EL PERSONALISMO EN LA PERSPECTIVA

AXIOLOGICA DEL ESTADO.

1. ORIGEN Y CARACTERISTICAS ESENCIALES DEL
PERSONALISMO
En el mbito de la filosofa, el personalismo es, desde luego, la
posicin tanto terica como practica que, atendiendo a la naturaleza
y fines de la persona humana, considera como supremos los valores
trascendentales de la persona y a ellos subordina los de la vida social,
cultural, econmica, jurdica y poltica. El personalismo tiene
profundas races ontolgicas, en el ser mismo del hombre, y
abundantes manifestaciones axiolgicas y ticas en el dominio de la
vida humana individual y colectiva. De su elevado plano filosfico
desciende despus todos los estratos humanos y los ilumina, los
orienta y les da sentido y valor. Esta presente, pues, con sus criterios
estimativos, en la solucin de los aparentes antinomias que suelen
ofrecerse: Persona y Sociedad, Persona y Economa, Persona y
Derecho, Persona y Estado..
El personalismo tuvo sus grmenes filosficos en el
pensamiento tico de Scrates, Platn y Aristteles, as como en el de
los estoicos, y sus indudables grmenes teolgicos en la religin
revelada al pueblo de Israel. All se encuentra atisbos de la naturaleza
real del hombre y de la fuerza indomable de su espritu libre. Pero no
fue sino con el mensaje de Cristo como el personalismo pudo
manifestarse plenamente, desplegar sus capacidades y llevar al
hombre a la cumbre de su dignidad de ser racional y libre, creado a
imagen y semejanza de Dios. En suma de persona.
El primer que dio una clara definicin filosfica de la persona
humana fue Manlio Severino Boecio, filosofo romano de fines del
siglo V y comienzos del VI de la Era Cristiana, y su definicin se ha
vuelto clsica. Persona es dice Boecio- una sustancia individual de
naturaleza racional.
Como el nico ser en el universo visible que responde a la idea
de Boecio es el hombre, podemos decir que a partir de la definicin
boeciana se introdujo en el lenguaje filosfico del mundo occidental el
termino de persona como sinnimo del ser humano.. Desde entonces,
el esfuerzo de los filsofos se ha encaminado a explicar el concepto
de persona humana. A averiguar que es la persona y como se
manifiesta, cuales son sus propiedades y constitutivos esenciales,
cuales son su sentido, su valor, sus fines.

2. DIVERSAS CONCEPCIONES
NUESTROS DIAS

DEL

HOMBRE

EN

Precisa, ante todo, situar nuestra posicin frente a las diversas

concepciones del hombre y de la vida que tienen vigencia en nuestros

das. Concretndonos a las ms esenciales e importantes, diremos

que entre esas concepciones las hay:
Materialistas: Las concepciones materialistas van desde el
materialismo de la antigedad clsica hasta el materialismo craso del
siglo XIX y el monismo picnotico de Ernesto Hackel y sus seguidores.
Para estos materialismos, la realidad total del hombre se reduce a la
materia, a sus leyes y a las fuerzas sometidas a la misma. Nada hay
en el hombre que sea superior a la materia. El espritu, con todas las
manifestaciones que se atribuyen: - pensar, sentir, querer- no es mas
epifenmeno de la materia organizada. Algo semejante, aunque
matizado por la ideologa poltica, sostiene el materialismo dialctico
de Marx y Engels, especialmente en su versin leninista y estalinista
en la Unin Sovitica. Otras filosofas, aun sin declararse
materialistas, aceptan un materialismo parcial o bien adoptan el
materialismo como mtodo. En el fondo vienen a coincidir en lo
mismo: el predominio de lo material en el hombre.
Idealistas: Las concepciones idealistas, inspiradas, sobre todo,
en el racionalismo cartesiano, en el idealismo de Berkeley, y en el
pensamiento de Kant y de los idealistas alemanes, sostienen, al
contrario, que el hombre se reduce a la conciencia. Conciencia como
sustancia pensante, distinta y contrapuesta a la materia, o como
manifestacin en el hombre del Espritu universal de su evolucin
dialctica. Esta corriente de ideas, especialmente en su versin
kantiana, condujo al hombre a una sobrevaloracin de la libertad
individual y a un autonomismo tico, y sirvi de base filosfica al
individualismo y al liberalismo. En cambio en su versin hegeliana
dio alientos al colectivismo totalitario
Vitalistas:
Para
las
concepciones vitalistas, en las que militan pensadores de muy
desigual valor e influencia. Como Nietzsche, Dilthey, Bergson y
Ludwing Klages, lo ms importante en el hombre es la vida en s
misma, el instituto vital. La vida- aun en sus impulsos ms primitivos
e inconscientes- es fuente de los valores mas elevados: la fortaleza, la
energa constructiva, el arte creador, el Derecho, la ciencia. Este
vitalicio, que en labios de Nietzsche se convierte en una exaltacin
desenfrenada de la voluntad de podero y de la fuerza del
superhombre,
suministro
las
premisas
ideolgicas
al
nacionalsocialismo alemn. En el fondo no es mas que una versin
mas afinada al darwinismo y del evolucionismo materialista.
Existencialistas: Las concepciones existencialistas, en el sentido
ms amplio de la expresin, han sido defendidas al igual por igual por
pensadores de distintas extracciones: fenomenologos, axiologos y
filsofos de la existencia. En general todos ellos coinciden en ver en el
hombre un ser espiritual, superior a los dems entes de la naturaleza,
con una dignidad especialisima que le vienen de su libertad. Se fijan
en la personalidad humana como un complejo de actos, de impulsos,
de vivencias, de voliciones, que se unifican circunstancialmente y se
engendran los impulsos creadores y las decisiones libre. Pero sus
prejuicios antiaristotlicos y antiescolsticos les impiden aceptar las
categoras metafsicas de sustancia y accidentes para explicar la
unidad de la persona humana

Espiritualistas: Las concepciones son de clara estirpe

aristotlica y escolstica, aunque en su larga trayectoria histrica han
ido perdiendo su carcter acentuadamente esencialista hasta llegar,
en nuestros das, a aceptar todo lo bueno de las aportaciones de la
Fenomenologa y del existencialismo. Para ellas, el hombre, en su
unidad, es una sustancia espiritual, integrada por el alma y cuerpo,
como partes sustanciales o sustancias incompletas. Esta sustancia
espiritual es el ncleo de la personalidad humana y el principio de
donde provienen no solo los actos exteriores, fsicos, del hombre, sino
tambin sus actos mentales, volitivos y emocionales, por los cuales
adquiere una categora ntica nica y suprema en el universo visible.
La categora de ser racional y libre, capaz de ser sujeto de
responsabilidades morales y ticas.
Esta posicin espiritualista, de raigambre tan antigua, pero de
manifestaciones tan conformes con las necesidades de la vida
contempornea, ha dado lugar a
un nuevo humanismo, que
podramos calificar de humanismo social. En el se inspiran las nuevas
corrientes democrticas del mundo occidental, y tambin, poco a
poco, las del tercer mundo. Se trata de encontrar un punto
intermedio, equidistante de los excesos del individualismo y del
colectivismo, que reconozca al hombre su dignidad de persona y su
libertad, sin dejar de acentuar sus deberes para con la sociedad a que
pertenece.

3. DESCRIPCION FENOMENOLOGICA DE LA REALIDAD

PSIQUICA DEL HOMBRE
Siguiendo el mtodo que nos trazamos al principio, vamos a
hacer brevemente, una descripcin fenomenologica de la realidad
psquica del hombre para buscar los datos de hecho que nos sirvan
para conocer y comprender su esencia intima.
Echando un vistazo a nuestro interior- haciendo, en otras
palabras, una introspeccin advertimos, desde luego, que nuestra
vida psquica se desarrolla en tres planos o niveles distintos: el plano
de la conciencia, a plena luz, el del subconsciente, en la penumbra; y
el del inconsciente, en la oscuridad. Vamos a fijarnos especialmente
en el primero, de la conciencia. Aqu nos encontramos de inmediato,
con un torrente amplio y tumultuoso de fenmenos de fenmenos
psquicos que se suceden rpidamente unos a otros y pugnan por
imponerse sensaciones, percepciones, ideas, recuerdos, emociones,
voliciones. Y esos fenmenos o actos psquicos no estn en reposo,
sino que parecen brotar continuamente de un manantial en ebullicin.
Incluso detenerlos para fijarlos en ellos resulta difcil, porque estn en
un incesante fluir. Son vida. Vida psquica, rica y abundante.
Pero a poco que nos detengamos a observarlos nos damos
cuenta de que en ese vertiginoso sucederse de actos psquicos hay
ciertas notas constantes y caractersticas que nos permiten
conocerlos con mas precisin. Son las siguientes:

1. La identidad. El hombre normal se reconoce como idntico a

s mismo, y distinto y separado de los dems hombres y de
las cosas. Es una identidad individual, por lo cual el hombre
puede decir: yo soy, yo existo. No hay en el individuo
humano mas que un solo yo. Si hubiera una disociacin del
yo se caera en un estado patolgico conocido por los
psiquiatras como esquizofrenia.
2. La conciencia. El hombre no solo tiene una actividad psquica
sino que da cuenta de la misma. Su actividad se hace clara,
transparente, en cuanto vuelve la mirada a s mismo, de tal
manera que en todo momento salvo en estados de
inconsciencia puede decir: yo conozco, yo siento, yo
recuerdo, yo quiero, yo estoy triste o alegre. Esa conciencia
psicolgica es, mas de las veces, simple o directa, cuando no
es mas que la sensacin o percepcin que acompaa la
existencia psquica propia y los diversos estados en los que a
lo largo del tiempo se encuentra; y otras veces se refleja,
cuando vuelve sobre si misma y se proyecta sobre los
procesos y estados psquicos, de tal manera que conoce los
actos y los objetos de los mismos, y se conoce a s como el
yo, el sujeto de las vivencias. Esta conciencia refleja o
autoconciencia es exclusiva del hombre. Los dems seres
vivientes inferiores a esta escala biolgica, son incapaces de
ella.
3. La unidad totalidad. Los actos todos de la actividad
consciente del hombre, pese a su riqueza y multiplicidad,
aparecen siempre como propios de un sujeto que les
imprime su sello. Se muestran unificados por un invisible hilo
conductor que los relaciona entre s y los hace formar una
totalidad. Con mas fuerza aun que en la vida fisiolgica, los
actos de la vida psquica se influencian unos a otros, se
penetran mutuamente, se organizan dentro de esquemas
mas o menos precisos. Cuando hay una permanente
dispersin o desorganizacin, puede decirse que hay una
enfermedad mental.
4. El mundo unificador. En cada sujeto consciente, la unidad y
totalidad de sus actos psquicos no aparece como obra del
azar, de la casualidad, o de una armona preestablecida,
sino con el fruto de una direccin querida e impuesta.
Direccin que varia de hombre a hombre, de edad en edad,
de tiempo a otro, pero que en un grado de mayor o menor
perfeccin o eficacia siempre existe. En el mundo unificador
y controlador que permite al hombre trazarse un plan de vida
y realizarlo.
5. La continuidad. La vida psquica de un sujeto es un fluir
constante. Va teniendo cambios y vicisitudes a lo largo de la
existencia. Por aos, das, horas, y minutos se transforma, y
lo que se pensaba o se quera antes ya no se piensa o se
quiere ahora. Sin embargo, la observacin de los fenmenos
psquicos a travs del tiempo. El yo permanece constante a

s mismo, con sus caractersticas individuales, que son las

que permiten distinguir a un sujeto de otro. Y ello a pesar de
las mutuaciones radicales en el carcter o en la situacin de
la vida, como en los casos de conversiones religiosas o
poltica. Subsisten los rasgos esenciales en medio de los
cambios radicales.
El gran filsofo y psiclogo Karl Jaspers resume acertadamente
los caracteres del yo psicolgico de la siguiente manera: La
conciencia del Yo tiene cuatro formales distintivos: 1) La conciencia de
la identidad del Yo en oposicin a lo externo y a lo otro. 2)
Sentimiento de nuestros hechos, una conciencia
de nuestra
actividad, de cierta manera que no es propia. 3) Conciencia de la
identidad histrica; yo soy el mismo de antes. 4) Conciencia de
nuestra simplicidad: yo soy solamente uno en cada momento.
Podemos, pues, decir, lo que primeramente aparece en la vida
interior del hombre es su yo psicolgico, como una verdadera
sntesis o sistematizacin vital, organizada y dinmica, constante
consigo misma y producida desde un centro que posee un mando
unificador y controlador.
Es precisamente la percepcin de este centro o ncleo
unificador la que nos permite afirmar la existencia de un verdadero
sujeto, dentro de nosotros mismos, que produce los actos psquicos,
que se los apropia y se hace responsable de ellos. Este sujeto no es
ninguna imagen ilusoria, sino una realidad que conocemos como
introspeccin. Al volver la mente sobre si misma, por medio de la
autorreflexion completa, conoce no solamente sus actos, en su
estructura formal y en su intencionalidad, sino tambin los objetos
hacia los cuales dichos actos apuntan, y ms todava, se conoce a s
misma totalmente cuando esta percibiendo o queriendo. Y al realizar
esa autorreflexion, la mente humana se nos presenta como un
autentico sujeto principio o base de sustentacin de los actos
psquicos y centro de imputacin de toda la actividad consciente del
hombre. Lo podemos llamar sujeto psicolgico, o bien yo
ontolgico.
Examinando mas de cerca este yo ontolgico tal como
aparece en la conciencia, vemos que tiene tambin una serie de
notas caractersticas que nos permiten conocer mejor su realidad
intima. Las principales son estas:
1. Unidad. El yo se percibe a s mismo como uno en todo
momento. Puede haber cambios de modo, de humor, de
genio, de disposicin para percibir o apreciar las cosas, pero
el sujeto permanece el mismo. Aun en los casos de
disociacin de la personalidad no hay dos yo, sino un solo
sujeto, pero con manifestaciones diversas. Son los estados
de conciencia los que se multiplican anrquicamente y dan
lugar a dos aparentes centros de convergencias.
2. Identidad Histrica. A pesar de los cambios, a veces
radicales, que los estados de conciencia sufren en un
determinado sujeto, sigue siendo el mismo que era antes.

