La violencia desatada (en la escuela)

Autoras/es: Mara Teresa Alcoba, Cynthia Aziz, Luciana Castro, Sofa Collar, Cecilia Fandio, Silvina Geraldine Kahan, Melina
Anabel Pagura, Mariela Plotno, Stella Maris Torre

Dillon Cossey fue detenido en octubre de 2007 en Filadelfia cuando se dispona a perpetrar una
matanza en su antigua escuela. Con apenas 14 aos, Dillon dispona de un autntico arsenal: en
su habitacin, la polica ha encontrado granadas, cuchillos, espadas, escopetas de perdigones y
un Libro de cocina del anarquista, con instrucciones para la fabricacin de explosivos; en casa de
un amigo ocultaba un rifle y una pistola. Algunas de esas armas eran un regalo de su madre, como
otra pistola de 9 mm que tambin esconda en su cuarto. La intencin del adolescente era emular
en su instituto de Pennsylvania la matanza de Columbine, pero el padre de uno de sus
compaeros alert a la polica a tiempo.
Diario El Pas

Objetivo y Fundamentacin
Marco Terico
Material Emprico
Anlisis y algunas hiptesis
A modo de conclusin
Bibliografa y fuentes
Notas
(Fecha original del artculo: Junio 2009)

Objetivo y Fundamentacin
Este informe se propone intentar dar cuenta de qu dice el psicoanlisis acerca
de la violencia, presentando los anlisis efectuados en nuestro taller sobre esta
problemtica dentro de aquel marco.
Por qu este tema? La violencia es una temtica que atraviesa la escuela. En
principio, porque toda institucin social exige al sujeto renuncias pulsionales
-como ms adelante especificaremos haciendo alusin al malestar en la
cultura- pero adems porque conocidos estudios develaron hace tiempo ya la
existencia en las escuelas de la violencia simblica, aquella que se ejerce sobre
los sujetos al desconocer su capital simblico de origen y exigirles la apropiacin
de uno nuevo que se proclama como el nico vlido y valioso. Desde una mirada
ms enfocada a la vida institucional en s, la historia de la educacin muestra en
sus orgenes la existencia de castigos fsicos por parte de los docentes para
imponer disciplina y cmo stos se van transformando alejndose de lo fsico
pero resultando igualmente efectivos en el control de la conducta. Tambin la
escuela, como caja de resonancia de los fenmenos del contexto, present en los
ltimos aos un aumento de hechos violentos entre alumnos, de alumnos a
profesores, de padres a docentes, peleas entre escuelas, etc. Estos hechos
lamentables se reflejan de manera continua en los medios de comunicacin,
incluso estamos inmersos en ellos sin muchas veces ser conscientes.
En la actualidad, encontramos que la(s) violencia(s) presente(s) en la escuela ya
no responden a una necesidad de imponer disciplina a los alumnos por parte de
los docentes, sino que la misma se da tanto en los ejes verticales (docentes
alumnos, autoridades directivas docentes) como en los ejes horizontales (entre
alumnos, entre docentes, entre autoridades directivas, entre escuelas, entre

padres y docentes). Es de destacar que los motivos por los cuales la violencia se
presenta ya no se subsumen a la disciplina exclusivamente, sino que en realidad
los motivos por los cuales la violencia se presenta de manera tan avasallante en
la escuela no son del todo conocidos. Este fenmeno, que ha recibido distintas
conceptualizaciones tales como bulling o violencia escolar, tom dimensiones que
dejaron de ser exclusivamente fsicas para ser tambin simblicas (como
anteriormente se ha dicho). Es por ello que es necesario su anlisis, su
entendimiento, para luego poder pensar el modo a travs del cual se podr
encontrar algn dispositivo por el cual la violencia se encuentre controlada,
porque el fin debe ser el siguiente: su control. No se puede pensar que la
solucin de violencia es su erradicacin, ya que no es una solucin real.
Por qu el psicoanlisis? Como all en la escuela el maestro va a actuar sobre
estas manifestaciones con los esquemas que tenga (teoras psicoanalticas o no),
es por esto que intentaremos comprender mejor este fenmeno de la violencia
escolar que tanto nos preocupa desde una mirada psicoanaltica, ya que creemos
que tiene mucho que aportar al tema. No es nuestra intencin brindar una
explicacin acabada (ya que toda visin sera sesgada y ninguna interpretacin
sobre la violencia en la escuela es completa). El psicoanlisis tambin es un
sesgo, da respuestas posibles. Sin embargo, nos proponemos poner un poco
ms de teora al tema de la violencia incorporando el psicoanlisis para
comprender laconstitucin de la subjetividad y as posibilitar acciones efectivas
en dicho mbito.
La caracterstica de la cra humana, cuando llega al mundo, es el desamparo,
y la constitucin de la subjetividad implica el cmo, a partir de este
desamparo, adviene un sujeto que aparece insertado en un grupo familiar.En la
comprensin de la subjetividad, el psicoanlisis incorpora al inconsciente, lugar
psquico que, si bien tendra una ubicacin perifrica respecto al sujeto
cognitivo, es sumamente eficaz, y produce efectos que se expresan en
las formaciones sustitutivas(Freud) o formaciones del inconsciente (Lacan),
donde se pierde la coherencia de la razn del yo.
Tenemos por lo menos dos formas posibles de pensar la violencia: como un
sntoma a destruir o como inherente a la constitucin del aparato psquico y de
cualquier sistema social. Como forma de abordar esta temtica principal de
nuestro trabajo, pensamos estas alternativas desde las dos posibles figuras del
padre: el omnipotente y el atravesado por la castracin, realizando la
observacin, anlisis e interpretacin de algunas pelculas a las que, sin
intencin de psicoanalizarlas, hemos tomado como ilustracin de la temtica
de la violencia.
Marco Terico
A fin de seleccionar los conceptos psicoanalticos aplicables al tema, partimos de
lo que fuimos tratando en los tericos y terico-prcticos, as como algunos
conceptos trabajados en nuestro taller. Nos parece oportuno comenzar con una
breve mencin sobre algunos de los textos freudianos relacionados con la
constitucin de la subjetividad, para luego continuar con los referidos a los

problemas sociales de su poca, enlazando unos a otros con el objetivo de

articular dichos conceptos con los fenmenos de violencia. En la medida
pertinente, iremos completando el marco terico con algunos aportes de Lacan.
Tres conceptos fundamentales en la obra freudiana son el inconsciente, la
sexualidad, y la cura por la palabra[1]. Dentro del marco de esta teora, en
opinin de Ral Zajdman: la pulsin agresiva debe ser ubicada dentro de una
conceptualizacin estructural donde, en funcin del interjuego entre pulsiones y
estmulos por un lado y la fusin y defusin pulsional por el otro, es posible que
la agresividad pueda manifestarse ya como componente al servicio de Eros o
como manifestacin de la pulsin de muerte (1985:22)
Antes de comenzar, recordemos que en Freud 1920 marca un importante punto
de inflexin tanto en la teora pulsional (incluido el concepto de agresin) como
en las tpicas del aparato psquico, y las obras correspondientes a esta ltima
etapa sern principalmente (pero no las nicas) las que consideramos tienen
mayor poder explicativo a los fines de nuestro anlisis:
En cuanto a las obras que consideramos ms especficas a los fines de este
trabajo, comenzaremos a las referidas a la constitucin de la subjetividad.
*
Podemos considerar a Introduccin del Narcisismo (1914) como uno de
los pivotes de la evolucin de sus puntos de vista y punto de partida de muchas
lneas de pensamiento posteriores[2]. Esta obra desborda su propio marco por la
cantidad de material que contiene, pero en relacin a la temtica que estamos
tratando nos interesa destacar la introduccin de los conceptos de ideal del yo
y de la instancia de observacin de s vinculada con l, bases de lo que
finalmente sera llamado el supery, en El yo y el ello. En Introduccin,
Freud plantea la existencia de un narcisismo secundario que nace por
replegamiento de las investiduras de objeto y se edifica sobre la base de otro,
primario, oscurecido por mltiples influencias[3]. Intentando traducir esto
diramos: en la identificacin primaria, fundante del sujeto, se forma el 1
ncleo del yo, que es un ncleo narcisista: el yo ideal (o como Freud ilustra:
Su majestad el beb como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio
de los padres). As, las pulsiones sexuales se apuntalaran al principio en la
satisfaccin de lo que por aquel entonces Freud consideraba que eran las
pulsiones yoicas o de autoconservacin, y slo ms tarde se independizan de
ellas, mediante dos tipos de eleccin de objeto: apuntalamiento (segn el
modelo de la madre) o narcisista (segn el de su propia persona). A la vez,
sucesivas identificaciones secundarias ubican al sujeto en el mundo de la cultura.
Dice Freud: todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos para la
eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro (pg. 84); pero tambin
dice, al explicar el porqu de la necesidad de traspasar los lmites del
narcisismo y poner la libido sobre objetos: Un fuerte egosmo preserva de
enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y
por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar (pg.
80).
*
En el muy significativo ensayo Ms all del principio de placer (1920),
Freud acepta las neurosis traumticas de la Primera Guerra Mundial y las utiliza
para modificar sus opiniones respecto al principio del placer y la finalidad del

