Brillant Maurice - Les Mysteres D'Eleusis

2r/
/
Vl
.es
Mystres d'Eleusis
DU MME AUTEUR
Les Matins d'argent, pomes. 191 1. (puis.)

Les Secrtaires athniens, tude d'pi graphie et d'histoire
grecques. (Bibl. Ec. des Hautes tudes, fasc. 191). iqii.
Couronn par l'Acadmie des inscriptions.
Mdaille
d'argent de l'Association des tudes Ljrecques.
Le charme de Florence.
1* dition. 19 12.
MAURICE BRILLANT
L es
Mystres d'Eleusis
11^223-
S\
PARIS
LA RENAISSANCE DU LIVRE
78, Boulevard Saint-Michel,
78
Toas
droits
de tradaction, d'adaptation
et
de reproduction rservs
potjr tous les pays.
Copyright by la Renaissance
du Livre
iao.
A MONSIEUR LE CHANOINE ALEXIS CROSNIER

PARFAIT HELLNISTE
AVANT-PROPOS
Ce
pas
petit livre n'a
prendre aux habiles.

honntes gens
quelque
Mais on a pens que
les
entendre exposer
plaisir
les rsultais,
ap-
curieux pourraient prendre
les
et
la prtention de rien
encore incertains
brivement
est vrai et des-
il
tins sans doute le rester, auxquels les savants
ont t conduits par les travaux
minutieux
aux
consacrs
mystres
pe'ndant ces dernires annes.
pages sont surtout
par eux-mmes
crucial
>>
par
le
les
Correspondant,
survivances
il
sem-
comme un sujet d' expriences
ethnologues elles nouveaux his:
le
champ
gieux, Eleusis, n'est en effet pas
champ de
ces
article
ces mystres si clbres, ils
toriens de la religion
le
surplus,
En dehors de l'intrt qu'offrent
blent avoir t choisis

<<
Au
et
d'Eleusis
dveloppement d'un
le
publi dans ce dessein par
y a quelques mois.
nombreux
de fouilles
moins
fouilles des archologues
qu'il
manifeste
ou
reli-
riche que
;
avec les
laisse
devi-
LES MYSTERES D ELEUSIS
net d'un pass fort
avec les
lointaiyi,
vestiges
qu'on y peut dcouvrir de croyances et d'usages

tout primitifs et parfois quasi sauvages, vestiges
une longue
recouverts ensuite par

fications
>>
ou mythologiques
cultuelles
uss ou adoucis par
un
vaste et beau
srie de
temps,
le
domaine pour
c'est
et
strati-
peu peu
videmment
les investigations
des savants : on y trouve surtout une belle occasion
de mettre l'preuve
d'employer
prcision?...
pour
les
mthodes nouvelles
instrurnents
les
donneront-elles une ide,
Peut-tre ces notes
de
sire et trop simple,
les savaîts
Leur mthode,
dire de
qu'on a forgs tout rcemment
ces sortes d'oprations.
aujourd'hui
faut-il
et
la vrit trop gros-
la faon dont procdent
adonns
cette discipline.
peut-tre trop jeune encore, n'est
sans doute pas parfaite ; peut-tre aussi n'a-t-elle
pas toujours V exactitude absolue qu'on souhaite

en des travaux
est difficile
matires
d' rudition,
si dlicates et si
sophie contestable
elle est
qu'au surplus
il
de lui donner quand on tudie des
tre enfin n'est-elle
mais
et
impondrables ; peut-
pas assez purge d'une philode certains axiomes a priori
et
extrmement ingnieuse, extrmement
sduisante, surtout
des esprits subtils
quand on
et
la voit
manie par
pntrants, et elle
mne
soih
LES MYSTRES d'ELEUSIS
vent des conclusions riches de substance,

prtent la rflexion
mme
si
on
prmatures. Ainsi je
cette
difficile
modernes de
voudrais
en
du moins en
traite,
illustrant assez bien les tho-
l'histoire des
mme temps
comment a pu
montrer
peu peu
je
brivement
et eyifin se fixer
un
non pas sans doute entreprendre un
examen, mais
jette
Et
la faveur de ce cas
culte grec ; je voudrais aussi,
qu'on
religions.
natre, se dvelopper, dvier quel-
quefois, s'enrichir
particulier,
partie,
leusiniens
mystres
question des
comme un exemple
ries
importe de connatre,
et qu'il
un peu imprudentes ou un peu
juge
les
qui
jeter
un regard ou
un regard sur
la
plutt permettre
mme
nature
de la
religion grecque. C'est peut-tre beaucoup d'ambition
pour
ces quelques
pages
de rapides indications.
aussi
sant
mon
dessein fort
gence des spcialistes
born-je
Leur peu d'tendue
risque de les rendre moins exactes

ces qu'il ne conviendrait
me
et celle
moins nuan-
pourquoi, expo-
c'est
lignite, je
et
demande
du
public.
l'indul-
Les Mystres d'Eleusis
Depuis
temps
les
lointains
mystique parcourait
hymnes
des
foule
la procession
la Voie Sacre
au chant
et la lueur des torches,
la
des futurs initis se pressait
recueillie
dans l'enclos sacr, o
les portes se
fermaient
sur les crmonies des nuits mystrieuses,
le
prestige d'Eleusis ne s'est jamais tout fait
vanoui. Mais
plus
vif
partir de
xviii^ sicle
les
semble avoir
il
le
la
brill
seconde
d'un clat
moiti du
renouveau des tudes antiques,
recherches des archologues devenues plus
nombreuses
et plus ardentes, la curiosit tou-
jours en veil des
<<
philosophes
>>,
un peu plus
tard certaines manies des amateurs de vases

peints qui voyaient partout des allusions
aux
Mystres, des essais de fouilles mthodiques

entrepris sur les lieux
mmes
et
parvenait jusqu'au grand public,

fications-
dont l'cho
les
ampli-
un peu imprudentes de l'loquence
et de la posie (mais
il
n'y a sans cela ni lo-
12
quence, ni posie),
sems au long du xix^
quelques beaux textes

sicle,
ceux de Chateau-
briand par exemple et de Renan, sduisants

sinon fort exacts, un enthousiasme croissant
et
parfois
un peu candide pour
l'hellnisme,
l'nigme elle-mme, assez irritante, des rites
cachs qui paraissait rserver de

sors son futur
dipe, enfin
beaux
si
les
tr-
magnifiques
ou profondes conceptions que, pour tromper

son ignorance, on attribuait sans apparence
de
au
raison
sacerdoce leusinien, voil qui
explique ce halo de gloire moderne au front de

la vieille
Dmter et que
le
simple
suffise veiller mille ides
nom d'Eleusis
confuses et resplen-
dissantes chez bien d'honntes gens qui, depuis

le collge,
ne se mlent plus
de. lire
Aucun hellniste ne se plaindra de
Il
grec.
cette sduc-
tion persistante et d'un attrait qui,

p)eut
du
du moins,
conduire mieux tudier la Grce antique.
explique en particulier l'intrt qu'a rcem-
ment
veill,
treint des rudits, le
M. Foucart,
mme du
en dehors
beau
spcialiste
nous aurons plus d'une
et
cercle res-
savant livre de
des Mystres, auquel
fois
nous rfrer
(i).
(i) Les Mystres d'Eleusis, 508 p. in-8, Paris 1914 (A. Pjcard).
L'auteur y reprend, amplifie et met au point ses travaux an t-

Certaines controverses,
d'ordre
I3
plus particu-
lirement religieux, relatives l'influence
bien hypothtique...
qu'aurait exerce le
culte d'Eleusis sur le christianisme naissant,
ont peut-tre aussi attir l'attention du public.

