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O ESPRITO SANTO LEITOR: LEITURA E RECEPO PENTECOSTAL DA

BBLIA NO BRASIL
ANTONIO PAULO BENATTE (DEPTO HISTRIA DA UNICAMP/FAPESP).

Resumo
As atitudes e prticas pentecostais diante da Bblia esto expressas no artigo
primeiro da Profisso de F das Assemblias de Deus; para alm do posicionamento
teolgicodoutrinrio de uma denominao especfica, o documento ilustra as
crenas do segmento religioso como um todo: Ns cremos e aceitamos a Bblia
como a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo, como sendo a revelao de
Deus ao homem; ela a regra de f e conduta, infalvel e perfeita, superior
conscincia e razo, sem contrariar nem ofender a mesma razo; o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr. Para essas comunidades
interpretativas, os textos bblicos cannicos, de imediata inspirao divina, devem
ser lidos com o mesmo Esprito com que foram escritos: o Esprito Santo de Deus.
Um telogo assembleiano explica que A mente do homem precisa primeiro ser
iluminada pelo Esprito de Deus, antes que possa interpretar, corretamente, ou
entender, as Escrituras. Do ponto de vista bblico, o conhecimento natural algo
que o homem pode adquirir por si mesmo, como observa Nortroph Frye em O
cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura; em contraposio, o entendimento
espiritual, de que fala o apstolo Paulo em I Corntios, 2.14, um dom divino que
supe um contradom da parte humana: a santificao da pessoa. Com base em
observao participante, coleta de depoimentos orais e pesquisa de arquivo em
uma comunidade de f, esta comunicao pretende esboar respostas a uma
questo aparentemente simples: como os pentecostais lem a Bblia e que
significados atribuem s suas prticas de leitura? Para isso, a pesquisa busca
articular terica e metodologicamente os aportes da etnografia da leitura, da
esttica da recepo e da histria cultural da leitura.
Palavras-chave:
Bblia, pentecostalismo, leitura.

O Esprito Santo leitor


Leitura e recepo da Bblia no pentecostalismo brasileiro

Ao longo do ltimo sculo, a expanso do pentecostalismo e a apropriao da Bblia


pela gente baixo-letrada constituram duas faces de um mesmo processo de
significativas mudanas no campo religioso brasileiro. A associao do crente
pentecostal com a leitura intensiva da Bblia pode ser observada tanto nas
representaes sociais em geral quanto nas auto-representaes do prprio
segmento religioso; no a toa que, em algumas regies do pas, os "crentes" so
tambm chamados "os bblias", em uma identificao total do sujeito leitor com o
objeto de suas prticas leitura.
Historicamente, o aumento dos ndices de leitura em escala popular coincidiu com o
processo de crescente escolarizao das camadas sociais subalternas,
tradicionalmente excludas da cultura escrita desde o perodo colonial; mas, no caso
da leitura da Bblia, as explicaes "scio-estatsticas" so insuficientes, o que nos
leva a buscar razes de ordem cultural e propriamente religiosa que permitam uma
melhor compreenso do acontecimento.

A observao participante[1] permite inferir que, de fato, todo o sistema de


crenas, valores e prticas pentecostais profundamente configurado pelos textos
bblicos cannicos. E mais que significativo que o artigo primeiro da Profisso de
F das Assemblias de Deus o diga expressamente:

Ns cremos e aceitamos a Bblia como a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito


Santo, como sendo a revelao de Deus ao homem; ela a regra de f e conduta,
infalvel e perfeita, superior conscincia e razo, sem contrariar nem ofender a
mesma razo; o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. (Apud
Jardilino, 1993: 110)

Tambm o pargrafo primeiro da Doutrina da Congregao Crist do Brasil afirma:

Ns cremos e aceitamos a inteira Bblia como infalvel palavra de Deus, inspirada


pelo Esprito Santo, sendo a nica e perfeita guia de nossa f e conduta, na qual
nada se pode aumentar ou diminuir, sendo ela todo o poder de Deus em Salvao a
todo o crente. (Apud Rossi, 1952: 789)

