Revista do Difere - ISSN 2179 6505, v. 4, n.

7, jun/2014

O ESTIGMA DA RAA: ETNOGRAFIA, EDUCAO E RAA

Beatriz Giugliani1
bgiugliani@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo apresenta resultados de pesquisa que abrangem a Dissertao de Mestrado em Cincias
Sociais (2013) na Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Trata-se de um estudo etnogrfico que investiga o
significado da cultura negra no contexto escolar, como os estudantes representam a cultura negra. Discutem-se
relaes raciais, identidade negra e representao de raa a partir de narrativas etnogrficas elaboradas na
interlocuo com os estudantes. A escolha metodolgica esta anlise foi a observao participante e as entrevistas
semiestruturadas numa abordagem qualitativa. Buscou-se articular noo de identidade cultural dos sujeitos,
conceitos de raa e racismo e mecanismos que contribuem para disseminao do preconceito, que permanece
atendendo interesses da ideologia dominante.
Palavras-chave: Educao bsica. Racismo. Etnografia. Representao de Raa. Cultura Negra.

Abstract: This article presents a piece of research that covers Dissertation in Social Sciences (2013) at the Federal
University of Reconcavo of Bahia. This is an ethnographic study that explores the meaning of black culture in the
school context, as students represent black culture. Discusses race relations, black identity and representation of
race from ethnographic narratives developed in dialogue with the students. The methodological choice this analysis
was the participant observation and semi-structured interviews in a qualitative approach. We attempted to articulate
the notion of cultural identity of the subjects, concepts of race and racism and mechanisms that contribute to the
spread of prejudice that remains in view interests of the dominant ideology.
Keywords: Primary School. Racism. Ethnography. Representation of Race. Black Culture.

INTRODUO
Este artigo apresenta resultados de pesquisa que abrangem a Dissertao de Mestrado em
Cincias Sociais, no binio 2011/2012, na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). Trata-se
de um estudo etnogrfico que investiga o significado da cultura negra no contexto escolar da Escola
Municipal Montezuma, localizada em Cachoeira, Recncavo Baiano, Estado da Bahia, como os estudantes
representam a cultura negra nesse contexto e suas relaes com o mundo negro e africano. A
compreenso das determinaes materiais e histricas da desigualdade racial, em nosso Pas, e as
possibilidades de sua superao tomar corpo nesse texto ao se entrelaarem com as temticas raa e
educao. Discutem-se estudos sobre relaes raciais, identidade negra e representao de raa a partir
de narrativas etnogrficas elaboradas na interlocuo com os grupos pesquisados (duas turmas de 5 ano
do ensino bsico/2011-2012).
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A partir da escolha metodolgica de seguir os fluxos da prtica da observao participante e de