Il
ne semble donc pas hors de saison de chercher
montrer
s'il
un peu nettement
est possible, car
tnbres,
ce qui
et
avec simplicit
nous marchons dans
faisait le
les
fond et quelle tait
la substance
de cette fameuse religion. Tout
notre
sera,
<<
effort
reconstitution
>>
non point d'essayer une
pittoresque et
un peu
mais plus prosaquement de briser
vaine,
l'os et
de
voir quelle moelle s'y peut bien dissimuler.

rieurs,
notamment deux mmoires bien connus des
Recherches sur Vorigine

et les
et la
spcialistes
nature des mystres d'Eleusis (1895)
Grands Mystres d'Eleusis: personnel, crmonies (1900)

Mmoires de l'Acad. des inscriptions).
(publis dans les
CHAPITRE PREMIER
LA MAGNIFICENCE EXTRIEURE ET LE PRINCIPE
CACH
La lgende
et l'art.
L'clat d'Eleusis. Ce qui peut
se
cacher sous de belles apparences.

La mthode suivre pour tudier la religion primitive.
Les hypothses ethnologiques et la religion agraire
originelle.
Les sauvages d'aujourd'hui et les Grecs
Les Mystres d'Eleusis et
d'autrefois.
Mystres de
On
la
les
autres
Grce.
connat la belle lgende qu'a orchestre
l'hymne homrique Dmter. On
ment la fiUede la
sait
com-
desse, la jeune Persphone
(i),
tandis qu'elle cueillait des fleurs dans la prairie
de Nysa, fut enleve par Hads,

enfers
si
on
se rappelle la
(i)
Dans l'hymne,
dans
le culte,
mme
dieu des
douleur de la mre,
humainement exprime par
Persphone (de
le
le
vieux pote
la fille de Dmter est toujours appele

dans l'pope homrique et dans Hsiode);
toujours Kor, c'est--dire la jeune
es inscriptions ofSciclles,
comptes
et dcrets).
fille
(ainsi
dans

d'Ionie,
ses
maldictions qui
ses
par
courses errantes
rendent
strile, l'accueil qu'elle reoit
et l'hospitalit qu'offre le
15
monde,
le
toute la terre
au pays d'Eleusis
roi
Klos cette
pauvre femme inconnue. Enfin, grce

Persphone
sance de Zeus,
mre
est
la puis-
rendue sa
mais pendant son sjour dans
monde
le
commis l'imprudence de manger

d'une grenade, et ce charme l'unit jamais
infernal, elle a
son ravisseur
elle
devra dsormais passer
sous terre avec son poux une partie de l'anne,

loi
magique devant
mme
laquelle Zeus
est
que Dmet er ne songe pas
forc de s'incliner,
contester... Cependant les effets de la colre

divine ont cess
monte au
cette
jour,
alternance
la vgtation renat
l'anodos, de Persphone, et
se
rptera
ternellement;
Persphone chaque anne ramnera
temps avec
fleurs
elle
avec la
enseveli et
fera
dont son charme a fan
voit aussitt le sens
du mythe
prin-
revivre les
sourire.
le
et
le
comment
On
se
traduit en lgende fleurie le r^^thme harmo-
nieux des
saisons.
Mais ce n'est
pas
tout.
L'hymne homrique, qui date du vii^ ou plutt du vi^ sicle, a sans doute t compos, la
gloire d'Eleusis,
non par une simple
fantaisie
LES MYSTRES D'ELEUSIS
l6
mais avec un dessein
d'axtiste,
prcis, et peut-
tre
au
des
Eumolpides,
loin.
L'auteur termine son pome en clbrant
les
profit d'une famille sacerdotale, celle
nous
dont
parlerons
dons par quoi, avant de quitter
la desse
la terre,
a reconnu l'accueil des Eleusiniens,
c'est--dire les bienfaits
dont
le
vable au clbre sanctuaire
monde
est rede-
c'est
l'agricul-
inconnue a\ant l'arrive de Dmter,
ture,
et c'est l'initiation,
heur aprs
au
l'autre
tolme,
mort, qu'elle rvle l'une et
la
fils
gage inestimable de bon-
du bon
roi Klos, le hros Trip-
propagateur du
double lment
le
leusinienne
religion
la
premier pontife
bl,
de la desse. Ainsi se marque

de
plus
agraires
rites
esprances d'outre-tombe.
La fortune de
leuse.
On
sait
y a puis sans
Mais
l'art
parti.
cette lgende a t merveil-
que
cesse des
thmes et des allusions.
surtout en a tir
L'imagerie
inspire
(i)
Comme
recueils
plus sduisant
le
par
Dmter emplirait un muse

les
grco-latine
la littrature
l'histoire
(i)
de
depuis les
son tude a empli des volumes. Citons du moins

principaux.
Avant
tout,
le
grand
ouvrage de
J. Overbeck, Grchische Kunstmythologie, II (Besonderer Teil),

IV (Demeter und Kora), p. 409-680, avec l'Atlas des planches
Leipzig,
1873- 1878).
Un important
et
excellent
choix
LES MYSTRES D ELEUSIS

rudes idoles en terre cuite dans
Dipylon
(vii^ sicle)
del,
du got
toute rvolution
le
style
du
jusqu'aux statues de
(i)
au
Praxitle, et bien
I7
et
on y peut suivre
de la pense grecque.
Rappelons seulement quelques chefs-d'uvre.