sueo como cumplimiento de deseos: los sueos traumticos exceden el marco

del principio del placer no por el lado del contenido sino por su repeticin que es
lo que los ubica en una exterioridad respecto del principio del placer. As,
Freudreplantea la dualidad pulsional distinguiendo entre pulsiones de vida
y pulsiones de muerte, abandonando de plano su primer teora que estableca
dicha dualidad entre pulsiones de autoconservacin y pulsiones sexuales.
*
En El yo y el ello (1923) -principalmente en su capitulo Los vasallajes del
yo- caracteriza al Superyo como voz que ya no tiene que ver con sujetar al
sujeto a la ley porque haga lo que haga siempre va a sentir que est mal. Es un
super yo sdico que genera un sentimiento de culpa. En este sentido, la 2 teora
pulsional y la 2 formulacin freudiana del aparato psquico ubican
al Superyo como reservorio de la pulsin de muerte, lo cual implica la cara
feroz, violenta, del sujeto. A su vez al Yo, adems de llevar a cabo las funciones
cognitivas, le cabe la ardua tarea de mediar con el Ello, el Supery y el mundo
exterior.
*
En El sepultamiento del Complejo de Edipo (1924), plantea que en su
forma positiva se dara la identificacin con el progenitor del mismo sexo y la
eleccin como objeto de amor al del sexo opuesto, y su negativa sera el proceso
inverso, por ejemplo, un varn pasivo que toma el lugar de la madre y quiere ser
amado por el padre. Ahora bien, en estas identificaciones Freud plantea el lugar
del padre como lugar de amor, pero tambin de rivalidad. Primero el nio varn
se identifica con el padre, lo ve como todo poderoso, como el ideal a alcanzar.
Ese es el lugar de amor. Pero luego cuando quiere conquistar a la madre empieza
a ver al padre como un obstculo, trasformndose en una rivalidad. El varn se
ve precisado de amar y admirar a su padre y le parece la persona ms
importante, inteligente de su mundo y de ese modo se representa la figura del
padre en la vida anmica durante la primera infancia. Pero luego afecta a esa
relacin otro sentimiento y el padre empieza a ser visto como perturbador de su
vida pulsional, ya no es solo la persona a imitar sino que la quiere eliminar para
ocupar su lugar junto a la madre. De este modo coexisten la mocin tierna y la
hostil hacia el padre. El lugar de amor y el de rivalidad.
En cuanto a las obras referidos a los problemas sociales de su poca:
*
En su artculo Ttem y Tab (1914) reflexiona sobre el origen de lo
social. Como este comienzo es desconocido, Freud lo plantea a partir de un mito
acerca de la existencia de un padre primordial, que tena acceso a todas las
mujeres y donde los hijos varones eran expulsados. Ese padre con todo el poder
es asesinado por los hijos en alianza. Pero stos a la vez se sienten culpables por
haber matado al padre y hacen un pacto de que ninguno va a ocupar su lugar. Ah
aparece en relacin al padre la cuestin de las dos caras. Antes, sin regulacin,
ahora, con regulacin (ley). As, para Freud elacceso a la cultura no es sin
violencia. Por otro lado, este mito sirve a Freud para explicar el origen del
intercambio, ya que con la prohibicin del incesto aparece la exogamia.
*
En Psicologa de las masas y el anlisis del yo (1921) Freud apunta en dos
direcciones. Por un lado, explica la psicologa de las masas sobre la base de los
cambios en la psicologa individual; por el otro, lleva un paso ms all la
investigacin sobre la anatoma estructural de la psique, prefigurada en Ms all

del principio de placer y que desarrollar en El yo y el ello. Sobre la

identificacin, plantea que es la ms temprana exteriorizacin de una ligazn
afectiva con otra persona, y que en lo metapsicolgico aspira a configurar el yo
propio a semejanza del otro, tomado como modelo (pgina 100). En la
prehistoria del complejo de Edipo, el nio pequeo varn muestra dos lazos
psicolgicamente diversos y contemporneos, que coexisten un tiempo, sin
influirse ni perturbarse entre s:

Identificacin con el padre, al que toma por modelo.

Investidura sexual de objeto de la madre, segn el tipo del apuntalamiento

El Complejo de Edipo normal, dice Freud, nace por confluencia de ambos lazos
producto de la unificacin de la vida anmica que avanza sin cesar (dem). El
pequeo nota que el padre le significa un estorbo junto a la madre;
suidentificacin con l cobra entonces una tonalidad hostil, y pasa a ser idntica
al deseo de sustituir tal padre tambin junto a la madre. Desde el comienzo
mismo, la identificacin es ambivalente; puede darse vuelta hacia la expresin
de la ternura o hacia el deseo de eliminacin[4]. Nos interesa en especial el
anlisis que realiza en este texto acerca de la melancola, el enamoramiento, y
la masa.
En su anlisis de la melancola[5], Freud identifica como rasgo principal la cruel
denigracin de s del yo, unida a una implacable autocrtica y unos amargos
autorreproches. Seala adems que estas melancolas nos muestran:
o
Que esta apreciacin y estos reproches en el fondo se aplican al objeto y
constituyen la venganza del yo sobre l. La sombra del objeto ha cado sobre el
yo (el objeto se ha introyectado)
o
al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja
su furia sobre el otro. Un fragmento es el alterado por introyeccin, que incluye
al objeto perdido. El otro, que se comporta tan cruelmente, incluye a
la conciencia moral, una instancia crtica del yo, que tambin en pocas
normales se le contrapone crticamente, slo que nunca de manera tan
implacable e injusta.
Reafirma as lo adelantado en Introduccin del Narcisismo diciendo que en
nuestro yo se desarrolla una instancia que se separa del resto del yo y puede
entrar en conflicto con l. Es el ideal del yo. Es la herencia del narcisismo
originario, en el que el yo infantil se contentaba a s mismo. Poco a poco toma,
de los influjos del medio, las exigencias que este plantea al yo y a las que el yo
no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no
puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del
yo, diferenciado a partir de aquel. Su origen son las influencias de las
autoridades, sobre todo de los padres y la medida del distanciamiento entre
este ideal del yo y el yo actual es muy variable segn los individuos.
En cuanto al enamoramiento, Freud lo entiende como la investidura de objeto de
parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual
directa. Con la pubertad se inician aspiraciones intensas. El adolescente debe
lograr cierta sntesis entre el amor sensual y el amor tierno. .Afirma Freud que
gracias a la contribucin de las pulsiones tiernas puede medirse el grado de
enamoramiento. En el marco de ste, hay un fenmeno de sobrestimacin

sexual: el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica. Este afn, seala,
es el de la idealizacin: el objeto es tratado como el yo propio y por tanto afluye
al objeto una medida mayor de libido narcisista: se ama en virtud de
perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio. Si esta sobrestimacin es
extrema, el objeto se devora al yo: hay rasgos de humillacin y restriccin del
narcisimo, fallan por entero las funciones que recaen sobre el ideal del
yo (concepto que en El yo y el ellocambia por Super-yo): calla la crtica, todo lo
que el objeto hace y pide es justo e intachable. La conciencia moral no se aplica,
en la ceguera del amor, uno se convierte en criminal sin remordimientos (pg.
107). Freud resume esta situacin en una frmula el objeto se ha puesto en el
lugar del ideal del yo (d), aspecto que diferencia el enamoramiento extremo de
la identificacin, donde el objeto se pone en el lugar del yo.
Freud compara con el enamoramiento con el vnculo hipntico: La misma
sumisin humillada, igual obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como
hacia el objeto amado. La misma absorcin de la propia iniciativa; no hay
duda: el hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo (pg. 108), lo que lo
separa del enamoramiento es la ausencia de aspiracin directamente sexual.
Y a la vez seala que tal vnculo es una formacin de masa de dos: de la
compleja ensambladura de la masa ella [la hipnosis] asla un elemento: el
comportamiento del individuo de la masa frente al conductor (d.). As,
concluye que la frmula de la constitucin libidinosa de una masa que tiene un
conductor y no ha atravesado un proceso de organizacin es la siguiente: una
multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de
su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo
(pg.109-110)
*
En El porvenir de una ilusin (1927), Freud plantea que toda cultura
descansa en la renuncia de lo pulsional provocando indefectiblemente un
oposicin entre los diferentes miembros. En este sentido se denomina frustracin
al hecho de que una pulsin no pueda ser satisfecha., prohibicin a la norma que
la establece y privacin al estado producto de la prohibicin. Seala que hay
privaciones que afectan a todo el mundo y privaciones que no. Las primares son
las ms antiguas y los deseos pulsionales nacen de nuevo con cada nio que son
los del incesto, el canibalismo y el gusto de matar. En las renuncias de pulsin
interviene un factor psicolgico interiorizando poco a poco la compulsin externa
de modo que el sper-yo la ampara entre sus mandatos. A travs de este proceso
deviene moral y social el nio. El fortalecimiento del sper-yo se transforma en
el valor supremo de la cultura ya que las personas pasan, a partir de este proceso
de enemigos de la cultura a portadores de la misma. Respecto a las privaciones
que no afectan a todos observa que no siempre se da este renuncia a lo pulsional
lo que puede llevar a rebeliones por parte de aquellas personas que no se
encuentran satisfechas. Seala que si una cultura no ha podido evitar que la
satisfaccin de algunos de sus miembros se de por la opresin de otros es
comprensible que se desarrolle una cierta hostilidad. Por lo tanto no van a
desarrollar una interiorizacin de las prohibiciones culturales, no estn
dispuestos a reconocerlas como tales.

