Martin Heidegger

(1889-1976)

Caractersticas de su filosofa

Angustia
Desasosiego
Desamparo del hombre
Ser para la muerte
Prosa pattica, tortuosa, ilegible
Desencanto del mundo estigmatizado como mercantilista y hedonista
Desprecio a la ciudad cosmopolita y corrupta, y promocin a un supuesto retorno al campo
purificador (romanticismo excursionista)

Pesimismo cultural:

Al atacar los valores bsicos de la civilizacin moderna, en particular los de la Ilustracin,

pretende pasarse por revolucionario cuando de hecho es reaccionario (actitud
antimodernidad, caracterstico del romanticismo)
Virulentos ataques a la ciencia y la tcnica (salvo que trate de la tcnica blica)
Oposicin del campo frente a las ciudades desarraigadas
Culto a lderes mesinicos
Desprecio por las masas
Exaltacin del mito de los orgenes y del mito del hombre natural

Si solamente nuestra poca de cultura puramente superficial, enamorada de cambios

rpidos, pudiera encarar el porvenir volviendo su mirada hacia el pasado! Esa rabia de
innovar que destruye los fundamentos, ese loco descuido por el contenido espiritual
profundo de la vida y el arte, esa concepcin moderna de la vida vuelta hacia la sucesin
rpida de los placeres del instante, son indicios que testimonian una decadencia, un
triste rechazo de la salud del carcter trascendente de la vida

Filosofa

Tena su propia versin de la filosofa puesto que la diferenciaba del resto de la

metafsica occidental, ya que no deba ser entendida a travs de la razn y el
argumento, sino sentirse como un poema o vivirse como una experiencia
mstica o religiosa.
El dilogo con el lector era sustituido por la escucha del mensaje, por la voz
del gur, del profeta que hablaba desde lo alto de la montaa. Las frases devenan
postulados indiscutibles surgidos de una revelacin del Ser mismo.
La filosofa moderna solo permaneca en el plano ntico porque solo se ocupaba de
los entes, existentes particulares, en tanto la ontologa buscaba acceder al ser,
fundamento de todos los entes.

Concepcin sombra, egosta y degradante del hombre como un ser angustiado y

por lo tanto paralizado ante la nada (la muerte). Y ni siquiera esta idea es original ya
que le pertenece a Kierkegaard.
La razn y la ciencia son despreciables donde lo nico que importa es la
existencia desnuda, el "estar ah", el Dasein.
Esta cosmovisin del hombre es ideal para entrenar soldados dciles, resignados a "ser
para la muerte"
Es filosofa existencial porque se interesa en el hombre, nico ente que se pregunta por
el ser.
No tuvo teora del conocimiento, ni semntica, ni tica. No propuso, en suma, una
filosofa propiamente dicha.
Ahora bien, qu queda del ser humano si se lo priva de razn y de emociones, de
socialidad y de conciencia moral? Qu queda de la persona si se abandona a la angustia
en lugar de hacer algo placentero o til?

Principios bsicos y fundamentales de la Filosofa de Heidegger

1. Irracionalismo: rechazo de la razn a favor de la intuicin.
2. Dogmatismo: hacer afirmaciones y negaciones sin jams fundamentarlas.
3. Culto de la sangre (raza) y del suelo (patria), la principal consigna del partido nazi.
4. Antimodernismo (o posmodernismo, como suele decirse hoy da).
5. Desdn por la ciencia.
6. Tecnofobia.
7. Rechazo de la democracia.
8. Nacionalismo agresivo.

El irracionalismo conlleva el rechazo del debate racional, en particular el debate de

asuntos de inters pblico. El irracionalista pretende que se le crea y obedezca sin
discusin. En el terreno poltico, el irracionalista adoptar lo que los nazis llamaban "el
principio del Fhrer", o sea, el dogma de que el lder siempre tiene razn.

El dogmatismo es inherente al intuicionismo. El intuicionista cree poder

conocerlo todo de inmediato y sin trabajo. Por ejemplo, Edmund Husserl, el creador
de la fenomenologa y maestro de Heidegger, afirmaba poseer la "visin de las esencias"
(sic!).

El mito de la sangre y del suelo fue el ncleo del nacionalismo racista alemn, nacido
a principios del siglo XIX y que culmin con Hitler. Este mito es coherente con el
irracionalismo.

El antimodernismo involucra el rechazo del progreso y la nostalgia por un

pasado romantizado, tal como el de los antiguos germanos o los celtas inventados por
algunos poetas romnticos de principios del siglo XIX. En particular, el antimodernismo
rechaza la racionalidad y la democracia.

