Ambrogio Lorenzetti (c.1290-1348)

17/4/2016 Um espelho de prncipes artstico e profano: a representao das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos afrescos
de Ambrogio Lo
Um espelho de prncipes artstico e profano: a

representao das virtudes do Bom Governo e
os vcios do Mau Governo nos afrescos de
Ambrogio Lorenzetti (c.1290-1348) - anlise
iconogrca
Ricardo da COSTA (mailto:ricardo@ricardocosta.com)
In: Utopa y Praxis Latinoamericana
Revista Internacional de Filosof a Iberoamericana y Teora Social.
Maracaibo (Venezuela): Universidad del Zulia, vol. 8, n. 23, octubre de 2003
(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27982304), p. 55-71
(ISSN 1315-5216).
Figura 1
Ambrogio Lorenzetti (c. 1290 - c. 1348). Alegoria do Bom Governo (c. 1337-1340). Afresco, 296 x
1398 cm. Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove.
Uma marca caracterstica dos escritos polticos da Baixa Idade Mdia foi a
preocupao com a educao de seus prncipes. A construo da imagem de um rei
sbio fez parte do topos real medieval, e a constante reexo a respeito do exerccio
da monarquia transformou-a aos poucos num ofcio de rei (LE GOFF: 1999, 93).
Esta noo de um faber, um ofcio aprendido, com pedagogia prpria ( literatura
parentica), foi lentamente construda por meio da transmisso didtica de uma
literatura erudita voltada educao tica do governante - a literatura
parentica possui dois sentidos: 1) texto escrito para uma exortao moral e 2)
discurso sagrado tendo como base os sermes dos padres da Igreja. Neste artigo,
http://www.ricardocosta.com/artigo/um-espelho-de-principes-artistico-e-profano-representacao-das-virtudes-do-bom-governo-e-os
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17/4/2016 Um espelho de prncipes artstico e profano: a representao das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos afrescos de Ambrogio Lo
sempre utilizarei o conceito tendo em vista o primeiro sentido e direcionado para

a educao rgia, como o caso dos espelhos de prncipes medievais. Na segunda
metade do sculo XIII, o que os especialistas chamam de literatura poltica sofreu
um notvel incremento (BERTELLONI: 1997, 115).
Elaborou-se aos poucos uma losoa teolgico-poltica que metaforicamente
interligava a gura do rei ao reino. Nesta projeo idealizada, o rei seria a
encarnao do prprio reino. Sua corte lugar de reverncia, contemplao e
exerccio do poder seria o locus de veiculao desta imagem real. A construo da
imagem do rei sbio nos sculos XIII-XIV fez parte do topos real. Atravs da educao
virtuosa, da reexo tica interior, o rei deveria ser o espelho de uma vida virtuosa,
no qual seus sditos pudessem contemplar um modelo de perfeio a conduzi-los ao
reino celeste. Foi, sem dvida, um importante passo para a montagem textual
do topos real.
O rei seria, a partir de ento, uma metfora do reino; a corte, uma metfora da
Jerusalm terrestre. O rei deveria olhar para si mesmo, para esse real espelho
interior, atitude que (re)ungia-o, fazendo-o vencer seus vcios e tambm os vcios
de seu ofcio. Vencendo-os, educava-se com as virtudes crists. Educando-se, passava
ento a ser um instrumento de salvao, um soter. De si, e, principalmente, do reino
e dos sditos.
A oposio entre o bom e o mau governo pertencia ao ethos dos sculos XIII-XIV,
tendo sido expressa tanto na literatura quanto nas artes. Um bom exemplo artstico
desta oposio quatrocentista e inserido numa proposta alegrica e intelectual
(ou, usando uma expresso da poca, os intelectos sadios e judiciosos [ O voi chavete
li inteletti sani], palavras do poeta Dante Alighieri [1265-1321] a respeito dos
intelectuais de seu tempo) (DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia. Inferno, canto IX,
75) so os afrescos alegricos do Bom e do Mau Governo que Ambrogio Lorenzetti
(c.1290-1348?) pintou nas paredes do Palcio Comunal de Siena nos anos 1337-1340
(Sala dei Nove) (Jacques Le Go tambm entende os afrescos de Lorenzetti como uma
expresso artstica mxima do topos das virtudes e vcios do governante) (LE GOFF:
1999, 367).
No entanto, claro que os textos (ou descries verbais, como se refere Gombrich
[1978: 04-07]) no so to particularizantes como uma pintura: possvel que
os espelhos de prncipes tenham servido como um estmulo, at mesmo um padro,
para o afresco de Lorenzetti a Alegoria do bom governo tem atrado a ateno de
historiadores do pensamento poltico j h algum tempo (DONATO: 1995, 30).
Junto com seu irmo Pietro (c.1280-1348), Ambrogio Lorenzetti era oriundo de Siena.
Em 1327 ingressou no grmio orentino e residiu em Florena nos anos 1331-1332.
Esteve em contato com Giotto (c.1255?-1336) e sua escola, sendo inuenciado por ela
(LOPERA: 1995, 85-86). possvel que ele e seu irmo tenham sido vtimas da Peste
Negra que assolou Siena em 1348.
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Os afrescos da Alegoria do Bom e do Mau Governo so sua obra mais importante e