entrevistas semiestruturadas, daremos nfase s experincias vividas com os estudantes - crianas entre 9
e 12 anos de idade -, na tentativa de analisar o que significa a cultura negra nesse espao singular e sua
relao com a identidade negra.
No intuito de contribuir com as discusses sobre representao cultural e de raa da criana negra
no espao escolar, essa pesquisa consiste numa anlise crtica, considerando a existncia do racismo e da
desigualdade social no Brasil. Pretendeu-se, assim, articular as noes de identidade (cultural dos
sujeitos), os conceitos de raa e racismo, a criana negra em Cachoeira (BA), e tambm a escola (nosso
campo) como territrio de construo de representaes e identidades.
Procuramos, portanto, a todo o momento, reconhecer os estudantes como sujeitos capazes de
descrever experincias, relatar vivncias e interagir ativamente com os adultos e com as outras crianas. O
campo descrito, junto com atividades corporais sugeridas aos grupos pesquisados (2011/2012), esteve
atrelado ao exerccio de escut-los e observar o dinamismo das situaes internas vividas por eles, de
forma sensvel e ativa. Buscou-se, assim, articular os mecanismos que contribuem para a disseminao do
preconceito, que permanecem atendendo aos interesses da ideologia dominante. Ressaltamos, ainda, que
a partir da representao de raa por parte dos estudantes, a descontinuidade das prticas pedaggicas e
a desconexo com a vida social da comunidade obteve uma dimenso significativamente ampliada.
Apostamos, pois, na relevncia da pesquisa etnogrfica como um fazer descentralizado que busca
encontrar um nexo e analis-lo mediante uma escrita polifnica e intersubjetiva. Acreditamos na pesquisa
de campo devido urgncia de compreendermos melhor os processos subjetivos, articulados como
estruturas dinmicas pela luta por emancipao social e pela superao do racismo que, somadas a outras
formas de organizao poltica, podem produzir novos conhecimentos, dada a complexidade das formas de
opresso e dominao que devemos contrapor.
1 A QUESTO RACIAL NO BRASIL
Qualquer anlise das polticas educacionais no Brasil, no pode negligenciar os marcos histricos,
polticos e econmicos, bem como a relao com o Estado e a sociedade civil, nos quais estas se inserem.
A sociedade em geral, e a educao em particular, assimilam e reproduzem o imaginrio brasileiro
a respeito da populao negra como uma populao inferior. Durante anos, a elite brasileira uniu esforos
em busca de mecanismos que negassem nossa condio de Pas Negro. Uma negao que tenta se
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perpetuar, mesmo na atualidade, quando o Brasil possui o maior contingente de populao negra fora do
continente africano. Ao longo da historiografia brasileira, o racismo tem se reatualizado e atuado
continuamente na produo de desigualdades e na subordinao. A escola como uma instituio que
reproduz as estruturas da sociedade tambm reproduz o racismo como ideologia e como prtica de
relaes sociais que invisibiliza e imobiliza as pessoas, inferiorizando-as e desqualificando-as em funo
da cor/raa.
Os brasileiros afrodescendentes constituem a segunda maior nao negra do mundo, tendo um
contingente de 97 milhes de negros (pretos e pardos) nas estatsticas oficiais autodeclarados , e 91
milhes de brancos2, o que demonstra o descaso histrico com a problemtica racial brasileira, fruto da
ideologia que impediu, por muito tempo, o reconhecimento do problema racial no Pas.
Essa discusso deve, pois, enfrentar um primeiro desafio: o de demonstrar a existncia de uma
questo racial. Em comparao com os sistemas escravistas dos Estados Unidos e do Caribe, a ideologia
da democracia racial no Brasil tem razes na antiga tese da brandura da escravido brasileira, diz Martins
(2004; apud DADESKY, 2006, pp. 66-67). De acordo com o autor, a partir da viso idlica de uma
sociedade rigidamente hierarquizada, mas patriarcal, que surge a ideologia da democracia racial, a qual d
crdito ideia de que, aps a escravido, os ex-escravos adquiriram cidadania imediata, oportunidades e
possibilidades iguais de mobilidade social. O socilogo Antnio Srgio Guimares (2001) nos revela que,
a soluo brasileira ao problema da integrao dos ex-escravos negros e dos
descendentes dos povos indgenas sociedade nacional passou, primeiro, por negar a
existncia de diferenas biolgicas (capacidades inatas), polticas (direitos), culturais
(etnicidade) e sociais (segregao ou preconceito) entre esses e os descendentes de
europeus, com ou sem misturas (2001, p. 122).

Em seguida, Guimares aponta para uma outra questo: a incorporao de todas as diferenas
originais em uma s matriz sincrtica e hbrida: o que se convencionou chamar de democracia racial,
conclui o autor (ibidem).
A invisibilidade da temtica racial no Brasil persiste nos dias de hoje e nos faz encarar para o
interesse dessa pesquisa: raa no apenas como uma categoria poltica para organizar a resistncia ao
racismo, mas tambm como uma categoria analtica indispensvel (GUIMARES, 1999; GUIMARES,
2002, p. 50), de importncia crucial, diramos, medida que o pas busca consolidar a democracia, a luta
pela cidadania do negro atravs dos movimentos negros organizados.
Portanto, a questo no pode se diluir nas questes gerais do povo brasileiro (SANTOS, 1994).
Mesmo que uma gerao de negros (as) brasileiros (as) participe de um movimento de insero
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profissional e intelectual em setores historicamente negados, e estejam vivendo um processo de ascenso

social, o racismo e a discriminao racial continuam sendo o alicerce da estrutura social de um Brasil
explicitamente desigual, afirma Paixo (2006). O modelo brasileiro de relaes raciais consagra e eterniza
as disparidades entre brancos, negros e indgenas em nosso Pas, conclui o autor (pp. 21-22).
Dito de outro modo, raa a nica categoria que revela que as discriminaes e as desigualdades
que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente raciais e no apenas de classe (GUIMARES,
2002, p. 50).
Quando se analisa o povo negro, no campo educacional, e no caso dessa pesquisa, numa
instituio pblica de ensino bsico, a desvantagem destacada e condiciona seu estatuto de cidadania
como de segunda classe. Segunda classe pode conferir um status forte, mas no menos evidente, ao
se tratar de nossa escola, de nosso objeto de pesquisa. Atentamos para o fato de que estamos
pesquisando uma escola no Recncavo Baiano, onde 88% da populao so negros (dados em
IBGE@cidades/2010). Estamos tratando como minoria uma maioria. Mesmo em se tratando de uma escola
de maioria negra, o currculo reverencia uma nica cultura, a cultura branca, europeia, do colonizador.
A omisso de conhecimentos sobre os negros e a inteno de desenraiz-los e cultivar
mentalidades escravizadas tm sido o objetivo do sistema de ensino brasileiro de modo geral, por meio de
contedos assim homogeneizados. Para reverter os efeitos da homogeneizao promovida pelos
colonizadores, e por uma nova mentalidade, imprescindvel e premente para que se compreenda e se
explique os processos pedaggicos vivenciados pelos negros , insistimos na promoo de oportunidades
que defendam cada especificidade tnico-racial, em uma educao antirracista que respeite a diversidade.
(SILVA, 2010, pp. 40-41; GOMES, 2010, pp. 108-109).
Em nosso entendimento, o modelo sincrtico e hbrido da identidade nacional brasileira evocado
por Guimares acima no democrtico, construdo pela presso poltica e psicolgica exercida pela elite
brasileira dirigente, foi assimilacionista. O processo de construo da identidade nacional deveria seguir
uma ideologia hegemnica baseado no ideal do branqueamento. Esse ideal, perseguido individualmente
pelos negros e seus descendentes mestios para escapar dos efeitos da discriminao racial, esclarece
Munanga (2008, p. 95), teve como consequncia a falta de unidade, de solidariedade e de tomada de uma
conscincia coletiva enquanto segmentos politicamente excludos da participao poltica e de distribuio
equitativa do produto social.