*
En El malestar en la cultura (1930), Freud nos habla de que adems de la
pulsin de vida destinada a conservar la sustancia y reunirla en unidades cada
vez mayores existe tambin una pulsin de muerte, opuesta, destinada a la
destruccin de dichas unidades que se exterioriza como pulsin a agredir y
destruir. Vale decir junto al Eros, una pulsin de muerte y la accin conjugada y
contrapuesta de ambas permite explicar los fenmenos de la vida(pg 115,
captulo II). Ambas pulsiones siempre aparecen conjugadas, pero creemos que es
importante resaltar que ambas forman parte de la disposicin pulsional innata
del ser humano.
Para mantener el desarrollo cultural, dicha pulsin agresiva en vez de
exteriorizarse suele volverse hacia el YO desde el cual ha partido y ser recogida
por el SUPERYO que en su funcin de conciencia moral la utilizar para ejercer su
severidad. Freud llama conciencia de culpa a esta tensin entre el SUPERYO que
se ha vuelto severo y el YO que le esta sometido. La formacin de la conciencia
moral, como internalizacin de la autoridad paterna, trae como consecuencia
que el individuo no slo experimente un sentimiento de culpa al cometer algo
malo, al llevar a cabo una pulsin de muerte sino que tambin experimente
dicho sentimiento por poseer el deseo de hacer algo malo. El castigo que antes
representaba la autoridad paterna ahora lo representa la conciencia de culpa y
cada renuncia pulsional acrecienta an mas la autoridad de la conciencia moral.
As la agresividad propia de la pulsin de muerte es transformada en sentimiento
de culpa para asegurar la convivencia social.
Tomando el sadismo como ejemplo, en el texto aparece que la satisfaccin de
esta pulsin de muerte en el exterior produce en el YO un goce narcisista
elevado, en la medida que cumple con los antiguos deseos de omnipotencia del
individuo.
De tal modo, Freud afirma y subraya que la cultura es el efecto de la renuncia
pulsional. El pronstico y el diagnstico freudiano sobre la cultura sealan un
futuro de malestar creciente. Freud no ve ninguna promesa de bienestar para el
sujeto. Es slo considerando el avance en la direccin de la cura donde se puede
esperar un progreso, vale decir el abandono de los sntomas y la atenuacin de
la angustia.
*
Pocos aos despus, como respuesta a una cuestin formulada por Albert
Einstein Freud escribe Por qu la guerra?,texto en el cual aborda los mviles
que llevan a los hombres a aniquilarse entre s ejemplificando all la necesaria
imbricacin de Eros y la pulsin de muerte. En este artculo -retomado por Ral
Zajdman como introduccin a su compilacin La agresin en la obra de Freudresume sus principales conceptos relacionados con el tema y que ya hemos
mencionado en las obras citadas anteriormente, afirmando asmismo La pulsin
de destruccin [] trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su
descomposicin, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada [] La
pulsin de muerte deviene pulsin de destruccin cuando es dirigida hacia fuera,
hacia los objetos (1985:13), es decir, preservando as su vida a costa de la
destruccin de la ajena y generando la conciencia moral al volver esa agresin
hacia adentro.

Afirma Freud que no habra perspectiva alguna en pretender el desarraigo de las

inclinaciones agresivas de los hombres; para el psicoanlisis el desborde de la
pulsin de agresin slo podra ser contenido apelando a su contrario, al Eros.
Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podr
menos que ejercer un efecto contrario a la guerra (d.) Tan sencillo como eso,
pero tan difcil, esta reflexin nos recuerda lo que Freud dijera veinte aos antes
enIntroduccin del narcisismo: amar para no enfermar (ver pgina 3) de este
trabajo.
Poco antes de terminar la misiva Freud formula una pregunta: Por qu nos
sublevamos tanto contra la guerra? Por qu no la admitimos como una de las
tantas penosas calamidades de la vida? [] Creo que la principal razn [] es que
no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos obligados a serlo
por razones orgnicas (d.). Para Zajdman (1985) quizs sta sea la parte ms
desconcertante de la contestacin de Freud. Para l civilizacin y cultura tienen
equivalencia conceptual y les atribuyelo mejor que hemos llegado a ser y una
buena parte de aquello a raz de lo que penamos (1985:13-14) Zajdman seala
que en ese sentido, la violencia est incluida como parte del proceso de la
cultura.
Aportes de Lacan. Como es previsible dada la finitud de la existencia individual,
dentro de la obra freudiana hay algunas lneas que han quedado abiertas, las
cuales son retomadas por Lacan, quien propone tres registros de lectura sobre
Freud: simblico, imaginario y real. Tres registros en los cuales se expresaran
todas las experiencias psquicas.
Entre las lneas freudianas retomadas por Lacan nos interesa mencionar, a los
fines de este trabajo, la cuestin del Padre[6]. Lacan extiende esta problemtica
desde el mito freudiano de Ttem y Tab. Es a partir de la lectura que hace de
este mito donde se marca un camino que va ms all del lmite que pone Freud
respecto del asesinato del padre. Lacan dice: no se trata tanto del mito, sino del
complejo de castracin, ni del mito de Edipo ni del mito de Ttem y Tab. As es
que plantea:
*
Tres tiempos del Edipo: Para Lacan el complejo de Edipo de Freud es
imaginario y supone que hay algo que se puede perder. Esta carencia est desde
el inicio, es un mito ya que nunca existi un momento en el cual se tena todo
porque el ser humano est atravesado por el lenguaje, y al estar atravesados por
el mundo simblico no tenemos acceso a lo real, no podemos nombrar todo (lo
real es aquello que no podemos nombrar).
*
Castracin: Lo importante entonces es este complejo. El nacimiento marca
un estado de indefensin total porque cuando nacemos hacemos concreta
nuestra muerte. La castracin es la muerte. La castracin es as la falla
necesaria que inaugura nuestro psiquismo (neurtico)
*
Metfora paterna: Para Lacan, un padre (simblico, del 3 tiempo del
Edipo) porta la ley y est atravesado por la ley. En un punto, la transmisin de la
ley del padre es imperfecta porque el padre no puede expresar todo, hay algo
mudo, porque est atravesado por la castracin pero un padre omnipotente, no
castrado (del 2 tiempo) genera en el adolescente un duelo que no puede
acabar. Lacan dira que el sujeto tiene la ilusin de que tiene un padre

omnipotente. El padre est a la vez, atravesado por la castracin, y es

omnipotente. Esto ltimo puede generar en el adolescente un duelo que nunca
puede terminar de realizar. El adolescente es un calco del padre pero hay un
duelo por l.
En sntesis, la tesis freudiana sostiene y mantiene la culpa en relacin a la
trasgresin de una prohibicin hecha por el padre, -culpa por ir ms all del
padre-, como si una trasgresin en tal sentido fuera posible. Lacan no se queda
en la cuestin de salvar al padre, en la culpa por ir ms all del padre. En
relacin a la culpa y lo que no puede ser dicho del padre hay un goce que es
privativo del padre pero que no es un goce prohibido como indica el mito, es un
goce imposible. Entonces hay un goce culpable en esta direccin y hay un
significante de un goce que se atribuye al padre como interdicto. Siguiendo esa
lnea es natural que surja como sntoma salvar al padre.
Ahora bien, establecida desde Freud la vinculacin entre violencia y cultura,
podramos mencionar dos tipos de manifestaciones que pueden incorporarse a
las formaciones del inconsciente sealadas al principio:
*
Acting: (de raigambre clnica) Actuacin, mostracin. Se trata de un sujeto
que hace algo ms o menos marginal, antisocial, de ruptura, con cierto grado de
intencionalidad pero que suelen interpretarse como conductas que tienden a ser
consideradas llamados de atencin para un otro generalmente ubicado en un
lugar de autoridad con respecto al sujeto (por ejemplo, los padres, los docentes)
y que esta mostracin busca un lugar que siente no tener. Partira de un no ha
lugar de parte de otro. Es un pedido de entrada en escena.
*
Pasaje al acto: (de raingambre psquica). Es como si algo se hubiese
quebrado en la mente. Tiene algo de salida en escena. Implica una falla en
el acting. Se repudia el ha lugar. Se refiere a escena social. Salirse totalmente
del sistema simblico (sera para describir en un grupo). Para Lacan, orden
simblico implica: lenguaje-social. De sujeto se pasa a resto, a no sujeto (por
ejemplo, el suicidio). En el pasaje al acto, no hay esperanza.
Material Emprico
Obviamente sera imposible abarcar todos los hechos de violencia que
acontecen todos los das en todas las escuelas del planeta, por lo cual
tomaremos en principio un caso testigo por las grandes implicancias que ha
tenido en los mbitos escolares, cientficos, y hasta artsticos.
20 de abril de 1999. Eric Harris de 18 aos (apodado Reb) y Dylan Klebold de 17
aos (VoDKa) entraron en el InsitutoColumbine de Littleton (Colorado)[7], donde
eran alumnos, armados con 2 escopetas, una de ellas recortada, una carabina HiPoint 9 x 19 mm, una Tec 9 semiautomtica y pistolas de bajo calibre, 30
granadas caseras de mano, bombas llenas de clavos y un tanque de propano
equipado con explosivos[8].
Ambos, vestidos con chaquetas largas y oscuras, Harris con una camiseta en la
que se lea "Natural Selection", y Klebold, cuya camiseta tena impresa la palabra
"Ira", entraron a la escuela sus bombas de fabricacin casera y las colocaron en la
cafetera, dejando otras en sus respectivos automviles. Se sentaron a esperar
que el estallido de las bombas -que hubiesen matado a cientos de personas-