L'un des plus connus
(2)
est l'admirable bas-
trouv Eleusis en 1859 (actuellement

au Muse national d'Athnes), qui reprsente
relief
Dmter confiant Triptolme la premire

glane de bl, en prsence de Kor la noblesse
;
aise,
souriante
simplicit
la
la
et
srnit
de ce beau groupe en font une des productions

les plus caractristiques
de
la sculpture
grecque
l'poque de Phidias; quelques savants l'ont
rcemment attribu au matre lui-mme. Au

surplus,
trs
est
il
probable qu'on retrouve
comprenant des trouvailles plus rcentes, dans L.-R. Fam

The cuits of the Greek States, III (Oxford, 1907), ch.
et iv
(planches).
Pottier.
de
l'article
Eleusinia
Eleus.
KuUs.
|xvr)|Xa)v, etc.
p.
les illustrations
Lenormant) dans le Dictionnaire des antiquits de SaglioAjouter H. -G. Pringsheim, Beiirge zur Geschichte
(F.
d.
Voir aussi
Diss.
Munich 1905,
et
Svoronos, 'Epfir,vta twv
{Journal intern. d'arch. numismatique,
IV
(1901),
169-191 et 233-513).
(i)
P. ex.
Famell,
(2)
fig.
fig.
op.
Jahrbuch
cit, pi.
d. deutsch. arch.
Inst.,111 (1883), p. 343, et
III a.
Voir en particulier Collignon, Hist. de
68; Famell,
7064 (au
trait)
pi.
,
XXV;
Dict.
la Sculpt. grecque, II,
des Ant.,
s.
x.Triptolemus,
etc.
l8
Dmter
(et
dans
Triptolme)
peut-tre
la
clbre assemble des dieux, sur la frise orien-
du Parthnon (i). D'autres bas-reliefs

dlicats, qui nous montrent les deux desses
tale
sculptes d'un ciseau souple et
sans doute la
mentionner
Louvre,
neuse,
accueillant
et
voit
un groupe
comme
voile
de
mais
un charmant
rayonnant
l'on
statues isoles,
assise
mme poque
surtout
tout
appartiennent
fin,
la
relief
du
d'une
grce
lumi-
Dmter
et
Kor
d'adorants
la
faut
il
(2).
Des
majestueuse D.mter
collection
Jacobsen
Dmter deCherchell, remontent un original un peu antrieur et de style

encore svre. Mais nous arrivons une techniCopenhague ou
que plus
la
libre et
d'humanit,
une expression toute vibrante
encore qu'elle n'ait pas renonc
compltement
la srnit
de Phidias, avec
on a voulu reconnatre
une uvre de Praxitle en personne dans un
Praxitle et son cole
(i)
Sur cette identification et les discussions au sujet de la

ici Dmter, cf. A.-H. Smith, Cai. of sculpture
Brtt. Mus., part II, vol. I, p. 74. Mais il est beaucoup
place qu'occuperait
in the
moins sur que les deux belles statues de femmes assises, bien
connues, du fronton oriental ( gauche) reprsentent Dmter
et Kor.
(2)
FameU, pi. XVII a.
marbre
connu trouv
fort
I9
Eleusis en 1885
(actuellement au Muse national d'Athnes)
une admirable tte de jeune
c'est
compte parmi les plus
homme
uvres du iv^ sicle,
belles
on donne habituellement
et laquelle
qui
le
nom
d'Eubouleus (une des divinits leusiniennes),

qu'on
encore
tions
(i).
propos
ait
Ce n'est plus
d'autres
le ciseau,
attribu-
mais du moins
du grand sculpteur que l'on

retrouve dans deux marbres du British Musum
dcouverts Cnide par Newton
la premire
c'est l'inspiration
une
est
statuette
Kor toute
voile,
grenade
dont
et
infiniment
tenant la main la fatale
la tte juvnile se coiffe
haut polos qui accrot encore

ce petit chef-d'uvre (2)
la sveltesse
l'autre,
la
une statue
de Dmter en deuil
admirable de noblesse et de
got
le
femme
(i)
est
la figure,
libert, unit
avec
plus sr la douleur humaine de la
la majest de la desse
AntikcDeiikmkr,
I, pi.
XXIV
(3)
l'art
CoUignon,itt/,o.c,gr., II,
VL
pi.
69
le
de
non sans
Mater dolorosa du paganisme,

assise
du
justement
clbre et qu'on a parfois appele,

raison,
une
dlicate,
XXX.
(2)
Famell,
(3)
FameU, pL XXXI.
cf.
pi.
XXX VI,
23)
Pline l'Ancien (HisL natut.,
XXXIV,
nous apprend que Praxitle avait
trait des
20
leusinien ne s'est peut-tre jamais lev plus
haut. Bien que nous n'ayons parl que de la
on voit
sculpture, et de quelques sculptures,
quel idal la belle lgende a

l'art
grec
c'est la fleur
mme, borne
perfection
terrestre,
que
clore dans
fait
du paganisme
il
et sa
est vrai et toute
seul l'art chrtien pourra dpasser,
en profondeur sinon en habilet technique.
aux
Paralllement
marbres,
faudrait
il
signaler des terres cuites nombreuses, depuis
uvres tout archaques, comme un buste
les
de Tanagra, au British Musum, o l'on retrouve

la grce des primitifs italiens, jusqu' la srie
des aimables figurines d'Attique ou de Botie
comme on
vre
Il
(i).
peints,
en peut voir quelques-unes au Loufaudrait surtout parler des vases
dont
abondante,
collection,
la
diverse
et
sujets leusiniens. D'autre part,
vie Cnide
particulirement
charmante,
on
n'est pas
sait qu'il passa la fin
de sa
M. Famell
Dmter aux fils
se trouvait sa clbre Aphrodite.
{op. cit., p. 277) attribuerait volontiers cette
de Praxitle. C'est, bien entendu, une pure hypothse...

(i) Heuzey, Figurines
antiques de terre cuite du Louvre,
pi.
XVIII (Dmter).
Pottier,
Diphilos
Laurens),
(Paris,
X, 197 (Kor?) pi. XI, 221 (Dmter et Kor?). Il n'est

pas toujours facile, nous le verrons plus loin, de dcider si cerpi.
tains
monuments
reprsentent Dmter ou sa
vement sans doute
elles
sont confondues.
fille
primiti-

seulement un
pour
plaisir
21
yeux, mais une
les
source infiniment prcieuse pour l'tude de la
Mentionnons du moins
religion leusinienne (i).
un pur chef-d'uvre de souple dessin, de grce

noble et souriante, un cotyle figures rouges
du British Musum sign par
le
potier Hiron
reprsente Triptolme assis sur son char ail
il
que trament des serpents,

mission
<<
d'Eleusis
agricole
(2).
uvres exquises
partant pour sa
en prsence des divinits
>>,
Mais
et
vases sont lgion et les
les
Nous en
La numisma-
nombreuses.
fort
retrouverons quelques-uns.
tique elle-mme, o sont frquentes les effigies
de Dmter et de Kor, apporte

de chefs-d'uvre.
gent
(i)
Sur
les services
ici
son contin-
Evaintos,
le
grand
que rend l'tude des vases l'histoire des

du Louvre, I, p. 30.
religions, cf. Pottier, Cat. des vases

(2)
Cat.
du
Brit.
Mus. (vases
est reproduit partout.
Citons
S.
peints), III,
E, 140. Ce vase
Reinach, Rpertoire des vases
peints,!, p. 192 (au trait) d'aprsles Monumenti... delVInstUuto...,
IX,
pi.
43; Collignon, Hist. de la cramique grecque, pi. IX;

fig. 2629 et 7061
Perrot, Hist. de Vart dans Vanti-
Dict. des Ant.,

quii,
t.
X,
fig.
236 (partie du vase),
sentations de Triptolme
et
cf. p. 484 sq.