Em geral, e com poucas variaes, a bibliologia das incontveis igrejas pentecostais


brasileiras segue de perto os contedos de f dessas duas denominaes "matrizes"
do segmento religioso no pas; de modo que, para alm de posicionamentos
teolgico-doutrinrios especficos, os documentos citados sintetizam muito bem, no
que se referem s Escrituras e seus significados, as crenas da maioria dos grupos
pentecostais contemporneos. Desnecessrio acrescentar que os contedos dessas
crenas so fundamentados e legitimados historicamente pelos prprios textos
bblicos, objeto de leitura intensiva nas diversas comunidades espalhadas pelo
pas.[2]
Os estudiosos da leitura so unnimes em afirmar, como Barker e Escarpit, que
"no existe uma espcie apenas de leitura, mas diversas." (1975: 115) Essa
diversidade, comprovada empiricamente pela sociologia, etnografia e histria da
leitura, permite que formulemos uma questo aparentemente simples: como os
pentecostais lem a Bblia? E que significaes atribuem s suas prticas de leitura?
A comear pela sacralidade dos textos, certo que existem singularidades da
leitura religiosa em relao leitura tout court. Essas singularidades podem ser
resumidas em uma nica palavra: espiritualidade. Tanto na especulao teolgica
quanto nas prticas cotidianas de leitura, a doutrina das Escrituras vigente nos
meios pentecostais enfatiza a fonte e a natureza espiritualmente divinas dos textos:
a Bblia no simplesmente um conjunto de textos antigos; "a palavra de Deus
inspirada pelo Esprito Santo", "a palavra viva do Deus vivo", de modo que "a Bblia
aberta a boca de Deus falando". Esse um dado antropolgico bsico, com uma
srie de implicaes religiosas importantes.
Etimologicamente, a palavra esprito, tanto na raiz hebraica do Antigo Testamento
(ruah) quanto na grega do Novo (pneuma), quer dizer "sopro". Os comentaristas da
Bblia de Estudos Plenitude, de orientao teolgica pentecostal, explicam que "A

Bblia foi 'soprada' por Deus e as suas palavras foram planejadas pelo desgnio
criativo de Deus." (2001: XIV) Do ponto de vista da recepo, claro que no se
pode ler a Palavra divina como uma palavra qualquer. Tambm o leitor, para
compreend-la e absorv-la espiritualmente, necessita ser agraciado pelo sopro
divino. Entre a doutrina da escritura e a doutrina da leitura estabelece-se assim
uma espcie de crculo hermenutico: os textos devem ser lidos com o mesmo
Esprito com que foram escritos: o Esprito Santo de Deus. claro que os textos
podem ser interpretados como se fossem escritos to somente por homens; mas,
ento, os efeitos espirituais no se concretizam, quer dizer, a leitura no produz
efeitos sobre a alma de leitores e ouvintes. Para tanto, faz-se necessria a
experincia religiosa da uno, efuso ou derramamento do Esprito Santo e,
conseqentemente, a prpria santificao da vida individual e comunitria. Um
comentrio da Bblia de Estudos Plenitude enfatiza:

No existe nenhum vigor ou crescimento na vida crist separado de uma clara


prioridade a respeito do lugar que a Bblia ocupa na vida do indivduo ou do grupo.
As Escrituras so o padro final para a nossa f, moral e vida prtica e so o
alimento para o nosso contnuo fortalecimento na f, na santidade de vida e
eficincia no servio. O Esprito Santo que vem encher-nos a mesma Pessoa que
nos deu o Livro para nos guiar e sustentar. (Idem: ibidem)