hiciera que la gente huyera despavorida del edificio, y entonces fusilarlas. Como
las bombas no estallaron, los jvenes volvieron al edificio y empezaron a disparar
contra quien se cruzase en su camino[9]. As, gatillaron indiscriminadamente en
la cafetera y pasillos de la escuela[10]. El resultado fue la muerte de 12
estudiantes adolescentes y un profesor, 24 personas heridas [11], y el suicidio de
los autores de la masacre.
Este resultado implic que Columbine fuera la tercera matanza escolar ms
mortfera en la historia de Estados Unidos hasta ese momento[12]. Desde la
misma, una cierta cantidad de jvenes (siempre varones) han perpetrado
atentados en las escuelas en las que haban estudiado[13]. Este fenmeno est
ocurriendo tanto dentro como fuera de aquel pas[14].
Nos interesa en especial destacar, dentro de los fenmenos de violencia
escolar desatada en todo el mundo, el Caso Junior ocurrido en Argentina
Como puede apreciarse, se ve que cada da hay mas violencia dentro de las
escuelas, Antes, las escuelas eran un lugar sagrado, as como tambin lo eran los
docentes, pero hoy esto no es as. La falta de respeto hacia el prjimo pudo
traspasar los muros de la escuela.
En nuestro pas, el martes 28 de septiembre de 2004 a las 7.50 horas, un chico
llamado Junior, entr en el que era su aula de primer ao B de la escuela Islas
Malvinas ubicada en Carmen de Patagones, con el arma de su padre, un suboficial
de la Prefectura. Tres chicos murieron en el acto (Federico Ponce, Sandra Nez
y Evangelina Miranda), y otros cinco sufrieron heridas, tres de ellos de gravedad.
Nos resulta muy interesante para el tema que estamos tratando estas palabras
que pondremos a continuacin, enunciadas por el padre de uno de los heridos por
Junior (el de mayor gravedad).
Para nosotros, Junior tambin es una vctima, de otra forma, pero tambin una
vctima. Es una cuestin muy compleja. Es un buen alumno, introvertido. Hay
muchos planos, el familiar, el social, el contexto escolar, son planos que se van
superponiendo. Seguro que en algn momento en alguno de esos planos Junior
prendi una lucecita de alarma. Es muy ligero decir como dijeron muchos
medios, que por la msica de Marylin Manson, que el aro, que se viste as o as.
Es cierto que Junior, por lo que hizo, es un victimario, pero el tambin es una
vctima. Alguien tendra que haber visto esa lucecita de alarma. Yo puedo
compartir o no las costumbres de mis hijos, pero s tengo la obligacin de
interiorizarme, de dedicarle ese tiempo para saber por qu cambi de hbitos,
de amigos, de dinmica. Los medios hablan de pedir justicia y arrastran a las
familias ms dolidas. Pero parece que hay ms preocupacin por pedir el castigo
y la sancin merecida que por determinar los motivos, no slo en l sino en la
familia y en otros mbitos, como para que no pase de nuevo. (esto me parece
muy bien ponerlo pero habra que agregarle la fuente de donde lo sacamos)
El material seleccionado. Fuimos trabajando los textos en funcin
principalmente de dos pelculas de Gus van SantElephant y Paranoid Park, as
como complementariamente algunos pasajes del documental The Columbine
Killers de la cadena de televisin britnica Crime and Investigation.

*
Elephant (2003): film basado en los asesinatos ocurridos en la escuela
Columbine. Apunta a mostrarnos la cotidianidad de una escuela. Todo transcurre
tranquilamente, hasta que ocurre la masacre.
*
Paranoid Park (2007): film de ficcin que cuenta la historia de un
adolescente que pasa por la separacin de los padres pero queda como perdido
luego de haber matado con su skate a un guardia de seguridad.
*
The Columbine Killers (2007): film documental donde se relatan aspectos
biogrficos de Eric Harris y Dylan Klebold en base a entrevistas a sus conocidos y
fragmentos de sus diarios. Hemos intentado adems complementar estas
biografas con material disponible en internet (videos y diarios originales de
Harris y Kebold)
Asimismo, durante el transcurso del taller, fuimos haciendo mencin a otras
pelculas que consideramos tambin ilustrativas del fenmeno de la violencia e
indirectamente ligadas al caso Columbine[15].
Anlisis y algunas hiptesis
Comenzaremos con algunas pequeas hiptesis comparativas entre ambas
pelculas de van Sant.
*
En cuanto a los contrastes, encontramos que en Elephant los chicos
estaban determinados a matar y el asesinato fue planificado en todos sus
detalles, mientras que en Paranoid Park no fue voluntario, se trat de una
situacin traumtica. Sin embargo en el primer caso no hay rastros de culpa o
arrepentimiento (podramos arriesgar: el yo fue reemplazado por un super-yo que
intentaremos analizar cmo se construye) mientras en el segundo hay culpa (se
tratara de un yo capaz de or al super-yo). Creemos entonces que los conceptos
psicoanalticos principales a aplicar en el anlisis seran sentimiento de culpa,
identificacin, enamoramiento, constitucin de la masa. Otro contraste es
que en el primer film la violencia (en su forma externa) est siempre presente.
En cambio en el segundo no aparece: Se juega ms con la estructura psquica, el
lenguaje, la regla. Y aqu podemos hablar de la violencia de interpretacin
como constitutiva del psiquismo. Por otro lado, el do asesino de Elephant no
tena un grupo con el cual compartir valores. Estos chicos no tenan a otro con el
cual identificarse, no se sentan importantes para nadie. En este sentido, el
ideal del yo tambin se va formando por modelos sociales, y en este caso
podra haber operado un fenmeno de identificacin de masas, el ser importante
para alguien (Hitler). El protagonista de Paranoid Park tena el grupo de los
skaters, tena amigos, en especial una chica que sin saber exactamente qu es lo
que le ocurra, lo inst a escribir un diario, dicindole escribilo para m. Esta
escritura, aunque finalmente acab siendo quemada, pudo haberlo salvado de
caer en una melancola extrema as como tambin de colocarse en acto de
autosacrificio.
*
Por otro lado, vemos una gran similitud en los dos films: en ambos se ve
mucha situacin de abandono, hay ausencia de algn adulto que pregunte qu
pas. Estos nios estn en un lugar de indefensin.
Profundizando ahora el anlisis del material emprico en su articulacin con los
conceptos tericos del psicoanlisis, podemos arriesgar varias hiptesis que

desarrollaremos a continuacin, a partir de definir la agresividad o agresin

como como tendencia o conjunto de tendencias que se actualizan en conductas
reales o fantasmticas, dirigidas a daar a otro, a destruirlo, a contrariarlo, a
humillarlo, etc. (Laplanche y Pontalis, Diccionario de Psicoanlisis). De tal
modo, veremos que puede adoptar modalidades distintas de la accin motriz
violenta y destructiva; no hay conducta, tanto negativa (rechazo de ayuda, por
ejemplo) como positiva, tanto simblica (por ejemplo, irona) como
efectivamente realizada, que no pueda funcionar como agresin.
El contexto socio-cultural de los adolescentes asesinos
Los padres. Los films de van Sant nos muestran figuras adultas en los que se
observa una carencia, una ausencia: un padre alcoholizado a las 11 de la
maana; otro padre cuya figura es casi de adolescente; una madre sin rostro
sirviendo el desayuno, madre sin dilogo que se dirige al hijo slo para decirle
cerr la puerta (y que segn reflexionamos en el taller, podra ser una escena
de cualquier familia); otra madre que sabiendo que su hijo adolescente no ha
pasado la noche en casa se queda tan tranquila.
La escuela. A partir de esta ausencia de figuras parentales, nos preguntamos si
por alguna razn en especial semejante violencia se dio en una escuela, si hay
mecanismos propios de la dinmica escolar que propicien la activacin de lo
imaginario. Nos parece importante en este punto mencionar aspectos que hacen
a la funcin social de la escuela como ser la clasificacin de los sujetos por
medio de la evaluacin y la acreditacin. La escuela tiene mecanismos varios,
desde boletines, evaluaciones, informes, ttulos, legajos, que vuelven a los
sujetos identificables como un punto en una escala particular donde l ubica un
lugar en relacin a los otros que son mejores o peores. Hay un predominio de lo
normativizante, se ubica a los alumnos en una escala y ello pareciera ser lo ms
importante. En las instituciones educativas, donde los nios pasan muchas horas
diarias, se debera prestar mayor atencin a otros planos, como los vnculos
sociales. Podra pensarse que hay una lgica de lo escolar que puede alimentar la
lucha mortfera imaginaria por la que es necesario aniquilar al otro para
sobrevivir. Ej: El otro que es mejor que yo es escolta y no yo. Tambin en
investigaciones recientes como Violencia escolar y climas sociales[16] se
evidencia que variables tales como relacin docente-alumno, autoritarismo
del docente, dialogo docente-alumno, relaciones interpersonales,
sentimiento de pertenencia, clima social en la escuela pueden influir en las
manifestaciones de violencia y por lo tanto como factores a tener en cuenta para
desarrollar estrategias de prevencin de la misma. Veamos ahora las
manifestaciones de violencia en la escuela que hemos observado en los filmes.
Los pares. Hay escenas de Elephant en las que la estudiante Michelle es burlada
por sus pares: mientras ella est guardando elementos en su locker escucha como
otras compaeras hablan de ella como una idiota, y una fracasada, y en la
biblioteca tambin es evidente cmo se ren de ella. Esta alumna, al ser
continuamente molestada por sus compaeros, debe lidiar todo el tiempo con el
mundo exterior que se le presenta como violento desde la palabra.
Pero la violencia en esta pelcula no slo se manifiesta desde la palabra. Hay una
escena que sugiere que uno de los chicos organizadores de la matanza es vctima