Les reprde sa lgende sont frquentes,
particulirement l'pisode de Triptolme sur son char.

parler d'Overbeck dj cit (p. 530
voir A.-B. Cook, Zeus,t.
Nicole, Dict. des Ant.,
du type
s.
v.
est trs suggestive.
sq. et Atlas, pi.
(Cambridge, 1914),
Sans
XII-XIV),
p. 213-218, et
Triptolemus. L'tude de l'volution
22
artiste
de Syracuse
frappes
furent
(o, vers la fin
du v^
sicle,
doute
plus
belles
sans
monnaies du monde) nous a

de
tte
Persphone,
les
laiss
digne,
une admirable
par sa majest
vivante et sereine, des plus belles sculptures
que nous ayons mentionnes

tre t dpass par
(i),
mais
il
a peut-
un anonyme dont l'uvre,
un exemplaire unique, provient galement de

Sicile (2).
En mme temps
les
artistes,
la
qu'elle inspire les potes et
religion
un
dveloppe
d'Eleusis
autour
d'elle
dont
prestige va sans cesse croissant. L'tat
le
prend
la
cycle de ftes merveilleuses,
haute direction de ce culte, d'abord
confin dans une ville

toutefois
il
<<
de province
n'ose ou ne peut enlever
aux
et
que
familles
sacerdotales d'Eleusis ni transporter dans la

capitale
cultes.
comme
il
l'a
fait
pour tant d'autres
Ds qu'Eleusis, d'abord
cit
ou canton
indpendant, fut runie la jeune Athnes,
non sans des

conserv
(i)
le
rsistances dont la tradition a
souvenir,
Famell, op.
cit.,
c'est--dire l'poque
planche des monnaies
d'aprs l'exemplaire du Brit. Mus.

(2)
Ibid., n 18 (collection particulire).
(p.
392), n 17,
du lgendaire
syncisme
agglomrs
furent
en
de Thse, quand
>>
tat
devaient former l'Attique,
n'y russit
elle
est probable
il
les
que peu peu
plus tard, grce sans doute

puis de Pricls,
trate,
bourgs
les
mtropole essaya d'accaparer
la
aux
qui
que
Mystres
et moiti;
de
efforts
Pisis-
avec des desseins
et
que
plus politiques peut-tre
23
religieux,
les
Mystres deviennent non seulement athniens,
mais hellniques; on tend

l'imitation de
Delphes, peut-tre
rence de Delphes,
tout
le
faire d'Eleusis,
monde
en concur-
un centre de ralliement pour
grec
on proclame l'poque
des ftes une trve sacre que des ambassadeurs

religieux,
Grce,
en
un usage bien connu en
suivant
vont annoncer dans
les
divers tats
aux Mystres
(i).
Nul obstacle
les invitant
l'admission
les
femmes notoirement dbau-
ches, exclues d'autres crmonies, les esclaves
mme, devant
cultes,
peuvent tre
Foucart,
(i)
la trve
op.
Graecae,
initis (2)
p.
267 sq.
ferment
;
certains
mais on repousse
Dcret rglementant
I,
(Cf.
/ Suppl., p.
133)
669 (commencement du v^ sicle).

ambassadeurs religieux en Grce, cf. P. Boesch, Gstop;,
Ch. Michel, Recueil

les
cit.,
se
(dans la plus ancienne inscription relative aux mystres
d'Eleusis), Inscr.
Sur
lesquels
d' inscr. gr.
Berlin, 1908.
(2)
On a des
tmoignages formels pour les courtisanes [Dmos-
24
les
Barbares
<<
pas Grec.
quiconque n'est
c'est--dire
>>,
l'poque hellnistique et romaine,
cette dernire prohibition disparat
rayonnement
mme
Barbares autour de
n'y a plus de
il
la Mditerrane,
Mystres finissent par rgner sur tout

(i)
plus hauts
les
se faire initier
et
le
(2)
les
monde
personnages,
empereurs romains eux-mmes
honneur de
de
tendue avec la diffusion
s'est
de l'hellnisme,
civilis
l'aire
les
tiennent
les familles sacer-
dotales d'Eleusis voient leur situation grandir
merveilleusement et
le
hirophante, chef des
mystres, n'est plus un prtre la
mode grecque
simple citoyen revtu temporairement de fonctions spciales
maximus
la
il
devient une sorte de pontifex
manire romaine.
Devant
le
christianisme conqurant, alors que la plupart

thne], Contre Nrc, 21 (uae
amie de Lysias) pour

IP Add. 834 c.
;
les esclaves,
des inscriptions, p. ex. Inscr. gr.

(i)
Cf.
Cicron,
De
natura dcorutn,
I,
119
Eleusina...
ubi
orarum uUimae.
(2) Nous avons des tmoignages pigraphiques pour Lucius
Verus, Hadrien, Marc-Aurle et Commode
Lucius Venis et
Hadrien se firent en outre inscrire dans la famille sacerdotale
initiantur gnies
des Eumolpides
Cf.
P.
et
de
mme
un gouverneur romain
Foucart, Les empereurs initis aux mystres
Revue de Philologie, 1893,

Atti dlia R.
Accad.
333 et 369-388.
p.
d'Asie.
(V Eleusis,
196 sq. Ajouter Giulio Giannelli,
dlie Scienze di
Torino,
(191 5), p. 319-
25
des autres cultes ont grand peine

Eleusis accepte
combat
le
tenir
reste jusqu'au
et
bout l'un des principaux centres de rsistance

et les philosophes, prtant
aux vieux
une
rites
haute signification morale ou mtaphysique,

qui d'ailleurs
sayent de
opposer
les
D'ailleurs,
dnature compltement,
les
la
avant eux,
vains, depuis l'auteur de
jusqu'
en
Cicron,
nouvelle religion.
potes et les cri-
les
l'hymne homrique
par
passant
moins prcis
tique.
plifiant
et
de
l'initiation,
(i)
Isocrate,
Platon ou Sophocle, avaient clbr

faits spirituels
es-
les bien-
mais en termes
d'une manire moins systma-
notre poque, quelques auteurs, am-
imprudemment
textes, ont cru
ces
dcouvrir dans les mystres un profond sym-
bolisme ou une doctrine morale fort leve.
Renan, qui ayant pri sur l'Acropole avait

reu d'Athna
(i)
Hymne
don de voir
le
d Dmter, 480-483
Heureux
vivant sur la terre qui a vu ces choses

les saintes orgies et celui
la
Grce
celui des
celui qui n'a
qui y a pris part,
mme
telle
hommes
pas connu
aprs la mort
n'auront pas un sort pareil dans le sjour des tnbres.
Cf. Iso-
Ceux qui ont particip aux mystres

nourrissent de plus douces esprances, non seulement pour la fin
crate, Pangyrique, 28
de
la
vie,
mais encore pour toute
Foucart, p. 362 sq.
la
dure des temps.
Voir
26
qu'elle
n'tait
pas,
qui d'ailleurs a crit
et
sur les divers mystres des pages fort sduisantes^ estimait qu'ils avaient form la
rellement
srieuse
et qu'ils avaient
des
>>.
partie
anciennes
religions
>>
exerc une influence morale
considrable sur toutes les