marcam o ltimo momento artstico criativo de Siena antes que a cidade fosse
dizimada pela peste de 1348 (KLUCKERT: 1998, 386-467). Alm disso, a tcnica
medieval do afresco incorporava melhor nas paredes o que j foi chamado de estilo
intelectual italiano, porque extraa a inteligncia do smbolo para incorpor-lo ao
espao gurado da realidade (FAURE: 1990, 261-262), exatamente o que Lorenzetti
fez nos afrescos sobre o Bom Governo (os smbolos neste caso, as virtudes e os
vcios retratados nos afrescos de Lorenzetti funcionam como metforas, e atingem
seu signicado especco em seu prprio contexto histrico [GOMBRICH: 1978: 0407]).
Tecnicamente falando, um afresco (aresco) uma pintura mural atravs da
aplicao de pigmentos de cor diludos em gua diretamente na parede enquanto a
argamassa ainda est mida. A imagem torna-se ento parte integral da construo
arquitetnica onde foi pintada, uma concepo entrelaada e integral de arte
tipicamente medieval, alm de seu custo ser bem mais barato que os mosaicos
(BORSOOK: 1960).
A Histria da Arte deve considerar a produo artstica como um documento num
sentido mais amplo, documento escrito, ilustrado, transmitido pelo som, a imagem,
ou de qualquer outra maneira. (LE GOFF: 1994, 540). A produo artstica deve ser
vista em seu contedo scio-cultural, e relacionada documentao escrita
(MACEDO: 1995, 19-28). Este procedimento nos permite alcanar nveis de
compreenso que no so possveis somente com fontes escritas. Melhor: deseja-se
uma histria que possa ver nas imagens testemunhos da sensibilidade de uma poca
(FRANCO JR.: 1996, 24).
O ato interpretativo aqui utilizado como mtodo considerado uma descrio priconogrca de uma obra de arte, e seu equipamento para a interpretao a
experincia prtica das condies histricas relativas ao momento da criao
artstica, compreendendo tambm a forma que o objeto analisado foi expresso pelas
formas do estilo ento em voga (PANOFSKY: 1991, 50 e 64-65). A maior parte dos
especialistas concorda que, na Idade Mdia, toda imagem ( imago) era uma forma de
arte e possua sempre uma funo educativa, pedaggica (no-esttica) (FRANCO JR.:
1996, 72; MACEDO: 2000, 75; MLE: 1958).
A imagem era tributria da palavra: necessitava a todo instante uma explicao.
Muitas vezes tomava o lugar da leitura para um pblico mais amplo, alm de fornecer
tema para uma exibio ou comentrio. Atravs do material artstico, o homem
medieval entrava em contato com representaes literrias acessveis somente
minoria letrada. O el entrava em comunicao com o texto, invisvel para ele
(DUBY: 1997, 108).
Na Idade Mdia a nalidade pedaggica era a primeira funo da imagem. Neste
ponto a estreita relao entre os textos e as imagens na Idade Mdia Gombrich,
apesar de especialista na arte Renascentista, discorda: para ele, nunca possvel a
um trabalho de arte reconstruir o texto que pretende ilustrar (GOMBRICH: 1978: 06http://www.ricardocosta.com/artigo/um-espelho-de-principes-artistico-e-profano-representacao-das-virtudes-do-bom-governo-e-os
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07). Por exemplo: de incio, para converter as populaes anglo-saxs, o papa

Gregrio I (540-604) aconselhou a seus enviados que utilizassem o recurso das
imagens (BONNASSIE: 1985, 120); Honrio de Autun, pensador do sculo XII, disse
que o objetivo da pintura era triplo: 1) embelezar a casa de Deus, 2) evocar a vida dos
santos e 3) o deleite dos incultos (pois a pintura era a literatura dos laicos) (citado
em MACEDO: 2000, 75).
Por sua vez, Georges Duby arma que as imagens na Idade Mdia, especialmente
aquelas pintadas em seu entardecer (sc. XIV), alm de cumprirem sua funo
pedaggica, possuam tambm a funo de armar o poder. Celebrando o poder de
Deus, celebrava o de seus servidores, o dos chefes de guerra, o dos ricos. Realava
esse poder, dava-lhe visibilidade, justicava-o (DUBY: 1997, 16). Alm de cumprir
essa funo pedaggica e realar o poder sienense, o afresco de Lorenzetti
personicava, tanto para os governantes de Siena como para o pblico que
freqentava o Palcio Comunal, as virtudes (necessrias ao bom governo) e
os vcios (que estes deveriam evitar), objetos temticos de tantos espelhos de
prncipes ao longo de toda a Idade Mdia (RUBINSTEIN: 1958, 179-207).
Por sua vez, para Nilda Guglielmi, o Bom Governo de Lorenzetti a representao
mais apropriada para servir de complemento aos textos intitulados laudes civitatis,
como, por exemplo a obra De magnalibus Mediolani, de Bonvesin de la Riva (sc.
XIII), ou a Oratio de Laudibus Florentine Urbis, de Leonardo Bruni (sc. XIV) as laudes civitatis destacavam o espao escolhido para a fundao da cidade, o
esplendor dos edifcios e, especialmente, as condies dos cidados que viviam sob
as virtudes cvicas (GUGLIELMI: 1998, 122).
Siena e Lorenzetti
A Repblica de Siena era uma das mais prsperas cidades da Itlia no-pontical. Os
sienenses haviam acabado de promover uma verdadeira revoluo poltica: em 1262,
os popolani a gente nuovaoriunda do efervescente comrcio, mas at ento sem
nenhuma representatividade poltica estabeleceram um Conselho do Povo
(papolo), presidido pelo capitano del popolo, lder eleito diretamente (SKINNER: 1996,
45).
Em 1287, este Conselho tomou o poder do podest (funcionrio pblico que
costumeiramente era indicado pelas famlias nobres mais ricas), e, logo a seguir,
exilou da cidade boa parte da nobreza, instalando uma Junta de Nove Governantes,
chamada Governo Oligrquico dos Nove, uma oligarquia de banqueiros e mercadores
que governou at 1355 desde 1192 tem-se notcia de corporaes de mercadores,
artesos e banqueiros na cidade. Por exemplo, a Casa de Buonsignori (fundada em
1209) era uma das principais instituies mercantis e nanceiras de toda a Europa.
Florena e Siena disputavam a Via Francesa (Florena apoiava o papado, Siena o
imperador) (BOWSKY: 1967, 01-17).
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Este novo governo, fruto da chamada revoluo comunal (LE GOFF: 1988, 96), lanou
um pomposo programa de urbanismo, do qual Ambrogio, convidado, fez parte. A
construo do Palcio teve incio j em 1289, apenas dois anos aps a tomada do
poder por parte do Conselho (MESQUI: 1998, 194).
Estas instituies comunais italianas tinham como base jurdica o direito romano
(BOWSKY: 1962, 368-381). O orgulho cvico dos citadinos levou-os a revalorizar a
decorao monumental, especialmente embelezando os palcios municipais, para a
glria da cidade Simone Martini (c.1284-1344) j havia pintado no mesmo Palcio
comunal de Siena um afresco, que personicava o governo nas mos dos podestades
(DUBY: 1998, 96-97).
Trata-se, num afresco, de uma alegoria do Bom Governo. Em outros dois, o Mau
Governo (tirano) e os efeitos sociais decorrentes do bom governo, na cidade e no
campo (DUPONT: 1994, 96-106). Para os pensadores polticos medievais o bom
governo alastrava seus efeitos pela cidade e pelo campo.
Esta concepo doutrinal tambm se baseia claramente na losoa aristotlica de
Toms de Aquino: os afrescos reetem a hierarquia dos princpios e dos fatos, das
causas e efeitos; o motivo fundamental da ordem poltica a autoridade (nas
alegorias) e a sociedade (nos efeitos), onde o artista insiste no conceito de
naturalidade da sociedade humana (ARGAN: 1982, 34) tambm baseado em So
Toms (DONATO: 1995, 30). A concepo do espao de Ambrogio submete-se
expresso potica dos personagens sociais. Eles dividem suas funes e ofcios
harmoniosamente. O campo (lugar das linhas curvas onduladas) e a cidade (lugar
das linhas retas e verticais) se complementavam (ARGAN: 1999, 152).
O grande simbolismo desta obra de arte se explica: neste perodo, as idias abstratas
eram pensadas atravs da alegoria, e expressadas pelo quadro vivo, pelo teatro
(BURKE: 1992, 152-153). Era preciso dar um corpo s idias, um rosto, uma voz. Vestilas e anim-las com gestos, disp-las numa cena. Lorenzetti no o encerra na
moldura simblica duma arquitetura de capela. Instala-o no palco dum teatro.
(DUBY: 1979, 262-263). Balandier chamou isso de teatrocracia, o conjunto de todas
as manifestaes da existncia social, o tribunal teatral (BALANDIER: 1982, 05).
A metfora do teatro do mundo foi largamente utilizada pelos escritores medievais.
Por exemplo, John of Salisbury (c.1115-1180) cita os seguintes versos de Petrnio (sc. I
d.C.):
A multido representa num palco: d-se a um o nome de pai, / outro chama-se lho,
e h quem atenda pelo nome de rico; / Logo depois, ao encerrar-se a pgina sobre
esses papis ridculos, / volta o verdadeiro rosto, desaparece o simulado.
(Grex agit in scena mimum, pater ille vocatur, Filius hic, nomen divitis ille tenet; Mox ubi
ridendas inclusit pagina partes, Vera redit facies, dissimulata perit. Citado em CURTIUS:
1996, 191).
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O mundo que Lorenzetti mostra ao espectador um grande espetculo, e sua