de acoso escolar. Se trata de un pasaje donde Alex es vctima de un bombardeo

de papelitos y risas burlonas por parte de sus compaeros, durante una clase de
fsica. Aunque no podemos decir que ser acosado en la escuela sea causa del
asesinato, no deja de ser significativa esta escena por estar indicando esa
violencia ms invisible pero cotidiana, de la que nadie parece darse cuenta. Este
mismo personaje en otra escena es empujado por un compaero, quien no atina
a disculparse, simplemente sigue de largo.
Tambin observamos en la pelcula que minutos antes de la masacre un grupo de
profesores y estudiantes est intentando reflexionar sobre la discriminacin a los
homosexuales, lo cual resulta paradjico, cmo desde lo terico pareceran
celebrar las diferencias, pero en la prctica todo lo que se desve de su norma
era discriminado. Todo esto demuestra como el no cumplimiento de la norma, de
los ideales del grupo social genera un violento rechazo.
Los profesores. Por otra parte, y en cuanto al rol que est asumiendo el adulto
en la escuela, vemos como en una escena de Elephant, la profesora de educacin
fsica presiona a Michelle, una adolescente tmida y reservada con su cuerpo,
para que deje de usar pantaln largo y se coloque short en sus clases tal como
exige el reglamento, sin ni siquiera preocuparse en preguntarle por qu le
molesta tanto mostrar sus piernas.
En aquella escena de los papelitos, el profesor de fsica, al notar cierto
alboroto, pregunt qu suceda pero, inmerso en su propio discurso sobre los
electrones, no pareci preocuparle la ausencia de respuesta.
Otro adulto significativo para el presente anlisis es el director. En una escena
vemos que ste, sin preguntarle a un estudiante los motivos de su llegada tarde
(cuidar a su padre alcoholizado), lo enva directamente al aula de
castigo.Tambin vemos que cuando Eric va a matar al director y habla con l, le
reclama no haberlos escuchado. Aqu podemos pensar que para los chicos el
director no cumpli su funcin paterna. La transferencia de la figura paterna
implica que se repita en la adolescencia el vnculo de ambivalencia vivido con el
padre ahora con la figura que representa el mismo. Este vnculo se dice que es
ambivalente ya que si bien el nio ama al padre por ser su protector tambin le
teme porque representa la instancia de castigo. Podramos decir que entre los
chicos y el director este vnculo no se desarroll del todo, ya que el director solo
apareci para castigar y no para proteger a los chicos.
A lo largo de la vida de las personas, hay adultos que deberan cumplir la funcin
de padre: al momento de moderar, preguntar, e intervenir. Tal como se reflej en
los ejemplos descriptos anteriormente, es posible inferir que en los adolescentes
de Elephant pareciera haber un fracaso en relacin a la funcin paterna
descripta por Lacan, dado que las intervenciones de maestros tienden a
normativizar, en el sentido de ajustar al otro a un ideal del yo. Pero esto no da
lugar a lo diferente, a lo que no se considera normal, por ejemplo, el hecho de
que Michelle slo use pantalones largos. La funcin paterna tambin debera
incluir la escucha, dar cabida a lo diferente, aunque implique salir de la norma.
Esta falta de escucha tambin se puede vislumbrar en Paranoid Park, dado que la
polica pudo entrar a la escuela sin restricciones, hostigando a los alumnos con
preguntas intimidatorias que no daban lugar a una escucha genuina. Los nios se

ven presionados a declarar ante la Ley pblica desde muy temprana edad.
Consideramos que estos nios deben lidiar con el mundo exterior cuando quizs
an no estn lo suficientemente maduros como para ello. Podramos decir que ya
hay algo violento y agresivo en la sociedad en el hecho de que las autoridades
escolares permitan a la polica entrar a las escuelas a interrogar a los estudiantes
sobre el asesinato del guardia sin presencia de ningn adulto. Consideramos que
esto es un smbolo de la violencia institucionalizada y legalizada.
De tal modo, el entorno de los adolescentes se presenta de la siguiente
forma: madres y padres ausentes y directores y profesores arbitrarios que son
la ley y tampoco no preguntan ni se preguntan qu est pasando, y que luego de
ocurrida la masacre, como nos muestra The Columbine killers, no pueden
explicarse de donde sale tanto odio. Podemos pensar todo eso desde el lado
del orden de lo simblico: no hubo regulador, no hubo Otro que interviniera.
Qu podemos ahora decir de los adolescentes asesinos?
El protagonista de Paranoid Park, aunque como dijimos, est desamparado en
relacin a los adultos, tiene un fuerte vnculo social en su propia tribu de
pertenencia: la comunidad de skaters.
A diferencia de lo que nos muestra este film, dentro del documental The
Columbine killers una amiga de los chicos que provocaron la masacre dice que:
Dylan era tmido, le gustaban las computadoras. No saba interactuar con
personas sin que haya ah otra persona. Hacia chistes sobre muerte, y temas
negros. Nunca tuvo una novia, no hablaba de mujeres. Por su parte Eric tena
una pgina de Internet propia, donde deca: "Vos sabes lo que yo odio: fanticos
de star wars, cuando hay pelotudos parados en el medio del pasillo, los que usan
todo el tiempo la misma palabra como "actualmente", o "puta madre", lean libros
e incrementen su vocabulario idiotas!". Asimismo un amigo de ambos seala en el
documental que ambos murieron vrgenes. Aqu vemos cmo en los chicos no
existe lazo social, no existe ningn grupo de pertenencia, de identificacin y una
hiptesis es pensar que los chicos matan justamente porque se sienten
marginados y buscan justicia ante una realidad que se les presenta como
agresiva.
En otra escena del mismo documental donde en su diario intimo Eric criticando a
los que lo burlaban escribe Por qu no se ponen a estudiar?. Freud dice que
cuando aparece el sentimiento de odio puede suceder que se odie al otro porque
no es lo que yo quiero que sea, a veces no se soporta que el otro no sea el tipo
de respuesta que yo quiero y se odia al que me muestra la alteridad, la
diversidad y este odio en el caso que estamos analizando desencadena en la
destruccin de los otros. No aparece la castracin como reguladora porque el
sentimiento de odio no la reconoce.
Por otro lado, en una escena de Elephant puede verse a Eric y Alex mirando
un documental de Hitler. l es el nico adulto que aparece en la pelcula del que
los chicos pareceran tener una valoracin positiva. Adems, el da de la masacre
de Columbine coincide con el da del cumpleaos de l. La masacre aconteci el
20 de abril de 1999 y Hitler naci el 20 de abril de 1889[17]. Es el da en que
nace un padre horroroso, demuestran el amor al lder, para ellos era el padre, el

que les iba a solucionar todos los problemas, pero sostener a ese padre implica
hacer esfuerzos, sacrificarse, someterse.
Tomando los aportes de Freud, el YO se constituye por diferenciacin del Ello y
por procesos de identificacin. De esta forma, se puede ver en dicho proceso la
importancia vital que adquiere el semejante en la constitucin del sujeto. Desde
una identificacin primaria en la que todava no hay diferenciacin entre el
sujeto y el objeto (o entre el sujeto y los otros) y que genera un primer ncleo
narcisista que funciona como un primer ncleo de la personalidad en el aparato
psquico, hasta las mltiples identificaciones secundarias por medio de las
cuales, el sujeto se ubica en el mundo de la cultura, valindose de lugares, roles,
funciones o discursos sociales que toma de los otros.
Creemos posible que los chicos se identifiquen en algn punto con Hitler y nos
preguntamos las consecuencias de la eleccin de este personaje en particular
como objeto con de identificacin. Notamos as que Hitler tiene caractersticas
que lo asemejaran a un "padre terrible", arbitrario, que no se prohbe nada y
que se instaura a l mismo como ley en lugar de ser un representante de la
misma (basta como ejemplo la modificacin que realiza Hitler a la ley alemana
determinando un estado de excepcin con el fin de quitarle a los judos la
categora de ciudadanos y de esa forma lograr teir de un manto de legalidad las
atrocidades que contra ellos se realizaron). La identificacin con Hitler entonces,
podra pensarse como la identificacin con un padre parecido al padre del
segundo momento del Edipo o a aquel que describe Freud en Ttem y Tab como
jefe de la horda primitiva, se padre, en el plano de lo imaginario, es un padre
que me puede aniquilar. Se juega en este punto la dramtica de lo imaginario en
la que se ve al otro como alguien que puede ocupar el lugar de uno y con el que
se entabla por lo tanto una lucha mortfera donde es la vida misma la que se
pone en juego en cada relacin.
En el comienzo del Complejo de Edipo, el chico ve al padre como un rival en la
consecucin de la madre como objeto de amor, pero decide no pelear con l, no
matarlo y abandonar el deseo de realizar comercio sexual con la madre, ante la
amenaza de castracin que estos hechos significaran. Esta renuncia del sujeto,
hace que los sentimientos del nio hacia los padres muden de la sexualizacin a
la ternura y que se identifique con el padre, introyectando de este modo su
autoridad en la instancia del super yo. Con la incorporacin de la ley, el nio
comienza a percibir a su propio padre como sujeto a la ley y ya no como un
padre todopoderoso. Aparece as un padre simblico (tercer momento del
complejo de Edipo), un padre que tampoco pudo sostener a su propia madre
como objeto de amor y que se erige en representante de una ley a la que l
tambin est sujeto. Desde Lacan este tercer momento del Edipo est ligado al
plano de lo simblico.
Los protagonistas de la pelcula, entonces, partiendo de la premisa de una
identificacin con Hitler, pareceran no haber atravesado la castracin como
operacin simblica. Siguen identificados con un padre omnipotente que lo
puede todo y que los deja pegados a un registro del orden de lo imaginario.
En este sentido, tomando como herramientas algunos conceptos de Lacan, la
violencia desatada en la pelcula dara cuenta de un vnculo con los otros ligado