Los antimodernistas desprecian, temen u odian la ciencia. Husserl y Heidegger no

desperdiciaron ocasin de oponerse a la ciencia y de proclamar la inferioridad de la
ciencia con respecto a sus propias doctrinas. Pero, desde luego, una cosa es
proclamar y otra probar. Solamente gente muy ingenua e ignorante puede creer tales
proclamas carentes de fundamento.

La tecnofobia, o sea, el odio a la tcnica, es otra caracterstica del

antimodernismo. Pero, paradjicamente, los nazis y sus intelectuales, en particular
Heidegger, admiraron y promovieron la tanatologa, o sea, la tcnica de matar en
gran escala, tanto en el campo de batalla como en el campo de concentracin.

Heidegger fue enemigo jurado de la democracia en todas sus versiones. Esta

postura reaccionaria de gran parte de la intelectualidad alemana entre ambas guerras
mundiales ha sido abundantemente documentada.

Finalmente, esos mismos intelectuales adoptaron el nacionalismo agresivo, que

azuzaba la guerra y la represin del "enemigo" interior. Los historiadores explican
el nacionalismo alemn de entreguerras como parte de la reaccin al infame tratado de
Versailles, que impusieron Francia, Gran Bretaa y los EE.UU. a la Alemania derrotada y en
ruinas. Esto es cierto, pero la venganza es propia de gentes primitivas, irracionales y
violentas. Los seres racionales trabajan, piensan y discuten en lugar de agredir.

Nazismo

Crey que el Nazismo representaba la renovacin espiritual que tanto haban anhelado
los alemanes. Sustentado en el rechazo de la Democracia, del Liberalismo, el Capitalismo,
el Socialismo, y las promesas de purificacin que provenan del nazismo lo convencieron
de que se encontraba frente a una revolucin metafsica.
Se afili por voluntad propia al partido Nazi y pag sus cuotas hasta la disolucin del
mismo.
Clam el advenimiento de Hitler como la grandeza y magnificencia de un comienzo
y desplazo a la cultura y el conocimiento a un lugar secundario.

El mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura de una cultura ni tampoco un

arsenal de conocimientos y valores utilizables, sino es el poder de conservacin ms
profundo de sus fuerzas de tierra y de sangre, en tanto poder de emocin ms intimo y
poder de estremecimiento ms vasto de su existencia. Cada pueblo encuentra la garanta
primera de su autenticidad y su grandeza en la sangre, el suelo y el crecimiento
corporal

Refirindose a la juventud alemana: Las reglas de vuestro ser no son las mximas y
las ideas. Slo el Fuhrer es la nica realidad actual y futura de la accin alemana

y de su ley. Heidegger prometi por su parte seguimiento y lealtad

incondicional al salvador de nuestro pueblo, al maestro y al campen de un
nuevo espritu de la comunidad autorresponsable de los pueblos.
Nunca abandono su conviccin de que el nazismo era una autentica revolucin
truncada a mitad de camino e incluso lleg a afirmar que haba un verdadero
nacionalsocialismo que fue tergiversado: Lo que hoy se ofrece por todas partes
como filosofa del nacionalsocialismo pero que no tiene nada que ver con la interior
verdad y la grandeza de ese movimiento hace su pesca en esas turbias aguas
turbulentas de valores y totalidades. En esta posicin se mantuvo inflexible incluso
aos despus de terminado el nazismo.
Contrariamente a lo que afirman sus aclitos, Heidegger jams fue un exiliado
interior, un marginal o casi un perseguido. Lejos de eso, sigui realizando
numerosas actividades oficiales hasta la cada del rgimen.
Cuando estall la guerra, interpretaba sus avatares desde una perspectiva metafsica:
consideraba los movimientos del ejrcito alemn como un acto metafsico e
incluso adhirio a la idea nietzscheana de guerra universal

El planeta est en llamas, la esencia del hombre se ha salido de su cauce. La reflexin

histrica mundial puede surgir nicamente de los alemanes, suponiendo que estos
encuentren y defiendan la germanidad.