Todo hombre sufre mutaciones anmicas desde su infancia

hasta su vejez. La personalidad psicolgica se halla en un
proceso de constante maduracin y va pasando del
infantilismo de los primeros aos a la madurez de la edad
madura. Este proceso sufre de muchas ajustas y
acomodamientos a las realidades exteriores y a la propia
vida interna. Son a veces ajustes de hora en hora y de
momento en momento. Sin embargo, el ncleo interno de
donde proceden los actos se queda inalterable, hasta la
muerte. Cada hombre puede decir, con verdad: yo soy yo, he
sido yo y ser yo hasta el fin de mi vida.
3. Actividad y mando de control. El sujeto psicolgico aparece
siempre como el elemento de mando, de unificacin y de
control en la vida psquica. En condiciones normales, es el
quien determina el curso de la actividad y tiene el poder
para eliminar las ideas parsitas y concentrar la atencin en
el campo mental que les interesa. Cuando su fuerza de
mando se afloja los actos psquicos se vuelven anrquicos,
pero ningn poder se sobrepone al suyo, ni de fuera ni de
dentro. Podr torturarse psicolgicamente al yo y obtenerse
de l decisiones involuntarias, automticas, pero no se le
puede quebrantar ni aniquilar mientras el hombre viva.
4. Conciencia. El yo psicolgico es trasparente a s mismo.
Igual el yo ontolgico. Se conoce como sujeto pensante y
volvente. Se da cuenta, mas o menos perfecta segn sea el
grado de autorreflexin a que haya llegado de su propia
realidad, de sus capaciades, de sus actos de conocimiento,
emocin y decisin.
5. Autodeterminacin. Este es quiz el rasgo ms sobresaliente
en la fenomenologa del yo ontolgico. Todo sujeto goza de
libertad psicolgica, en el sentido de que es capaz de
determinarse por si mismo a actuar en este sentido o en el
otro. Ninguna traba interior puede impedir su libre decisin.
La existencia de libertad humana, como posibilidad de
autodeterminacin, es un dato inmediato de la conciencia. Es
un sentimiento, una intuicin, una vivencia inconfundible.
Ninguna doctrina determinista vale contra esta experiencia
vivida. El hombre es autnomo, sui iuris, y, por lo tanto,
responsable de sus actos ante la ley, la moral y el derecho.
Por las notas caractersticas del yo ontolgico vemos que en
el fondo de todas ellas hay un elemento bsico comn: la unidad.
Este fenmeno tan claro e inconcuso de la unidad del yo
ontolgico nos plantea, empero, un problema serio cuando
pretendemos ahondar en su conocimiento y preguntarnos el por que
de esa unidad. No nos basta saber el hecho plenamente confirmado
por la Psicologa Experimental sino que queremos conocer la causa.
Y no solo la causa productora inmediata, sino la causa ultima, radical.

4. TEORIAS QUE SE HAN EXPUESTO PARA EXPLICAR

LA NATURALEZA DEL SUJETO PSICOLOGICO
Entramos as en el campo de las teoras que pretenden
interpretar el hecho de conciencia del sujeto psicolgico y dar una
explicacin acerca de su naturaleza y manifestaciones.
En la filosofa moderna y contempornea, dichas teoras son
cinco principales, y a ellas pueden reducirse, en final de cuenta, todas
las dems y son:
El Materialismo, ya sea en su forma antigua o moderna,
pretende explicar la personalidad humana, conforme a las leyes de
evolucin de la materia fsico qumica, como una mera estructura o
agregado molecular dotado de gran complejidad y perfeccin. No hay
diferencia cualitativa entre la materia y lo que se llama mente o
espritu. El pensamiento es una secrecin de la materia organizada. El
hombre, por lo tanto, no tiene mas que un psiquismo superior, y, al
igual que los dems seres de la naturaleza, esta sujeto a las leyes
fsicas y qumicas.
El Vitalismo, llamado tambin fisiologismo, es una aplicacin,
ms perfeccionada de las doctrinas materialistas. Pasa de las leyes
fsico qumicas a las leyes biolgicas, y quiere explicar la
personalidad del hombre como un fenmeno vital, cuya estructura y
actividades estn condicionadas por la organizacin de las clulas
vivas. Este sujeto psquico humano es una realidad biolgica mas
desarrollada y compleja que la de las plantas o animales, pero no se
diferencia esencialmente de ella. Todo en el hombre se reduce a
clulas, tejidos, rganos, aparatos y sistemas, con su fisiologa y su
patologa. Y nada ms.
En el Asociacionismo se suba ya un nuevo escaln. Se considera
al hombre como un ser consciente, o sea, que no solo tiene
fenmenos psquicos inferiores, como podran encontrarse en los
animales, sino que es capaz de una actividad refleja, introspectiva,
que se organiza y unifica mediante las leyes de la asociacin. Pero no
se admite una realidad espiritual que sustente la actividad psquica y
sea esencialmente distinta de la materia organizada.
El Actualismo es generalmente espiritualista. Acepta la
existencia en el hombre de un principio espiritual superior a la
materia. Sin embargo, no concibe ese principio como algo
permanente y estructurado, sino ms bien como un conjunto de actos
que se suceden y multiplican, y en cada momento estn regidos por
uno de ellos que soberanamente se impone y marca la direccin. El
yo ontolgico no es otra cosa que el conjunto de actos unificados
entre s.
El sustancialismo espiritualista viene siendo como la
culminacin y remate de las dems doctrinas. Aceptando lo que en el
hombre hay de materia, de vida y de conciencia, va mas all en la
determinacin del principio constitutivo de la personalidad humana, y
lo pone en una sustancia espiritual, o sea, esencialmente distinto de

la materia y superior a ella, y del cual emana, como de una fuente

inagotable, toda la actividad psquica.

5. EL SUJETO HUMANO EN EL PLANO METAFISICO: LA

PERSONA Y SUS PERFECCIONES
Vamos a buscar ahora una explicacin ms profunda de la
naturaleza intima del yo ontolgico. Tomando en base los hechos
inmediatos de la conciencia, trataremos de penetrar en el ser mismo
del sujeto consciente para descubrir su puesto en el universo ntico.
Pasaremos as de la personalidad psicolgica a la personalidad
metafsica, y del plano del saber empiriologico a la personalidad
metafsica, y del plano del saber empiriologico cientfico, que es el de
la Psicologa Experimental, al del saber perinoetico o de las ciencias
realizadas, que es el de la Filosofa del Hombre o Antropologa
Filosfica.
La cualidad mas caracterstica de la personalidad psicolgica, la
que nos da la clave para llegar a su esencia intima, es la unidad. Ya
vimos en la observacin psicolgica como el yo ontolgico aparece
en el campo de la conciencia con una cerrada unidad: actual,
histrica, activa, consciente, autnoma Qu clase de ser es ese que
se presenta tan uno, y con esas cualidades tan especiales?
Recorreremos los distintos grados de unidad de los entes reales
para precisar la que corresponde al sujeto psicolgico.
1. La singularidad. Es la propiedad por la cual un ente es nico,
por oposicin a la universalidad. As, el hombre concreto y
determinado llamado Jos es nico al hombre concepto
universal. El sujeto singular Jos es tambin distinto de
cualquier otro ente singular en la naturaleza, otro hombre,
un rbol, un animal, una cosa.
2. La individualidad. Es el grado de unidad por el cual un sujeto
singular se distingue de todos los dems sujetos que
participan de su especie o razn especificativa.
3. La hipstasis o subsistencia. Es un grado mas perfecto de
unidad ontolgica por el cual el individuo no solo esta
indiviso en si y dividido de todos los dems, sino que existe
en si mismo y no en otro, o sea, que subsiste bajo el
accidente o la cualidad, es un sujeto. Es un todo cerrado,
incomunicado. Como lo explican los filsofos neotomistas,
siguiendo la antigua tradicin escolstica, la hipstasis es
una sustancia naturalmente incomunicable y de hecho
incomunicada. Es sustancia en cuanto esta bajo los
accidentes (sub-stat) y no puede comunicarse porque forma
un todo cerrado que existe entre si y no necesita de otro
sujeto en que apoyarse.
4. La persona. Cuando a la hipstasis o subsistencia se le aade
la fuerza del espritu que es entendimiento y voluntad y
determinacin libre por la cual el ser subsistente se conoce
a si mismo y es capaz de dirigirse autnomamente, tenemos

a la persona. Es el ser mas perfecto de la naturaleza, porque

no solo goza del grado mas elevado de unidad ontolgica la
hipstasis -, sino que posee la autoconciencia y el
autodominio.
De esta unidad se completa en el ser se deriva, como lgica
consecuencia, la autonoma ms perfecta en el obrar: la libertad. El
ser inteligente se conoce a s mismo y se da cuenta de los diversos
fines que puede alcanzar y de los medios necesarios para ello. Puede
entonces trazarse un programa de vida y elegir entre los medios
conducentes. Esa libertad de eleccin es lo ms amplia que se puede
concebir. En un plano ontolgico y psicolgico no tiene limitacin
alguna. El hombre es libre, internamente, de decidir su propio destino.
Aun en contra suya.

6.- LAS IMPERFECCIONES DE LA PERSONA HUMANA Y

SU TRAGEDIA INTIMA

La persona humana, posee admirables ontolgicas, psicolgicas

y valorativas, que la constituyen en el ser mas elevado y perfecto de
la creacin visible. Pero, por desgracia, junto con esos magnficos
atributos estimativo la persona adolece tambin de graves y
radicales imperfecciones. Unas provienen de su propia limitacin
ontolgica, o sea, su condicin de criatura, de ser contingente, otras
son consecuencia del mal uso de su libertad, de la perversin de sus
tendencias naturales, por la cual ha abandonado al Bien absoluto
para buscar satisfaccin en los bienes relativos.
Reduciendo esas limitaciones a sus principales captulos, nos
encontramos, primeramente, con las limitaciones de la inteligencia. El
ser humano tiene, por naturaleza, una gran capacidad intelectual.
Pero el transito de la mera capacidad o potencia, al acto, resulta
muchas veces penoso, difcil, complicado, y con frecuencia conduce a
errores lamentables. Las oscuridades y tanteos del pensamiento
filosfico y del cientfico son buena muestra de ello. Muchos
problemas, ya tratados, vuelven a plantearse una u otra vez, y, al
parecer, nunca satisfacen sus soluciones.
Viene despus la debilidad de la voluntad. Una debilidad
verdaderamente pavorosa, ya que aun los mejor dotados
intelectualmente caen en vicios y desviaciones que se sienten
impotentes de reprimir.
La limitacin de la inteligencia y la debilidad de la voluntad
provienen en gran parte, de otra deficiencia del ser humano: la
inmersin del ser humano en la materia y su condicionamiento
ontolgico y psicolgico. El espritu del hombre no es un espritu puro,
sino un espritu unido con el cuerpo, con las mas estrecha de las
uniones: la unin sustancial. Ello trae como consecuencia que la
fuerza del espritu no pueda manifestarse en el tiempo de la
existencia humana en toda su amplitud. Esta siempre condicionada a
la materia, que acta como causa instrumental. Cuando la materia se
debilita o se desgasta, el espritu pierde su medio de expresin. De
nada sirve que en si mismo conserve todas sus potencialidades si no