importante observar que a noo de autoria no uma categoria estruturante


das crenas comunitrias e, portanto, dos usos pragmticos dos textos. Para o
crente, bvio que a Bblia foi escrita por homens, mas homens santos, separados
do mundo, em experincia ntima com Deus e por Ele pessoalmente inspirados. A
autoria humana aquela atribuda pela tradio, a qual se aceita de modo noproblemtico, pois mais importante a inspirao divina, o "sopro" responsvel
pelo teor sobre-humano e supranatural da Palavra. O entendimento ou
discernimento espiritual dos textos necessita, pois, da mesma inspirao divina,
sem o que se apreende apenas a sua dimenso humana ou "natural".
Em suma, o Esprito Santo simultaneamente autor e intrprete de sua prpria
Palavra; para compreend-la, a pessoa humana precisa religar-se a Ele e
permanecer "na fiao" ou "guardando o contato", como diz o vocabulrio do
grupo. Em outras palavras, a compreenso necessita dos dons de revelao. Um
irmo da Assemblia de Deus diz:

A [leitura da] Bblia pela f; ela precisa ser revelada pelo Esprito Santo. bvio
que precisamos estudar a Palavra, fazer o exame da Bblia, mas isso no
suficiente; necessria a uno do Esprito Santo. (Caderno de campo,
30/07/2007)

A consagrao pessoal - ou melhor, a santificao de si como processo de


subjetivao, de relao com Deus, com os outros e consigo mesmo -, a
consagrao objetiva a busca do batismo no Esprito Santo e a experincia de
"estar cheio do Esprito".

Evidentemente, o dom espiritual do discernimento superior ao conhecimento


"natural", "da carne", ou seja, o entendimento racional ou puramente mental.
Principalmente nas bases comunitrias compostas por indivduos pouco
escolarizados e sem conhecimento teolgico formal, o derramamento do Esprito
ritualmente evocado para a pregao litrgica da Palavra; a pregao o momento
mais importante do culto e demanda toda uma hermenutica de contextualizao,
descontextualizao e recontextualizao de passagens textuais caras s
comunidades. Um pregador da Igreja Pentecostal Deus Amor, depois da leitura de
uma passagem complexa e da orao da igreja pela sua uno espiritual, afirma:

Irmos! Eu no tenho leitura, mas o Esprito Santo quem vai falar aqui; tambm
no tenho teologia, porque eu no saberia fazer teologia. Mas o Esprito Santo no
necessita de teologia. (Caderno de campo, 25/05/07)

Mas tambm na leitura individual e solitria a orao evocativa do Esprito Santo


deve anteceder a abertura do Livro, a sua leitura e interpretao.
A pneumatologia, a saber, a doutrina do Esprito Santo e do seu batismo condiciona
culturalmente as prticas de leitura e recepo. Como os cabalistas que criam nos
quarenta e nove sentidos da Torah, o crente, ao ler por anos a fio os mesmos e
complexos textos, ao incorpor-los e assimil-los prpria personalidade, adquire a
experincia prtica da omnisignificncia e inesgotabilidade da Palavra, que pode
tornar-se objeto de uma exegese infinita. A afirmao de que "a Palavra
conhecida, mas a cada dia fala algo novo nossa vida" comum nos meios
pentecostais, e indicia essa atitude de reverncia diante da plenitude significante
dos textos sagrados. interessante observar que a multiplicidade das leituras e os
conflitos de interpretao no limitam o contedo de verdade da Palavra revelada;
pelo contrrio, atestam sua riqueza, profundidade e mistrio.
A verdade do texto, portanto, permanece sempre no plano da revelao: dom e
trabalho do Esprito, acessvel ao homem mediante o processo de santificao,
como numa espcie de contradom. Em 1 Co 2.10, o apstolo Paulo escreveu: "Mas
Deus no-las revelou [as Escrituras] pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra
todas as coisas, ainda as profundezas de Deus." A Bblia de Estudos Plenitude
comenta essa passagem nos seguintes termos: "Para se conhecerem as coisas de
Deus so necessrios dois elementos: uma revelao de Deus pelo Esprito e uma
resposta espiritual adequada pelo homem." (2001: 1177) Tem-se aqui, pois, uma
relao dialtica - ou, como dissemos, uma espcie de crculo hermenutico. Um
escritor da Assemblia de Deus ensina: "A mente do homem precisa primeiro ser
iluminada pelo Esprito de Deus, antes que possa interpretar, corretamente, ou
entender, as Escrituras." (Ferreira, 2007: 26-27) Biblicamente falando, o
conhecimento natural algo que o homem pode adquirir por si mesmo, como
observa o crtico literrio Northrop Frye em O cdigo do cdigos: a Bblia e a
literatura (2004: 94); em contraposio, o "entendimento espiritual", de que fala a
carta paulina, um dom que independe da ao do sujeito e de sua capacitao
intelectual. A propsito, o mesmo autor esclarece que

