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(ISSN: 2179-6742)
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RESENHA
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. 1. Ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 1994.
Patrcia Aurora Corra Mazoti1
1. INTRODUO
O livro de Bruno Latour (1947 ) foi publicado originalmente com o ttulo de Nous
navons jamais tmodernes, pela editora La Dcouverte, em 1991, e a primeira edio
traduzida para o Brasil ocorreu em 1994. A argumentao terica dividida atravs de
cinco captulos: Crise, Constituio, Revoluo, Relativismo e Redistribuio. O
presente texto apresenta uma abordagem concentrada nos dois primeiros captulos da
obra mencionada, dada pertinncia das questes tratadas para o debate na rea
daFilosofia.
A proposta principal do livro Jamais Fomos Modernosconsiste na problematizao
do conceito de modernidade e a proposio de um novo olhar para a sociedade que
chamamos de Moderna. O autor oferece o conceito de rede queconsidera como
intercalado aos elementos da poltica e da cincia, pois se encaixam como peas de uma
nova antropologia simtrica.
O primeiro captulo narra diversos acontecimentos quepodemos visualizar nas pginas
dos jornais, ora sobre avanos inimaginveis nocampo das cincias e das tecnologias,
ora sobre as grandes catstrofes que derivam destes avanos. Diante deste cenrio, o
autor discorre a respeito da sobreposio de informaes hbridas que trata, ao mesmo
tempo, de economia, poltica, cincia, cultura, religio, entre outros. No obstante, os
analistas no desejam abordar o panorama completo das informaes, mas subdividem
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2. CAPTULO I: CRISE
Grdio, um pobre campons, que foi escolhido pelo povo para rei, em obedincia profecia do orculo,
segundo a qual o futuro rei chegaria numa carroa. Enquanto o povo estava deliberando, Grdio chegou
praa pblica numa carroa, com a mulher e o filho. Tornando-se rei, Grdio dedicou a carroa
divindade do orculo, amarrando-a com um n, o famoso n grdio, a propsito do qual se dizia que,
quem fosse capaz de desat-lo, tornar-se-ia senhor de toda a sia. Muitos tentaram em vo, at que
Alexandre Magno chegou Frgia, com suas conquistas. Tentou tambm desatar o n, com o mesmo
insucesso dos outros, at que, impacientando-se, arrancou da espada e cortou-o. Quando, depois,
conseguiu subjugar toda a sia, comeou-se a pensar que ele cumprira os termos do orculo em sua
verdadeira significao (BULFINCH, 2002, p. 63).
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Os atenienses encontravam-se, naquela poca, em estado de grande aflio, devido ao tributo que eram
obrigados a pagar a Minos, rei de Tebas. Esse tributo consistia em sete jovens e sete donzelas, que eram
entregues todos os anos, a fim de serem devorados pelo Minotauro, monstro com corpo de homem e
cabea de touro, forte e feroz, que era mantido num labirinto construdo por Ddalo, e to habilmente
projetado que quem se visse ali encerrado no conseguiria sair, sem ajuda. Teseu resolveu livrar seus
patrcios dessa calamidade, ou morrer na tentativa. Assim, quando chegou a ocasio de enviar o tributo e
os jovens foram sorteados, de acordo com o costume, ele se ofereceu para ser uma das vtimas, a despeito
dos rogos de seu pai. O navio partiu, como era de hbito, com velas negras, que Teseu prometeu ao pai
mudar para brancas, Etra e Teseu Pgina | 188 no caso de regressar vitorioso. Chegando a Creta, os
jovens e donzelas foram todos exibidos diante de Minos, e Ariadne, filha do rei, que estava presente,
apaixonou-se por Teseu, e este amor foi correspondido. A jovem deu-lhe, ento, uma espada, para
enfrentar o Minotauro, e um novelo de linha, graas ao qual poderia encontrar o caminho. Teseu foi bemsucedido, matando o Minotauro e saindo do labirinto. Levando, ento, Ariadne, regressou a Atenas,
juntamente com os companheiros salvos do monstro. Durante a viagem, pararam na Ilha de Naxos, onde
Teseu abandonou Ariadne, deixando-a adormecida.1 A desculpa que deu para tratar com tanta ingratido
sua benfeitora foi que Minerva lhe apareceu num sonho ordenando-lhe que assim o fizesse. Ao
aproximar-se do litoral da Atica, Teseu esqueceu-se da combinao que fizera com o pai e no mandou
alar as velas brancas. O velho rei, julgando que o filho tivesse morrido, suicidou-se. Teseu tornou-se,
ento, rei de Atenas (BULFINCH, 2002, p. 187).