al plano imaginario en que slo hay lugar para uno de los dos. Esta lgica
mortfera parecera hacerse carne en la pelcula y estar por detrs de la matanza
que llevan adelante estos chicos. Eran sus compaeros o ellos. El director o ellos.
Una manera de escapar de esta representacin imaginaria de los vnculos es
volviendo a la palabra, a la mediacin de terceros que puedan funcionar como
portadores de una ley que atraviesa a todo vnculo que entonces ya no sera ms
a vida o muerte porque hay leyes que lo regulan. Pero como ya vimos, en ambas
pelculas de Van Sant hay una ausencia casi total de adultos con los que los
chicos dialoguen. Podra pensarse que eso colabora a abandonar a los chicos a un
vnculo ms imaginario con el exterior.
Freud tambin establece a su manera la relacin entre lo imaginario y lo
mortfero al hablar del mito de Narciso y su rol en la constitucin del sujeto.
Lacan explica lo imaginario a partir del estado del espejo y la anticipacin de
unidad que el chico tiene al mirarse en l y sostiene que el chico se fascina por
la imagen de s mismo que le devuelve el espejo y que la fascinacin que esta
imagen le provoca est ntimamente ligada a la mirada de la madre en la que l
se percibe como falo para ella (falo imaginario). En Freud, la fascinacin por uno
mismo estara ligada al narcisismo. Y el Narcisismo, como sucede en el mito de
Narciso, puede llevar a la muerte y a la desvinculacin con los otros.
A la vez podramos preguntarnos el tipo de vnculo existente entre Eric y Dylan,
teniendo en cuenta una caracterstica especial que tiene esta masacre: fue
planificada entre los dos, mientras en el resto de los episodios similares
ocurridos hasta el presente, se trat de asesinos solitarios. Si continuamos con
la hiptesis de la identificacin con Hitler que nos sugiere Elephant, podramos
hablar de una especie de constitucin libidinosa de la masa (aunque en este
caso, la masa sera un do de adolescentes y no millones de personas fascinadas
por la figura de este padre omnipotente). Pero tambin podramos pensar, en
base a los documentales biogrficos, que hay una tensin entre dos caras de una
moneda: impotencia (representada por Dylan) y la omnipotencia (representada
por Eric). Dylan, quien se crea un pobre tipo, en su diario ntimo dibujaba
tumbas, personas sin cabeza, y armas. Su impotencia se manifiesta en el hecho
de que revelaba tendencias suicidas, escriba que quera morir. Tambin
trabajaba corazones, y escriba quienes eran las chicas que le gustaban y deca
que a el ninguna de ellas lo conocia "no tengo felicidad, ni ambiciones, ni
amigos, ni amor". Termina identificndose, para poder ser alguien con quien
por lo menos desde lo que es observable leyendo su diario- se vea a s mismo
como Dios. Eric, en su diario ntimo nos comunica acerca de su omnipotencia:
Mi amor por un juego de Pc llamado Doom: Doom es una gran parte de mi vida y
nadie que conozco es capaz de recrear entornos en Doom tan bien como yo.
Conozco casi todo lo que hay que saber sobre este juego, y por tanto pienso que
me separa del resto del mundo. Pero su amor no se queda en los videojuegos, ya que muestra ser fantico de las armas y la violencia: "Odio. estoy
lleno de odio y me encanta". Tambin se refleja su inters en el nazismo y su
obsesin por el genocidio: "voy a vengarme". "Ser como los disturbios de Los
ngeles, como el atentado de Oklahoma, como la II Guerra Mundial y Vietnam,
como Duke y Doom todo mezclado... Quiero dejar mi huella en el

mundo". [18].). Tanto la impotencia de Dylan como la omnipotencia de Eric, son

un registro que no han atravesado la castracin simblica.
Tomando a Freud podramos decir que a veces el ideal del yo converge con la
pulsin de muerte y este ideal puede entonces llevar a sacrificios. Como vimos al
tratar sobre la hipottica identificacin con Hitler, padre todo poderoso,
omnipotente (Freud), padre del 2 tiempo del Edipo perteneciente al registro
imaginario (Lacan), este registro est profundamente relacionado con el
narcisismo. El delirio de grandeza o megalomana, que podemos observar tanto
en el do asesino de Elephant como en los diarios y videos de Eric y Dylan, segn
Freud nace a expensas de la sustraccin de la libido de objeto que fue conducida
al yo, surgiendo una conducta que puede llamarse narcisismo y que es la
amplificacin y despliegue de un estado que ya antes haba existido (narcisismo
primario). Narcisismo que, en el caso de Columbine, roto todo lazo afectivo con
el mundo exterior, utiliza sin embargo a ste como espectador pasivo de su
propia consagracin. As como Narciso se fascin con su propia imagen
arrojndose al fondo del lago con intencin de apropiarse de tanta belleza,
Eric y Dylan escribieron su testamento en un video donde aparecen encantados
con la idea de que famosos directores de cine narraran su historia, y an ms,
dictando cules eran los directores de su preferencia. Y qu acto ms
espectacular para un narcisista extremo que provocar su propia muerte sabiendo
que tendrn cientos de millones de espectadores?
Asimismo, en el documental The Columbine Killers, una profesora que result
herida por Harris y Klebold dice no haberse extraado de sus vestimentas y sus
armas dentro de la escuela porque era habitual que estos chicos filmaran videos
violentos o de guerra. Si por un momento tomramos estos videos por
diversin como si fueran juegos, diramos que jugar es un indicador. El no jugar
es un sntoma o jugar todo el tiempo, o jugar determinados juegos, y que tal vez
una funcin del educador sea darse cuenta de la diferencia para poder dar una
respuesta a esta exteriorizacin de violencia. Por otro lado nos surgen
interrogantes, que dejamos planteados, acerca de si estos chicos podan
distinguir (tanto al filmar videos o jugar a video-juegos violentos) el lmite entre
fantasa y realidad que es propio del nio cuando juega.
Los asesinatos
Viendo en Elephant las escenas de la masacre y relacionando las mismas con
aquellas en las cuales sta era planificadapodemos ver la aparicin de la pulsin
de muerte en los chicos, un yo gobernado por el ms all del principio de placer:
pulsin de muerte, donde el goce solo se alcanza a travs de la destruccin de
los otros. La obtencin de este placer implica la eliminacin de todo aquello que
genera displacer, por eso decide matar y eliminar a todos.
En estos chicos no parece estar bien resuelto el complejo de castracin (Lacan).
En estos YO no hay ley, no hay lmite, no hay castracin, en los chicos aparece
una pulsin agresiva (Freud define a esta pulsin como un subrogado de la
pulsin de muerte) que da lugar a la destruccin de los otros y a su propia
destruccin.
Desde la perspectiva freudiana la satisfaccin de esta pulsin de muerte implica
un goce narcisista en la medida que el YO retoma el cumplimiento de sus

antiguos deseos de omnipotencia, podemos pensar que los chicos satisfacen este
deseo al poder eliminar todo aquello que los perturba. No se tolera la diferencia,
todo lo diferente tiene que ser eliminado, hay un fracaso de la castracin. La
lgica que subyace es la de exterminio de todo lo diferente a m.
En cambio en Paranoid Park, observamos que el asesinato ocurre de la
siguiente forma: el chico est viajando colgado del tren y el guardia para
bajarlo exterioriza su agresin empezando a golpearlo con su cachiporra, el chico
intentando defenderse le arroja su skate y entonces el guardia cae a las vas y muere
arrollado por otro tren.
As, tal como nos dice Freud, la violencia es inherente a lo social, a la
constitucin subjetiva, no es eliminable sino tratable con diferentes respuestas
posibles. Todo acceso a la cultura es violento y todo sistema educativo tiene
alguna forma donde aparece la violencia o el ms all del principio de placer
Podemos ensayar algunos por qu?
Cuando Eric y Dylan estn por disparar y algunos chicos les ruegan que no los
maten, podemos ver que en los chicos no existe el sentimiento de culpa, no hay
arrepentimiento debido que no hay ley que regule.
La conciencia moral acta de tal manera que uno posee un sentimiento de culpa
tanto al hacer algo malo como al pensar en hacer algo malo, pero en los chicos
esto no sucede ni cuando planifican la matanza ni cuando la llevan a cabo.
Freud dice que al actuar nuestra conciencia moral como reguladora los
componentes agresivos de nuestra pulsin de muerte son transformados en
sentimientos de culpa, podemos ver que esto no sucede en los chicos sino que
estos componentes agresivos son exteriorizados. Aqu es interesante aclarar que
desde el autor la violencia no es eliminable sino que es inherente la constitucin
subjetiva pero puedo haber muchas respuestas distintas a esa violencia (si hay
castracin una respuesta posible es el sentimiento de culpa, si no la hay otra
repuesta posible puede ser la destruccin de los otros)
En cambio en la pelcula de Paranoid Park s aparece la conciencia moral y este
sentimiento de culpa luego de haber arrojado al guardia del tren, aparece el
sentimiento de culpa castigando al YO por sus acciones, aparece la ley
castigando al individuo por haber sido infrigida. Aqu s aparece la castracin.
Aqu aparece el lazo social.
Desde la perspectiva de Lacan se puede decir que en los chicos de Elephant no
aparece una posicin deseante, se plantean la destruccin y la autodestruccin.
En cambio en el chico de Paranoid Park se da la culpa como indicador de angustia
(Freud). Para Lacan el tema de la angustia alude a una falta. El deseo, en su faz
metonmica, est relacionado con la pulsin de vida de Freud.
Otra hiptesis posible, desde Freud, podra ser que la culpabilidad es una causa
del crimen. La culpabilidad provoca la accin. Los que delinquen lo hacen por el
sentimiento de culpa. Hay una muy feroz crtica del super yo sobre el yo, y que a
veces no tiene ninguna justificacin en las vivencias concretas del sujeto. ste
delinque como para ser castigado. Elsentimiento de culpa insconsciente hace que
el sujeto busque un motivo para ser realmente culpable. El neurtico necesita
exteriorizar la falta de su fantasa. Pero en realidad ya antes el crimen lo ha