[...] o prprio Novo Testamento nos diz que devemos "entender espiritualmente" os
mistrios da f (Corntios I, 2:14). Nesta passagem Paulo est contrastando a letra
que, segundo ele, "matou" a vida, com o esprito que a "deu". Ele no nega que

haja sustentao literal para o significado bblico. O que ele quer dizer que esta
sustentao no "natural": a autoridade da Bblia no vem do mundo externo, de
fora dela. (FRYE, 2004: 83)

Portanto, para compreender as singularidades da leitura religiosa, h que


considerar as especificidades de sua recepo - ou, em outras palavras, o contexto
cultural coletivo, densamente sacral, em que se efetivam as prticas concretas de
apropriao e consumao de um bem cultural que, no custa lembrar, constitui
um dos pilares da civilizao ocidental. Ao falar da importncia da esttica da
recepo para a constituio do campo da histria da leitura, Jean Hbrard
considera que

Ela situa a interpretao do lado do leitor e de sua intencionalidade mais do que


atravs do vis do texto e nos permite compreender como cada leitor de um
mesmo texto pode construir uma leitura singular. Uma histria dos horizontes de
expectativa dos leitores esclarece a maneira como se constituem as comunidades
interpretativas em espaos de sociabilidade que trocam as suas expectativas e se
permitem os cdigos compartilhados para decifrar os textos. (Hbrard, 2009: 17)

necessrio perguntar, ento, pelos horizontes de expectativa das comunidades


interpretativas. Ora, no caso dos pentecostais, o ponto mais longnquo desse
horizonte projetado num plano metafsico e supranatural: a Nova Jerusalm, a
cidade celeste, situada no fim dos tempos, fora da histria, na glria da eternidade
com Deus. Aqui nos deparamos com dificuldades de anlise. Como enfatizam a
esttica da recepo e as teorias do consumo cultural, todo ato de leitura
pressupe a capacidade de absorver e reformular criativamente o que se recebe de
determinada tradio. Do ponto de vista religioso, a leitura pragmtica supe (ao
mesmo tempo em que informa) uma srie de crenas mais ou menos comuns
cristandade: para alcanar a salvao na vida eterna necessrio santificar-se
nessa vida, e a leitura justamente um dos meios habituais que orienta o processo
de santificao.
De uma perspectiva laica, poder-se-ia dizer, como observa Hbrard, que "o leitor
impe ao livro lido as especificidades de sua leitura" (Idem: 14); mas, no caso de
um livro como a Bblia, no menos correto dizer que os textos impem ao leitor
as especificidades de seus significados; significados que no so naturalmente
dados, mas culturalmente construdos nas longas duraes da histria. Importa,
pois, definir de um lado e de outro quais sejam essas especificidades, bem como as
formas historicamente contingentes de relao entre textos e leitores nos processos
mesmos de apropriao, leitura e recepo.

Referncias Bibliogrficas

BARKER, Ronald & ESCARPIT, Robert. A fome de ler. Trad. J. J. Veiga. Rio de
Janeiro: FGV/INL, 1975.

BBLIA de Estudo Plenitude. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2001.