encuentra el instrumento adecuado para exteriorizarlas y

actualizarlas.
Adems, el peso de la materia arrastra al hombre a una
indebida satisfaccin de sus apetitos carnales. Y las pasiones
sensuales lo hacen caer en actos innobles y lo alejan de su ideal
espiritual.
Y el lastre que significa la materia para el vuelo del espritu
vienen a juntarse, en el tiempo de la vida humana en el mundo, las
deficiencias del propio espritu. Hay en el hombre, como lo
comprueba la experiencia individual y colectiva, una serie de
pasiones que no estn directamente ligadas con lo sensible, sino que
radican en el espritu mismo: la soberbia, la envidia, el egosmo, el
odio, la ambicin y otras semejantes. Mucho mas graves que las
pasiones carnales son las espirituales, puesto que radican en la parte
mas elevada y noble del hombre y la pervierten. Ellas han sido y
siguen siendo la fuente ultima de las guerras, los odios raciales, las
luchas fratricidas, los crmenes de lesa humanidad, la injusticia social.
Por ultimo hay que contar con otra imperfeccin seria en el
hombre, y es su indigencia social. La sociabilidad no es, de suyo,
ninguna imperfeccin, sino, al contrario, un gran enriquecimiento
para la persona humana, porque le proporciona ocasin de manifestar
su talento, sus emociones, sus expresiones artsticas, su solidaridad
con otros hombres. En la convivencia con sus semejantes es como el
hombre llega a hacerse mas hombre y a actualizar todas sus
potencialidades. Pero en cuanto el ser humano, en su existencia
terrenal, necesita de la sociedad y sin ella no puede ni siquiera
sostener su vida, como lo hacen las otras especies biolgicas, la
sociabilidad si implica indigencias y limitacin. La persona humana,
en cuanto tal, no es autrquica, sino que necesita de los dems para
su desenvolvimiento integral, ontolgico, psicolgico y axiotico
Este conjunto de perfecciones sublimes y de graves
imperfecciones que constituye la persona humana da origen a un
gran problema, que llega a ser una gran tragedia: la que con justa
razn llama el filosofo Quiles, la tragedia inmanente del hombre.
Cuando el hombre vuelve la mirada sobre si mismo, cuando
siente la lucha terrible entre la carne y el espritu, cuando percibe las
limitaciones de una existencia que se le antoja absurda e injusta,
experimenta entonces una sensacin de vrtigo, de vaco, de nausea,
de fracaso, de alienacin y servidumbre. Y se rebela y sufre muy
intensamente. Vive una existencia trgica
Adems el hombre, por su libertad, puede elegir entre lo que lo lleva
ascencionalmente hacia la plenitud del ser y lo que le conduce, en
descenso, hacia el vaco del no-ser. En lo alto esta la perfeccin del
espritu; en lo bajo, la corrupcin de la materia. Y el ser humano sabe
y siente que de su libre decisin depende el elevarse en alas del
espritu a la plena perfeccin ontolgica y moral de su naturaleza o
descender a la degradacin material. Y se da cuenta, con ansiedad y
pavor, que por tener una alma espiritual su fin no ser el simple
aniquilamiento, sino el eterno no ser lo que es, la infinita frustracin

de su ser. Ello lo llena de espantoso temor y le da un sabor trgico a

su vida.
En suma, la persona humana espritu encarnado, inmerso en
la materia esta desgarrada internamente por su tendencia
indomable hacia la perfeccin plena de su ser racional, en la cual
encuentra al Ser absoluto y se vincula con el, y la tendencia que
muchas veces se le vuelve irresistible, hacia la imperfeccin de su
ser, al vincularse con entes relativos que no alcanzan a saciar su
ansia de infinito. Esas dos tendencias estn en perpetua lucha y la
conciencia de la misma produce
el tedium vitae, la tragedia
inminente del ser humano.

7.- LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE:

DIMENSION INDIVIDUAL Y SOCIAL.

SU

DOBLE

Concluido el examen metafsico de la persona humana pasemos

ahora a considerar un tercer plano de su vida y actividad: el aspecto
moral.
Este orden puede ser visto bajo el aspecto individual y el social.
Y as podemos decir que el hombre posee una personalidad moral
individual, en cuanto se refiere a si mismo, y una personalidad moral
social, en cuanto se refiere a sus relaciones con la sociedad. En
ambos casos estamos en presencia de un hecho fundamental: el
hombre, por su autonoma ontolgica, es capaz de trazarse
libremente una lnea de conducta determinada y de escoger los
medios que mejor le conduzcan para realizarla, pero su contingencia
y limitaciones, siempre esta dudoso entre una lnea ascendente y de
integracin plena de su personalidad y una lnea descendiente y
desintegrativa que, sin embargo, le ofrece mayor atraccin inmediata.
Es a libertad de expresin, fruto a su vez de la autonoma y de
la contingencia del hombre, le abre las puertas de la grandeza o de la
ruina, segn sepa emplearla para el bien o para el mal. Bueno para l
es aquello que puede perfeccionar su naturaleza racional en todos los
aspectos, o sea, en su trato consigo mismo, en sus relaciones con los
dems hombres, y en sus relaciones con Dios como ultimo fin. Es el
valor humano de perfeccin que se encuentra objetivamente moral.
Malo, en cambio, es aquello que lo aleja o lo aparta de la perfeccin o
plenitud de ser que debera corresponderle conforme a su esencia
total. Es lo contrario del valor humano positivo representado por el
bien honesto.
Y as, la personalidad del hombre, en cuanto capacidad de
trazarse una lnea determinada de conducta (un programa de vida),
puede ser moralmente buena si busca el bien honesto, como
expresin del valor humano de perfeccin, y moralmente mala si se
aleja de ese bien y contradice el orden y las exigencias que emanan
de las estructuras psicolgicas y ontolgicas del ser humano. Hay
pues, una esencial correlacin entre la persona metafsica y la
personalidad moral. Esta no es, en final de cuentas, mas que la
realizacin plena de la primera, en el plano teleologico de los medios
y fines. Lo moral esta basado en lo ontolgico y supone una

prolongacin del mismo en el mbito de los actos humanos

encaminados a un fin.
Considerando la personalidad moral como una actividad
finalista del hombre, estima Ismael Quiles que dicha tiene cuatro
propiedades esenciales:
1. Es un continuo hacerse. A diferencia de la persona
metafsica, que es sustancial y permanente, y se da una vez
y para siempre, la personalidad moral del hombre se va
haciendo, se va forjando a travs del tiempo. Consiste en
una serie de actos que se van sucediendo, de acuerdo con
un plan forjado de antemano conforme a decisiones
momentneas e impensadas, pero que afectan la vida del
hombre.
2. Esta en continuo peligro. El hombre, en su aventura
existencial, va bordeando continuamente el abismo no-ser,
de la frustracin y el fracaso. Las actividades humanas se
realizan en un ambiente de riesgo, a veces inminente y
mortal. No solo en el orden fsico, sino sobre todo en el tico
y valorativo. La obra buena del hombre, fruto de muchos
aos de trabajos y sacrificios, puede desplomarse en un
momento dado por el impulso de una pasin loca e
irresistible.
3. Tiene sus grados. En ese continuo hacerse cansado y
riesgoso el hombre se va aproximando, poco a poco, a su
ideal de perfeccin. Cuando se ha trazado razonablemente
su programa de vida, tomando en consideracin las metas
mas elevadas y los medios que dispone para alcanzarlas, el
ser humano tiende cada da a hacerse mas bueno, mas justo,
mas sabio. Son los grados positivos que tienden a igualar el
ser con el deber ser. Pero la escala humana puede tener
tambin por desgracia, sus grados descendientes, negativos.
Son los que llevan al hombre a su perversin, a su
depravacin moral.
4. Tiene su plenitud. Las ansias y los anhelos de la personalidad
no pueden quedar perpetuamente frustrados. En el tiempo
de su existencia mortal, el hombre quiz no alcanza la plena
satisfaccin de sus tendencias e impulsos. Es vctima de
injusticias y abusos. Los bienes que le rodean no lo sacian.
Se contempla vctima de sus propios errores, desaciertos y
fracasos. Pero su espritu es inmortal y un da puede realizar
su personalidad en la posesin de Dios, bien supremo. Para
ello tendr que esforzarse por alcanzar, ya desde esta vida,
la perfeccin que le sea posible en el bien, en el
conocimiento, en la justicia, en la belleza, en el amor, - a fin
de adquirir una posesin mas cabal de que Sumo Bien y
perfeccin infinita.
De estas cuatro propiedades o caractersticas esenciales de la
personalidad moral del hombre se desprenden varias fundamentales
conclusiones que son otros tantos imperativos de su vida tica:

1. Imperativo de jerarquizacin. El hombre debe poner siempre

su mira ultima en el Bien Supremo y ordenar todas sus
acciones de manera que lo conduzcan a ese fin. Para ello,
debe jerarquizar los bienes secundarios de que puede
disponer segn su mayor o menor relacin con el fin
supremo que desea alcanzar.
2. Imperativo de vinculacin con el ser necesario. Siendo el
hombre un ser contingente, que no tiene en s la razn
suficiente de su existencia, y puede, por tanto, dejar de
existir en cualquier momento, es natural e ineludible que
busque su vinculacin con el ser necesario Dios -, nico
capaz de asegurarle el cumplimiento de sus anhelos mas
ntimos de verdad, de bien, de justicia, de belleza, de
santidad. Al vincularse a Dios, el hombre nada pierde. Al
contrario, no solo se salva del aniquilamiento ontolgico a
que lo conduce su contingencia, sino que enriquece y
perfecciona todas sus potencias. En el ser necesario
encuentra su descanso, tranquilidad y su plenitud. Separarse
de el es correr la aventura de la angustia existencial y de la
cada en el vaco.
3. Imperativo de la dependencia. La vinculacin con el ser
necesario crea, empero, para el hombre el lazo de la
obligacin moral. Debe buscar la voluntad de Dios y acatar
sus mandamientos. De aqu que aunque el ser humano sea
libre, psicolgicamente, para trazarse un programa de vida
que satisfaga sus caprichos y antojos, e incluso lo separe del
ser necesario, moralmente no puede romper su dependencia
de Dios y la obligacin de obedecer sus leyes y reglamentos
bajo la pena de no alcanzar nunca su fin ultimo. El hombre
depende de Dios, pero no por ello pierde su autonoma, sino
que la perfecciona al aceptar espontneamente lo que su
razn le dicta
como mas conveniente. Su libertad se
conforma con su tendencia, como ser racional, hacia el bien
supremo.
Esto por lo que respecta a la personalidad moral individual.
Veamos ahora lo que se refiere a la personalidad moral social. Se
trata, en el fondo, de las relaciones del hombre con la sociedad, y
aqu como en el caso de la moralidad individual, se pueden y deben
deducir consecuencias de los principios ya establecidos en el terreno
psicolgico y en el ontolgico.
Hay que partir, desde luego, del principio de que el hombre es
un ser social. Vimos ya como, entre las consecuencias propias de su
contingencia estaba la de su indigencia social. Lo cual quiere decir
que aunque la sociedad, en si misma, es un perfeccionamiento del
individuo, para el hombre, en su esencia terrena, es algo mas que
eso: es una verdadera necesidad. Fuera de la convivencia con sus
semejantes, como deca Aristteles, el hombre es una bestia o un
dios. La dimensin social esta grabada profundamente en la
naturaleza del hombre y es una de sus propiedades caractersticas.