l'antiquit
mes pieuses de
Mais avec ces ternels enchan-
teurs que sont les Grecs, nous risquons chaque
pas de nous laisser duper par de belles appa-
La splendeur des
rences.
marbres
la
ftes,
magie des
et des frles peintures qui sortent sous
nos yeux de la terre divine,

et vtus d'or bruissant, la
les
mots ariens
musique
et le sourire
de l'hymne Dmter, voil qui explique bien

des interprtations enthousiastes. Sans doute,
avec leur got, leur finesse et leur eurythmie,
Athnes
et
hommes
d'tat ont
ses
potes et ses artistes et ses

fait
d'Eleusis et
de sa
lgende un difice harmonieux, plein de noblesse

et
mesure
comme
le
et qui
semble tout d'une pice,
Parthnon. ^lais
le
Parthnon de
Pricls s'lve sur les fondations de trois
quatre temples antrieurs et son plan,
ou
comme
son inspiration, leur doit plusieurs de ses traits

essentiels.
d'une
Un
rudit
institution
l'a
observ
athnienne,
la
propos
rpartition

des citoyens dans
phratries
les
27
systme,
le
qui parat simple, est fort complexe et cause

bien
des
aux pauvres
tracas
veulent en scruter les dtails

remarque-t-il,
la
qui
historiens
ce n'est pas,
d'une
construction
poque
dtermine, mais un trs vieux btiment fait
morceaux
de
poques
les
(i).
Il
remanis
divers
sont
plusieurs
en va ainsi en toute occasion
Athniens, que l'on dit
veauts,
aussi
si
trs
prompts aux nou-
conservateurs
ils
ne dtruisent pas volontiers, car ce sont des

sages
dent
;
dcorent et
enguirlan-
ils
voilent,
les
regarder de plus prs, leurs coutumes,
ils
leurs arts, leurs lois, leur langue
ils
(2),
leur reli-
gion surtout rvlent des survivances d'une
poque extrmement ancienne

dieux magnifiques
eux-mmes
me
et
que leurs
pardonnent qui sont
descendants de ftiches assez
les
grossiers jusqu'aux
traces d'une sauvagerie
ancestrale.
(ij
Otto
Millier ap.
Neue JahrbUcher, Suppleraentband XX\'
(1899), p. 775(2)
Sur l'archasme de l'attique
les excellentes
histoire de la
d'uvre
oppos l'ioaien
voir
remarques de M. Meillet daua son Aperu d'une
langue grecque (Hachette, 1913), un petit cheflgante, plein d'ides fcondes qui
d'exposition
dpassent la pure linguistique
(p.
243).
LES MYSTRES d'eLEUSIS
28
semble naturel qu'on cherche l'explication
Tl
d'un
rite
dans
mythe qui
le
qu' Eleusis par exemple
ait
En
Dmter
culte de
de sa lgende.
soit le corollaire
qu'on
le
associ
est
lui
ralit,
bien
pratiqu longtemps cette mthode,
ce n'est pas de la m^^thologie qu'il faut partir
pour comprendre
des
rites
les
religions antiques, c'est
eux-mmes.
C'est
purement magique en bien des

primitif, et c'est la lgende
aprs coup, pour expliquer

fication ancienne
leurs
il
cas,
qu'on a
le rite
commenait
qui est
invente
dont
la signi-
s'effacer. D'ail-
va sans dire que, par un choc en retour,
mythe peut lui-mme
le
cultuel,
l'acte
provoquer
agir sur le culte et
dveloppements
des
secondaires,
quelquefois importants, d'ordinaire assez faciles
Des
discerner.
histoires
aussi
tranges
premire vue que celles d'Europe ou de Pasi-
pha ne sont pas

trop fconde et
le
un peu
perverse, elles sont nes
d'un culte zooltrique
du
d'une imagination
fruit
en l'espce
particulirement
taureau,
Crte l'poque prhellnique

(i)
Sur
le culte
du taureau en
386
sq.,
(pour tout
394 sq.
le
monde
florissant
(i)
et
Crte, voir Dussaud, Les
en
de
civi-
Geuthner, 1914), partie.

et surtout A.-B. Cook, Zeus, I, p. 430-718
lisations prhellniqu-es
p.
le culte
2 d.
grec).
(Paris,
mascarades peut-tre
pratiques,
certaines
que
danses mimtiques,
plus
qu'on
et
(mais
en prsence de
il
mme
la
religion
ou
<<
(i),
genne
et
dont
il
monde
grec
Grce qu'on trouve
la
ont
qui
mais
elles
<<
intellectuels
peut-
comme
intress
ont agi en
c'est sans
doute en
plus vaste et la plus
ingnieuse collection d^ lgendes.

et surtout les
rendre compte.
fallait
Ces causes sont temelles et

dehors du
>>
par des uvres d'art
ou archaques,
surpris,
hasarde)
je
s'expliquent-elles en partie,
arrive maintes fois
trangres
peut-tre
envahisseurs grecs mis
sont-elles l'uvre des
tre
expliquer
voulait
et
ne comprenait
l'on
une hypothse que
c'est
29
Les Grecs,
Grecs subtils d'Ionie, taient des

>>
le
besoin de
fier
qu' moiti
qui prouvaient
tout expliquer, dussent-ils ne se
leurs propres explications, et c'taient d'admirables narrateurs qui s'enchantaient
contes
ce
rationalisme
(car,
si
aux
jolis
paradoxal
que cela puisse paratre, crer une lgende pour

rendre compte d'un
(i)
C'est
rite, c'est
une bauche de
une thse que soutient M. Clerraont-Ganneau dans
son livre ingnieux et pntrant sur l'Imagerie phnicienne et
par quoi
dans
la
il
claire
un certain nombre de crations bizarres

l'art. Dans l'exemple que j'ai choisi,
lgende ou dans
e penserais volontiers des cachets assyro-babyloniens. Mais...
30
rationalisme) et ce talent de conter, l'un et

l'autre
si
manifestes dans
pomes hom-
les
mythe immor-
riques, ont fait clore plus d'un
En
tel.
ce
qui concerne Eleusis, l'hymne
Dmter marque un
tat dj trs raffin de
lgende et ne saurait nous
la
de grandes
offrir
clarts sur l'origine et la signification premire
du
culte.
surplus, la littrature
en aucune faon
n'est
laire
Au
>
<<
primitive
homrique
>>
et
semble ignorer
religieuse,
rites et les vieilles
les
nous avons
l'uvre d'artistes trs adroits et trs

qui ne vivent point dans
du monde naissant
>>,
le rituel
comme
le
civiliss,
pensait Fnelon
nos jours.
d'Eleusis qu'il faut examiner
avant tout, en lui-mme, et en