cometido psquicamente (matar al padre durante el complejo de Edipo). Es as

que podramos arriesgar que:
*
El chico de Paranoid Park portaba un sentimiento de culpa en gran parte
consciente. Por eso lo observamos fcilmente a travs de sus pensamientos y la
escritura del diario.
*
Los chicos de Elephant, en cambio, todos eran descartables (con la
excepcin de algunos). Estn identificados con el padre asesino. No se registra en
ellos sentimiento de culpa, slo se observa odio.
Finalmente, y en relacin a los conceptos de acting y pasaje al acto,
tomemos como ilustracin el hecho de que en el documental The Columbine
killers un investigador se pregunta si podra haberse previsto la masacre. Y dice
que all hubieron alertas que nadie detect. Por ejemplo, los vecinos
sospechaban de Eric por haber puesto pegamento en autos y cerraduras. Eric lo
neg, pero en su diario confes que menta. Dos aos antes, ambos robaron los
cdigos de los lockers de la escuela, para vengarse de uno de los alumnos: le
pusieron una nota amenazante a uno de ellos. Eric rob tambin equipamiento
informtico de un auto y tuvo que pedir perdn va carta. Todos pedidos de
entrada en escena que no fueron escuchados, hasta el acto final de
destruccin.
A modo de conclusin
Con respecto a la pregunta que ha guiado nuestro trabajo: Cmo entiende el
psicoanlisis a la violencia?, el psicoanlisis aporta elementos para inclinar la
mirada hacia uno de los polos: la violencia es inherente a la constitucin del
psiquismo, existen diferentes modos de violencia y diferentes modos de
respuesta.
Pero no creemos que podamos conocer la violencia real. El conocimiento al que
hemos llegado a travs del anlisis de los films, los videos, los diarios y las
entrevistas han estado mediadas siempre por lo simblico: por el lenguaje de un
director, por otros sujetos que nos hablan sobre.
An con esta enorme restriccin, y volviendo a dar una rpida mirada a la
peridica existencia de asesinatos masivos cometidos por estudiantes
adolescentes en sus escuelas, consideramos que queda mucho por explorar an,
por ejemplo:
*
Si la relacin nio-adolescente con el adulto ha perdido peso a favor de la
relacin nio-adolescente con la tecnologa ldica e internet al punto tal de
dificultarles la diferenciacin entre fantasa y realidad.
*
Si la reiteracin de sucesos similares implica una simple imitacin o
copia o si por el contrario involucra mecanismos identificatorios entre
adolescentes que van ms all de la incorporacin de un mero rasgo o atributo
asimilndose, casi diramos, a una identificacin primaria (por carencia, por
ejemplo, de una figura parental a tomar como modelo).
*
Si tiene alguna significacin especial el hecho que los jvenes que han
asesinado en masa a compaeros y profesores, sean de sexo masculino.

*
Si la institucin escolar se ha convertido en el lugar simblico de la
violencia que algunos adolescentes se proponen destruircon ms violencia.
Para finalizar: Por qu Gus van Sant eligi el nombre de Elephant para su
pelcula? El mismo director lo explica[19]. Un trabajo del cineasta britnico Alan
Clarke sobre la violencia en Irlanda del Norte, tambin llamado Elephant, marca
el punto de partida para su idea de tratar el tema de la violencia en los colegios.
Clarke haba titulado su pelcula de esta manera explicando que la violencia es
un problema tan fcil de ignorar como el hecho de tener un elefante en un bazar.
Van Sant decidi titular igual su propio film, pensando en un principio que el
ttulo de Clarke se refera a la parbola del ciego y el elefante. En esta historia,
de la que encontramos una versin del siglo II a.c. en los cnones budistas, varios
ciegos examinan diferentes partes de un elefante: orejas, piernas, rabo, trompa,
etc. Cada ciego est completamente convencido de que entiende la verdadera
naturaleza del animal basndose en la parte que tiene en sus manos. De esta
forma el elefante es como un abanico, o como un rbol, o una cuerda o una
serpiente. Pero ninguno puede ver el todo. Para Van Sant el tema de la parbola
era completamente apto para el contexto de la violencia en los colegios. Asum
que Clarke llam a esta pelcula Elephant porque trata un problema que es difcil
de identificar debido a las diferentes maneras de poder mirarlo, dice. Eso fue
lo que pens durante mucho tiempo hasta que le la anotacin en la que Clarke
hablaba del elefante dentro del saln. Pero para nosotros, mientras hacamos la
pelcula, era ms por lo de los ciegos.
Elephant no pretende solucionar el tema de la violencia. No queramos explicar
nada reconoce Van Sant. Tan pronto como explicas una cosa hay otras cinco
posibilidades que te echan abajo el argumento. Por otro lado tambin est el
hecho de encontrar una explicacin para algo que necesariamente no la tiene
De esta manera presenta una visin sesgada ya que toda explicacin sera
parcial. Nosotras hemos intentado, de alguna manera, hacer lo mismo desde el
psicoanlisis.
Bibliografa y fuentes
Bibliografa
Einstein, Albert y Freud, Sigmund (1933 [1932]) Por qu la guerra? (frag.) en Zajdman, Ral, La
agresin en la obra de Freud. Desarrollo cronolgico.Ediciones Kargieman, Buenos Aires, 1985
Freud, Sigmund (1930 [1929])
El malestar en la cultura. Cap. 1, 6, 7, 8. En: O. C., Tomo XXI. Ed.
Amorrotu. Bs. As. 1980.
(1927)
El porvenir de una ilusin. En: O. C., Tomo XXI. Ed. Amorrortu. Bs.
As. 1980.
(1924)
El sepultamiento del Complejo de Edipo. En: O. C., Tomo XIX. Ed.
Amorrortu. Bs. As 1980
(1923)
El yo y el ello. Cap. 5. En: O. C., Tomo XIX. Ed. Amorrortu. Bs. As.
1980
(1911)
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. En: O. C., Tomo XII. Ed.
Amorrortu. Bs. As. 1980.
(1914)
Introduccin del narcisismo. Cap. 1 y 2. En: O. C., Tomo XIV. Ed.
Amorrortu. Bs. As. 1980.
(1920)
Ms all del principio de placer. En: O. C., Tomo XVIII. Ed.
Amorrortu. Bs. As. 1980.

(1921)

Psicologa de las masas y anlisis del yo. Cap. 7 y 8. En: O. C., Tomo XVIII. Ed. Amorrortu.
Bs. As. 1980.
(1913 [1912])
Totem y tab. Cap. 4 (frag.) En: O. C., Tomo XIII. Ed. Amorrortu. Bs.
As. 1979
(1905)
Tres ensayos para una teora sexual. En: O. C., Tomo VII. Ed. Amorrortu. Bs. As. 1978
Kornblit, Ana La. Violencia escolar y climas sociales. Editorial Biblos, 2007.
Lacan, Jacques, El estadio del espejo y otras obras
Laplanche, J., Pontalis, J.B Diccionario de Psicoanlisis. Ap. Agresividad. Ed. Labor. Barcelona. 1971
Zajdman, Ral, La agresin en la obra de Freud. Desarrollo cronolgico. Ediciones Kargieman, Buenos
Aires, 1985
Fuentes
Pelcula Elephant, dirigida por Gus Van Sant, ao 2003
Pelcula Paranoid Park, dirigina por Gus Van Sant, ao 2007
Pelcula The Columbine killers, dirigida por Stphanie Kaim, ao 2007