verossimilana possui uma qualidade mgica (FOCILLON: 1980, 293), pois d vida a
abstraes conceituais consideradas importantes por todos os medievos que
pensaram o poltico e a coisa pblica.
A Alegoria do Bom Governo

No primeiro afresco, a Alegoria do Bom Governo, Lorenzetti coloca o rei virtuoso
direita do observador e o representa como um velho barbudo. Vestido em preto-ebranco (as cores de Siena), ele simboliza tanto a cidade de Siena quanto o bem-estar
pblico (WALTHER: 1996, 40). O monarca porta um escudo, representao do
universo e da prpria f crist (CHEVALIER: 1995, 387). O Bom Governo ainda segura
em sua mo direita um cetro da justia a justia pensada neste caso pela comuna
fundamentalmente a ordenao de uma tributao justa, que pese
proporcionalmente aos recursos dos citadinos (LE GOFF: 1988, 102). A imagem
do Bom Governo imita o governo do rei ou do prncipe, embora num contexto
diferente: ele simboliza sobretudo um sbio, o rei-intelectual de John of Salisbury e
Ramon Llull. Trata-se de uma gura imperial: Georges Duby viu nele os traos de
Deus Pai, Salomo e Marco Aurlio, imperador romano (121-180 d.C.) (DUBY: 1988,
107).
Figura 2
A corte do Bom Governo (detalhe da gura 1) - falta a Paz ( esquerda) e a Justia ( direita).
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A referncia de Duby ao imperador Marco Aurlio se explica pelo fato dele ter sido
um modelo quase ideal de governante aos olhos dos medievos, um julgamento
inuenciado pelo registro de suas qualidades pessoais apesar de, na prtica, ter
perseguido os cristos (numa continuidade da poltica seguida por Trajano [97-117] e
conrmada por Adriano [117-138]) e seu reinado ter sido marcado por catstrofes e
guerras (contra partos, quados, marcomanos e germanos). Filsofo estico, Marco
Aurlio deixou um livro de Pensamentos em grego e correspondncia em latim com o
mestre, o retrico Fronto (c.100-167) (GRIMAL: 1993, 307).
Figura 3
A Paz, a Fortaleza e a Prudncia (detalhe).
Figura 4
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A serena, lmpida e resoluta face da Fortaleza (detalhe).
Acima do Bom Governo, trs anjos coroados. Pairando acima da cabea do imperador,
um anjo avermelhado, com um estranho semblante e vestes transparentes. Ele
simboliza a Caritas mas esta representao pode referir-se tambm ao Amor
patriae (...segundo a denio comum em 1300: Amor patriae in radice Charitatis
fundatur [O Amor Ptria funda-se na raiz da Caridade] KANTOROWICZ: 1998, 84).
Este anjo vermelho est rodeado por outros dois. Um, com feies masculinas, e
portando uma cruz. Outro, feminino, com longas tranas douradas, Fides e Spes f
e esperana (KANTOROWICZ: 1998, 84).
O lugar central dado Caritas signica a importncia poltica dada essa virtude no
sculo XIII, mas como uma caritas publica (GUGLIELMI: 1998, 123). Ao redor da
cabea do Bom Governo, quatro letras: C.S.C.C.V., possivelmente Comune Senarum
cum Civilibus Virtutibus (GUGLIELMI: 1998, 124). Estas virtudes morais permitem a
existncia do corpo mstico cvico. Abaixo, a seus ps, Rmulo e Remo (representados
quase como anjos pr-barrocos) sendo amamentados pela loba-me, simbolizando
a fundao da cidade de Siena por Roma, a eterna e imperial Roma, modelo poltico
de todos os modelos monrquicos e imperiais.
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Para o bom funcionamento da vida urbana, o Bom Governo de Lorenzetti separa os

