comprensivo, ms razonado y ms completo de la Filosofa
cristiana posible en aquella poca, segn se desprende del
siguiente resumen de la misma:
SANTO TOMAS DE AQUINO

a relacin del cristianismo con la filosofa viene


determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razn. Esta
actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustn, tributario en
este aspecto del"Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir a lo
largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien
replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor
autonoma.
No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin
filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el
predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los
elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la
reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades
reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan

de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a


la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.

Duns Escoto utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno


metafsico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos
fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los
inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno
de los aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el
Primer Principio
Francisco Suarez

Metafsica
Para Surez, la metafsica era la ciencia de las esencias reales (y
existencia), sino que estaba preocupado sobre todo con el ser real y no
conceptual que se est, y con inmateriales ms que con el material que est
siendo. Sostuvo (junto con los primeros escolsticos) que la esencia y la
existencia es similar a las divinas (vase el argumento ontolgico), pero no
estuvo de acuerdo con Toms de Aquino y otros que la esencia y la
existencia de los seres finitos son realmente distintas. Sostuvo que en
realidad no son ms que conceptualmente distintas: en lugar de ser
realmente separables, que slo puede ser concebida como lgicamente
independientes.

BACON FRANCISCO
Es clebre la crtica que hace de los silogismos aristotlicos, indicando que estas
formulaciones servan para corroborar verdades ya conocidas, pero que no
permitan encontrar nuevos conocimientos (incluso, otros ms adelante imputan
falacias a los silogismos y a los mtodos que emplean). Es por eso que l se
decide a seguir una lgica ms de tipo inductivo y que se aplicara al conocimiento
cientfico, de hecho, pensaba que el razonamiento inductivo, era el que permita
tener muchas ventajas en la filosofa, una estrategia de largo alcance que haba
dado muchos frutos. Nos habla de sus llamadas tablas de corroboracin de
hechos, de experimentaciones y de inferencias, as como su llamada "Crtica a los
dolos" en la filosofa y en el conocimiento humano (los de la tribu, del foro, de la
caverna, del merrcado y otros ms), que han hecho mucho dao al avance de las
civilizaciones y permitan que la ignorancia y otras faltas fueran las que
predominaran.

TOMAS HOBBE
La filosofa poltica de T. Hobbes

En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que


la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos
por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin de este
individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de
carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de
Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.
1. El estado natural de guerra

1.
En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se
encontraba el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres
humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales,
producindose, tambin de una forma natural, la compensacin entre las
deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual.
Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen
a la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado
natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da
lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada
cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no
existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros
deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo
distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas
se desarrollan al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza
de las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado,
los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones morales no se
puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. Podra parecer que Hobbes,
al hacer depender de las pasiones la accin de los seres humanos en el estado de
naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente
de todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el
hombre", sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta
humana, que el ser humano es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de
rechazar esta interpretacin:

2. La ley natural

1.
Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza? Pero
ms importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso no sea
posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de
poder determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado o
no. Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza humana: las pasiones, que le
inclinan hacia la guerra y la paz; y la razn.
3. La formacin del cuerpo social y la teora del contrato.

1.
Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un
cuerpo social son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas
(el contrato). Entre las causas remotas seala la inseguridad a la que se ven
sometidos los seres humanos en estado de naturaleza, y la razn, que comprende
la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se
cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz de
castigar a los infractores.

REne descartes

a duda metdica nos acerca a la verdad: Para investigar la


verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las
cosas.
A Descartes se le conoce por ser un filsofo-matemtico. El
quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta de que la
informacin que nos llega a travs de los sentidos
no es muy fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa
mucho porque le impide llegar al conocimiento cientfico basado
en datos y evidencias demostrables. Es un filsofo-cientfico que
quiere encontrar un mtodo objetivo que le permita saber y
profundizar en el conocimiento. Ese mtodo tiene que basarse en

una duda metdica, en ir resolviendo las dudas ms fciles


hasta llegar a las ms difciles de comprobar (Divide las
dificultades que examinas en tantas partes como sea posible para
su mejor solucin) : hay que dudar para buscar y encontrar la
verdad. Considera las Matemticas como un instrumento
fundamental para avanzar en el conocimiento de la verdad porque
son exactas y no dependen de los sentidos, sino del
razonamiento lgico del ser humano (La matemtica es la ciencia
del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos, todos
sencillos y fciles). Descartes defiende este pensamiento
racional como la manera de llegar a la verdad (Pienso, luego
existo).