El hombre no vive aislado. En el horizonte de su mundo

existencial se encuentran siempre lo todo, lo material, lo material, y a
los otros, los dems hombres. Y es all, en el encuentro con otras
personas como l, como el hombre logra su propia autorrealizacin.
En el trato impersonal puede desarrollar sus capacidades de
conocimiento, de decisin y de amor, mediante el lenguaje, que es el
instrumento mas apto para manifestar sus ideas, propsitos,
emociones y sentimientos.
La sociedad es, pues, algo natural para el hombre. Algo que
esta nsito en lo mas profundo de su ser. A travs de la consideracin
ntica se descubre en el ser humano su natural tendencia hacia la
vida de comunicacin con sus semejantes, no solo con mera
inclinacin, sino como una verdadera necesidad para la realizacin
total de su esencia. Pero adems, lo relativo al ser pasa el dominio del
deber ser, lo ntico pasa a lo tico. Y el hombre encuentra su
predisposicin natural de buscar al prjimo u establecer relaciones
con l su tarea fundamental de autorrealizacin tica y valorativa.
Cmo explicar eso? Porque todo hombre vive una vida que es,
a la vez biolgica y espiritual, y en ambos casos busca fines que no
puede realizar si no es con ayuda de sus semejantes. Depende de
ellos en lo material, desde su infancia, en la que no puede valerse por
si mismo, hasta la muerte. Pero mucho ms en lo que respecta a sus
fines culturales y morales. La adquisicin de los conocimientos
tcnicos, cientficos, filosficos, literarios y artsticos, as como la
practica de las virtudes y en especial el impulso natural del hombre
de comunicar su amor a los dems suponen la vida social, la
constante comunicacin interpersonal.
Pero no basta esta dependencia en lo material y en lo espiritual
para que exista una verdadera sociedad humana. Se requiere algo
ms. Se necesita la affectio societatis, o sea, el deseo consciente y
eficaz de colaborar en la misin comn de buscar el bien de la
sociedad por encima del bien particular de la ventaja propia y del
perfeccionamiento personal. Esta conspiracin de voluntades para el
bien comn, considerada como un autentico deber de cada hombre
de salir de si mismo, de su provecho y egosmo, para atender a la
tarea comunitaria de promover la prosperidad material, la cultura y el
perfeccionamiento moral de todo, es lo que da su dimensin tica a la
sociedad. Y sin ella no se le entiende cabalmente ni se realiza su
definicin propia.
La sociedad as concebida, en su raz ntica y en su dimensin
tica, plantea al hombre un grave problema: el de sus relaciones
personales con la propia sociedad Quin tiene la primaca? Qu
normas deben regir las relaciones entre los individuos y la sociedad?
A que criterios acudir en un caso de conflicto?
Filsofos tan distinguidos como Garrigou-Lagrange y Maritain,
tras de insistir enrgicamente en la distincin metafsica entre
individuo y persona en el hombre, y subrayar que lo individual
representa lo material y determinado, y lo personal corresponde a lo
espiritual y trascendente, llegan a la conclusin muy lgica para

ellos de que, en el mbito de las relaciones sociales, el individuo es

para la sociedad y la sociedad es para la persona
Si el individuo en efecto, es lo temporal, concreto, y circunscrito
en el hombre, es natural que como parte de la sociedad esta
subordinado al todo y que sus bienes e intereses estn sujetos y
jerrquicamente ordenados al bien del todo social. Si la persona, en
cambio, se identifica con los intereses espirituales y supramundanos
es obvio que la sociedad, con los intereses puramente temporales
que representa, este sometida a los valores que la persona encarna.
De aqu se desprenden una serie de consecuencias que, si se
llevan a su extremo, podran resultar bastantes raras, como que el
hombre es un ser social nicamente en cuanto al individuo, puesto
que como persona esta por encima de la sociedad; y que si el
individuo es parte de la sociedad, esta puede imponerle
ineluctablemente sus derechos superiores de totalidad, con lo cual
aniquila a los individuos humanos como individuos Y en donde queda
la persona humana?
Qu es, en efecto, la persona humana? Cules son sus
caractersticas metafsicas? Ya vimos con anterioridad, que la
persona, por una parte constituye un todo cerrado e incomunicable.
Esto le da su dimensin radicalmente individual. El hombre, como
persona, ser siempre un individuo nico e irrepetible frente a
Dios, a sus semejantes, a la sociedad, a la historia. Tiene una libertad,
unos intereses y un programa de vida que nada ni nadie puede
quitarle. Son la base de su responsabilidad y de su destino. Pero por
otra parte, el mismo hombre, por sus tendencias onticas y morales,
busca la sociedad para desenvolverse ntegramente. Es mas, por su
carcter mismo de ser contingente y no puede subsistir sin ella. Esto
le da su dimensin abiertamente social.
Individual y social, a la vez, en apretada e indisoluble sntesis, el
hombre proyecta su doble dimensin en todo su ser, su actuar y su
poseer. Es acreedor de la sociedad en lo que respecta a los medios
que necesita para llegar a su pleno perfeccionamiento, pero le es
deudor de toda la capacidad, energa y esfuerzo que se requiere para
que la sociedad subsista y florezca y cumpla sus fines. Hay un
continuo influjo reciproco que va del hombre a la sociedad y de esta
vuelve al primero.

Desde Boecio, el concepto de persona ha sido considerado como un nomen dignitatis,

es decir, como un concepto con una clara connotacin axiolgica. De hecho, con Kant, el
concepto de persona pas a ser central en la fundamentaron de los derechos humanos. Sin
embargo, pareciera que en los ltimos aos la funcin del concepto parece jugar un papel
fundamental en la destruccin de la idea de que los seres humanos, por el mero hecho de serlo,

poseeran algo as como derechos frente a sus iguales. Se nos asegura hoy que no todos los
seres humanos son sujetos de derechos, sino solo aquellos que son personas. Esta afirmacin
lleva implcita la idea de que existen seres humanos que no son personas. Si hasta ayer nadie
dudaba de la falsedad de una afirmacin como esta, hoy en cambio nos vemos enfrentados al
desafo de tener que demostrar su falacia, puesto que autores contemporneos renombrados en
el campo de la biotica, como Peter Singer y H.T. Engelhardt Jr, entre otros postulan que no
todos los hombres son personas. De acuerdo con este planteamiento, solamente podrn ser
reconocidos como personas aquellos miembros de la especie humana que son capaces de
ejercitar activamente ciertas caractersticas peculiares, propias de las personas, como son la
capacidad de raciocinio, la conciencia de si mismos, la reflexin, la socializacin, el lenguaje, etc.
No serian personas, por tanto, aquellos miembros de la especie humana que carecen del uso de
razn, ya sea porque todava no ha llegado a adquirirlo o porque lo han perdido
permanentemente. Del mismo modo, tampoco podran ser considerados personas aquellos
seres humanos que desde el comienzo de sus vidas carecieron del reconocimiento y de la
acogida por parte de la sociedad, puesto que, de acuerdo con esta postura, la socializacin
juega un papel fundamental en nuestra constitucin como personas. Basados en estos
presupuestos, dichos autores proponen que los nios muy pequeos, dbiles mentales, ancianos
demenciados y sujetos permanentemente inconscientes no deberan ser considerados personas
no serian, por tanto, sujetos de los derechos bsicos que habitualmente adscribimos a las
personas.
La respuesta a la pregunta: son todos los hombres personas? interrogante que hasta
ayer podra habernos parecido absurda ha cobrado hoy una enorme relevancia, tanto desde el
punto de vista terico como practico. Como suele ocurrir cuando se cuestiona una verdad que
histricamente ha sido aceptada como algo evidente en si mismo y que no requiere de mayor
explicacin, estas nuevas teoras nos han hecho descubrir la necesidad de profundizar en los
fundamentos tericos de algunos conceptos ticos bsicos, que hasta ahora considerbamos
evidentes. Si nos detenemos a analizar con detalle los postulados de los autores antes
mencionados, nos daremos cuenta que ellos en realidad no niegan ni la dignidad ni los derechos
de las personas, porque no es posible negar que la persona humana tenga una dignidad
singular, de la que se derivan ciertos derechos bsicos, es que estos autores han debido recurrir
a la falacia de postular que no todos los seres humanos son personas para poder privar a
algunos de la dignidad de los derechos que le son propios.
Por tanto, antes de abordar la pregunta de si todos los hombres son personas, parece
necesario referirse antes a la dignidad de las personas, intentando esbozar alguna respuesta a
las siguientes preguntas: qu se entiende por dignidad humanas?, de donde la viene a la
persona su dignidad y por qu el reconocer que un individuo posee esa dignidad ha de traducirse
en determinadas consecuencias practicas?. Con estos presupuestos podremos comprender
algunas de las razones por las que ciertos autores contemporneos han llegado a negar la
condicin de persona a determinados seres humanos.
Como ya se dijo, tradicionalmente persona se ha entendido como un nomen dignitatis.
Una persona no es un ente como cualquier otro. No es un objeto neutro, cuyo contacto nos deje
por as decirlo indiferentes. Parece existir una intuicin bsica que nos lleva a captar que la
persona esta revestida de un cierto valor: hay algo que la saca de la neutralidad y la eleva a
una categora de importancia. Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un
modo que podramos llamar directo, captamos que la persona representa un bien en si misma
(bien objetivo). Ella posee una cierta preciosidad intrnseca, una importancia positiva o
sencillamente un valor. Es precisamente ese valor, exclusivo de la persona humana, lo que
denominados dignidad para referirse a ese valor inconmensurable que poseen exclusivamente
las personas. No utilizamos este concepto para referirnos al valor que puedan tener otros entes
no-personales, como por ejemplo los animales o los objetos inertes.

Ha sido necesario dar este pequeo rodeo al intentar precisar que entendemos por
dignidad humana, puesto que la dignidad corresponde a uno de esos datos primarios e
irreductibles que no pueden ser formalmente definidos, sino que necesitan ser comprendido en
si mismos. Este tipo de nociones no admiten una definicin lgica, es decir, una definicin en
trminos de genero prximo y diferencia especifica. En casos como estos, la tarea del filosofo
consiste en intentar dar una definicin especial, es decir, procurar cincunscribirlos, delineando
aquellas propiedades que parecen ser esenciales de que no lo son para ayudarnos a mirar en la
direccin apropiada. As podremos llegar a ver por nosotros mismos ese aspecto de la realidad
y a descubrir su verdad.
Ahora bien, si admitimos que en nuestro contacto con las personas captamos
intuitivamente un valor especial, que denominamos dignidad, podremos avanzar un paso mas en
nuestra reflexin. El anlisis de nuestra experiencia nos muestra que junto con captar ese valor
inconmensurable, propio de las personas, captamos que esta exige de nosotros una respuesta
adecuada. Descubrimos as, la existencia de algo como una co-intuicion, por la que nos es dado
simultneamente reconocer un valor singular y la necesidad de responder a ese valor con
nuestras actitudes y conductas concretas. Podramos llamar a este fenmeno intuicin moral
fundamental, intuicin que, por lo dems, parece ser comn a todos los hombres,
independientemente de sus culturas.
Algo nos dice que las personas merecen ser tratadas con respeto. Corresponde a Kant
el mrito de haber visto con extraordinaria claridad ese hecho. En efecto, una de las
formulaciones de su imperativo categrico nos recuerda que la persona nunca debe ser utilizada
como un simple medio, sino siempre como un fin en si misma.
El ncleo central del razonamiento tico deriva, entonces, del hecho de que es la
persona real y concreta, en virtud de su dignidad y estructura ontolgica, la que define el mbito
del deber moral para las otras personas. En otras palabras, no es ni el deber por el deber, ni la
ley por la ley, ni la utilidad por la utilidad, etc. como afirman algunas corrientes ticas
actualmente relevantes lo que define el contenido de la obligacin moral, sino que este viene
dado bsicamente por el respeto de la persona y su dignidad. Pero ese reconocimiento de la
dignidad de la persona debe expresarse en actos concretos que afirmen a la persona misma,
sujeto ontolgico de esa dignidad. Surge, entonces, la pregunta por los actos concretos que
efectivamente manifiestan ese respeto por la persona y su dignidad. La respuesta a ese
interrogante solo puede venir determinada por la estructura ontolgica objetiva de la persona. En
sus elementos bsicos, esa estructura es lo que llamamos naturaleza humana. Esta naturaleza,
en cuanto permanente y cognoscible, es la que nos permite formular normas universalmente
validas. Sin embargo, es necesario que estas normas generales se apliquen luego a situaciones
particulares y concretas, pues es precisamente en las situaciones particulares y concretas
donde surge el deber moral, entendido como un llamado interior personal a realizar u omitir un
determinado acto. Es precisamente en la respuesta personal a esos llamados interiores donde
se juega nuestra vida moral. Toda persona se encuentra a si misma y se realiza en cuanto
persona en la medida en que responde adecuadamente a estos llamados interiores, que le
exigen afirmar a cada persona en razn de su dignidad. Si no lo hiciera as, no solo lesionara la
dignidad del otro, sino que se traicionara tambin a si misma. Este hecho fue reconocido ya en
tiempo de Platn, quien lo expreso muy claramente en su Gorgias. Existe, por tanto, una
convergencia entre la responsabilidad hacia otros y la responsabilidad para con nosotros
mismos. De este modo, podramos decir que la norma moral ms bsica y fundamental, que nos
recuerda que debemos hacer el bien y evitar el mal, se concreta en la mxima la persona ha de
ser afirmada por si misma y por su dignidad. Mas aun, dado que la nica respuesta adecuada
podramos decir tambin la nica respuesta proporcionada a la persona y a su dignidad es el
amor, una formulacin mas precisa de la norma moral fundamental seria la persona ha de ser