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2 A IDEOLOGIA DA MISCIGENAO E A ABORDAGEM ASSIMILACIONISTA NA EDUCAO

Ao valorizar a dissoluo das diferenas, em sntese, Gilberto Freyre (1973) postulava expresses
e formas cuja principal resultante iria melhor caracterizar o pertencimento ao mundo ocidental. Mas sem
acesso ao poder e aos rgos de informao e a despeito das diferentes formas de resistncia, a
populao negra no tinha alternativa seno dobrar-se s exigncias da mistura que supunha o abandono
das tradies e de pertencimento de origem para poder progredir (MUNANGA, 2008, p. 78).
A miscigenao, pois, no exclui o racismo, diz Velho (2009, p. 121), ao contrrio, tende a
apropriar-se dele, uma vez que este discurso v-se comprometido com a histria da dominao racial de
modo irrevogvel (PINHO, 2004, p 101), de um pensamento propriamente racial, ocultado e com efeitos
quase que intransponveis.
A naturalizao do discurso da miscigenao coloca a questo tnica em uma dimenso pblica,
uma vez que atravessava todo o espectro poltico, diz Velho (2009, p. 120). O autor apresenta este
discurso como extremamente poderoso, nos anos 30 [e ainda hoje]. Gilberto Freyre, na medida em que
reconduz o Homem Branco ao centro dos dinamismos culturais, festeja a vitria da ocupao portuguesa
nos trpicos, complementa Pinho (2004, p. 99). Ainda hoje grifado, na nossa viso, quer dizer: o
afrodescendente no entra no projeto de estado e nao brasileiro, a identificao negra brasileira no faz
parte do escopo nacional.
De modo concreto, e por cerca de trs sculos e meio, de 1534 a 1888, o negro foi escravizado e
estigmatizado como subpessoa, colocado como algum incapacitado para a plena cidadania e compelido a
acreditar, efetivamente, nisso (SANTOS, 1994, p. 60).
A luta da comunidade negra brasileira se defronta com mltiplas prticas racistas no seu cotidiano,
diz a pesquisadora Gomes (1996, p. 69). Na nossa pesquisa, trabalhamos com a representao social, as
concepes, os valores e a cultura que legitimam essas prticas.
Assim, tal como microcosmo da sociedade brasileira, o ambiente escolar apresenta mecanismos
racistas, como j dissemos, que se confirmam na excluso e no atraso escolar dos jovens do sistema
educacional desde a mais tenra idade (VALVERDE; STOCCO, 2009, p. 914).

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Em contrapartida [e outra vez, tal como microcosmo da sociedade brasileira], os autores

supracitados revelam que a escola nega a existncia de prticas racistas no seu interior. Ao invs disso,
atribuiu
o fracasso escolar de jovens e crianas negras exclusivamente desestruturao
familiar, condio socioeconmica ou necessidade precoce de se inserirem no
mercado de trabalho, sem considerar o peso que o pertencimento racial tem sobre suas
trajetrias, afirmam as autoras supracitadas (ibidem).