bons dos maus: sua esquerda, abaixo, os inimigos da comuna, agitadores e
revoltados, todos barbados, acorrentados e vigiados por soldados fortemente
armados.
Na parte inferior do afresco, direita do Bom Governo, o corpo de 24 conselheiros,
chefes das casas notveis da cidade. Eles esto unidos, em assemblia, segurando
uma longa corda (o lao de amizade), que sai dos dois pratos da balana da Justia e
que passa para as suas mos atravs da Concrdia (sentada esquerda do afresco,
abaixo da Justia) trata-se, evidentemente, de uma trilogia hierarquizada: do cu
terra, a sabedoria, a justia e a concrdia, uma como consequncia da outra.
A Concrdia, alm de segurar a corda da amizade, apia sua mo direita sobre uma
mesa: supe-se que essa banca limitar as rusgas existentes entre os cidados,
igualando-os como membros da comunidade citadina (GUGLIELMI: 1998, 123).
Esta assemblia de notveis ( Conselho dos 24) composta de homens de todas as
idades, jovens, velhos, ricamente vestidos. Repare que todos so leigos: estes
burgueses conversam e observam, alguns com um olhar ameaador, outros
contemplativos, observando as virtudes que rodeiam o Bom Governo. Considera-se,
por suas expresses faciais, que so conselheiros da poca retratados (DONATO:
1995, 29); Lorenzetti antecipa quase em um sculo a arte do retrato (para o
surgimento da arte do retrato, ver SCHNEIDER: 1997). Esta assemblia de notveis
mostra que, denitivamente, este afresco no possui o ar religioso comumente
encontrado nas imagens medievais. O poder est se laicizando, a arte o segue. o
primeiro esplendor da pintura profana (DUBY: 1998, 95 e 101). So afrescos profanos. A
poltica est aqui livre da liturgia (DUBY: 1979, 263).
Figuras 5, 6 e 7
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Detalhes dos cidados da Assemblia de Notveis de Siena: o prenncio medieval da arte do

retrato.
Esta dessacralizao indica um ressentimento antigo: desde as lutas entre o

Frederico II (1194-1250) e o papado (DUFFY: 1998, 115-117), Siena apoiava o Imprio (ao
contrrio de Florena, sua rival, papista). Aps a vitria de Manfredo, rei da Siclia
(nos anos 1258-1266, Manfredo era lho ilegtimo de Frederico II), contra as foras
papais na batalha de Montaperto (1260) na verdade uma vitria de Siena sobre
Florena , o papa lanou um interdito sobre a cidade, levando muitos bancos
sienenses falncia. O golpe denitivo viria em 1270: Carlos de Anjou incluiu Siena
na Liga dos Guelfos (papal). A partir da, Siena passou gradativamente a ser
suplantada por Florena (BOWSKY: 1967, 01-17). Kantorowicz percebeu neste
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primeiro afresco de Lorenzetti a viso do advogado medieval sobre

a Justia (KANTOROWICZ: 1998, 84), um dos pilares que estrutura o conceito de
monarquia medieval e distinge o Bom governo do tirano.
Sentadas ao lado do Bom Governo esto as seis virtudes, representadas como rainhas
coroadas. Elas apiam o imperador. sua esquerda, a Magnanimidade,
a Temperana (com uma ampulheta) e a Justia (com uma espada numa das mos,
uma coroa e uma cabea cortada no colo). sua direita, de branco, a Paz, segurando
um ramo de oliveira, descansando, tranqilamente ociosa e recostada numa
almofada, com outra nos seus ps ela o motivo nal da concepo poltica
medieval. A seu lado, a Fortaleza, com um cetro nas mos e um grande escudo
protetor, e a Prudncia, mais velha, com sulcos na face, apontando para a coroa em
seu colo. A Prudncia guarda o trono. Todas as virtudes esto protegidas por
cavaleiros armados com lanas.
Figura 8
A Magnanimidade, a Temperana e a Justia (detalhe).
Na extrema esquerda de quem observa o afresco, noutro trono, ricamente adornado,

est a Justia. Ela auxilia o Bom Governo. Suas mos esto nos pratos da balana: ela
julga os infratores, auxiliada por duas guras angelicais. sua direita, o anjo corta a
cabea de um homem, sendo simultaneamente reverenciado por outro, com um
ramo de oliveira nas mos. Ambos largaram suas espadas no cho. sua esquerda, o
anjo presenteia dois homens, com uma vara e um livro. Estas guras angelicais
representam a justia distributiva e commutativa (GUGLIELMI: 1998, 123). Pois
a Justia justa porque reparte equitativamente os bens do mundo (NORMAN: 1995).
Ela justa porque tambm tem a Sabedoria (sapientia) acima de sua cabea para
auxili-la. representada com asas, dos Cus, segurando um livro. A Sabedoria guia a
Justia, que sai de sua cabea uma tradio manuscrita artstica coloca a rvore
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das virtudes tambm saindo da cabea de Ramon Llull, exatamente como essa
balana da Justia de Lorenzetti (RAMON LLULL. Arbre de losoa desiderat,ORL, vol.
XVII, 1933, 400).
Figura 9
A Justia, auxiliada pela Sabedoria (acima de sua cabea, com um livro) e pelos anjos
da justia distributiva e da justia commutativa, que punem os culpados ( esquerda da cena) e
repartem os bens nesse mundo ( direita da cena) (detalhe).
Na parte inferior do afresco (que no aparece na gura), um poema explica o sentido