aussi bien des
ici
l'aimable simplicit
comme des rudits l'ont cru jusqu'

donc
vieux
croyances, cependant tou-
jours florissants autour d'elle
C'est
popu-
sa religion, plus potique d'ailleurs que
vraiment
et
<<
le
dgageant
mythes postrieurs que des
expli-
cations proposes par les philosophes la fin
du paganisme.
La
tche,
ici
comme
ailleurs,
en devient
sin-
gulirement plus malaise pour l'historien des

religions.
Les documents sont beaucoup plus

rares qu'on ne Timagine d'abord,
3I
ou du moins
sont trs fragmentaires et peu explicites. Les
ils
textes des auteurs classiques ne sont gure que
des allusions des faits connus de leurs lecteurs
les scoliastes et les
grammairiens, plus
didactiques puisque leur dessein est d'enseigner,

sont tardifs et commettent de frquentes confusions
ajoutez que sur la partie des ftes qui
nous intresse
ment
dits,
le secret le
le plus,
sur les mystres propre-
sur les rvlations faites aux initis,

plus rigoureux tait impos par la
religion et par l'Etat.
Le procs d'Alcibiade
et
celui de Korateur Andocide, accuss d'avoir pro-
fan les mystres,
cette affaire fut
grands scandales du v
montrent que
la loi
sicle finissant,
un des
nous
ne badinait pas avec
l'irr-
vrence ou l'indiscrtion, et qu'on y risquait sa

tte;
Eschyle
lui-mme, un
peu
plus
tt,
avait failli en faire V exprience, encore qu'il n'et
bavard
qu'en vers nobles et en style tra-
gique
Bien que ce secret ft en quelque sorte
(i).
clbre dans l'antiquit,

(i) Sur ce procs d'Eschyle, fort
on trouvera d'intressantes hypothses dans l'ingnieuse tude
de M. Salomon Reinach lue en 1916 l'Acadmie des inscriptions
et tout rcemment publie {Quelques enseignemefiis des mystres
d'Eleusis dans Revue archologique, juillet-octobre 1919, p. 173204 voir, sur la question, p. 182-189). Eschyle semble n'avoir
pas t initi au moment du procs et avoir rvl un fait qu'il
;
LES ^lYSTRES d'eLEUSIS
32
de
celui
tout
presque tous
le
monde, puisque finalement
les
Athniens et un trs grand
nombre de Grecs
faisaient initier,
se
il
a t
jusqu'aux derniers temps du paganisme assez

fidlement gard pour nous faire regretter tant
de vertu.
nous faut donc appeler au secours
Il
les
auteurs chrtiens, qui dans leurs polmiques
avec
tion
les
;
paens n'observent pas la
mme
discr-
mais quand eux-mmes n'ont pas com-
menc par tre paens, comme Arnobe ou

ment d'Alexandrie, ils ne sont pas toujours
exactement renseigns
avec
tiers
diffrents,
le
comme
;
ils
fort
confondent volon-
leusinien
culte
ceux de Sabazius
mistes,
Cl-
des
cultes
mystres orphiques ou
les
et surtout ce sont des pol-
non pas des historiens sans passion
(i)
nanmoins leur tmoignage a plus de valeur

qu'on ne
lui
en attribue quelquefois et
prcieux dans notre pauvret
il
nous
est
(2).
devait d'autres sources mais qui tait effectivement enseign

Eleusis,
Latone
(i)
savoir qu'Artmis
comme
le
tait
fille
de Dmter et non de
croyait le vulgaire,
Cf. Pottier, Dict. des antiquits, II, p. 577.
dans V A glaophamus
ouvrage dj ancien, mais
toujours indispensable, et grce auquel l'tude des Mystres
commena de devenir moins fantaisiste.
(2)
Les textes
littraires
sont runis
de Lobeck (Knigsberg, 1829,
t.
I),

Les
fouilles entreprises partir
Socit archologique
33
de 1882 par la
d'Athnes
(i)
ont sans
doute ajout nos connaissances, et nous avons

pntr dans tous les coins du tmnos sacr,
dont
les non-initis
ne pouvaient franchir
ceinte sous peine de
miner
le
mort
(2)
l'en-
on a pu dter-
plan exact, les dispositions gnrales et
du
les tats successifs
saints, la salle
criptions assez
mme
tlestrion, le saint
de l'initiation
(3)
des
les ins-
nombreuses qu'on a retrouves,
s'ajoutant celles qui taient dj connues, nous
ont apport, comme toujoxirs,
les
tmoignages les
plus srs et les plus nets dont puisse disposer

(i)
Elles avaient t prcdes,
au dbut du xix
celles des DileUarUi, socit anglaise
dblay
et plus
du
sicle,
par
qui a rendu des services et
terrain au propre et au gur en divers endroits.
tard par celles de Leuormant, dont les travaux sur
Eleusis, aujourd'hui peut-tre trop oublis,
ont
fait
avancer
la
science.
(2)
Ce
n'tait pas
une menace platonique. Tite-Live (XXXI,
rapporte l'aventure de deux jeunes imprudents qui,
13-14)
s'tant introduits dans l'enceinte et ayant
navement racont
leur exploit, n'chapprent pas leur sort, bien qu'ils ne fussent
coupables que d'ignorance.

(3)
Sur
sonahiaires,
par M.
pourra
le
champ de
mais
prcises,
Fougres
lire aussi
(Coll.
sur
cm trouvera des indications

dans l'excellent Guide de Grce rdig
iouilles
des
Guides Joanne,
le rsultat
Hachette).
On
des iouilles et en gnral sur
Ekusis un trs agrable chapitre de M. Ch. Diehl, remontant

quelque vingt-huit ans, aas ses Excursions archologiques en
Grce (CoUn).
34
un
l'antiquit,
historien,
l'pigraphie,
du moins pour
plus prcieuse parmi les
reste la
sciences auxiliaires
>>
de
l'histoire
il
est
que ces dcrets ou ces comptes administra-
vrai
clairent surtout l'extrieur des mystres
tifs
mais
les
savants, et particulirement M. Foucart
qui est un matre en cette discipline, en ont tir

tout
le parti
Et
il
y a
humainement
possible.
vases peints,
les
l'histoire des religions
qui
sont pour
une source inpuisable
de renseignements... et de conjectures contradictoires;
jeu
mais ces conjectures sont
du monde pour un
un
enchantement
le
plus agrable
esprit dli,
d'interroger
les
et c'est
tmoins
aimables que sont ces fragiles chefs-d'uvre.
Mais ce
serait
une duperie de chercher
secret d'Eleusis,
comme
l'a fait
ici
le
avec tant d'im-
prudence et d'enthousiasme toute une gnration d'archologues qui dcouvraient sur tous
les
vases la reprsentation exacte de tels ou
tels
Ce n'est pas sur une vaisqui voyageait dans tout le monde civilis
mystres
selle
(i).
qu'on et dvoil des crmonies
ment
(i)
si
jalouse-
caches.
Sur
ces
tentatives
Pottier, Cat. des vases
des
premiers
du Louvre,
I, p.
46.
cramographes,
voir