Considerando a abordagem assimilacionista no campo educacional, as prticas escolares como

um rito pedaggico (CURY apud SANTOS, 1994, p. 60), excluem a luta das populaes na sociedade
brasileira. Mais ainda, o ideal de ego branco o que as crianas negras passam a reivindicar para si na
ausncia de uma identidade que as possa fortalecer como esta pesquisa tende mostrar. Muitas outras
questes derivam desta situao como as de identidade, pertencimento e as lutas de libertao.
Contudo, uma questo nos interessa neste momento e perpassa o nosso foco especfico da
persistncia da discriminao e do preconceito na nossa sociedade: assim como num crculo vicioso
(SANTOS, 1994, p. 61), a alienao do negro brasileiro devido a inferiorizao de sua cultura, que,
expropriada, faz parte da cultura nacional pertence a todos o brasileiros brancos e no brancos. A
desvalorizao e alienao do negro so problemas especficos do negro que s ele sozinho pode
resolver (MUNANGA, 2009, p. 19), como a alienao do seu corpo, de sua cor, de sua cultura e de sua
histria.
A cultura negra expropriada e que j cultura nacional, faz parte da prpria ideologia dominante
cuja retrica oficial se expressa atravs das prprias contribuies culturais negras no Brasil, para negar a
existncia do racismo, reafirmando assim a proclamada democracia racial (MUNANGA, 2009, p. 18).
O ponto de partida pode estar localizado em nossa sociedade, mais especialmente nos mitos que
falam de raa e cor. Ou seja, de um lado o mito das trs raas (ou fbula das trs raas, em DAMATTA,
1980), e do outro, o da democracia racial, do paraso dos mestios, onde o racismo e a segregao no
existem (SEIFERTH, 1996, p. 226). Conforme a autora existe outra premissa, que prefere chamar de mito
do branqueamento, ou seja, o ideal de branqueamento que fala da cor e evita a oposio preto versus
branco, fundando uma sociedade povoada de claros e escuros que deve ser um dia totalmente branca,
sem diferenas. E assim, chega-se ao ponto da cultura expropriada, o que vale dizer que, desde os
tempos coloniais, esta cultura afro-brasileira ou cultura negra, da qual participam brancos e negros, cujos
smbolos so marca da nacionalidade brasileira.
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Desde os anos finais do Imprio e incio da Repblica j se falava que o Brasil tinha
escapado do problema do preconceito racial. Esta ideia surgia da comparao implcita
ou explcita com a situao racial observada nos Estados Unidos naquela poca. As
elites de outros pases da Amrica Latina faziam a mesma comparao, chegando a
concluses semelhantes (ROUT, 1976; ANDREWS; WRIGHT, 1990 apud HASENBALG,
1990, p. 235).

3 DE BRANCO PRA BAIXO, TUDO DISCRIMINADO

impressivo perceber como os sujeitos parecem ter conscincia prtica e discursiva do que
vivenciado no mundo concreto das relaes raciais e de suas classificaes raciais. O que possivelmente
pode ser dito a partir desta frase (De branco pra baixo, tudo discriminado!) e das outras observaes
feitas por nossos sujeitos/estudantes em conversa sobre o Dia da Conscincia Negra, perpassa seus
prprios processos de subjetivao vivenciados desde cedo 4 anos de idade, segundo Abramowicz et al.
(2010).
Em sesso de observao participante com o grupo pesquisado/2011, foi aberta uma roda de
conversa sobre cor/raa aconteceu no dia 28 de novembro de 2011. A atividade propunha uma conversa
sobre o dia da Dia da Conscincia Negra. Assim, um estudante disse: o dia que a gente lembra os
negros. Tem um bocado de negro na Bahia, falou outro mais negros do que brancos, completou um
terceiro. E ainda tratou de complementar: no s negro que discriminado, de branco pra baixo tudo
discriminado3, afirma. E continuaram a se expressar: se a gente diz que negro nos discriminam; se
branco t correndo esportista, se negro ladro. Talvez o que estava sendo revelado ali era o
sentimento negativo da diferena, o sentimento da diferena racial e das categorias raciais, j percebidas e
constadas assim, por sujeitos de 9 a 12 anos.
A nossa inteno ao destacar esta experincia pautar o que acontece no nosso campo, ou seja,
os padres assimtricos de reproduo social no Brasil e a sua relevncia no aspecto da desigualdade em
termos de educao, renda, oportunidades. Contudo preciso levar a efeito essa discusso considerando
o contexto e a estrutura social como vivida pelos sujeitos na Escola Montezuma.
A escola no um campo neutro onde os conflitos sociais e raciais permanecem do lado de fora,
pelo contrrio, l onde as relaes se intensificam por serem relaes imersas na alteridade. Ora, as
teorias racistas esto presentes na sociedade e no cotidiano escolar no surgem espontaneamente, elas
sofrem, sim, um processo de retroalimentao, e acabam por legitimar o racismo presente na prtica social