CADERNO de campo, Santo Andr, 30 de julho de 2007.
______. Santo Andr, 25 de maio de 2007.
FERREIRA, Manoel. Teologia Sistemtica I. 3 ed. Goinia: Seminrio Teolgico
Seifa, 2007.
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura. Trad. Flvio Aguiar.
So Paulo: Boitempo, 2004.
HBRARD, Jean. Pode-se fazer uma histria das prticas populares de leitura na
poca moderna? Os "novos leitores" revisitados. Trad. Marlia Barcelos. Disponvel
no site do I Seminrio Brasileiro sobre o Livro e Histria Editorial, consultado em
20/06/09.
JARDILINO, Jos R. L. A chegada do Esprito. Uma viso histrico-teolgica das
religies do Esprito em So Paulo, na dcada de 1930. So Bernardo do Campo:
Instituto Metodista de Ensino Superior, 1993.
ROSSI, Pe. Agnelo Rossi. O pentecostismo no Brasil, Revista Eclesistica Brasileira,
v. 12, fasc. 4, dez. 1952.

Antonio Paulo Benatte - Depto de Histria da Unicamp/Fapesp


[1] Nos ltimos dois anos, tenho desenvolvido observao participante em diversas
comunidades pentecostais do ABC paulista e de Londrina, no Paran, especialmente
da Igreja Evanglica Assemblia de Deus, da Igreja Pentecostal Deus Amor e da
Igreja do Evangelho Quadrangular. A pesquisa emprega ainda a heurstica de
arquivos (fontes textuais) e a recolha de depoimentos orais junto a crentes-leitores.
[2] As passagens que fundamentam o artigo assembleiano encontram-se em 2Tm
3.15; 2Pe 1.20,21; Rom 1.16; os textos que fundamentam o artigo
congregacionista encontram-se em 2 Pe 1. 21; 2 Tm 3.16,17; Rom 1.16.

O Esprito Santo leitor


Leitura e recepo da Bblia no pentecostalismo brasileiro
Antonio Paulo Benatte
Depto de Histria da Unicamp/Fapesp

Ao longo do ltimo sculo, a expanso do pentecostalismo e


a apropriao da Bblia pela gente baixo-letrada constituram duas
faces de um mesmo processo de significativas mudanas no campo
religioso brasileiro. A associao do crente pentecostal com a leitura
intensiva da Bblia pode ser observada tanto nas representaes
sociais em geral quanto nas auto-representaes do prprio
segmento religioso; no a toa que, em algumas regies do pas, os
crentes so tambm chamados os bblias, em uma identificao
total do sujeito leitor com o objeto de suas prticas leitura.
Historicamente, o aumento dos ndices de leitura em escala
popular coincidiu com o processo de crescente escolarizao das
camadas sociais subalternas, tradicionalmente excludas da cultura
escrita desde o perodo colonial; mas, no caso da leitura da Bblia, as
explicaes scio-estatsticas so insuficientes, o que nos leva a
buscar razes de ordem cultural e propriamente religiosa que
permitam uma melhor compreenso do acontecimento.
A observao participante1 permite inferir que, de fato, todo
o sistema de crenas, valores e prticas pentecostais
profundamente configurado pelos textos bblicos cannicos. E mais
que significativo que o artigo primeiro da Profisso de F das
Assemblias de Deus o diga expressamente:
Ns cremos e aceitamos a Bblia como a Palavra de Deus,
inspirada pelo Esprito Santo, como sendo a revelao de Deus ao
homem; ela a regra de f e conduta, infalvel e perfeita, superior
conscincia e razo, sem contrariar nem ofender a mesma razo;
o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. (Apud
Jardilino, 1993: 110)

Tambm o pargrafo primeiro da Doutrina da Congregao Crist do


Brasil afirma:

Nos ltimos dois anos, tenho desenvolvido observao participante em diversas


comunidades pentecostais do ABC paulista e de Londrina, no Paran,
especialmente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus, da Igreja Pentecostal
Deus Amor e da Igreja do Evangelho Quadrangular. A pesquisa emprega ainda
a heurstica de arquivos (fontes textuais) e a recolha de depoimentos orais junto a
crentes-leitores.