amada por si misma y por su dignidad. Verdaderamente, esta norma resume y contiene en si
todos nuestros deberes morales.
Es llamativo que, en nuestros das, el redescubrimiento de la persona y de su dignidad
se este abriendo camino propio en la reflexin tica. Es precisamente en nuestro siglo que han
surgido las diversas formas de personalismo. La afirmacin del valor de la persona no parece
ser hoy un tema sujeto a debate, sino ms bien un dato que aceptamos como evidente por si
mismo. Y evidente no en virtud de la aceptacin de unos presupuestos filosficos particulares,
sino en virtud de una experiencia moral bsica, que parece ser comn a todos los hombres. En
efecto, la actual proclamacin de personas constituye un componente esencial del programa
tico de corrientes filosficas de orientacin muy diversa: el Neo-Tomismo, el Existencialismo, la
Fenomenologia o el Neo-Marxismo, e incluso de posturas religiosas radicalmente diferentes
como el Cristianismo o el Humanismo Ateo. Este fenmeno cultural se constituye as en una
demostracin de la posibilidad de facto de negar que toda persona humana posea una dignidad
inalienable, por la que merece ser respetada.
SON TODOS LOS HOMBRES PERSONAS?
Aristteles deca que alguien que afirmara que es licito matar a la propia madre
necesitara de un llamado de atencin, mas que de una explicacin. Scrates, en cambio, se
mostraba agradecido hacia aquellos que con su provocacin le obligaban a fundamentar
intuiciones que tenia por ciertas. Frente a autores como Singer o Engelhardt, proponemos
adoptar la actitud socrtica. La intuicin que estos autores nos obligan a fundamentar es que
todos los miembros de la especie humana son personas. Esta afirmacin, que probablemente la
mayora de nosotros acepta como algo evidente, contiene ciertos presupuestos metafsicos que
hoy parecen ser necesario explicitar. Afirmar que todos los hombres son personas supone
aceptar que podemos identificar al ser personal basndonos en ciertas caractersticas propias de
la especie, aceptando al mismo tiempo que dichas caractersticas no necesitan estar
actualmente presentes y en ejercicio en cada uno de los individuos para incluirlo en dicha
especie. Bastara, entonces, que un individuo pertenezca a una especie cuyos miembros tpicos
sean personas, para afirmar que ese individuo posee, necesariamente, un modo de ser personal.
Esta es, precisamente, la tesis que deberemos probar en lo sucesivo. Para ello ser necesario
comenzar por precisar la nocin de persona e identificar aquellas caractersticas que le son
propias.
Desde la famosa definicin de Boecio, segn la cual la persona es una sustancia
individual de naturaleza racional, la filosofa ha intentado identificar aquella caractersticas o
cualidades que nos permiten reconocer a un ente como persona. Estos intentos han sido
fundamentalmente en dos lneas: 1) enunciar los as llamados predicados mentales y 2)
destacar el carcter relacional de la persona. La primera lnea procura precisar aquello que
Boecio design con el calificativo rationabilis (racional). Dentro de esta corriente tenemos,
principalmente, a la filosofa anglosajona que, desde Locke hasta la filosofa analtica
contempornea, ha intentado establecer una lista de aquellas cualidades mentales que nos
permitiran definir un ente como persona. Es necesario precisar bien lo que se entiende aqu por
predicados mentales. Son numerosos los autores que han hecho aportes en este sentido,
refirindose a caractersticas como la conciencia de si, en recuerdo, la relacin con la vida
propia como un todo y el inters por esa vida y por el mundo. Max Scheler, por ejemplo, define a
la persona como sujeto de actos intencionales, Strawson propone que lo esencial a la persona
es el ser sujeto de predicados mentales y fsicos simultneamente. Esto es indudablemente muy
importante para diferenciar una autentica filosofa de la persona de aquellas teoras de la
subjetividad que, desde Descartes hasta la actualidad, exaltan excesivamente la conciencia.

La segunda direccin que ha tomado el intento por esclarecer el concepto de persona se

centra en el carcter social o relacional de la persona. Ninguna persona puede existir
aisladamente, sin el contacto de otras personas. El reconocimiento mutuo entre las personas es,
en cierto modo, constitutivo para la persona. Podramos decir que las personas no son tales solo
en razn de determinados atributos propios de la especie, sino tambin en virtud de sus
relaciones mutuas.
Fichte y Hegel se consideran padres de esta lnea de pensamiento. Sin embargo, dado
que Hegel diluyo este aspecto relacional de la persona en una especie de conciencia colectiva,
se considera que el personalismo adquiri su verdadero perfil recin en la segunda mitad de este
siglo al separarse de Hegel.
Cabe destacar que el sentido primario de la clsica definicin de Boecio es
fundamentalmente ontolgico. La personalidad mejor diramos: el ser persona es el modo
especifico que las naturalezas racionales se caracterizan individualmente. Las naturalezas
racionales existen siempre como una sustancia individual, es decir, como individuos. Para
comprender mejor este punto, es de capital importancia precisar la nocin de individuo. Para
Boecio, el concepto de individuo hace referencia a la relacin que existe entre una identidad
numrica y cualitativa. Corresponde a Richard de St. Viktor el mrito de haber profundizado en
este aspecto tan fundamental de la definicin: la unicidad. Las personas son individuos no solo
en cuanto a su identidad numrica, sino tambin en cuanto a su unidad cualitativa. Son
naturalezas racionales individualizadas. Por eso cada persona es nica e irrepetible.
Por que bastara, entonces, con pertenecer a la especie humana para ser persona? La
clave de la respuesta a esta pregunta la encontramos en el hecho de que ser persona es un
modo peculiar de existir y no un mero atributo accidental de la especie humana, como ha
mostrado convincentemente Robert Spaemann. En otras palabras, ser persona no es una
cualidad, sino la realizacin individual especifica de las naturalezas racionales. Ser persona no
es un accidente que se pueda tener o no tener. El modo del ser personal no se tiene, sino que se
es. Las personas son un tipo especial de seres vivos. Aristteles deca que la vida es el ser de
los seres vivos. Homologando a Aristteles podemos decir que el ser personal es el ser el
existir del hombre -. En otras palabras, el modo de existir propio del ser humano es el modo de
ser personal. As como para los animales su modo de ser es vivir, para el ser humano, su modo
de ser es ser persona. De aqu se sigue que todo ser humano o es persona o simplemente no
existe, pues de acuerdo con el principio lgico del tercero excluido, no hay termino medio entre el
ser y el no ser. Es precisamente por esto que, para la identificacin de un individuo como
persona, no se requiere que las caractersticas o potencialidades tpicamente personales estn
presentes o que puedan ser actualizadas de hecho, sino que basta con que ese individuo exista
y pertenezca a una especie cuyo modo de ser es personal.
La filosofa clsica nos dice que el obrar sigue al ser. En otras palabras, para que un
individuo pueda poseer ciertas cualidades tpicas de su naturaleza y para que pueda actuar,
primero tiene que existir. Y cada ser existe de acuerdo con el modo que le es propio. As, para
que un ser humano pueda actualizar las caractersticas o cualidades que le son propias, primero
tiene que existir. Y el modo de existir de los seres humanos es ser personas. El hecho de que
por alguna razn no pueda actualizar las caractersticas y conductas propias de su especie
por ejemplo, por encontrarse en una etapa precoz del desarrollo embrionario o por tener un dao
cerebral severo, transitorio o permanente no lo aniquila como persona. Sigue existiendo en el
modo de ser personal que le es propio.
En resumen, cuando hablamos del ser humano, en sentido genrico, nos referimos a
una especie natural, que define a sus elementos por ciertos predicados o caractersticas. El
concepto de persona, en cambio, no se refiere a una especie, sino a elementos que la
conforman, en cuanto que estos son individuos nicos e irrepetibles. De este modo, podramos

decir que persona mas que un concepto es un nombre: el nombre propio de las naturalezas
racionales individualizadas.
DE DONDE LE VIENE A LA PERSONA SU DIGNIDAD?
Hasta aqu hemos visto que el reconocimiento de la dignidad humana nos impone el
deber moral de afirmarla, y tambin que todos los seres humanos deben ser considerados
personas. Queda todava por contestar la ultima de las interrogantes que nos planteamos al
comienzo De donde le viene a la persona su dignidad? Es indudable que la respuesta reviste
gran complejidad. Siguiendo a Marcel, Seifert y otros autores nos limitaremos aqu a distinguir
dos fuentes principales de la dignidad humana: una, ontolgica; y otra, adquirida o existencial. La
primera se funda en la naturaleza humana, en cuanto naturaleza racional, la segunda deriva de
los actos intencionales de la persona. La primera la tienen todos los seres humanos por el mero
hecho de existir como naturalezas racionales individualizadas; es independiente de cualquier
cualidad o conducta personal; y solo podrn perderla por aniquilacin. La segunda corresponde
a la actualizacin de aquellas cualidades propias de la persona, como son la conciencia de si, la
racionalidad, la moralidad y la sociabilidad. Segn Seifert, la persona adquiere una dignidad
esencial, pero que pertenece a un plano diferente de esta, cuando es capaz de actualizar sus
cualidades de acuerdo con lo que es el verdadero bien del hombre. Este autor reconoce,
adems, distintas fuentes de dignidad adquirida, dadas por el desarrollo de aquellos talentos
especiales de los que una persona pueda estar dotada por ejemplo un talento intelectual,
artstico o deportivo excepcionales y, sobre todo, por el desarrollo moral de una persona, cuya
manifestacin mxima la encontramos en la dignidad de los Santos.
Esta visin de la dignidad humana es muy distinta de la que tienen autores
existencialistas, como Sartre, Heidegger o Camus, quienes intentaron entender la dignidad
humana sin hacer ninguna referencia a un mundo trascendente y objetivo de valores. As, por
ejemplo, en la filosofa del absurdo de Camus, el absurdo deriva precisamente de una visin muy
clara y penetrante de aquellas cosas que la mayora de nosotros reconocera como las ms
preciosas de la tierra, como la amistad, el amor, etc. Sin embargo, este autor analiza estos
fenmenos en el contexto de un mundo que parece contradecir toda belleza. Visto desde esta
perspectiva existencialista, nuestra dignidad ontolgica se presenta como algo
extraordinariamente frgil. Tenemos ansias de inmortalidad, y sabemos que inevitablemente
vamos a morir. Del mismo modo, nuestra experiencia personal, complementada por la literatura y
el cine, nos hace experimentar constantemente la fragilidad de nuestra dignidad adquirida.
Descubrimos en nosotros una profunda divisin interior, por la que muchas veces no hacemos el
bien que queremos: antes bien, hacemos el mal que no queremos, segn la famosa expresin
de San Pablo. Constatamos as, la existencia de una profunda duplicidad en el ser humano. La
estructura de la persona parece afirmar y negar al mismo tiempo su dignidad. De este modo,
mientras mas intensamente vivimos el amor, mas fcilmente puede mezclarse con el odio;
somos capaces de cometer los crmenes mas grandes, justificando por razones de supuesta
beneficencia lo que en realidad es injustificable. Parece que son precisamente los actos que
consideramos indignos de una persona aquellos que solo las personas podemos realizar.
Es as como, en un mundo sin Dios, sin la posibilidad del perdn y, sobre todo, en un
mundo en el que estamos destinados a morir, la dignidad humana se nos presenta como algo
muy frgil, o incluso como un absurdo. Sin referencia a algo trascendente, nuestra dignidad
parece ser simplemente un termino mas en una cadena de absurdos y contradicciones. Ella
afirma un aspecto de nosotros que se ve negado por otros de nuestra misma naturaleza. En
lgica se dice que, si se parte de premisas contradictorias, cualquier conclusin que se pretenda
sacar es igualmente valida (o mejor dicho: invalida). La perspectiva de lo aparentemente absurdo
y contradictorio de nuestra naturaleza humana dejara, entonces, a nuestro arbitrio la eleccin
de la postura que queramos adoptar: una postura optimista, en la que elegimos quedarnos con la

cara positiva de nuestra naturaleza, o una pesimista, que la adoptada por el nihilismo. A la luz de
lo dicho cabria preguntarse si es o no posible sostener una visin positiva de la dignidad humana
sin introducir ciertas tesis de conocimientos especficamente religiosos. Sin negar la existencia
de una cierta intuicin bsica del valor nico e inconmensurable de cada persona, como
afirmamos anteriormente, reconocemos que resulta difcil defender hasta sus ultimas
consecuencias la afirmacin de la dignidad humana, sin hacer referencia explcita o implcita de
Dios; a la posibilidad de arrepentimiento y del perdn; en definitiva, sin hacer referencia a la
Redencin. La experiencia de la divisin interior y del absurdo, que tan claramente se perciben
desde una perspectiva existencialista, solo encuentra su salida definitiva en la apertura hacia
Dios. Si Dios no existiera, no tendramos la posibilidad del arrepentimiento y del perdn; si la
muerte fuera el fin de nuestra existencia; y si, como parece desde una perspectiva
existencialista, la persona no mereciera ser amada, pues encontramos en ella tantas divisiones
y contradicciones interiores, entonces seria efectivamente muy difcil, si no imposible, aceptar lo
que identificamos como la norma fundamental: amar a la persona por si misma y su dignidad.
Por el contrario, si aceptamos la existencia de Dios y la Redencin del genero humano por
Cristo, entonces podemos apoyarnos en la certeza de ser amados precisamente en razn de
nuestra pequeez. Y es precisamente esa certeza de contar con el amor gratuito e incondicional
de un Dios que es capaz de perdonar nuestras debilidades y de superar los limites de la muerte,
lo que nos capacita para amar. Solo la experiencia de ser amados incondicionalmente puede
capacitarnos para amar del mismo modo. El modelo de conducta moral del cristiano esta dado
por la persona de Cristo. Y Cristo ha propuesto un modelo de amor que radicalmente difiere del
que podamos pactarnos la lgica humana. El amor de Cristo privilegia precisamente a aquellos
que la lgica humana tendera a rechazar: los mas dbiles, los enfermos, los limitados, los
pobres, los que nos han hecho algn mal, etc. En este modelo de amor no cabe la distincin
entre personas y miembros de la misma especie humana no-personas que nos quiere imprimir la
sociedad de hoy en da de desproteger a los seres humanos mas dbiles.