Notas
[1] Breve desarrollo de los conceptos centrales freudianos:
*
Lo Inconsciente, porque constituye la hiptesis fundante del psicoanlisis dado que supone
la existencia una instancia psquica que nos determina sin saberlo nosotros y que no se trata de
una simple ausencia de conciencia sino el efecto estructural de una represin. El sujeto no sabe
sobre aquello que est en los orgenes de sus sntomas.
*
La sexualidad y el sentido sexual inconsciente de muchos de nuestros actos. La indagacin
freudiana delimita un campo donde el sexo contiene algo que trasciende la concepcin corriente
acerca de la sexualidad. En Tres ensayos para una teora sexual, Freud demuestra la funcin y la
eficacia de la sexualidad infantil destronando la idea del nio inocente y el adulto normal.
o
Es a partir del primero de sus Tres Ensayos, que el captulo sobre las perversiones sexuales
queda integrado a una teora sobre los trastornos psquicos, deslindndolas de una patogenia
incomprensible.
o
Fueron los discursos pedaggicos, psicolgicos y hasta biolgicos, surgidos y desarrollados
durante la modernidad, los que sostuvieron y construyeron una infancia libre de toda sexualidad
sostenidos en la idea de una infancia inocente. Juan Jacobo Rousseau, considerado el inventor de
la infancia, seal su especificidad al definirla como algo totalmente diferente a la adultez por
naturaleza. Dentro de esta especificidad, postul la inocencia y bondad innata del nio, al
considerar que su raciocinio recin tiene lugar en los seres humanos cuando se termina la
infancia. De modo que ser en la adolescencia/juventud, etapa siguiente a la niez, cuando se
considera que comienza a entrar en escena la cuestin de la sexualidad, la cual ser vista como
la ruptura del estado de inocencia y pureza. Ser entonces ubicada del lado de lo desagradable,
perverso, repulsivo, caractersticas stas que pasan a hacer de la adolescencia un tiempo difcil,
no slo para los adultos que acompaan a los jvenes sino tambin para stos ltimos. Desde
estas posturas, la sexualidad suele ser identificada nicamente con un hecho puntual: las
relaciones sexuales entre dos sujetos de distinto sexo o no.
En el segundo ensayo, La sexualidad infantil, Freud cuestiona esta mirada al plantear que la
sexualidad va ms all de eso y que tiene que ver con los deseos, las pasiones, las decisiones, con
esa energa libidinal dir l que nos impulsa y nos lleva a ser lo que somos. Este modo de
entender la sexualidad instaura una diferencia radical: el nio pierde su inocencia, es concebido
como un "perverso polimorfo" y, en consecuencia, es necesario reconsiderar la visin de la
adolescencia como el tiempo del despertar sexual y la definicin de la identidad.
*
La cura por la palabra. Lo enigmtico plantea una cuestin y reclama una respuesta, que
en el psicoanlisis es el artificio que instala una tcnica adecuada para vencer la represin: el
valor de la palabra, bajo transferencia, el mtodo original freudiano para facilitar la
verbalizacin de lo que es inaccesible para el sujeto donde lo sexual es la clave del sentido que
transporta el significante dirigido al Otro, restndole al lenguaje un sentido puramente
comunicacional.

[2] El tema del narcisismo lo sigui elaborando en varios escritos como Duelo
melancola, Psicologa de las masas y anlisis del yo, captulos VIII y XI, y el El yo y el ello

[3] En efecto, Freud seala, tal vez no demasiado claramente: Decimos que tiene dos objetos
sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y presuponemos entonces en todo ser
humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en
su eleccin de objeto (pg. 109)
[4] Dice Freud que se comporta como un retoo de la primera fase oral, de la organizacin
libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila
como tal. El canbal, como es sabido, permanece en esta Posicin; le gusta {ama} devorar a su
enemigo, y no devora a aquellos de los que no puede gustar de algn modo.
[5] Freud emplea habitualmente el trmino melancola para designar lo que ahora se
describira como depresin.
[6] Entre las otras cuestiones de la obra de Freud retomadas por Lacan podemos mencionar:
*
la reformulacin del concepto de Inconsciente partiendo de otra nocin de Lenguaje.
*
el estatuto del objeto a y su lugar en la constitucin del fantasma, y los avances de
Lacan en relacin a dos objetos pulsionales: el objeto mirada y el objeto de la pulsin invocante,
la voz.
*
la teorizacin referida a la femineidad y las condiciones y estatuto del goce femenino
[7] Se
rean
de
los
destrozos
de
balas en http://www.elmundo.es/elmundo/2003/10/23/sociedad/1066902280.html

las

[8] Las
escuelas,
objetivo
de
los
psicpatas
en http://terranoticias.terra.es/sucesos/articulo/escuelas_objetivo_psicopatas_1227648.htm
[9] Los motivos de la matanza de Columbine, ms sombras que luces diez aos despus
en http://www.20minutos.es/noticia/463821/
[10] Las
escuelas,
objetivo
de
los
psicpatas
en http://terranoticias.terra.es/sucesos/articulo/escuelas_objetivo_psicopatas_1227648.htm
[11] Los motivos de la matanza de Columbine, ms sombras que luces diez aos despus
en http://www.20minutos.es/noticia/463821/
[12] Como antecedentes pueden citarse la masacre ocurrida en 1927 en la escuela Bath de
Michigan (45 muertos, 58 heridos), y la ocurrida en 1966 en laUniversidad de Texas (14 muertos,
32 heridos). Los motivos de la matanza de Columbine, ms sombras que luces diez aos
despus enhttp://www.20minutos.es/noticia/463821/
[13] Las
escuelas,
objetivo
de
los
psicpatas
en http://terranoticias.terra.es/sucesos/articulo/escuelas_objetivo_psicopatas_1227648.htm.
[14] Ejemplos de masacres escolares en EE.UU.:
*
Cuatro das antes del octavo aniversario de la matanza en Columbine, el estudiante
surcoreano Seung-Hui Cho, pertrechado con una pistola automtica Glock y otra Walther 22,
merodeara por casi tres horas en los alrededores de la Universidad Politcnica de Virginia, donde
mat a 33 personas, caus decenas de heridos y se suicid (Los motivos de la matanza de
Columbine,
ms
sombras
que
luces
diez
aos
despus
en http://www.20minutos.es/noticia/463821/). El director de Columbine Frank DeAngelis dijo a

la televisin local que las imgenes de Virginia Tech son muy similares a las que ocurrieron en
Columbine. "Aunque fu en Virginia, vea a la escuela Columbine", declar. "Qu causa
tanto odio en los corazones de los dos asesinos de Columbine o del asesino en Virgina Tech?", se
pregunt. Craig Scott, una ex estudiante de Columbine cuya hermana Raquel fue la primera en
morir asesinada, dijo que los hechos de esta semana reabrieron viejas heridas. "Muchas
emociones comenzaron a reaparecer, me sent incluso un poco impactada", dijo Scott a
la televisin local (Columbine cierra sus puertas en el octavo aniversario de la masacre
en http://test.elperiodicodemexico.com/nota.php?sec=Educacion&id=104128).
*
Dillon Cossey fue detenido en octubre de 2007 en Filadelfia cuando se dispona a perpetrar
una matanza en su antigua escuela. Con apenas 14 aos, Dillon dispona de un autntico arsenal:
en su habitacin, la polica ha encontrado granadas, cuchillos, espadas, escopetas de perdigones
y un Libro de cocina del anarquista, con instrucciones para la fabricacin de explosivos; en
casa de un amigo ocultaba un rifle y una pistola. Algunas de esas armas eran un regalo de su
madre, como otra pistola de 9 mm que tambin esconda en su cuarto. La intencin del
adolescente era emular en su instituto de Pennsylvania la matanza de Columbine, pero el padre
de uno de sus compaeros alert a la polica a tiempo. (Un arsenal para un chico de 14 aos. Un
adolescente estadounidense confiesa a la polica que planeaba repetir la matanza de Columbine.Su
madre
ha
sido
detenida
acusada
de
comprarle
armas
enhttp://www.elpais.com/articulo/internacional/arsenal/chico/anos/elpepuint/20071012elpepu
int_6/Tes)
Entre las matanzas en escuelas fuera de EE.UU. podemos citar (El asesino de 16 personas en un
colegio
alemn
se
suicidenhttp://www.publico.es/internacional/208510/muertos/tiroteo/escuela/alemana y El
asesino
del
instituto
Jokela
avis
en
Youtube
de
sus
intenciones
enhttp://www.hoytecnologia.com/noticias/asesino-instituto-Jokela-aviso/31036:
*
Marzo de 1996 (anterior a Columbine). Thomas Hamilton, de 43 aos y sospechoso de
pederastia, abre fuego en el gimnasio de un colegio en Dunblane (Escocia). Perdieron la vida 16
nios de entre cinco y seis aos.
*
Abril de 2002. Un estudiante que haba sido expulsado de una escuela en Erfurt (Alemania)
se venga asesinando a tiros a 14 profesores, dos estudiantes y un polica. Este tiroteo acab
tambin con el suicidio de su autor.
*
Noviembre de 2007. Los 69 tiros de la pistola de Pekka-Eric Auvinen, de 18 aos, mataron a
ocho personas en el instituto secundario Jokela de Finlandia, antes de meterse un balazo en la
cabeza. Otra decena de personas fueron hospitalizadas debido a lesiones de diversa
consideracin, producidas al saltar por las ventanas del centro educativo.
*
Septiembre de 2008. Finlandia: Un estudiante de cocina de 22 aos, Matti Juhani Saari,
irrumpe en la escuela de Formacin Profesional de Kauhajoki y abate a tiros a nueve estudiantes
y un profesor, antes de quitarse la vida.
*
Marzo de 2009. El joven de 17 aos Tim Kretschmer asesin a 16 personas a tiros en un
colegio de enseanza secundaria de la localidad alemana de Winnenden. Segn la polica del
estado federado de Baden-Wrtenberg, un polica hiri al agresor, tras lo cual el joven se quit la
vida de un disparo en la cabeza. Segn el diario Bild, el joven habra cogido el arma de la armera
que tienen sus padres. El arma utilizada por Kretschmer era una de las 18 que posea legalmente
su padre que, al parecer, no estaba encerrada bajo llave. La cantidad de municin que llevaba
Kretschmer, cerca de 100 proyectiles, hace pensar que su plan era causar un bao de sangre an
mayor y que slo la rpida intervencin de las autoridades evit algo peor.
*
En Argentina tambin han ocurrido hechos similares. Entre stos, podemos citar los casos
del chico de Carmen de Patagones, Junior, y de Pan Triste
[15] Estas pelculas son: Bang, bang, youre dead; Cobardes; La ola; La cada
[16] Ana La Kornblit, Editorial Biblos, 2007.
[17] http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hitler

[18] EEUU Permiten consultar documentos inditos de la matanza de Columbine

en http://argijokin.blogcindario.com/2006/07/04149-eeuu-permiten-consultar-documentosineditos-de-la-matanza-de-columbine.html
[19] http://www.labutaca.net/films/21/elephant1.htm