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e escolar. Gomes (1996) revela, com dados empricos, que os discursos presentes no ambiente escolar
reproduzem queles de Nina Rodrigues sobre a incapacidade intelectual do negro.
Nossos dados empricos tambm registraram conversas dos estudantes onde substituem o nome
prprio da colega D. que se autodeclara preta, pelo apelido Xeru4 que segundo eles, remete ao apelido da
me da D.. A funcionria da escola, num dilogo com a pesquisadora, por querer saber onde estava D., me
perguntou: E a, pr, cad a escurinha?
Em outra sesso de observao participante, em sala de aula com o grupo pesquisado/2012,
pedimos que formassem um semicrculo. A turma com onze alunos naquele dia, perguntada sobre o
significado da palavra Cultura, escrita no quadro verde, responderam: teatro, desenho, pintar, escultura de
madeira, capoeira, RAP, Hip Hop, Samba. Em seguida, perguntei:
- Vocs vivenciam algumas destas manifestaes culturais aqui na escola?
- No, s no Dia da Conscincia Negra que a gente vem vestido de Capoeira ou Sambadeira,
responderam.
Outra pergunta foi dada na sequencia:
- Quais so as culturas que marcam o nosso pas?
- Cultura indgena, Cultura Negra ou Africana e a Cultura Branca, responderam quase em coro.
- E a populao de Cachoeira, quanto cor/raa, como declar-la, negra ou branca na sua
maioria - na opinio do grupo? [Observei que no houve uma resposta imediata como nas perguntas
anteriores, fez-se um instante de silencio].
Depois veio a resposta:
- Sim, na sua maioria, negra!
Quando a pesquisadora escreveu a palavra Negro no quadro verde e a subdividi em pretos e
pardos, eles se espantaram. Como assim? Pretos? ali no tinha ningum que era to negro para que se
pudssemos chamar de preto bom, somente a estudante D., lembraram alguns colegas [hoje ela no
estava em sala de aula].
- E pardo? - Que palavra estranha esta? Disse a aluna D..
J. foi logo dizendo em voz alta e decidida:
- Tudo, menos pardo!
O menino V. demonstrou tambm certo desdenho para com a palavra, e disse:
- Hum, acho que tem a ver com escravo! Ser? Indagou ainda muito confuso.
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A denominao parda obteve desaprovao geral. Dentre os alunos, h apenas uma menina que
se autodeclara branca. Pois bem, discutamos cor/raa quando uma colega aproximou-se de A.J. e disse:
- Mas tua famlia no toda branca, a tua av negra! - com o dedo apontando para o rosto de
A. J. . Ela timidamente concordou. Achei melhor interferir e traduzir no o contedo da observao, mas
a forma da colocao. Pareceu quase que como uma inquisio. O tom da inquisio soara assim: Porque
ela seria diferente, to diferente num grupo to homogneo?
Ento: pretos ou pardos? A palavra pardo ainda os incomodava. A uma menina me perguntou por
que no se pode dizer moreno ou morena?
- Pode, respondi.
Ento todos e todas se tornaram morenos e morenas. Um alvio.
Parece assim que, tal como na sociedade, a defesa da mestiagem como uma possvel soluo
para o problema racial brasileiro, vivida no dilogo acima. A presena da ideologia do branqueamento se
revela quando a criana tenta suavizar no s o seu pertencimento racial, mas tambm o dos seus colegas
e professores negros/as, apelando para as nuances de cor como morena e moreno (GOMES, 1996, p.
70-71).
4 PRECISAMOS ASSINAR A LEI UREA DE VERDADE
Por ocasio das sesses de observao participante com os grupos pesquisados (2011 e 2012),
levamos para sala de aula material para desenhar; aqui, nossa inteno era que os nossos estudantes se
autorretratassem, e, depois dessa atividade, sugerimos que desenhassem o colega.
Assim foi que dispusemos, por exemplo, lpis de cor, giz de cera, canetinhas, folhas brancas e
coloridas na mesa do professor, para uso comum. Antes que a pesquisadora pudesse propor a atividade
do autorretrato, eles j faziam planos, queriam que atividade fosse desenho livre. O material os deixara
inquietos, queriam muitas folhas, para fazer muitos desenhos. Haja vista o alvoroo formado, a
pesquisadora cedeu: faramos uma sesso de desenho livre. Juntamos vrias carteiras para que todos
pudessem usufruir do material. A pesquisadora, sentada tambm em torno da mesa, iniciou um dilogo,
enquanto eles desenvolviam seus trabalhos. Pretendamos conversar sobre cultura, culturas, culturas
brasileiras, cultura negra. Alterada a proposta, inclumos a conversa juntamente com o desenho.
Ento, comeamos a conversar, apontando de incio, as trs: cultura negra, branca e a indgena.
- Que diferenas vocs podem apontar entre elas?
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- Bom, cada grupo desses tem uma cor de pele diferente da outra, disse o aluno B..
- Alguns brancos so ricos e alguns negros so pobres, disse a aluna L. com voz segura.
- Sendo que tem mais negro pobre do que branco rico, concluiu rapidamente L..
Comeou uma breve discusso entre eles sobre se os negros teriam mais ou menos condies do
que os brancos.
- que no tem jeito, respondeu D., mesmo que j tenha se passado muito tempo, a escravido
ainda continua.
S. complementa:
- Se v muita explorao em relao aos negros. Eu queria que esse negcio [a escravido] nem
existisse.
- Precisamos assinar a Lei urea de verdade, sentencia.
[Risos gerais]
- Eu no quero ter empregada porque eu no quero ser empregada um dia, exclama a menina L..
- isso mesmo, responde S. para L.. E continua:
- A gente tem que dar o exemplo: no podemos explorar ningum.
- Temos que estudar para no sermos explorados, diz D..
- Eu? Eu sou filha do dono do mundo que Deus. Como todo mundo , exclama L..