Ns cremos e aceitamos a inteira Bblia como infalvel palavra de


Deus, inspirada pelo Esprito Santo, sendo a nica e perfeita guia
de nossa f e conduta, na qual nada se pode aumentar ou diminuir,
sendo ela todo o poder de Deus em Salvao a todo o crente.
(Apud Rossi, 1952: 789)

Em geral, e com poucas variaes, a bibliologia das


incontveis igrejas pentecostais brasileiras segue de perto os
contedos de f dessas duas denominaes matrizes do segmento
religioso no pas; de modo que, para alm de posicionamentos
teolgico-doutrinrios especficos, os documentos citados sintetizam
bastante bem, no que se referem s Escrituras e seus significados,
as crenas da maioria dos grupos pentecostais contemporneos.
Desnecessrio acrescentar que os contedos dessas crenas so
fundamentados e legitimados historicamente pelos prprios textos
bblicos, objeto de leitura intensiva nas diversas comunidades
espalhadas pelo pas.2
Os estudiosos da leitura so unnimes em afirmar, como
Barker e Escarpit, que "no existe uma espcie apenas de leitura,
mas diversas." (1975: 115) Essa diversidade, comprovada
empiricamente pela sociologia, etnografia e histria da leitura,
permite que formulemos uma questo aparentemente simples: como
os pentecostais lem a Bblia? E que significaes atribuem s suas
prticas de leitura?
A comear pela sacralidade dos textos, certo que existem
singularidades da leitura religiosa em relao leitura tout court.
Essas singularidades podem ser resumidas em uma nica palavra:
espiritualidade. Tanto na especulao teolgica quanto nas prticas
cotidianas de leitura, a doutrina das Escrituras vigente nos meios
pentecostais enfatiza a fonte e a natureza espiritualmente divinas
dos textos: a Bblia no simplesmente um conjunto de textos
antigos; a palavra de Deus inspirada pelo Esprito Santo, a
palavra viva do Deus vivo, de modo que a Bblia aberta a boca de
Deus falando. Esse um dado antropolgico bsico, com uma srie
de implicaes religiosas importantes.
Etimologicamente, a palavra esprito, tanto na raiz hebraica
do Antigo Testamento (ruah) quanto na grega do Novo (pneuma),
quer dizer sopro. Os comentaristas da Bblia de Estudos Plenitude,
de orientao teolgica pentecostal, explicam que "A Bblia foi
'soprada' por Deus e as suas palavras foram planejadas pelo

As passagens que fundamentam o artigo assembleiano encontram-se em 2Tm


3.15; 2Pe 1.20,21; Rom 1.16; os textos que fundamentam o artigo
congregacionista encontram-se em 2 Pe 1. 21; 2 Tm 3.16,17; Rom 1.16.

desgnio criativo de Deus." (2001: XIV) Do ponto de vista da


recepo, claro que no se pode ler a Palavra divina como uma
palavra qualquer. Tambm o leitor, para compreend-la e absorv-la
espiritualmente, necessita ser agraciado pelo sopro divino. Entre a
doutrina da escritura e a doutrina da leitura estabelece-se assim uma
espcie de crculo hermenutico: os textos devem ser lidos com o
mesmo Esprito com que foram escritos: o Esprito Santo de Deus.
claro que os textos podem ser interpretados como se fossem escritos
to somente por homens; mas, ento, os efeitos espirituais no se
concretizam, quer dizer, a leitura no produz efeitos sobre a alma de
leitores e ouvintes. Para tanto, faz-se necessria a experincia
religiosa da uno, efuso ou derramamento do Esprito Santo e,
conseqentemente, a prpria santificao da vida individual e
comunitria. Um comentrio da Bblia de Estudos Plenitude enfatiza:
No existe nenhum vigor ou crescimento na vida crist
separado de uma clara prioridade a respeito do lugar que a Bblia
ocupa na vida do indivduo ou do grupo. As Escrituras so o padro
final para a nossa f, moral e vida prtica e so o alimento para o
nosso contnuo fortalecimento na f, na santidade de vida e
eficincia no servio. O Esprito Santo que vem encher-nos a
mesma Pessoa que nos deu o Livro para nos guiar e sustentar.
(Idem: ibidem)