da obra para o visitante do Palcio Comunal: Onde reina esta santa virtude (a justia)
a pluralidade das almas induzida unidade, as que, assim reunidas, do-se ao bem
comum por senhor. O sentido de bem pblico deve-se antepor ao do bem privado. Em
geral, os teorizadores do incio do sculo XIV seguiam seus predecessores do sculo
XIII, pois fundamentavam-se na teoria do bem comum, que, por sua vez, deveria
expressa-se na vida cotidiana atravs da prtica da caridade, a caritas publica.
Por exemplo, para Ptolomeu de Lucca, o amor ptria possua sua origem na
caridade, no sentido de antepor o bem pblico ao bem privado. Vrios juristas
acreditavam que quem morresse pela ptria se sacricaria por seus irmos,
expressando ento a caritas publica (GUGLIELMI: 1998, 123).
A Alegoria do Mau Governo: o tirano diablico

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Figura 10
Ambrogio Lorenzetti (c. 1290-c. 1348). Alegoria do Mau Governo (c.1337-1340) detalhe (c. 13371340).
Em outra parede, tudo aquilo que se deve afastar: o contramodelo, o mau governo, o
tirano. Na distribuio dos afrescos nas paredes, a primeira imagem que Lorenzetti
oferece ao visitante do Palcio Comunal a do tirano, da esquerda para a direita.
Lorenzetti coloca o tirano como uma gura malca, demonaca, um prncipe do
mal. Ele a prpria encarnao do Diabo: plido, possui longos chifres e caninos
aados, dois sinais indicadores de sua presena (LINK: 1998, 57 e 76-77) em
Verona e em Milo, como em quase todas as comunas da Itlia no sculo XIV, reinam
tiranos; suas famlias so conhecidas como raas de dentes compridos (DUBY: 1979,
311).
Figura 11
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Este tirano satnico vesgo. Ele usa uma capa dourada para os medievos esta era a
cor da falsidade, dos personagens maldosos, indicando a presena do mal (LE GOFF:
1989, 28) e veste-se de negro. Desde os sculos II-V, o Diabo era descrito nos livros
apcrifos como um etope negro (LINK: 1998, p. 63; BROWN: 1990, 143-155). O
demnio personalizava as foras do cosmo que as populaes pags temiam: numa
viso do inferno por ter tido trs mulheres e praticado outros adultrios , o
monge franco Baronte de Berry (antes de 678), viu os diabos, negros, despedaando
suas vtimas com unhas e dentes para melhor devor-las: Milhares de homens
gemendo de tristeza, presos e garroteados pelos demnios que giram a seu redor
como abelhas em torno da colmia [...] esmagados pelos suplcios, emitem longos
urros. (ROUCHE: 1991, 494).
As vises medievais do alm possuam um padro: no centro do Inferno, o poeta
Dante tambm viu o Diabo preto ( diavol nero) (DANTE ALIGHIERI. A Divina
Comdia. Inferno, canto XXI, 146), de nome Dite, com trs cabeas, uma vermelha,
uma branca-amarelada e outra negra (daquela gente estranha que chega de onde o
Nilo ao vale deita [... la sinistra a vedere era tal, quali vegnon di l onde l Nilo savvalla']
(DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia. Inferno, canto XXXIV, 226). Com seus
cruentos dentes, o diabo de Dante mastiga os traidores de seus benfeitores (DAVIS:
1957; DENTRVES: 1952; FRANCO JR.: 2000; GILSON: 1948). Repare que, no afresco,
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Lorenzetti coloca nas vestes do tirano exatamente as trs cores das cabeas do Diabo
de Dante: preto, amarelo e vermelho (DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia. Inferno,
canto XXXIV, 227).
Figura 12
A Crueldade, a Traio e a Maldade, direita do Tirano (detalhe).
Ao contrrio do Bom Governo, o tirano assessorado pelos vcios. Sentados num

longo sof vermelho, sua direita, a Crudelitas (crueldade), com uma serpente,
a Proditio (traio), com um carneiro branco em seu colo e a Fraus (o dano feito a
algum, a maldade). sua esquerda, um bode com um trax humano, um sagitrio
maligno: o Furor (o ato de roubar, furtar). Ele segura com sua mo direita o punhal
assassino - na imagem escolhida em detalhe, faltam ainda a Divisio [diviso] e
a Guerra (DONATO: 1995, 29). O tirano diablico de Lorenzetti ainda possui um
animal de estimao, a seus ps: um bode negro, outra marca do mal.
Figura 13
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O Furor, a Diviso e a Guerra, esquerda do Tirano (detalhe).
Em oposio ao tirano de negro, abaixo, a Justia, de branco para os medievos, o