- Temos que falar para os brancos que negro no fraco no! Rebate D..
Neste momento a pesquisadora indaga:
- Como podemos fazer isso? De que forma?
- Ah, pr, desenvolvendo mais a cultura negra, a capoeira, a culinria, o Samba de Roda. Quanto
mais cultura africana, melhor!
- O que a escola poderia fazer para difundir mais a cultura negra? Provoca a pesquisadora.
- Pr, aqui, a maioria dos professores no sabem o que Cultura Negra, sentenciou D.,
juntamente com A. e V.
- Ah, podemos ter aulas de Ingls, de Literatura, reivindicou L..
- Podemos ter aulas sobre os negros para respeit-los mais, complemento o aluno B..
- Mas tem negro muito chato, aqueles que falam demais, reclama S..
- Mas o pior que tem negro que no gosta da sua prpria cor, fala o aluno V..
- Isso me chateia muito, concordam J. e L..
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- No se conformam, completa L., esto sempre dizendo que queriam ser brancos, no gostam
da sua cor, tem preconceito.
Trs dos estudantes ali, concentrados no desenho livre e ao mesmo tempo, ligados na conversa,
concordaram e repetiram quase em coro: [Sim] - a maioria das professoras no sabem o que cultura
negra.
O que, na verdade, est implcito nesta afirmao? O que estariam querendo dizer? O teor da
conversa pode nos indicar algumas pistas, isto , o campo/escola como instituio, ele mesmo, d sentido
a esta ltima fala. A importncia da escola no s como formadora de saberes escolares, mas tambm,
de saberes sociais e culturais, na construo das identidades sociais e do complexo processo de
humanizao (ARROYO, 2000; BRUNER, 2001; GOMES, 2002). No seria a ausncia de discusses
sobre o tema em sala de aula, que fez com que as crianas chegassem a tal concluso.
5 COM A CORDA SOLTA
Seguimos buscando captar as impresses, representaes e opinies dos nossos sujeitos para
investigar como representam a cultura negra neste contexto escolar e suas relaes com o mundo negro e
africano, agora atravs do corpo como construo simblica. Ora, na Escola Montezuma, de acordo com
as tantas observaes que foram realizadas, o corpo e a mente esto fragmentados: a sala de aula o
lugar do intelecto e, por conseguinte, o corpo passa a ter o local extraclasse. A nossa escola no possui
espao para recreio ou atividades extraclasse (ginsio, campo de futebol, quadras ou mesmo ptio). No
necessrio qualquer esforo imaginativo para perceber que o corpo da criana aqui, neste contexto
escolar, se no dentro da sala, junto com o (seu) intelecto, no est em lugar algum. Notoriamente, o
corpo desaparece do campo pedaggico. Ao invs de trabalhar com o mais bsico dos princpios de vida
[de que ao nascer j somos movimento], trabalha com a noo da disciplina, da imobilidade e do
silenciamento quietos e enfileirados nas suas carteiras, sem histria.
Para pesquisar e interpretar o ponto de vista das crianas preciso que renunciemos algumas
hipteses adultas [e ocidentais], como formula Figari (2009), tais como a convico de que suas aes
dirias so comuns, tais como as que estabelecem o corpo como algo inteiramente dado, que no tem
discusso possvel, como algo abstrato e natural (p. 5). Procuramos, a todo o momento, reconhec-las
como sujeitos capazes de vivenciar, expressar e interagir ativamente com os adultos, com as outras
crianas. O campo que descrevemos das atividades corporais sugeridas aos grupos pesquisados
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(2011/2012), esteve atrelado ao exerccio de escut-los e observar o dinamismo das situaes internas
vividos por eles, de forma sensvel e ativa. Quem so essas crianas que estamos pesquisando, como
representam seus saberes?
Msica, corpo, movimento e dana estiveram unidos como elementos de interpretao de
significados culturais. Dessa forma, descrevemos o nosso campo junto com as atividades corporais como
recurso metodolgico j descrito; uma posio aberta aventura criadora. Buscamos, portanto, interpretar
a ao desses corpos, observ-los, analis-los e consider-los como uma dimenso social, enquanto um
assunto que os identifica e lhes d sentido frente a outras pessoas de outras partes do mundo (Arango,
2009, p. 1).
Assim, msica e dana dominaram a cena. A proposta era brincar se movimentando de acordo
com a msica, captar as impresses corporais dos nossos sujeitos.
A escolha deste caminho no ocorreu aleatoriamente, partiu do nosso objeto de pesquisa, do lugar
que desejamos abord-lo, do tipo de relao que se estabelece entre o pesquisador e o campo de
pesquisa, como diz Peirano (1992). O cotidiano escolar e os nossos atores nos do a linha. Se for verdade
que na Antropologia no possvel ensinar a fazer pesquisa de campo, pois o desenvolvimento da mesma
est justamente [e diretamente] ligado ao contexto histrico, ao enfoque terico e aos outros fatores
relacionados acima, estar l, a melhor sada para adequar e selecionar os instrumentos.
Levamos o rdio-cd para sala de aula e, ao primeiro acorde, todos comearam a danar. Ou
melhor, trs meninas optaram em permanecer no mesmo lugar, se movimentando sem sair do lugar.
Observando isso, pedi que elas explorassem o espao e se unissem aos demais. O jogo era explorar o
espao: caminhar pela sala. Modificavam-se as ordens: ora sugerimos que caminhar com os braos acima
da cabea, ora batendo palmas ou na ponta dos ps.
Por fim, solicitei que, quando a msica cessasse, eles passariam a se transformar em esttuas.
Esta brincadeira foi bastante aplaudida por eles, queriam que ela continuasse, e mais, que fosse
transformada em jogo: aquele que no virasse realmente uma esttua fosse retirado da brincadeira. E