importante observar que a noo de autoria no uma


categoria estruturante das crenas comunitrias e, portanto, dos
usos pragmticos dos textos. Para o crente, bvio que a Bblia foi
escrita por homens, mas homens santos, separados do mundo, em
experincia ntima com Deus e por Ele pessoalmente inspirados. A
autoria humana aquela atribuda pela tradio, a qual se aceita de
modo no-problemtico, pois mais importante a inspirao divina,
o sopro responsvel pelo teor sobre-humano e supranatural da
Palavra. O entendimento ou discernimento espiritual dos textos
necessita, pois, da mesma inspirao divina, sem o que se apreende
apenas a sua dimenso humana ou natural.
Em suma, o Esprito Santo simultaneamente autor e
intrprete de sua prpria Palavra; para compreend-la, a pessoa
humana precisa religar-se a Ele e permanecer na fiao ou
guardando o contato, como diz o vocabulrio do grupo. Em outras
palavras, a compreenso necessita dos dons de revelao. Um
irmo da Assemblia de Deus diz:
A [leitura da] Bblia pela f; ela precisa ser revelada pelo
Esprito Santo. bvio que precisamos estudar a Palavra, fazer o

exame da Bblia, mas isso no suficiente; necessria a uno


do Esprito Santo. (Caderno de campo, 30/07/2007)

A consagrao pessoal ou melhor, a santificao de si como


processo de subjetivao, de relao com Deus, com os outros e
consigo mesmo , a consagrao objetiva a busca do batismo no
Esprito Santo e a experincia de estar cheio do Esprito.
Evidentemente, o dom espiritual do discernimento superior
ao conhecimento "natural", "da carne", ou seja, o entendimento
racional ou puramente mental. Principalmente nas bases
comunitrias compostas por indivduos pouco escolarizados e sem
conhecimento teolgico formal, o derramamento do Esprito
ritualmente evocado para a pregao litrgica da Palavra; a
pregao o momento mais importante do culto e demanda toda
uma hermenutica de contextualizao, descontextualizao e
recontextualizao de passagens textuais caras s comunidades.
Um pregador da Igreja Pentecostal Deus Amor, depois da leitura
de uma passagem complexa e da orao da igreja pela sua uno
espiritual, afirma:
Irmos! Eu no tenho leitura, mas o Esprito Santo quem
vai falar aqui; tambm no tenho teologia, porque eu no saberia
fazer teologia. Mas o Esprito Santo no necessita de teologia.
(Caderno de campo, 25/05/07)

Mas tambm na leitura individual e solitria a orao


evocativa do Esprito Santo deve anteceder a abertura do Livro, a
sua leitura e interpretao.
A pneumatologia, a saber, a doutrina do Esprito Santo e do
seu batismo condiciona culturalmente as prticas de leitura e
recepo. Como os cabalistas que criam nos quarenta e nove
sentidos da Torah, o crente, ao ler por anos a fio os mesmos e
complexos textos, ao incorpor-los e assimil-los prpria
personalidade, adquire a experincia prtica da omnisignificncia e
inesgotabilidade da Palavra, que pode tornar-se objeto de uma
exegese infinita. A afirmao de que "a Palavra conhecida, mas a
cada dia fala algo novo nossa vida" comum nos meios
pentecostais, e indicia essa atitude de reverncia diante da plenitude
significante dos textos sagrados. interessante observar que a
multiplicidade das leituras e os conflitos de interpretao no limitam
o contedo de verdade da Palavra revelada; pelo contrrio, atestam
sua riqueza, profundidade e mistrio.
A verdade do texto, portanto, permanece sempre no plano
da revelao: dom e trabalho do Esprito, acessvel ao homem
mediante o processo de santificao, como numa espcie de