branco possua duas cores contrrias, o vermelho e o preto (no afresco,
respectivamente a Soberba e o Tirano) , e esta era uma oposio de natureza
binria (PASTOREAU: 1986, 36). Loura, a Justia est aos ps do tirano, triste e
solitria, prostrada, com o corpo estendido ao lado de sua balana dourada, vazia,
quebrada, numa imagem bastante diferente da Justia do Bom Governo.
Duby arma que este Mau Governo de Lorenzetti escoltado por potncias de
confuso (DUBY: 1979, 263). Elas pairam acima da cabea do tirano. So elas:
a Avareza, a Soberba e a Vanglria, todas aladas. A Avareza retratada como um
homem velho, portando duas bolsas presas por dois blocos de madeira
(provavelmente cheias de moedas) no Inferno de Dante, os avaros sofrero a pena
de empurrarrem eternamente grandes pesos com seus peitus nus (DANTE
ALIGHIERI. A Divina Comdia. Inferno, canto VII, 61-65).
A Vanglria uma linda e jovem mulher, de cabelos negros, com uma tiara dourada
na cabea, nas mos um feixe e um espelho dourado, onde olha sua beleza. Ela
representa o gosto pela vaidade de que se alimenta o tirano. Esta imagem
da Vanglria representa a m utilizao do espelho, o espelho da vaidade, feminino,
seguindo exatamente a tradio dos espelhos de prncipes medievais e a prpria
tradio medieval de associar o feminino ao pecado (RICHARDS: 1993).
Acima de todos, a presunosa Soberba. Com chifres, asas, vestido e capa esvoaante
vermelhas, ela uma mulher loura, imponente e altiva. Usa uma espada negra e
segura um pequeno cadafalso com quatro forcas: ela temvel, sua arrogncia faz o
tirano matar. No afresco de Lorenzetti, ela o pior conselheiro do tirano, porque,
16/27
graas a ela, do alto de seu poder, ele orgulhoso e prepotente. Por todos esses
motivos, Dante coloca os tiranos no primeiro dos sete crculos do Inferno. Ali, Nesso,
um centauro, lhe explica que a punio para eles permanecer no sangue fervendo:
...sofrendo, beira da rubra fervura / dos fervidos a aguda gritaria. / Gente at os
olhos vi nessa tortura, / e o Centauro explicou: So os tiranos / que sangue e bens
violaram com mo dura. / Aqui expiam seus feitos desumanos.
(lungo la proda del bollor vermiglio, / dove i bolliti facieno alte strida. / Io vidi gente sotto
inno al ciglio; / e l gran centauro disse: E son tiranni / che dier nel sangue e ne laver di
piglio. / Quivi si piangon li spietati danni. DANTE ALIGHIERI. A Divina Comdia.
Inferno, canto XII, 94-95).
Figura 14
A Avareza, a Soberba e a Vanglria "iluminam" a mente do Tirano (detalhe).
Por ter a Soberba, a Avareza e a Vanglria, o mau governo (ou tirano) sempre confunde
o pblico e o privado. O tirano ignora a Justia, usando-a em seu prprio proveito - a
aplicao da Justia um tema que distingue o bom do mau governo. Esta a mo do
artista, guiada (e paga) por homens de Estado (DUBY: 1988, 107). Claro que muitas
perguntas no podem ser respondidas apenas com o deleite visual dos afrescos. Por
exemplo: Lorenzetti quer mostrar aos governantes o bom caminho? Critic-los? Ele
teria liberdade para isso? Duby tenta encontrar uma resposta:
Alguns documentos esclarecem as relaes entre quem faz a encomenda e quem a
executa. So contratos lavrados em presena de tabelio. O artista compromete-se a
respeitar elmente as clusulas que regulam no s os seus honorrios, a qualidade
dos materiais que ir utilizar, mas tambm o pormenor, a maneira de desenvolver o
tema. (DUBY: 1998, 106).
Talvez. De qualquer modo, sabido que a conscincia individual dos artistas se

arma na Florena do Quattrocento (CURTIUS: 1996, 72): eles no queriam mais ser
confundidos apenas como meros artces. Ser que Lorenzetti desejava iludir o
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pblico que passava pelos corredores do Palcio Comunal que o governo de sua
cidade era bom? Ou apenas representar plasticamente um ideal perseguido pelos
governos medievais e nunca alcanado na prtica?
De qualquer modo, bastante provvel que Lorenzetti tenha se inspirado na tradio
literria dos espelhos de prncipes para retratar as virtudes necessrias ao bom
governo e o resultado social que da decorreria se os homens se guiassem por eles
acredita-se que Lorenzetti tenha seguido um programa sugerido por Graziolo de
Bambaglioni, canciller de Bolonha, que escreveu um tratado sobre as virtudes morais
(GUGLIELMI: 1998, 123).
Os efeitos do Bom Governo na Cidade

Figura 15
Ambrogio Lorenzetti (c. 1290 - c. 1348). A Vida na Cidade. Os Efeitos do Bom Governo (c. 13371340). Afresco (detalhe). Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove.
A seguir, no prolongamento do mesmo afresco sobre o Bom Governo, Lorenzetti

descreve os efeitos deste governo justo na cidade. A cidade, e depois o campo, so
vislumbrados sob o poder do magistrado e descritos elmente ao contrrio do
mundo alegrico do Bom Governo , sem nenhuma sombra, nenhum jogo de
atmosfera. Estes espaos so divididos metricamente. Trata-se, segundo Georges
Duby, de um mundo de linhas retas e planos geomtricos, uma concepo distinta da
tpica cidade medieval (DUBY: 1979). Pois, ao contrrio do mundo sienense
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ordenado, a cidade medieval era desenvolvida desordenadamente em torno de si