assim foi feito. Incorporamos as ressalvas ou as modificaes sugeridas. Nossa proposta aqui era
socializar, utilizar a linguagem corporal para observar as relaes entre as crianas e a relao deles com
o espao e o seu corpo.
Na sesso seguinte, a classe j me esperava alvoroada, ao avistarem a pesquisadora entrando
na escola, foram logo saud-la. Estavam sem a professora esta havia se retirado em Licena
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Maternidade e no havia sido designado outra/o professor/a para ocupar a regncia. Os meninos e as
meninas do grupo j haviam desfeito a formatao usual da sala e tnhamos o espao livre para nos
movimentar. Desta vez o Cd era de Samba de Roda ltimo trabalho do Samba de Roda de Dona Dalva,
importante sambadeira da cidade de Cachoeira5. Antes de mostrar-lhes o encarte do Cd, demos o play,
momento no qual a maioria comeou a mostrar os primeiros passos. Sabiam sambar com maestria.
Estimulei a participao de todos. Construiu-se a roda constituindo rapidamente a prtica do Samba de
Roda.
Muita alegria envolvia aquele momento. Interessava-nos a resposta das crianas mediante o
Samba de Roda, elemento inexoravelmente conhecido do povo Cachoeirano e Baiano.
Inaugurava-se um espao para um dilogo maior entre a pesquisadora e os pesquisados.
Estabelecamos prticas pedaggicas que constituram o desenvolvimento do prprio processo de
investigao atravs da linguagem corporal. Com isso, ficou mais claro que, antes de ser texto, o mtodo
etnogrfico fornece o contexto da descrio (ROCHA; ECKERT, 1998).
ALGUMAS CONSIDERAES
Apesar de sabermos, como educadores, que a lgica da razo elemento importante nas
questes formativas e informativas da criana (MUNANGA, 2001, p. 11), temos conscincia tambm que
este mesmo imaginrio e suas representaes esto, em parte, situadas no inconsciente coletivo e
mantm o seu peso afetivo e emocional.
Munanga reitera esta afirmao, garantindo que justamente a [na dimenso afetiva e emocional]
que brotam e so cultivadas as crenas, esteretipos e valores que codificam as atitudes. preciso
descobrir e inventar tcnicas e linguagens capazes de superar os limites da pura razo e de tocar no
imaginrio e nas representaes das nossas crianas (p. 11).
Afirmaes como as que foram transcritas acima, como: o pior que tem negro que no gosta da
sua prpria cor, no se conformam, esto sempre dizendo que queriam ser brancos, no gostam da sua
cor, tem preconceito e precisamos assinar a lei urea de novo provavelmente provm do imaginrio, do
vivido, do concreto, do cotidiano desses pequenos sujeitos. Elas refletem, a nosso ver, a matriz racista na
qual repousa a ideologia racial brasileira, e fazem parte de categorias como raa, cor e identidade.
Assim, diz Pinho (2003), raas seriam, por sua vez, construes histricas de fundo biologizante
que historicizam as hierarquias e diferenas pelo recurso naturalizao das desigualdades (p. 185). Ou
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seja, este conjunto de ideias e construes histricas que defendem a hierarquia entre grupos humanos,
classificando-os em raas inferiores e superiores, busca explicar e naturalizar a realidade social, no caso
as desigualdades sociais dos negros e relao aos brancos.
As declaraes que transcrevemos acima demonstram de certa forma, a internalizao de uma
imagem negativa do negro (de si prprio) e uma imagem positiva do branco (o outro) - o indivduo
estigmatizado tende a se rejeitar, a no se estimar e procurar se aproximar em tudo do indivduo
estereotipado positivamente e dos seus valores. Esta ideologia do branqueamento, que se alimenta das
ideologias, das teorias e esteretipos de inferioridade-superioridade raciais, e que se conjugam com a no
legitimao pelo Estado, dos processos civilizatrios africanos e indgenas, por exemplo, constituem a
identidade cultural da nao, diz Silva (1989, p. 57; SILVA, 2001, p. 16).
A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que, internalizando uma imagem
negativa de si prprio e uma imagem positiva do outro, o indivduo estigmatizado tende a se rejeitar, a no
se estimar e a procurar aproximar-se em tudo do indivduo estereotipado positivamente e dos seus valores,
tidos como bons e perfeitos (Silva, 2001, p. 16).
Por fim, uma sociedade racista usa de vrias estratgias para discriminar o negro. Alguns
aspectos corporais, no contexto do racismo, so tomados pela cultura e recebem um tratamento
discriminatrio. So estratgias para retirar do negro o status de humanidade, diz Gomes (2003).
Concordamos plenamente com a autora quando diz que esta talvez seja uma das piores formas de o
racismo se perpetuar. Ele transforma as diferenas inscritas no corpo em marcas de inferioridade, analisa
Gomes. Nesse processo so identificados padres de superioridade/inferioridade.
Portanto, convm destacar que, qualquer anlise das polticas educacionais no Brasil no pode
negligenciar os marcos histricos, polticos e econmicos e a relao com o Estado e a sociedade civil nos
quais estas se inserem (Gomes, 2011, p. 120).
O reconhecimento e as transformaes necessrias para a emancipao do povo negro no
podem mais esperar. Mesmo que alguns setores da sociedade ainda vejam com desconfiana a adoo da
raa como categoria de anlise para o entendimento das relaes raciais e das formas de racismo, o
Movimento Negro persiste ao ressignificar e politizar a raa, compreendida como construo social,
reeducando e emancipando a sociedade brasileira e a si prprio (Gomes, 2012, p. 741), atravs de novas
aes e novos conhecimentos sobre as relaes tnico-raciais e o racismo.