Exiliado de la guerra
Ante el tribunal de desnazificacin trat de mostrar su condicin de perseguido alegando
que en 1944 fue enviado a integrar las milicias a pesar de su edad. Doble mentira! No
fue l en particular sino todos los varones menores de 60 aos los movilizados y, adems,
rpidamente consigui ser eximido mediante un certificado mdico. Huyo de Friburgo
dejando su mujer bajo los bombardeos y se refugi en una mansin campestre de
Wildestein, propiedad de una de sus admiradoras. Mientras las ciudades alemanas ardan,
Heidegger pasaba los ltimos meses de guerra en ese lugar apacible, lejos del caos.
Este tipo de conducta cnica y hedonista estaba lejsimo de la actitud que le haba
incitado a sus jvenes discpulos a los que llamaba a luchar heroicamente como la manera
ms autentica de ser-para-la-muerte.

Contra la ciencia

En 1934 propuso la organizacin de una academia de profesores destinada a

adoctrinar a los docentes en la necesidad de contemplar a la ciencia desde el
punto de vista del nazismo: Repensar la ciencia tradicional a partir de interrogaciones
y de fuerzas del nacionalsocialismo

Contra la Democracia
Hoy es para m una pregunta decisiva la de cmo puede ordenarse en general un sistema
poltico a la actual era tcnica. No conozco ninguna respuesta a esa pregunta. No estoy
convencido de que ese sistema sea la democracia

Contra los judos

Estamos ante la alternativa de, o bien dar a nuestra vida espiritual alemana fuerzas y
educadores verdaderamente enraizados en nuestro suelo, o dejarla abandonada a la
creciente judaizacin en el sentido amplio y en el sentido estricto del trmino
haba una peligrosa asociacin internacional de judos

Lenguaje

Deliberado e innecesariamente difcil, crptico, enigmtico, una jerga donde no se

saba si quera decir algo o todo lo contrario, o tal vez nada. Abusaba de los
neologismos, formacin de palabras compuestas por guiones que fueron llamadas
palabras trencito, de sustantivos transformados en verbos (nadear, mundear), de
vocablos usados con un sentido metafrico arbitrario.
Los clsicos o la Ilustracin procuraban ser claros y comprensibles; eran racionalistas y
pensaban que las ideas podan y deban comunicarse; adems, crean en la potencial
igualdad de los hombres y aspiraban a que todos obtuvieran acceso al conocimiento.
Heidegger todo lo contrario, era irracionalista y antidemocrtico, fue
voluntariamente oscuro para oponerse a la claridad de la Ilustracin. Su prosa
en sus discursos posea arenga militar.
Segn Heidegger, no se poda tener siquiera la pretensin de entender a un
pensador puesto que ningn pensador o poeta se entiende a s mismo...
La incomprensibilidad de la forma responda a la irracionalidad de su contenido.
Su pensamiento era inefable y de transmisin esotrica porque segn su doctrina el
Ser permaneca insondable, recndito y, por lo tanto, solo accesible a una elite de
iniciados.
El aconsejaba que la filosofa y el pensamiento necesitaban alejarse de la
ciencia o, mejor an, deberan ser ilgicos e irracionales puesto que segn l no era
posible circunscribirlos a las reglas de la lgica, del discurso racional y ni
siquiera de la gramtica donde reclamaba liberarse del lenguaje.
La ciencia no piensa, sintetiza sus ideas no solo metodolgicamente sino que tambin
mostraba el abismo infranqueable que se abra, para l, entre la ciencia y el
pensamiento.

Frases clebres
"El mundo mundea", "la nada nadifica", "la palabra es la morada del ser", "el tiempo es la
maduracin de la temporalidad", "la esencia de la verdad es la libertad" y "la esencia de la
libertad es la verdad". Si Heidegger hubiera respetado la lgica, de las dos ltimas proposiciones
habra deducido estas otras dos, aun ms absurdas: La esencia de la esencia de la libertad es la
libertad" y "la esencia de la esencia de la verdad es la verdad".

Oratoria

Milenarista y apocalptica...supone el acercamiento de un supuesto oscurecimiento del

mundo, como as tambin se refera a profecas redentoristas de una vida nueva y
el reencuentro con el Ser olvidado.