mesma, com seus edifcios amontoados ao longo de vias estreitas e tortuosas
(GARIN: 1996, 58).
No entanto, como uma tpica cidade medieval, a diviso dos espaos no afresco
delimitada pelas muralhas da cidade: pois, apesar de utpica e de possuir outros
paradigmas sociais, esta uma cidade amuralhada, medieval como as reais - embora
nem todas as cidades medievais fossem cercadas por muralhas; muitas s o foram
aps 1340. Em contrapartida, numerosas aldeias foram forticadas (LE GOFF: 1992,
14). A forma geomtrica e saliente das muralhas de Lorenzetti muito semelhante
forma das muralhas pintadas por Simone Martini (c.1284-11344) no mesmo Palcio
comunal de Siena (MORETTI: 1998, 70) e Duccio di Buoninsegna (c.1255-1319) (DE
SETA: 1991, 32). Alm de Giotto, a arte de Duccio di Buoninsegna considerada pelos
especialistas como outra inuncia na obra de Ambrogio Lorenzetti.
As muralhas de Lorenzetti desempenham um papel fundamental na distino dos
tipos sociais de espao (cidade/campo) embora essa distino no fosse
excludente, pois a cidade medieval estava mesclada ao campo (LE GOFF: 1992, 15).
Por esse motivo a dama de vermelho sai da cidade para desfrutar uma cavalgada no
campo. As muralhas de Siena, pontilhada de portas, tambm criam a ambientao
fsica para formar a conscincia da distino entre o pblico e o privado e moldar
uma conscincia urbana (pelo fato de se viver no interior de um recinto
amuralhado) (LE GOFF: 1992, 17-18).
E nesta questo das muralhas e do conceito de espao encontrei mais uma associao
entre os afrescos de Lorenzetti e a Divina Comdia de Dante: a paisagem urbana
forticada sienense, e especialmente seu castelo, inspirou ao poeta o oitavo crculo
do Inferno (MORETTI: 1998, 52), Qual de Montemaggiore a alta barreira / circular
que de torres se coroa, / assim na orla que volta o poo beira / Torreavam de sua
meia pessoa / os horrveis gigantes, ameaados ( per che, come su la cerchia tonda /
Montereggion di torri si corona, / cos la proda chel pozzo circonda / torreggiavan di
mezza la persona / li orribili gigante, cui minaccia. DANTE ALIGHIERI. A Divina
Comdia. Inferno, canto XXXI, 206) muito embora a cidade ideal de Dante, apesar
de perfeita como o desenho de um arquiteto, possuir um claro contraste com seus
contemporneos, por ser mais rgida, controlada por uma austera disciplina, uma
viso longnqua de um passado patriarcal (GARIN: 1996, 67-68).
Conceitualmente, as muralhas armam o orgulho da cidade medieval, suas portas
constituem a via principal do intercmbio econmico. O vnculo cidade/campo se
manifesta mediante as muralhas, pois elas separam e hierarquizam valorativamente
dois espaos: um, interior, valorizado e determinado; outro, exterior, subordinado,
que vive e trabalha para o espao interior (LE GOFF: 1991, 15).
Na cidade sienense retratada por Lorenzetti, destacam-se, simultaneamente, o labor
e o cio. Os andaimes em construo, a imagem mais alta do afresco, demonstam sua
importncia para o artista: a cidade est crescendo, o trabalho no pra. A cidade o
reino da construo. So casas dos poderosos e ricos (LE GOFF: 1988, 41). direita, os
19/27
trabalhadores transportam cereais e feno em mulas; no centro, o professor leciona a

seus alunos numa sala de aula; ao lado, uma pequena sapataria. So as corporaes
em atividade.
Mas Lorenzetti destaca sobretudo dez donzelas ( fanciulle). Elas danam ao ar livre
numa roda, cantando e tocando grandes pandeiros ( esquerda, na parte inferior).
Para faz-lo em pblico, preciso que seja uma ocasio de festa, e, sempre nessa
ocasio, a comuna exige uma taxa: As fanciulle adoram essas farndolas to
lisonjeiras para sua graa e sua elegncia e que unem estreitamente suas brigate. DE
LA RONCIRE: 1990, 247) interessante observar que, ao contrrio do tpico
espao urbano medieval, com apenas um grande espao interno (a praa central, em
torno da qual se agrupam as construes religiosas e administrativas [BARRAL I
ALTET: 1999, 90]), Lorenzetti prefere construir uma praa laica: ao invs de um
clrigo, ou algum funcionrio real, os protagonistas so os burgueses e citadinos, com
seu dia-a-dia de trabalho e lazer.
Figura 16
A dana e a msica das ociosas donzelas burguesas (detalhe).
A dana das dez donzelas a cena urbana de maior destaque inclusive na

proporo dos corpos, os maiores de todos. O tamanho dos corpos na pintura
representava a importncia destes na escala social. Maiores e numa posio superior
da cena, geralmente nobres. Menores, servos e camponeses. Na Baixa Idade Mdia,
com a ascenso dos grandes comerciantes (especialmente da Itlia), burgueses,
atravs do renascente comrcio urbano, eles passaram a ter uma projeo cada vez
maior nas representaes artsticas (LOBRICHON: 1998, 366-397).
20/27
No afresco, s os burgueses tm o direito de gozar o nada fazer. Ricas e bem vestidas,

com grandes mariposas adornando suas vestes (representam a liberdade?), elas
talvez simbolizem o cio, o bem merecido descanso aps todo o trabalho urbano
descrito no restante do quadro: Trabalho e jogos, riqueza e beleza, harmonia e bemestar da comunidade: o ideal do bom governo urbano, pelo prncipe. (LE GOFF:
1988, 105).
Os efeitos do Bom Governo no campo

Figura 17
Ambrogio Lorenzetti (c. 1290 - c. 1348). A Vida no Campo. Os Efeitos do Bom Governo (c. 1337 1340). Afresco (detalhe). Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove.
Na outra metade do afresco, os efeitos do Bom Governo na vida do campo. Aqui