contradom. Em 1 Co 2.10, o apstolo Paulo escreveu: Mas Deus


no-las revelou [as Escrituras] pelo seu Esprito; porque o Esprito
penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. A Bblia de
Estudos Plenitude comenta essa passagem nos seguintes termos:
Para se conhecerem as coisas de Deus so necessrios dois
elementos: uma revelao de Deus pelo Esprito e uma resposta
espiritual adequada pelo homem. (2001: 1177) Tem-se aqui, pois,
uma relao dialtica ou, como dissemos, uma espcie de crculo
hermenutico. Um escritor da Assemblia de Deus ensina: A mente
do homem precisa primeiro ser iluminada pelo Esprito de Deus,
antes que possa interpretar, corretamente, ou entender, as
Escrituras. (Ferreira, 2007: 26-27) Biblicamente falando, o
conhecimento natural algo que o homem pode adquirir por si
mesmo, como observa o crtico literrio Northrop Frye em O cdigo
do cdigos: a Bblia e a literatura (2004: 94); em contraposio, o
entendimento espiritual, de que fala a carta paulina, um dom que
independe da ao do sujeito e de sua capacitao intelectual. A
propsito, o mesmo autor esclarece que
[...] o prprio Novo Testamento nos diz que devemos
"entender espiritualmente" os mistrios da f (Corntios I, 2:14).
Nesta passagem Paulo est contrastando a letra que, segundo ele,
"matou" a vida, com o esprito que a "deu". Ele no nega que haja
sustentao literal para o significado bblico. O que ele quer dizer
que esta sustentao no "natural": a autoridade da Bblia no
vem do mundo externo, de fora dela. (FRYE, 2004: 83)

Portanto, para compreender as singularidades da leitura


religiosa, h que considerar as especificidades de sua recepo
ou, em outras palavras, o contexto cultural coletivo, densamente
sacral, em que se efetivam as prticas concretas de apropriao e
consumao de um bem cultural que, no custa lembrar, constitui
um dos pilares da civilizao ocidental. Ao falar da importncia da
esttica da recepo para a constituio do campo da histria da
leitura, Jean Hbrard considera que
Ela situa a interpretao do lado do leitor e de sua
intencionalidade mais do que atravs do vis do texto e nos permite
compreender como cada leitor de um mesmo texto pode construir
uma leitura singular. Uma histria dos horizontes de expectativa
dos leitores esclarece a maneira como se constituem as
comunidades interpretativas em espaos de sociabilidade que
trocam as suas expectativas e se permitem os cdigos
compartilhados para decifrar os textos. (Hbrard, 2009: 17)

necessrio perguntar, ento, pelos horizontes de


expectativa das comunidades interpretativas. Ora, no caso dos
pentecostais, o ponto mais longnquo desse horizonte projetado
num plano metafsico e supranatural: a Nova Jerusalm, a cidade
celeste, situada no fim dos tempos, fora da histria, na glria da
eternidade com Deus. Aqui nos deparamos com dificuldades de
anlise. Como enfatizam a esttica da recepo e as teorias do
consumo cultural, todo ato de leitura pressupe a capacidade de
absorver e reformular criativamente o que se recebe de determinada
tradio. Do ponto de vista religioso, a leitura pragmtica supe (ao
mesmo tempo em que informa) uma srie de crenas mais ou
menos comuns cristandade: para alcanar a salvao na vida
eterna necessrio santificar-se nessa vida, e a leitura justamente
um dos meios habituais que orienta o processo de santificao.
De uma perspectiva laica, poder-se-ia dizer, como observa
Hbrard, que "o leitor impe ao livro lido as especificidades de sua
leitura" (Idem: 14); mas, no caso de um livro como a Bblia, no
menos correto dizer que os textos impem ao leitor as
especificidades de seus significados; significados que no so
naturalmente dados, mas culturalmente construdos nas longas
duraes da histria. Importa, pois, definir de um lado e de outro
quais sejam essas especificidades, bem como as formas
historicamente contingentes de relao entre textos e leitores nos
processos mesmos de apropriao, leitura e recepo.
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