Enfin nous avons
et
le
secours de l'ethnologie
de ce qu'on peut appeler
re
On
35
la religion
<<
compa-
n'ignore pas les dveloppements de
cette science en ces dernires annes et que,
sous
principalement
l'influence
comme Andrew Lang
de
savants
James Frazer, on s'est adress de plus en plus et avec une

attention quasi respectueuse aux peuplades
anglais
<<
sauvages
>>
ou
primitives
l'origine
de tous
>>
pour dcouvrir
comme
secret de la religion ou,
et Sir
les cultes
disait
le
Dupuis,
Et sans doute ni
>>.
Lang, ni M. Salomon Reinach, ni Durkheim

n'ont encore russi trouver l'lment simple
facile
et
d'o
qui
seraient
explorateurs,
Nord
et
Il
religions et
mais, colligeant
nombreux
particulirement en Amrique du
les
observations
en Australie,
ethnologues
(i)
toutes les
sorties
les expliquerait toutes...
classant
et
formule chimique
en
traduire
(i),
de
la terre classique des
on a du moins runi un
faut citer avant tout les enqutes fructueuses et si
souvent consultes de Spencer et Gillen sur les tribus australiennes (la 3^ partie a paru en 1915). C'est principalement sur
des faits
ment
australiens, bien qu'il se rfre aussi et parfois ind-
Durkheim a voulu fonder
des faits nord-amricains, que
sa thorie gnrale de
la religion {Les formes
sentiment religieux ^ Paris, 191 2)
il
lmentaires
du
considre ces phnomnes
LES MYSTRES, ^D'ELEUSIS
36
stock important de
caractristiques
faits
curieux,
non pas toujours,
tement
attests,
il
quelquefois
ou
est vrai, parfai-
beaucoup
plus
rcents ou beaucoup plus complexes qu'il ne
semble d'abord, souvent interprts d'une faon
un peu
arbitraire et avec les proccupations d'un
du xx^ sicle. Malgr tout, c'est un rperprcieux. On y a joint nombre de thories
civilis
toire
htivement construites
dement abandonnes
parfois aussi rapi-
et
souvent gtes par
(i),
trop de rigidit ou par la porte gnrale qu'on
veut leur dormer,mais d'ordinaire sduisantes et

qui fournissent des cadres extrmement com-
modes.
On
a tout naturellement voulu appli-
quer l'tude des religions antiques des notions
comme
celles
des rites agraires
des ta-
(2),
comiae les plus simples et les plus primitifs qu'o puisse trouver ;
mais cette opinion est fortement conteste par les ethnologues
de profession. Sur la valeur philosophique de cette thorie, voir
de 2vl. G. Fonsegrive {L'origine de la religion) dans le
l'article
Correspondant dn lo avril 1915. Cf.
les discussions la
franaise de philosophie {Bulletin de la Soc, fvrier et

(i)
Pour n'en
qu'est Sir
citer
qu'un exemple,
James Frazer
successives sur l'origine
le
savant
trs
Socit
mars
1913).
remarquable
n'a pas labor moins de trois thories

du totmisme. Quant M. S. Reinach
qui avait gnralis l'explication totmistique dans l'tude des
semble rcemment tre revenu sur ses pas.

thorie des rites agraires est due surtout Mannhardt
(2)
{Waid und FeidcuiU, 1875 et 1877; cf. Mylhologi&ch* For-
religions anciennes,
La
il
bous
(i) et
grand
rle
du totmisme
dans
les
(2)
religions
37
qui jouent un
non
civilises
si
.
Pour la question qui nous occupe prsentement,

schujigcn, 1884); elle a t dveloppe d'une faon
par Frazer [Spirits
of the corn
and
remarquable
of the tvild, 2 vol.,
Londres,
du Golden Bough).
(i) Le tabou, terme emprunt aux sauvages de Polyn.'sie,
dsigne une interdiction attache en gnral un objet considr
1912, ouvrage fonnant la 5 partie
comme
sacr et charg, explique- t-on, d'un courant religieux

ou magique particulirement puissant et redoutable on ne peut
le manier ou mme le regarder qu'aprs des purifications et des
;
crmonies diverses qui lvent l'interdit
la plupart des rites
agraires consistent prcisment dans cette leve d'un interdit

qui, par exemple, frappe le sol.
(2)
Il
Voir Frazer, Taboo and the
prils
Londres, 1911 (2* partie du Golden Bough).
of the sols,
n'est pas facile de dfinir
exactement
le
totmisme. C'est
mme et sur l'extension qu'il convient de donner

en mme temps que sur l'origine du totmisme
sur sa dfinition
ce terme
que se livrent actuellement

cialistes.
les
On
les
grandes batailles entre
peut citer sur ce sujet,
savants articles de
Van Gennep,
comme rsum
L'tat actuel
tot-
(1917. mai-
LXXVI
(1917,
novembre-
p. 295-374 {!'
dcembre), p. 281-347
(2 article).
totem est habituellement
du problme
LXXV
l'hist.
article)
les sp-
plus rcent,
des religions,
mique, dans la Revue de

juin),
le
et
Disons simplement que
le
un animal, plus rarement une plante,
parfois un tre inanim, qui sert au clan de patron et de symbole,

dont les membres du clan croient descendre par filiation directe
avec lequel du moins ils s'identifient d'une manire plus ou moins
ils affirment en tout cas leur parent. La
totem dveloppe tout un systme d'institutions,
toute une organisation sociale approprie (trs souvent, par
exemple, le mariage exogamique). La question de savoir jusqu' quel point ce systme en dpend et quels sont ses rapports
avec la notion de totem forme la principale difficult de la dfi-
prcise,
avec lequel
notion de
nition controverse.
38
je
ne crois pas qu'on dcouvre facilement Eleu-
sis les
traces d'un vritable totmisme
rites agraires
(d'ailleurs attests
quant aux
en des pays
fort diffrents, et quasi universels) et la notion
de tabou,
en va sans doute autrement. Toute-
il
plusieurs
fois
et
hellnistes,
en
particulier
M. Foucart, n'en veulent pas entendre parler

celui-ci tantt se
borne carter d'un geste
les
hypothses ethnologiques ou refuser ddai-
gneusement
guerre
et
raille
prement
mthode comparative
il
tantt
discussion,
la
>>
les
(i),
part
de
tenants
sens.
Mais
le bon sens...
la
non sans agrment,
est vrai, ni toujours sans raison ni sans
bon
en
grand
disons qu'il n'en faut
pas avoir le prjug. Sans doute cet pigraphiste,

habitu une discipline prcise et positive, se
dfie-t-il
un peu de
conjectures.
On
est bien vrai
ces vastes et trop brillantes
n'ose lui en faire reproche, et
que tout cela
est
il
souvent assez
audacieux, que des analogies superficielles ou