Hermetismo y Misticismo

El hermetismo y el cultivar el secreto eran dos de las claves de su xito ya que

permita a sus seguidores ostentar el privilegio de la pertenencia a una minora de
elegidos, a quienes les haba sido otorgada el aura de coparticipes de un secreto.
Segn uno de sus discpulos (Hans Honas) describi esa sensacin: me senta como
ante un gran misterio, pero con el convencimiento de que mereca la pena convertirse
en un iniciado. No se trataba solo de mi instinto, sino que los dems estudiantes tambin
se sentan fascinados por ese lenguaje sugestivo, a pesar de que no estoy muy
seguro de que entendieran ms que yo.
Segn Karl Lowith, Heidegger posea dotes histrinicos y una gran habilidad
demaggica: Sus artes de persuasin tuvieron a veces graves consecuencias:
atraa con ms facilidad a las personalidades ms psicopticas, y una
estudiante llego a suicidarse despus de aos de conjeturas.
La oscuridad disimulaba a veces el vacio de las ideas. La novedad de Ser y
Tiempo radica ms que nada en su forma que en su contenido, simple y esquemtico
si se lo traduca a un lenguaje convencional. Por ejemplo, despus de leer 30 pginas
incomprensibles de Sobre la esencia de la verdad (1943) se llegaba a la conclusin: La
esencia de la verdad es la verdad de la esencia.

Como rector de la Universidad de Friburgo

El acontecimiento actual tiene para m una inusual fuerza unificadora. Refuerza la voluntad y la
seguridad en servicio del cumplimiento de un gran cometido y de la cooperacin en la
construccin de un mundo fundado en el pueblo

Despus de 10 meses en el rectorado renuncia no por su desengao del nazismo sino

porque fracas en la revolucin cultural que quiso imponer en la universidad.
Incluso presidi un famoso acto de fe en el que sus camaradas de partido quemaron
miles de libros tachados de sediciosos por uno de los gobiernos ms criminales de la
historia. El 24 de junio durante la fiesta del solsticio nazi, junto con la asociacin de
estudiantes de Friburgo se pronunci: ...Llama anuncia-nos, ilumina-nos, muestra nos el
camino del que ya no hay vuelta! Llamas encended, corazones arded!

Refutacin de algunas de las barbaridades de Heidegger

"El Ser" no existe, es simplemente una fantasa metafsica. Lo que s existen son los seres,
materiales e ideales: nada ms; y sobre estos s se puede hacerse buena filosofa, como la logran
Bertrand Russell, Mario Bunge y Jess Mostern.
Confusin entre materia y energa:
En la ciencia actual, donde la materia puede provenir de entes desprovistos de materia " eso no
es cierto, materia es todo lo que existe: campos, partculas sin masa, y partculas con
masa. Se suele confundir masa con materia. La materia surge de otra materia, porque la
materia tiene como propiedad la energa, que es el cambio. La nada no existe como
cosa, la nada es un concepto, no hay ningn referente en la realidad como nada.
Reificacin, marca registrada de Heidegger:
En psicologa se refiere a la prctica de convertir un concepto abstracto en una
cosa. Skinner (1953), describe excelentemente cmo inteligencia pasa de ser un concepto
abstracto a ser una cosa:
Los nombres de rasgos usualmente empiezan como adjetivos inteligente, agresivo,
desorganizado, enojado, introvertido, nervioso, y as por el estilo pero el resultado
lingstico casi inevitable es que esos adjetivos se convierten en sustantivos. Las
cosas a las cuales esos sustantivos refieren son tomadas como causas activas de esos
aspectos. Comenzamos con conducta inteligente, y pasamos primero por conducta que
exhibe inteligencia, y luego a conducta que es el efecto de la inteligencia. Similarmente,
empezamos observando una preocupacin con el espejo que nos recuerda la leyenda de
Narciso; inventamos el adjetivo narcisista, y luego el sustantivo narcisismo; y finalmente
afirmamos que aquello a lo cual refiere el sustantivo es la causa de la conducta de la cual
partimos
La reificacin genera enormes problemas. En primer lugar, suele llevar a explicaciones de
tipo circular. Usando un ejemplo extremo: una persona se deprime porque tiene un esquema
de abandono; la evidencia de que tiene un esquema de abandono es que se deprime.
Y por supuesto, esta tendencia suele ser funesta para la investigacin: Cuando los
eventos son asignados a alguna entidad interna oculta, no slo la investigacin
cientfica se desva hacia la tarea imposible de comprender la entidad oculta, sino que
la curiosidad tiende a descansar. La investigacin es obstaculizada no slo por la
dificultad de la tarea, sino por la aparente explicacin que es tomada por la cosa real
(Baum, 2005).
Estn atentos, y la prxima vez que lean algo de psicologa, noten si el autor est hablando
de constructos hipotticos como si fueran cosas. Si es as, sigan leyendo pero tomen todo
con un grano de sal y hagan nota mental de poner al autor en el crculo del infierno que le
corresponde.