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O currculo foi analisado, at aqui, como uma forma de representao. Pode-se dizer que atravs
do processo de representao que currculo se vincula com a produo de identidades sociais (Silva, 2011,
p. 195). nele que o nexo entre representao e poder se efetiva. por meio dessa perspectiva que
devemos tornar o currculo como um territrio contestado, um campo de luta de representao, na qual
seus significados podem ser redefinidos, questionados, reconstrudos, subvertidos, disputados.
Reconheo e registro a premncia de que se some s novas aes pela luta por emancipao
social e pela superao do racismo, outras formas de organizao poltica para a produo de novas
pedagogias e novos conhecimentos, dada a complexidade das formas de opresso e dominao que
devemos contrapor.
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Mestre em Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais; Universidade Federal do Recncavo da
Bahia; Membro do Grupo de Pesquisa Corpo e Cultura/UFRB.
2 Censo IBGE 2010.
3 Frase dita por um dos nossos agentes/ um estudante em observao participante.
4 A pesquisadora perceber que a menina mudou de lugar, foi se sentar na ltima fileira. Deixei passar alguns minutos e fui ao
seu encontro. Perguntei, ento, sobre o apelido: contou-me que sua me conhecida como Xeru no bairro onde moram.
5 Dona Dalva ou Dalva do Samba: Doutora Honoris Causa pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Dalva Damiana
de Freiras, lder do Samba de Roda Suerdieck, considerada uma legenda viva. No h quem no reconhea o talento, a
genialidade e a perseverana dessa operria da indstria fumageira que de uma ideia criativa para homenagear as festas
religiosas de Cachoeira criou entre amigas charuteiras um legado para as futuras geraes de sambadores. Registrado no livro
das formas de expresses do patrimnio brasileiro em 2004 e proclamado Obra-Prima e Patrimnio Imaterial da Humanidade
pela UNESCO, o Samba de Roda do Recncavo Baiano a nica expresso musical brasileira considerada como um bem de
valor universal.
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