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e,
em
seguida,buscou
identificao
do
primeiro
receptor
de
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que,
por
serem
excludentes,
possuem
forte
capacidade
de
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A modernidade considera dois lados ontolgicos para explicar o fenmeno das coisas:
humano separado dono-humano. Com tal ciso, deixa-se Deus de lado. O que
passou a importar encontra-se nos meandros daquilo que era humano, e o que no fosse,
era logo delineado. o que Latour compara com a constituio presente no direito: h o
mbito judicirio e executivo. Neste caso, h a ciso do mundo natural e o mundo
social.
Assim, os assuntos foram se dividindo de modo que cada um se responsabilizasse por
uma rea, como se nenhuma tivesse vnculo com a outra. A constituio poltica, por
exemplo, era da alada dos juristas; a constituio da natureza era responsabilidade de
cientistas; j aqueles que faziam um trabalho de traduo, de vinculao de um assunto
a outro, era responsabilidade de quem estudava essa rede; j os coletivos estrangeiros
estavam sob a responsabilidade da antropologia, j que ela era a nica rea capaz de
delinear todos os meandros de uma sociedade: da taxonomia das plantas ao modo como
a sociedade se dava.
A constituio que se d no mbito do direito tem o dever de traar as nuances do poder,
como ele passa de uma pessoa outra, os cargos, as leis. Aconstituio da natureza, por
sua vez, tem como intuito separar o humano do no-humano, isto , como eles se
relacionam ou se repelem. Latour destaca exemplos do momento do incio dessa ciso dessa constituio que segrega - a partir da abordagem das ideias de duas notveis
figuras: Thomas Hobbes e Robert Boyle.
Para embasar o argumento sobre tal dicotomia, Latour se utiliza do livro Leviat e
bomba de vcuo: Hobbes, Boyle e a vida experimental, elaborado por Steven Shapin
(1943 ) e Simon Schaffer (1955 ). Logo na capa do livro possvel perceber uma
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A insero do homem no
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as pessoas saibam das falhas que acometiam os objetos e faziam a experincia falhar. A
falha faz parte do processo. E apesar de todas as falhas, as pessoas ainda assim criavam
laos entre si a partir dos objetos criados em laboratrio, fortalecendo a crena na doxa,
e a preferncia pelas ideias prticas.
Mesmo com tantas transformaes ocorrendo e o contexto histrico indicando que
muito mais mudanas estavam por vir, Hobbes relutou e se indignava com descobertas
como a existncia de vcuo. De acordo com seus princpios filosficos, acreditar
necessariamente em asseres deste mbito era absurdo: para Hobbes, o que existia no
recipiente no era vcuo, mas algum ter invisvel. E mesmo aps Boyle colocar uma
pena no recipiente e provar que a ausncia de movimentos da pena indicaria a
inexistncia de ar, Hobbes considerava ultrajante rebater seus anseios filosficos com
uma pena.
Para alm das crticas hobbesianas, Boyle seguiu adiante com seu mtodo de
argumentos baseados em testemunhas, essas que se colocavam como se fosse um jri.
Mas no era qualquer jri. As pessoas que recebiam mais confiabilidade estavam no
mbito da f: eram sacerdotes e juristas, pessoas da f e da lei, respectivamente. Quanto
melhor fosse a posio social, maior era sua credibilidade para testemunhar as
experincias. Isto, alis, era outro motivo pelo qual Hobbes repudiava tal prtica,
considerando-as improfcuas e tendenciosas.