PRINCIPALES RASGOS DEL PERSONALISMO DE EMMANUEL

MOUNIER.
Para definir, brevemente por lo limitado del espacio y del
tiempo, la filosofa de Emmanuel Mounier y por ende del
Personalismo, partir de un concepto clave en la obra de dicho autor,
para ir haciendo constantes paralelismos entre la clasificacin que
dicho concepto nos aporta y dos de sus principales obras; Que es el
Personalismos? y El personalismo.
Mounier da la siguiente definicin de PERSONA: Una persona
es un ser espiritual constituido como tal por una forma de
subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia
e independencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores
libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso
responsable y en una constante conversin; unifica as toda su
actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de
actos creadores, la singularidad de su vocacin.
As pues, analicemos varios de los elementos de esta definicin:
1.- La Persona como Ser espiritual
Para Mounier, el hombre no se reduce a lo meramente material,
tiene una vocacin de eternidad.
El hombre interior no se tiene en pie ms que con el apoyo del
hombre exterior; el hombre exterior no se sostiene ms que por la
fuerza del hombre interior.
Alma y cuerpo forman una unin indisoluble del pensamiento
cristiano.
Igualmente no hay que oponer el tener y el ser. Pensemos en
dos polos entre los cuales se tiende la existencia incorporada.
Pero es realizable en algn monumento esta unin
alma/cuerpo? La vida personal es la bsqueda proseguida hasta la
muerte, de una unidad presentida, deseada y jamas realizada.
Ahora bien, Un personalismo que se contentase con especular
acerca de las estructuras del universo personal, sin otro efecto,
traicionara su nombre.
Por otra parte, la trascendencia de la persona implica que esta
no pertenece mas que a si misma, el nio es sujeto, no es RES
societatis, ni RES Ecclesiae. Se pertenece a si mismo.
2.-Subsistente adheriendose a una escala de valores.

Querer vivir a cualquier precio, es aceptar un da vivir al precio

de las razones de vivir. Solo existimos definitivamente desde el
momento en que nos hemos constituido un cuadro interior de valores
o de abnegaciones respecto del cual sabemos que la amenaza misma
de la muerte no prevalecer contra el.
Dentro de esta escala de valores, la persona, la dignidad humana se
presenta como eje central.
3.-Viviendo
esos
valores
referencia a la accin

comprometindose.

Especial

El hombre solo es hombre por el compromiso.

El compromiso es una vivencia comunitaria, a favor de un
mundo nuevo, hacia el que nos sentimos enviados y solo es
responsable cuando la palabra se convierte en respuesta y esta a su
vez nicamente cuando se traduce en responsabilidad por el otro, es
decir, si ese compromiso no se encamina al otro, a hacer un mundo
nuevo,nos transgredimos a nosotros mismo.
Y como entiende ese compromiso Mounier ? Dice, del mismo
modo que no compromete al hombre con el aislamiento, una filosofa
de la persona no lo anima a rumiar y a la evasin, sino por el
contrario, a una viva lucha y a un servicio activo.
La persona se funda en un serie de actos originales que no
tienen su equivalente en ninguna otra parte dentro del universo:
a.- SALIR DE SI. La persona es una existencia capaz de
separarse de si misma, de desposeerse, de descentrarse para llegar a
ser disponible a otros.(lo contrario hoy lo llamaramos egocentrismo,
etc.) Podramos decir DARSE.
b.- COMPRENDER. Dejar de colocarme en mi propio punto de
vista para situarme en el punto de vista del otro.
c.- TOMAR SOBRE SI, ASUMIR EL DESTINO, la pena, la
alegra, la tarea de los otros.
d.-DAR. La fuerza viva del impulso personal no es ni la
reinvidicacion, ni la lucha a muerte, sino la generosidad o la
gratuidad.
e.- SER FIEL. La aventura de la persona es una aventura
continua desde el nacimiento hasta la muerte. As pues la
consagracin a la persona, el amor, la amistad, solo son perfectos en
la continuidad.
Vemos aqu la capacidad que ofrece el Personalismo de ponerse
en el lugar del otro, de asumir como propio lo ajeno sin a veces

compartirlo-, y con ello de ofrecer una salida vivida como propio y

dialogado de cuantos problemas surgen a nuestro camino.
Pero Qu exigimos nosotros de la accin? Modificar la realidad
exterior, formarnos, acercarnos a los hombres y que enriquezca
nuestro universo de valores.
4.-En libertad responsable.
Para Mounier, la libertad es afirmacin de la persona: se vive,
no se ve
No soy verdaderamente libre, escriba Bakunin, sino cuando
todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son
totalmente libres.... No me vuelvo libre, sino por la libertad de los
otros.
La libertad de la persona crea en torno de ella la libertad por
una suerte de levedad contagiosa, tal como la alineacin, a la inversa,
engendra alineacin.
Antes de proclamar la libertad en las Constituciones o de
exaltarla en discursos, debemos asegurar las condiciones comunes de
la libertad biolgicas, econmicas, sociales, polticas- que permitan a
fuerzas medianas participar en los mas altos llamamientos de la
humanidad: debemos preocuparnos por las libertades tanto como por
la libertad.
Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es
tambin la libertad de una persona valorizada. No soy libre por el
mero hecho de ejercitar mi espontaneidad: me hago libre si inclino
esta espontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una
personalizacin del mundo y de mi mismo. Es decir y como deca
antes, de sentir lo ajeno como propio.
As pues y ante la falta de respuesta de algunas preguntas, por
parte de esta clasificacin cuatripartita, proponemos apndices
surgidos de la necesidad de ofrecer respuesta a cuantas cuestiones
nos plantea este autor. As:
QUE ES EL PERSONALISMO?
El personalismo no es un sistema poltico en concurrencia
directa con otros sistemas polticos. Personalismo no se opone a
socialismo o comunismo.
Mounier deca que el Personalismo era una filosofa y no solo una
actitud. Pero prefera hablar no del personalismo, sino que hay
personalismos.( uno cristiano y otro agnstico)

No nos cansaremos de repetir deca- que nuestro personalismo

no esta originalmente centrado en una actitud poltica, sino que es un
esfuerzo total por comprender y superar en conjunto la crisis del
hombre del siglo XX.
Nuestro humanismo es voluntad de totalidad. El mundo
moderno ha dividido al hombre: cada trozo se debilita aisladamente:
nosotros pretendemos recomponerlo, aunar en el el cuerpo y el
espritu, la meditacin y las obras, el pensamiento y la accin.
QUE NO ES EL PERSONALISMO?
La tentacin ms corriente es la de cubrir con el personalismo
un simple avatar del individualismo.
El personalismo se sita en las antpodas del narcisismo, del
individualismo y del culto egocntrico.
Otra facilidad es presentar al personalismo para atacarlo o para
defenderlo, en el lenguaje del espiritualismo y del idealismo
tradicionales.
ANTE QU PELIGROS TIENE QUE LIDIAR EL PERSONALISMO
HOY EN DA?
Por qu se multiplican desde hace 100 aos estas filosofas del
desarraigo? Evidentemente porque el individuo se siente cada vez
menos dueo de su medio, el cual por su parte se desarrolla y
organiza como fuera de el, a una velocidad vertiginosa; las maquinas,
las masas, los poderes, la administracin, el universo y sus fuerzas se
le aparecen cada vez ms con una generalizacin de la amenaza
cuando el buscaba en ellos una ampliacin de la proteccin. No son
premonitorias sus palabras ante este fin de siglo, donde la tecnologa
alcanza el rango de lo divino, y los tcnicos son sus profetas.
Toda organizacin toda tcnica, toda teora que niega a la
persona esta vocacin fundamental de la eleccin responsable , o que
enrarece su ejercicio, es un veneno ms peligroso que la
desesperacin, aunque vaya acompaada de mil seducciones.
La gran prueba del siglo XX ser sin duda, evitar la dictadura de
los tecncratas que tanto de derecha como de izquierda olvidan al
hombre bajo la organizacin.
Los tecncratas de todos los partidos nos preparan un fascismo
enfriado.
El nacionalismo aparece hoy con toda evidencia como anticuado
, ruinoso y regresivo. No obstante el sentido nacional es aun un
poderoso auxiliar contra el egosmo vital del individuo y las familias,

contra el dominio del estado y el avasallamiento de los intereses

econmicos cosmopolitas.
QU PROPONE EL PERSONALISMO Y ANTE QUE?
No hay zona del pensamiento o de la accin que no deba
renovar esta exigencia.
La educacin debe preparar su terreno. Reducida hoy con
demasiada frecuencia a la distribucin superficial del saber y a la
consolidacin de las divisiones sociales o de los valores de un mundo
agonizante, debe romper con sus cuadros muertos para elaborar una
formacin del hombre total, ofrecida a todos por igual , dejando a
cada uno libre frente a sus ultimas perspectivas, pero preparando
para la ciudad comn de los hombres equilibrados, fraternalmente
preparados los unos con, los otros para el oficio del hombre.
La cultura occidental ha llegado a ser una herencia inerte
entre las manos de una clase social que no se conserva de ella ms
que el goce, sin renovar sus fuentes. Debe ser revificada por nuevas
elites de procedencia popular, que le darn la autenticidad y la
fecundidad.
La vida personal, la vida privada y la vida publica, deben
ofrecer a la vez a todos sus diversas posibilidades de enriquecimiento
y en lugar de emponzoarse cada una, en el interior de sus tabiques
con sus propios venenos, fortificarse contra ellos mutuamente
mediante su comunicacin. As la vida individual no aparecer ya
como el refugio del egocentrismo y como el lujo de una clase; la vida
privada y especialmente la familia, se abrirn al aire puro aunque
seguirn siendo la zona de prueba de la humanidad de cada uno; la
vida publica quedara henchida con los juegos que le llegaran de seres
ms acabados en plenitud.
APORTACIN EN EL CAMPO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO, DE LA
FILOSOFIA POLTICA Y DE LOS DERECHOS HUMANOS
1. El personalismo opuesto al individualismo
La naturaleza fundamental de la persona no es ni la originalidad
ni el conocimiento propio ni la afirmacin individual. Reside no en
separacin sino en comunicacin.
Para un espectador del drama humano que no est ciego a sus
propias reacciones, esta verdad est muy lejos de ser auto-evidente.
Desde los principios de la historia hasta ahora, han existido muchos
ms das de guerra que de paz. La vida de las sociedades es una
guerra perpetua y donde se termina la hospitalidad, la indiferencia
sobreviene.