Gracias Baltasar
l pensamiento de Gracin es pesimista, como corresponde al
periodo barroco. El mundo es un espacio hostil y engaoso, donde
prevalecen las apariencias frente a la virtud y laverdad. El hombre es un ser
dbil, interesado y malicioso. Buena parte de sus obras se ocupan de dotar
al lector de habilidades y recursos que le permitan desenvolverse entre las
trampas de la vida. Para ello debe saber hacerse valer, ser prudente y
aprovecharse de la sabidura basada en la experiencia; incluso disimular, y
comportarse segn la ocasin.

John locke
Las ideas polticas de J. Locke

El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas


sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno
civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter
fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la
democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente
el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados

bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin
de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.

1.
El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los
hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en
ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una
sociedad
poltica.
A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el
estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin,
una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza
en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de
naturaleza debe ser.
2.
Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley
moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley
es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de
Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo
Estado y legislacin.
3.
La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos
naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho
a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada...
El derecho natural de propiedad privada.

1.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el
derecho a la propiedad privada es un derecho natural..
2.

El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni


distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas;
pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de
acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante
su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su
propio trabajo.
3.
Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de
bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha
invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el
derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad
natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.
Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto.

1.
Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las
dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad
organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades,
mediante
un
acuerdo
o
pacto
establecido
entre
ellos.
La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos
derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes
trminos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural., evitando
controversias
sobre
ella...
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las
sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
2.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos
racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido
al
poder
politice
sin
su
propio
consentimiento,
libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un
pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos

y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la


restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con
ms seguridad de su libertad.
Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.

1.
Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la saciedad
civil y el Estado. Para locke no es este, el caso: la relacin entre el gobierno y sus
sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea...
As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo
se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos
momentos
constitutivos
estn
claramente
diferenciados.
Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos
representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se
produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos
diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de
poderes se estructura como sigue:

Cristian wolf

roduccin filosfica cabe destacar Pensamientos razonables


en torno a Dios, el mundo, el alma del hombre y todas las
cosas en general (1719), obra que introdujo las ideas
de Leibniz en los crculos teolgicos y eclesisticos luteranos.
Christian Wolff se propuso con este tratado dar a las verdades
reveladas la forma y la certidumbre de las verdades
matemticas. Es importante, a este respecto, su crtica de la
idea de la revelacin y del milagro. Una verdad que se da
como revelada ha de carecer de contradicciones, y si la razn
las descubre en ella, es prueba de que no se trata de una
verdad revelada. As, ni la revelacin puede contradecir las
verdades necesarias de la razn, ni obligar al hombre a
acciones contrarias a la esencia de su alma o a las leyes de la
Naturaleza.

BERKELEY GEORGE

filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo.


En consecuencia:
1.Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin
directa.
2.El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
3.El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse
eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.
De esto se sigue que:
1.La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las
percepciones puras, sin intervencin del intelecto.
2.Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los
secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano.
3.La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas,
purificndolas.

DAVID HUME Algunas ideas importantes que desarroll Hume fueron:

Las ideas innatas no existen; los seres humanos slo


pueden conocer por medio de la experiencia, de forma
directa.

El comportamiento mental est gobernado por la


costumbre.

Hay una distincin entre impresiones vvidas y fuertes y


las sensaciones directas o ideas, que son copiadas de las
impresiones.

Era un sentimentalista como algunos de sus colegas


escoceses, que sostena que la tica estaba basada en los
sentimientos morales antes que en principios morales
abstractos.

ALEMBERT JEAN LE ROUND.