Lorenzetti mostra o que j foi considerado como a primeira paisagem real que se
tentou pintar na Europa (DUBY: 1988, 108). Acima, esquerda, a alegoria da
segurana sobrevoa a cidade (LE GOFF: 1988, 16). Abaixo esquerda, uma dama
nobre cavalga para alm das muralhas da cidade, acompanhada de seu falcoeiro e
rodeada de ces adestrados. Dominante na cena, com seu longo vestido vermelho,
ela passa por dois camponeses, um com seu porco e outro com um jumento que
carrega um vaso. Dirige-se para o campo de trigo, direita da cena, imenso,
completamente subjugado pelos camponeses.
A literatura medieval desenvolveu uma imagem bastante pejorativa dos camponeses,
especialmente a partir do sculo XII (COSTA: 2000). O campons era um gatuno
(furem), ladro (latro), maldito (maledicti), miservel (tristium), mentiroso
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(mendacibus) e inel (indelibus) (LE GOFF: 1984, vol. II, 59). Para os letrados, o
campons era um ser intermedirio, a meio caminho entre os animais e o homem
(CHERUBINI: 1989, 93). Pelo contrrio, para Lorenzetti estes rustici so dignos.
Sobretudo ordeiros. Trabalhadores, eles ocupam todos os espaos, especialmente na
ceifa e estocagem, dominando totalmente a natureza.
Figura 18
Ambrogio Lorenzetti (c. 1290 - c. 1348). A Vida no Campo. Os Efeitos do Bom Governo no campo
(c. 1337-1340). Afresco (detalhe). Siena, Palazzo Pubblico, Sala dei Nove.
Estas paisagens harmoniosas, que mostram a sincronia dos ofcios em seu cotidiano,
so fruto do Bom Governo: a inuncia poltica da cidade se estende ao campo. Alm
disso, as dimenses dos espaos so denidas pelas funes destas ordens sociais,
que convivem em paz (ARGAN: 1999, 152). Assim, a cidade e o campo se equilibram e
se complementam para a perfeita consecuo dos ns do corpo social. Todo o povo
trabalha em paz. Misturam-se ricos, pobres, burgueses e camponeses, no que j foi
interpretado como uma propaganda do Estado sob a alegoria da segurana (DUBY:
1979: 263).
As imagens que Lorenzetti mostra nestes afrescos remetem a uma concepo social
que mescla uma viso concreta, real, simtrica, linear (tipicamente medieval) e, ao
mesmo tempo dramtica da realidade humana a vida cotidiana ressaltada
mas sobretudo subordinada sua expresso potica (DUPONT: 1994, 99). De
qualquer modo, devo ressaltar que esta sincronicidade dos ofcios ressaltada por
Lorenzetti possvel para o medievo porque o bom governo evitou os vcios do
22/27
tirano. Um tom ocra (com suaves modulaes pardacentas), alm de associar o

trabalho dos pedreiros obrando, propicia tambm metaforicamente a interligao
entre a cidade e o campo, tornando as duas paisagens uma s.
A concepo social deste homem medieval antes da Grande Peste, do artista e do
letrado, no concebe o conito, o confronto, a disputa aberta. Pelo contrrio, o
mundo uma grande corporao, deve ser harmonioso, sincrnico e arrumado. E
todos vivem sob a gide do bom governante, o prncipe virtuoso que evitou o vcio da
tirania. Assim, o estudo das virtudes necessrias ao bom governante e a questo da
tirania tal como esto analisados neste artigo sobre os afrescos de Ambrogio
Lorenzetti se insere numa tradio de estudo de escritos polticos, cujos temas
essenciais so a arte de bem governar, as virtudes ou habilidades ou capacidades que
se exigem do bom governante, as vrias formas de governo, a distino entre bom e
mau governo e a fenomenologia da tirania em todas as suas diversas formas...
(BOBBIO: 1997, 63).
Ao analisar brevemente estes afrescos de Ambroggio Lorenzetti, tentei mostrar que a
oposio entre o bom e o mau governo foi uma das grandes linhas de construo da
imagem do rei na Baixa Idade Mdia, uma preocupao constante, tanto na literatura
quanto na pintura. Neste sentido, as imagens de Lorenzetti podem ser consideradas
um espelho de prncipes artstico e profano, uma tentativa de materializar toda a
tradio de escritos polticos medievais a respeito das virtudes necessrias ao bom
governo e os vcios que se deveria evitar para que o corpo poltico chegasse a um
bom termo.
*
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Aprenda mais
Palavras-chave: Afresco (/tags/afresco), Ambrogio Lorenzetti (/tags/ambrogiolorenzetti), Espelho de Prncipe (/tags/espelho-de-principe), Iconograa
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17/4/2016 Um espelho de prncipes artstico e profano: a representao das virtudes do Bom Governo e os vcios do Mau Governo nos afrescos

Um espelho de prncipes artstico e profano: a

sempre utilizarei o conceito tendo em vista o primeiro sentido e direcionado para

Os afrescos da Alegoria do Bom e do Mau Governo so sua obra mais importante e

07). Por exemplo: de incio, para converter as populaes anglo-saxs, o papa

O mundo que Lorenzetti mostra ao espectador um grande espetculo, e sua

A Alegoria do Bom Governo

A Paz, a Fortaleza e a Prudncia (detalhe).

A serena, lmpida e resoluta face da Fortaleza (detalhe).

Para o bom funcionamento da vida urbana, o Bom Governo de Lorenzetti separa os

Detalhes dos cidados da Assemblia de Notveis de Siena: o prenncio medieval da arte do

Esta dessacralizao indica um ressentimento antigo: desde as lutas entre o

primeiro afresco de Lorenzetti a viso do advogado medieval sobre

A Magnanimidade, a Temperana e a Justia (detalhe).

Na extrema esquerda de quem observa o afresco, noutro trono, ricamente adornado,

Na parte inferior do afresco (que no aparece na gura), um poema explica o sentido

A Alegoria do Mau Governo: o tirano diablico

A Crueldade, a Traio e a Maldade, direita do Tirano (detalhe).

Ao contrrio do Bom Governo, o tirano assessorado pelos vcios. Sentados num

O Furor, a Diviso e a Guerra, esquerda do Tirano (detalhe).

Em oposio ao tirano de negro, abaixo, a Justia, de branco para os medievos, o

A Avareza, a Soberba e a Vanglria "iluminam" a mente do Tirano (detalhe).

Talvez. De qualquer modo, sabido que a conscincia individual dos artistas se

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ordenado, a cidade medieval era desenvolvida desordenadamente em torno de si

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A dana e a msica das ociosas donzelas burguesas (detalhe).

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