Todos los esfuerzos del compaerismo, de la amistad y del amor

parecen ser en vano contra los enormes obstculos a la hermandad
humana. Heidegger y Sartre concluyen mucho de esto en su filosofa.
Para ellos la necesidad de poseer y de sobreponerse siempre
obstruye la comunicacin. El hombre asociado es necesariamente o
tirano o esclavo. La misma mirada de uno roba algo de mi universo,
su presencia limita mi libertad, su ascenso mi descenso. En cuanto al
amor, es una enfermedad mutual, un infierno.
Es vano protestar contra esta percepcin. Tambin es difcil
negar la importancia del aspecto de las relaciones humanas que
sugiere. El mundo de otro no es un jardn de placer: es una
provocacin perpetua para el menosprecio o el agrandamiento de uno
mismo. Continuamente reimpone el riesgo y el sufrimiento al instante
que parece que adquirimos la paz. El mismo hecho de no reconocer
esto sale del instinto de la auto-defensa. Algunos, tratando de
olvidarlo, disminuyen todos sus contactos sociales. Otros se
convierten en los objetos flexibles y tiles de aquellos que los rodean
-se convierten en los pobres de los filntropos, los inferiores de este
hombre o los sirvientes de aquello, mientras los egostas se escapan
de todo altruismo como ilusin. Otro, an, puede limitar su crculo de
personas a los que consienten actuar como su propio espejo. Una
clase de instinto trabaja continuamente dentro de nosotros para
negar o disminuir la humanidad de aquellos que nos rodean.
El individualismo es un sistema de moralidad, sentimientos,
ideas e instituciones en las cuales los individuos se pueden organizar
por su mutuo aislamiento y defensa. Esta era la ideologa y estructura
prevaleciente de la sociedad burguesa occidental de los siglos XVIII y
XIX. El hombre, en lo abstracto, disociado de cualquier comunidad
natural, soberano seor de una libertad sin lmites y sin direccin,
volviendo hacia otros con desconfianza primitiva, calculacin y
vindicacin propia; instituciones limitadas a la seguridad de que estos
egosmos no deberan imponerse el uno sobre otro, o a su
mejoramiento como una asociacin puramente de ganancias--tal es el
modelo de civilizacin que se est disolviendo ante nuestros ojos, uno
de los mas estriles de la historia conocida. Esto es la anttesis del
personalismo y su mas significante enemigo.
La civilizacin burguesa e individualista
La civilizacin burguesa e individualista, que ha sido suprema
en nuestro mundo durante muchos aos, est an firmemente al
mando. Est encadenada en las races de una cristiandad a la que ha
contribuido tanto para desalojar.
La concepcin burguesa es el resultado de un perodo de
civilizacin que se ha venido desarrollando desde el Renacimiento
hasta nuestro propio da. Brot de la rebelin del individuo contra un

sistema social que se haba vuelto sobre-pesado y de un sistema

espiritual que se haba vuelto inflexible. Esta rebelin no era del todo
desordenada ni anrquica. Vibraba con legtimas aspiraciones de la
persona humana. Pero se volvi pronto a una concepcin tan estrecha
del individuo que desde el principio engendr en si misma el germen
de su decadencia.
Al extender sus campos de conquista a travs de cinco
continentes, el capitalismo industrial abri a los capitanes de industria
y a algunos aventureros en finanzas grandes posibilidades de
aventura. Pero al descubrir la fecundidad automtica del dinero, el
capitalismo financiero al mismo tiempo les ofreci un mundo fcil de
conquistar, en el cual todas las tensiones vitales desaparecieron.
El ritmo natural de las cosas, su resistencia y duracin, se
deshicieron bajo la influencia de un poder sin lmites, que vena no
como tarea aplicada en una manera ordenada a las fuerzas naturales,
pero de la especulacin. Esta especulacin, en la cual la ganancia se
obtiene sin rendir servicio, era lo ideal hacia cual todo esfuerzo
capitalista tiende.
As que la pasin de aventura gradualmente cedi como motivo
al suave placer de la comodidad, del confort, la pasin de conquista al
ideal del mecanismo impersonal, del distribuidor automtico de
placeres sin riesgo o exceso, regulares y constantes, derivados de la
mquina y del ingreso fijo. Una vez que una civilizacin se haya
acostumbrada a la manera de esta comodidad inhumana, ya no
produce para engendrar nuevas creaciones, pero las mismas
creaciones producen an mayor silencio e inercia.
As que la substitucin de ganancia especulativa por la ganancia
industrial y de los valores de comodidad por los valores de creacin
ha gradualmente destronado el ideal individualstico y ha abierto el
camino al espritu que llamamos burgus por su origen y lo que nos
parece ser la exacta anttesis de la espiritualidad. Se apoder primero
de las clases altas pero gradualmente descendi a todas las clases,
an las ms humildes.
Porque el dinero separa. El dinero separa al hombre de la lucha
con las fuerzas naturales porque nivela toda resistencia. Separa a los
hombres el uno del otro porque ha comercializado todo cambio y ha
falsificado ambos el habla y la conducta. Toma al hombre moderno
que no aguanta ms que el espectculo de su propia seguridad y lo
encierra, alejado del reproche viviente de la pobreza, en su propia
seccin residencial, en su propias escuelas, su propio hbito, sus
automviles, sus relaciones, su religin--en todo lo que l se ve a si
mismo y a sus ideas reflejados cien veces.
Estamos realmente lejos del hroe. El mismo hombre rico del
perodo clsico est desapareciendo rpidamente. En el altar de este

triste mundo existe solamente un dios, sonriente y repugnante: el

Burgus. Ha perdido el verdadero sentido de ser, se mueve solamente
entre cosas y cosas que son prcticas y que han sido despojadas de
su misterio. El es un hombre sin amor, un cristiano sin conciencia, un
incrdulo sin pasin. El ha desviado el universo de virtudes de su
curso, supuestamente sin sentido, hacia lo infinito, y lo ha hecho
centrarse alrededor de un sistema mezquino de tranquilidad social y
psicolgica. Para l slo existe la prosperidad, la salud, el sentido
comn, el equilibrio, la dulzura de la vida, la comodidad. La
comodidad es para el mundo burgus lo que el herosmo era para el
Renacimiento y la santidad para la cristiandad de la Edad Media--el
ltimo valor, el ltimo motivo de toda accin.
Principios de una civilizacin personalista
Una civilizacin personalista es una cuya estructura y espritu
estn dirigidos hacia el desarrollo como personas de todos los
individuos que la componen. Tiene como su ltimo fin el de posibilitar
que cada individuo viva como una persona, es decir, que ejerza al
mximo su iniciativa, responsabilidad y vida espiritual.
El personalismo requiere una afirmacin de valor, viz., la
afirmacin del absoluto valor de la persona humana. No estamos
insistiendo que la persona humana es un absoluto, aunque para el
creyente cristiano lo Absoluto es de hecho la persona, y en estricta
terminologa, lo espiritual no existe sino como lo personal. Pero s
proponemos que la persona humana, como nosotros lo definimos, es
un absoluto comparado con cualquier otra realidad material o social y
con otra persona humana. Nunca se puede considerar simplemente
como parte de un todo, ya sea de familia, clase social, estado, nacin
o incluso de la humanidad. Dios mismo, en las doctrinas de la
cristiandad, respeta la libertad de la persona, an cuando est
vivificndola desde su interior. Todo el misterio teolgico de la
voluntad propia y el pecado original est basado en la dignidad de
libre eleccin conferida al hombre. El cristiano lo acepta porque l
cree que el hombre fue, en su propia naturaleza, creado segn la
imagen de Dios, y que es llamado a perfeccionar esa imagen a travs
de una siempre creciente participacin en la suprema libertad de los
hijos de Dios.
Cualquier discusin sobre el personalismo debe comenzar en las
races bsicas de toda existencia humana. Si nuestros esfuerzos se
limitaran exclusivamente a la defensa de las libertades pblicas del
hombre o de otros derechos sin base ms profunda, entonces
ciertamente nuestra postura sera dbil; porque entonces existira el
peligro de defender solamente los privilegios individuales. Lo
espiritual en el corazn de la realidad humana.
Es comn en todas las doctrinas que hemos rechazado el
considerar lo espiritual en cualquiera de sus esenciales formas como

una accin privada de moralidad individual. Esta concepcin es

caracterstica del idealismo burgus que rinde la sociedad a la edad
de hierro; es caracterstica del realismo fascista que niega que exista
incluso en la vida privada cualquier autoridad espiritual ms que el
estado; es caracterstica del materialismo marxista, segn la cual las
pseudo-realidades espirituales y personales no ejercen ninguna
iniciativa primaria en los asuntos humanos.
Como contraste, el personalismo que hemos delineado impone
un valor espiritual, i.e., la persona, el receptculo y la raz de todos
otros valores, en el mismo corazn y centro de toda realidad humana.
No podemos enfatizar demasiado el hecho que el personalismo no
est fundamentalmente centrado en la accin poltica, sino que es un
esfuerzo total para comprender y sobrecrecer la crisis entera del
hombre del siglo XX.
Espritu encarnado
El cuerpo y la materia no se perciben como un fondo neutral
que no est ni bendecido ni maldecido, un esclavo pasivo ya sea al
bien o al mal. Se han incorporado interiormente en el crecimiento
viviente del Reino de Dios. Si la Encarnacin es completa y la
Resurreccin total, el hombre nuevo es entonces llamado a construir
una nueva tierra, y al mundo del cuerpo se le pide que use su
esfuerzo, no solamente para declarar la gloria de Dios sino tambin
para crearlo.
Progreso tcnico
El progreso tcnico le sirve al hombre colectivamente de la
misma manera que el hbito sirve al individuo. Es para el hombre un
medio de liberacin siempre que l lo domine.
De lo que entonces reprochamos a nuestra civilizacin tcnica
no es de que sea inhumana en si misma, sino de que no se haya
humanizado an y de que hasta ahora haya servido un sistema
inhumano.
La parbola de la cizaa y el trigo es el mejor smbolo de la
visin cristiana de la historia. Cuando una cosecha maldecida brota a
travs de los aos, vuelve a todas las utopas humanas in efectales
y destroza el sueo de un mundo que se convertir en inocente desde
el momento en que as se decrete: tal es el papel del "pesimismo
cristiano." Pero creciendo sin descanso entre estos sembrados
profanos est el reino de Dios, con nombre y sin nombre, con lenta
fuerza irresistible.
Uno no libera a un hombre desatndolo de las cadenas que lo
paralizan; uno libera a un hombre ligndolo a su destino.

El desear la vida a todo costo es, algn da, comprar la vida al

precio de toda razn de vivir. No tenemos existencia autntica hasta
que tengamos una fortaleza interior de valores o de devocin contra
la cual no creemos que el temor a la misma muerte pueda prevalecer.
El personalismo trata de analizar el significado y la naturaleza
de la existencia personal. Sin embargo, reconoce el carcter
misterioso de la existencia humana. Pero este reconocimiento no
elimina la viabilidad de una exploracin del misterio, sino que afirma
que jams teora o conjunto alguno de ideas podr explicar por
completo la vida humana. La persona humana es un sujeto
infinitamente complejo. Encontramos lo trascendente y lo infinito en
el alma del hombre. Los intentos filosficos y teolgicos de entender a
la persona humana han sido continuos desde la poca de los primeros
griegos.
Hay varias clases de personalismo. Algunos personalistas son
idealistas: creen que la realidad est constituida por la conciencia;
pero tambin hay personalistas realistas, para quienes el orden
natural ha sido creado por Dios y no se ha constituido por la
conciencia humana. Aunque la mayora de los personalistas son
destas, hay tambin personalista ateos. Entre los idealistas hay
personalistas absolutos, personalistas panpsquicos, personalistas
ticos e idealistas personales, para quienes la realidad integra una
sociedad de personas finitas o una persona ltima: Dios.4
Como el personalismo filosfico, el personalismo econmico
tiene fuentes intelectuales precisas que informan su visin de la
persona.
Nuestro pensador polaco Juan Pablo II- prest atencin especial
a la antropologa filosfica francesa. En efecto, acudi en gran medida
al personalismo de Emmanuel Mounier y los escritores de Esprit, una
revista dedicada al personalismo que tomaba las ideas de Pascal,
Bergson, Kierkegaard y Marcel. Wojtyla y sus colegas polacos leyeron
a Mounier con gran inters. En Mounier encontraron la primera
explicacin filosfica del intelecto humano y la intersubjetividad. 10
Wojtyla finalmente ense filosofa en la Universidad Catlica
de Lublin, donde, con sus discpulos, desarroll los fundamentos del
personalismo polaco. Segn Wojtyla, el anlisis de la accin humana
puede proveer el punto de partida para toda actividad filosfica. Entre
los temas fundamentales de tal anlisis se encuentran la subjetividad
y la autonoma humanas, el reconocimiento de la dignidad humana,
una teora de los derechos humanos, la intersubjetividad y la calidad
ontolgica de la persona actuante: cuerpo, alma, intelecto, corazn y
voluntad.
Hacia una Antropologa Teolgica