A novidade em Boyle refere-se forma de aplicao de sua teoria. Anteriormente a ele,
as pessoas atribuam explicaes divinas ou de mbito humano, mas nunca haviam se
utilizado de questesno-humanas. justamente essas questes que Boyle considerava
mais confivel que as opinies humanas, pois, para ele,essas poderiam enganar e/ou
burlar os resultados. No caso de objetos que falam por si, seria impossvel extrair
mentiras, j que a natureza e seus objetos, no mentem.
Estes no-humanos, privados de alma, mas aos quais atribudo um sentido, chegam a ser mais
confiveis que o comum dos mortais, aos quais atribuda uma vontade, mas que no possuem a
capacidade de indicar, de forma confivel, os fenmenos. De acordo com a Constituio, em caso de
dvida, mais vale apelas aos no-humanos para refutar os humanos (LATOUR, 1994, p. 29).
Como, ento, uma lei cientfica pode ser dita universal, se os experimentos foram feitos
num contexto determinado, dentro de um laboratrio? A universalidade, portanto, no
pode ser tida na esfera epistemolgica, e sim, de redes. A maneira como uma lei
constituda e disseminada nos lugares possibilitada pela expanso proporcional dos
laboratrios que buscam atestar determinada teoria e contribuir para sua fundamentao
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o outro.Alm dessa
questo,
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desigualdade, ressaltando que essa nunca vai existir, pois a igualdade se apresenta
somente como ideal (TOCQUEVILLE, 2005). Caso a igualdade se colocasse como uma
realidade palpvel, poderamos dizer que os franceses e/ou norte-americanos so
libertos, iguais e fraternos. Entretanto, ao contrrio disso, observa-se cada vez mais a
fragmentao do mundo social a partir da constituio de guetos tnicos que se
localizam nas periferias da Frana, dos EUA e tantos outros pases modernos.
Para Latour, a revoluo, na modernidade, se coloca como um esquema linear que
configura o tempo como irreversvel, sem retorno; o capitalismo tem um nico objetivo:
o lucro, o ganhar, o que move esse sistema se caracteriza linearmente. Sendo as
revolues modernas uma iluso, a modernidade tambm seria uma quimera? Conforme
o autor:
No h nenhuma relao simples entre as caractersticas de um momento histrico e a questo de saber se
ele ou no moderno. A modernidade seria portanto uma iluso? No, muito mais que uma iluso, e
muito menos que uma essncia. E uma fora acrescentada a outras, as quais por muito tempo teve o poder
de representar, de acelerar ou de resumir, mas a partir de agora no mais, no completamente (LATOUR,
1994. p.45).
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CONSIDERAES FINAIS
Latour utiliza o livro de Shapin e Shaffer que aborda o empate de teorias, uma polmica
entre as vises oferecidas por Boyle e Hobbes. Conforme o autor, de fato, o panorama
de mundo do cientista e do cientista poltico se assemelha em diversos sentidos, mas
divergem em questes centrais sobre a cincia.
A controversa entre as crenas destes dois cientistas revela-se como pressuposto para o
que Latour apresenta como a constituio do mundo moderno. Posto isso, percebe-se a
disparidade entre as ideias: de um lado Boyle, atesta o valor da experincia controlada,
da reproduo de fenmenos em laboratrio; de outro, Hobbes, destaca a representao
poltica por meio de socializao e o contrato social.Por esse motivo, essas teorias
possuem o poder de influenciar toda a estrutura da sociedade, da poltica eda natureza.
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BIBLIOGRAFIA
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia:por uma sociologia clnica do campo
cientfico. So Paulo: Unesp, 2003.
BULFINCH, Thomas.O livro de ouro da mitologia: (a idade da fbula): histrias de
deuses e heris. Traduo de David Jardim Jnior, 26a ed, Rio de janeiro, 2002.
Disponvel
em:
<http://filosofianreapucarana.pbworks.com/f/O+LIVRO+DE+OURO+DA+MITOLOGI
A.pdf> Acessado em 29 de novembro de 2015.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. Ainconstnciadaalma
ensaiosdeantropologia. So Paulo:Cosac &Naify, 2002.
selvagem,
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