Su filosofa se caracteriz por su tolerancia en general y su escepticismo en


el campo de la religin y de la metafsica. Se especializ en la filosofa
natural y redact el Discurso preliminar de la Encyclopdie dirigida
por Denis Diderot. Ilustre filsofo, su pensamiento recibe la influencia
de Descartes, Bacon, Newton y Locke. Expuso su doctrina en Elementos de
Filosofa.

KANT MANUEL
Los escritos de Kant sobre filosofa de la historia forman tan slo una parte
menor de su amplia produccin. Sin embargo, su impacto ser importante,
especialmente por su influencia sobre las filosofas de la historia de
pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. El aporte
decisivo de Kant a la filosofa de la historia es su Idea para una historia
universal en clave cosmopolita

SAINT SIMON
reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria
para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una

renovacin tico-religiosa. Mediante la planificacin econmica, el


desarrollo industrial, la organizacin de una sociedad equitativa y
productiva, la desaparicin de los Estados nacionales europeos y
una Europa fraternalmente unida.
Se le considera un precursor del positivismo, la Sociologa, el
industrialismo moderno, precursor del europesmo y el socialismo.
Obras: Reorganizacin de la sociedad europea, El Organizador, Del
sistema industrial, Catecismo de los industriales, Nuevo
cristianismo y Fisiologa social.

Hegel
La metafsica hegeliana
En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin
metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la
totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el
hombre. Este es el plano fenomenolgicode la metafsica hegeliana. La
phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del
espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el
discurso del hombre que el Ser implica(2); y que, en tanto que ser real,
envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis.
COMTE
El Positivismo
Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento
intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races
pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos
nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en
nuestra centuria y se extienden todava por ciertos sectores del mbito
filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin
terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin
prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica.

Spencer Herbert

Uno de los filsofos contemporneos que mayor


renombre alcanzaron, acaso el ms preeminente de la
segunda mitad del siglo pasado, si exceptuamos a
Federico Nietzsche, fue Herbet Spencer. El gran
tratadista britnico ha sido indiscutiblemente uno de los
entendimientos ms poderosos y creadores de la poca
actual. Por su capacidad amplsima, por el vuelo de su
pensamiento, por su visin penetrante y por haber
escrito acerca de tantas y tan diversas materias, se le
llama el Aristteles moderno.
WUNDT WILHEIM MAX
Wilhem Wundt cre el primer laboratorio cientfico de psicologa en 1879, y es
a partir de este momento cuando aparece la Psicologa Cientfica, antes la
psicologa no se consideraba ms que una rama de la filosofa. Wundt fue
profesor de medicina y fisiologa humana de la Universidad alemana de Leipzig,
y le interesaba conocer tanto los problemas fisiolgicos como los filosficos que
forman la base de la psicologa. Filsofo, fisilogo y psiclogo, fue el fundador
delEstructuralismo. En este laboratorio estudia las sensaciones a un nivel muy
elemental, como el calor y el fro. Escribi el libro Fundamentos de la
Psicologa Fisiolgica uno de los libros ms citados dentro de la psicologa. Para
Wundt hay dos aspectos esenciales en el comportamiento: lo objetivo (lo que
vemos y sentimos) y lo subjetivo (cmo captamos aquello que estamos
percibiendo).
DEWEY JOHN

l conocimiento no es algo separado y que se baste a s


mismo, sino que est envuelto en el proceso por el cual
la vida se sostiene y se desenvuelve.
John Dewey
El propsito de este artculo es demostrar que las ideas
esenciales de la filosofa pedaggica de John Dewey,
pueden aportar mejoras en la prctica educativa de la
sociedad actual.
Durante la primera mitad del siglo XX, John Dewey
(1859-1952) ha sido sin duda, el filsofo y pedagogo
norteamericano que contribuy significativamente en
el desarrollo de un nuevo sistema educativo. Como filsofo,

fue uno de los representantes ms destacados


del pragmatismo1. Conjuntamente con Estados Unidos,
Italia y Japn fueron los pases en donde sus innovadoras
investigaciones filosficas y pedaggicas tuvieron
mayor repercusin