Una vez bosquejadas brevemente las races histricas del

personalismo polaco, podremos elaborar ahora sus ideas centrales.
No queremos definir al personalismo sino slo delinear sus principios
esenciales.
La Centralidad de la Persona. El pensamiento personalista
considera que la persona humana es el punto de partida ontolgico y
epistemolgico de la reflexin filosfica. La reflexin filosfica
personalista es una investigacin metafsica sobre la constitucin, la
calidad y la dignidad del ser humano como persona. La dignidad y el
valor de la persona residen en el centro mismo de la filosofa
personalista y proveen el fundamento de todo el anlisis filosfico
subsiguiente. Pero los personalistas se refieren tambin a las
personas como sujetos autnomos, principio que examinaremos
enseguida.
Subjetividad y Autonoma. La subjetividad se refiere a la vida
consciente interior de la persona humana. Las personas tienen una
vida interior, pero tambin permanecen abiertas al mundo que las
rodea. Los seres humanos poseen una conciencia intuitiva, lo que
significa que cognitiva, emocional y psicolgicamente se relacionan
con sus circunstancias externas. La conciencia no slo se dirige hacia
el exterior, hacia nuestro ambiente inmediato: las personas son
tambin conscientes de s mismas. Esencialmente, la auto-conciencia
significa que las personas se experimentan a s mismas desde
dentro.11 Recuerdan su propio ser, conscientes de que son ellas
quienes estn reflexionando. La subjetividad de una persona es una
caracterizacin externa de esa persona particular. Se entiende como
algo dinmico, algo siempre cambiante, en respuesta a nuevas
circunstancias y descubrimientos de necesidad y valor. Pero hay un
sujeto perdurable que subsiste en la base de esta estructura
dinmica. Hay un "yo" real, personal, realizando cada acto. Este "yo"
es un yo personal consciente. Es la persona la que realmente existe y
acta. Por lo tanto, la subjetividad, es la conexin entre existente y
actuante.12
Es importante distinguir subjetividad de tica subjetivista. La
subjetividad indica que la persona es un sujeto consciente. La tica
subjetivista se refiere a la idea de que la verdad moral es subjetiva,
que la realidad moral se mide o determina por la consciencia
personal: un enfoque que el personalismo trata de evitar. 13 As como
es a travs de la conciencia que una persona se percata de su
subjetividad, es a travs de la subjetividad que una persona reconoce
la particularidad de su propia existencia, es decir, la autonoma de su
propio ser. Pero esta autonoma no deja de hacer referencia a la
verdad sobre la persona humana. Este sentimiento de autonoma no
puede separarse de nuestra subjetividad ni de nuestra naturaleza.
Los individuos son sus propios amos en la medida en que han
sido dotados con la capacidad de reconocer con mxima eficacia sus

necesidades.14 Este auto-dominio se expresa en la frase latina sui juris

(que significa "ley propia"), pero a fin de entender esta relacin
correctamente, debemos enfocar la experiencia de la autonoma a
travs de la subjetividad.15 Como sujetos libres, la restriccin de la
responsabilidad asume una importancia primordial en el esfuerzo por
ejercer la libertad apropiadamente. Aunque es necesaria cierta
restriccin de la libertad personal, tambin es cierto que la libertad
slo puede expresarse responsablemente en ausencia de coercin y
dentro de limitaciones dadas.16
La Dignidad Humana. El contenido de las secciones precedentes
conduce naturalmente a la cuestin de la gran dignidad y vala de la
persona humana. Segn el Papa Juan Pablo II, la Encarnacin de
Jesucristo ha elevado la naturaleza humana a un estado de total
unicidad mediante su elevacin a la unidad de la persona divina del
Hijo de Dios.
Si celebramos con tal solemnidad el nacimiento de Jess, ello es
para testimoniar que todo ser humano es alguien nico e irrepetible.
Si nuestras estadsticas y categoras humanas, nuestros sistemas
polticos, econmicos y sociales humanos, y nuestras meras
posibilidades humanas no aseguran que el hombre puede nacer, vivir
y actuar como alguien que es nico e irrepetible, todo esto es
asegurado por Dios. Para Dios y ante Dios, el ser humano es siempre
nico... alguien pensado y escogido desde la eternidad, alguien
llamado e identificado por su propio nombre.17
Cristo no slo revela la voluntad salvfica de Dios para toda la
humanidad sino que, segn el Papa, es una revelacin del hombre, de
lo que se quera que fuera el hombre en la Creacin y lo que es razn
de la Encarnacin, Crucifixin, Resurreccin y Ascensin del DiosHombre Cristo Jess. 18 En este sentido, Jesucristo es la revelacin de
lo que la humanidad es ahora: un reflejo nico de la imagen divina.19
La afirmacin de la dignidad inmensa de las personas es de una
significacin profunda. Seala la posicin adecuada de los seres
humanos en el mundo. Nos habla de la grandeza otorgada por Dios al
ser humano. A pesar de su naturaleza pecadora y cada, los seres
humanos son ontolgicamente superiores a todo lo creado. Las
huellas de la actividad humana en diversas comunidades testimonian
esta dignidad.20 El valor de la persona no deriva de los aportes,
talentos o logros de un individuo, sino que se relaciona con la
importancia ontolgica inefable de su ser. La existencia humana est
dotada de dignidad, la dignidad de un ser consciente, libre y creativo.
Varias consideraciones yuxtapuestas revelan la dignidad de la
persona humana. Primero, slo los seres humanos poseen facultades
o poderes como la inteligencia, la creatividad y la libertad. La
capacidad de amar es, tal vez, el rasgo ms grande de la existencia
humana. La capacidad humana de amar con sacrificio ilustra la

nobleza y unicidad de la humanidad en comparacin con el resto de

la creacin.
Segundo, la dignidad humana se preserva y acrecienta por la
capacidad humana de adquirir un conocimiento del mundo. Las
personas humanas no son criaturas limitadas a sus ambientes
inmediatos. No estamos completamente restringidos por las
situaciones en que nos encontramos. El conocimiento humano
permite que la persona se relacione en forma inteligente y nodeterminada con los eventos, las ideas y las personas de su
experiencia vivida.
Tercero, la unicidad fsica y gentica de los seres humanos
apoya la idea de la dignidad humana. Cada persona es una expresin
original, nica e irrepetible de la naturaleza humana. Entendemos que
el valor de cada persona es irremplazable. El arreglo nico de centros
de conciencia individuales dentro de la comunidad humana pone de
relieve la dignidad inefable de cada persona humana.
La idea culminante del personalismo polaco se contiene en la
mxima de que cada persona ha de afirmarse por s misma. Esto
supone un reconocimiento y respuesta al valor de cada persona. Esta
mxima respeta la afirmacin kantiana de que el hombre nunca debe
tratarse como medio para un fin. La compresnin kantiana de la
dignidad humana es digna de elogio, pero carece del aspecto positivo
del amor, el respeto y la afirmacin que se deben a toda persona. El
reconocimiento y el respeto de la dignidad de una persona implica lo
siguiente: (1) la obligacin de respetar el sentido del valor de la otra
persona, (2) la estimacin positiva del trabajo realizado, y (3) lo que
von Hildebrand y Wojtyla han llamado la "respuesta de valor", e.d., la
posibilidad de la auto-trascendencia en el amor, en tanto que el
sujeto se conforme al carcter precioso y al valor de la persona por s
misma.
La Persona en la Comunidad.
Explorando el misterio de la existencia humana ms a fondo,
llegamos a advertir su carcter social. Ser una persona humana
floreciente implica estar en relacin con otros. 21 Con frecuencia, los
personalistas polacos empiezan a filosofar acerca de la naturaleza
social de la persona humana reflexionando sobre la personalidad de
Dios. Dios Trino, de quien proceden el orden de la Creacin y el de la
redencin, es una comunidad infinita de amor que se da a s mismo.
Ser una persona en este sentido implica darse uno mismo a otros.
Como seres creados a la imagen de Dios, cada persona humana est
llamada a alcanzar la perfeccin de su propia personalidad entrando
en comunicacin genuina con los otros.22
Las personas nacen en y para la comunidad. El ser personal es
relacional. Una persona es siempre el hijo o la hija, la madre o el

padre, el hermano o la hermana, el vecino y el amigo de otro. Qu

relacin existe entre la subjetividad de la persona como individuo y la
estructura de la comunidad humana? Una comunidad no cobra forma
slo porque varios individuos vivan y acten juntos. El trmino
comunidad no denota un mero agregado de individuos sino una
unidad de personas. Una investigacin sobre un agregado de
personas no puede postular simplemente una realidad objetiva que
afecte a todos los miembros por igual, sino que debe concentrarse en
la conciencia y la experiencia personal de los miembros
individualmente. Slo asumiendo este enfoque percibiremos la
realidad de una comunidad y empezaremos a captar su significado
esencial.23
La caracterstica distintiva del mtodo personalista es la
conviccin de que la capacidad de participacin es esencial para el
yo. Obviamente, esta capacidad debe ser activada, formada y
cultivada, para conducirla a su realizacin ms plena. La persona vive
y acta con otros no slo por naturaleza, sino tambin porque no
puede sobrevivir en aislada.
As se plantea la cuestin de la individualidad vs. el
individualismo. El personalismo reconoce que el individuo humano es
nico, un yo nico, sustancial. En este sentido, el individuo es la
unidad de construccin del orden social. Pero el reconocer la
individualidad no es lo mismo que reconocer el individualismo. Esta
ltima es una actitud que asla a la persona en una construccin
terica atomizada. El individualismo enfrenta a los individuos entre s,
concibiendo las relaciones sociales como ejercicios llenos de tensin
en el reclamo y la limitacin de los derechos. El individualismo es lo
opuesto a la solidaridad; es una actitud centrada en uno mismo que
contempla toda la vida como algo dirigido hacia el interior del yo. Se
puede reconocer a los individuos como el fundamento ontolgico del
orden social, sin volverse individualista. La persona tiene libertad de
accin, pero no mantiene una libertad irrestricta para actual
inmoralmente. Las personas son libres slo en la medida en que son
capaces de escoger lo bueno.24
Participacin y Solidaridad. El mandamiento de amar a tu
prjimo como a ti mismo significa que debemos llevar activamente lo
bueno a las vidas de otros, como lo hacemos con nuestras propias
vidas. El mandamiento de amar ha de cumplirse por todas las
personas y comunidades a fin de que se convierta en realidad el bien
contenido en el hecho de actuar y estar juntos con otros. 25 Slo puede
alcanzarse un orden social humano cuando se aplica una
comprensin correcta de la persona humana en su relacin con la
sociedad. Cada persona debe afirmarse por s misma, a causa de su
inherente dignidad y de su vala inconmensurable. Un requerimiento
correspondiente a esta afirmacin es el derecho de participacin.

El personalismo se traduce en una filosofa social basada en las

nociones de alienacin y participacin. La auto-integracin y la
realizacin no se obtienen slo por una autntica unidad interior
alcanzada por el individuo, sino por la unidad alcanzada entre el
individuo y los dems. Por lo tanto, los individuos han de ser libres de
participar con otros en la sociedad. La sociedad debe permitir que
cada uno de sus miembros alcance este fin ltimo, de acuerdo con su
naturaleza objetiva y sus necesidades subjetivas. La participacin
significa recurrir a otros y optar por unirse en todas las esferas de la
vida social: polticas, econmicas y culturales.
Se define la alienacin como una prdida de la capacidad de
auto-realizacin. La alienacin social significa que el individuo es
incapaz de desarrollar un modo de vida autntico. El proceso social
est impedido, incluso distorsionado, porque la persona no puede
asumir su identidad como un individuo dentro de los confines de la
sociedad. La vida social ocurre afuera y ms all de l. 26 La sociedad
funciona casi a expensas del individuo.
La alienacin es lo opuesto a la participacin. A menudo
asociada al pensamiento marxista, la alienacin tiene un lugar propio
en la antropologa personalista. La alienacin hace que el hombre
pierda su capacidad de auto-realizacin dentro de la comunidad. El
hombre puede vivir y actuar en comunin con otros, pero no
alcanzar su auto-realizacin. La alienacin se produce cuando se
niega la oportunidad de la participacin en la vida social. 27 La
alienacin puede estar causada por la discriminacin social, la
privacin econmica o la carencia de capacidades sociales.
En contraste con la alienacin, la participacin confirma al yo y
permite que el individuo florezca. La participacin ayuda a los
individuos a alcanzar la auto-realizacin a travs de relaciones
interpersonales y sociales.28
La aplicacin de la mxima personalista -cada persona debe
afirmarse por su propio valor- en todas las situaciones sociales genera
la solidaridad genuina. La solidaridad es el estado de lo social en el
que la participacin plena es posible para todos. Pero dada la
imperfeccin de la naturaleza humana, puede resultar difcil aplicar la
mxima personalista.29