des concidences de hasard sont trop facilement
(i)
connu
Le
fils
de M. P. Foucart, M. George Foucart, gyptologue
et directeur actuel
de l'Institut du Caire, a publi, sous
le titre Histoire des religions
et
mthode comparative (Paris, Picard,
1912), un volume intressant o il ne mnage pas

lui oppose
l'histoire compare des religions et
historique
>,
certainement plus prudente.
les critiques
la
mthode

transformes en
plus d'une fois
gnrales ou tenues pour
lois
commune
preuves d'une
<<
39
origine, et qu'enfin
les textes
mais juxtaposs, sans
ne sont pas discuts,
critique, sans souci de la
date et de l'autorit des tmoignages
adresse ce blme, M. Frazer,
drable
Golden Bough ou
le
Exogamy
(i)
si
brviaire
faits et
d'hypo-
de talent et de sduc-
et je n'oserais dire qu'il ait tout fait tort,
mais j'en suis bien
fch...
Du moins
L'ouvrage capital de Sir James Frazer,
(i)
le
l'on peut appeler brviaire
thses, d'ailleurs pleins
(le
Totemism and
le
normes volumes bourrs de
auteur consi-
sont en quelque sorte
des ethnologues,
tion
vnr de tout historien des religions
dont
ces
C'est
James Frazer lui-mme que M. Foucart
Sir
et
>>.
Rameau
d'or),
Londres, i8go
le
ces hypo-
Golden Bough
ne formait d'abord que deux volumes
2 d., 1900
(i' d.,
trad. franaise de la 2 dition par
Siebel et Toutain, Paris, 1903)
la 3^ dition,
compltement
remanie, forme douze gros in-8, y compris un volume de biblio-
petit
{^ vol. in-8,
Londres, 1910) est
volume {Totemism) paru en 1887
le
et
Totemism and
dveloppement d'un
devenu rapidement
graphie et de tables (Londres, 1911-1915).
Exogamy
grande dition de Pausanias, abondante en renseignements et en suggestions, ces deux ouvrages
clbre.
Sans parler de
la
un rpertoire des plus prcieux et presque inpuisable.

Et ce ne sont pas ses seuls travaux... Le dernier en date se rap-
sont
porte la Bible {Folk-lore in the Old Testament,

191S).
3 vol.,
Londres,
40
thses
sont
curieuses
rflexions, et certains
suggrent
elles
des
rapprochements ingnieux
ou frappants leur donnent
le
degr de vraisem-
blance ncessaire. Bien entendu,
comme
faneront
les thories scientifiques, elles se
toutes
ceci
arrive peut-tre plus vite dans l'histoire des reli-
gions que partout ailleurs
et d'autres fleuri-
ront en leur place, mais elles auront jou leur

rle' en
nous permettant de classer pour un temps,
c'est--dire
de comprendre..., un certain nombre
de phnomnes plus ou moins avrs.

ainsi
de toute science.
Comme
quel savant d'Allema,e:ne,
en va
Il
le dit je
ne
aprs avoir rfut
violemment maintes explications trop

rement adoptes par
point
de
risquer
hypothse, car
il
une
son tour
en faut bien venir
Certes,
>>.
lg-
ses devanciers, et sur le
pourrait plus faire d'histoire
hypothses
sais
si
nouvelle
on ne
on renonait aux
est
l'me
elle le
plaisir
l'hypothse
des sciences historiques, et sans
que nous prenons au jeu charmant de l'rudition

serait tout dcolor...
Une
autre raison sans doute, dans
le secret
de
leur cur, incite certains hellnistes se dfier
de la mthode
<<
comparative
>>.
Il
leur en cote de
penser que cette belle mythologie et ces dieux
4I
dont
resplendissants,
font leur tude
ils
et
ne se dfendent point d'une

certaine vnration, descendent peut-tre de
cultes sauvages, et d'animaux sacrs, et de
pour lesquels
ils
Et pourtant... Il y a
a bien de l'apparence qu'en des temps trs
mille conceptions grossires.
anciens Athna ait t sa propre chouette, et
qu'Apollon
Louvre
Sauroctone,
dont on admire au
jeunesse immortelle, ait
la
commenc
par n'tre qu'un gros lzard, et plus gnrale-
ment que
les
dieux olympiens aient succd en
divers lieux des cultes locaux assez divers

et toujours assez barbares (i).
chanter ses
Quand on entend
musique de Gluck, on a
convenir, avec Î. Salomon
oreilles la
quelque peine
Reinach, qu'Orphe fut autrefois un renard et
totem d'une tribu thrace
(2)
il
aurait parcouru
depuis sa naissance une assez jolie carrire et
Pour ne
citer
le
du point de dpart
contraste serait piquant

(i)
le*
qu'une des dernires tudes conduites selon
cette mthode, on trouvera de curieux exemples de ces survi
vances dans l'intressante dissertation de Miss Hamilton Swindler,

Crctan lments in the cuit and ritual of Apollo,
(Pensylvanie), 1913.
On y
Bryn Mawr
verra que, suivant les endroits, Apollon
a pu succder un dieu-soiu:is (Ap. Smintheus), un dieu-pilier

(Ap. Agyeus), etc.
(2)
dans
et aussi des dieux plus
Revue archologique, 1902*,
p.
humams.
242-279
Cultes, mythes et religions, II, p. 85-122.
article
reproduit
42
et
du point d'arrive
vrai dire, une
telle ori-
gine n'est point absolument prouve, mais
elle est
certainement possible. Aprs tout ne faudraitil
pas en admirer davantage
nieux et subtils qui, d'une

ont
tir
nieux,
de
un
si
art
les
Grecs ing-
pauvre matire,
si
beaux contes, des vers

si
si
harmo-
magnifique?...
du moins assur
y a eu en Grce
plusieurs tages
de religion,
comme une
stratification gologique,
et que les dieux
olympiens amens du Nord par les envahisseurs
Il
parat
qu'il
>>
achens (qui sont

toire)
les vritables
Grecs de
ont remplac, du moins en apparence^
des cultes d'une tout autre espce.
triomphateurs n'ont
,les
l'his-
fluence des vaincus
(i)
il
vrai dire,
pas chapp
n'y a pas eu anantis-
sement d'une religion par une autre. Ce

bat de dieux
>>,
comme
l'in-
disent
<<
com-
volontiers les
(i) Et il en va de mme pour leurs fidles, les envahisseurs

venus du Xord. Je crois volontiers qu'assez frustes leur arrive,
ils
ont t civiliss par la culture trs raffine, plus asiatique
qu'europenne, qui fleurissait alors dans
les les et
mditerranennes et que nous appelons
la culture
mon
les
avis, l'ionisme lui doit la plus
sur les ctes
genne.
grande part de sa sduction, et
peuples qui ont chapp cette influence ou en ont mal
profit (conmie certains Doriens, peut-tre les Spartiates) sont infi-
niment moins dlicats et, dirions-nous tort, moins Grecs :

mais ce sont sans doute eux qui sont les Grecs authentiques.

savants, fut aussi
un compromis. Le
43
culte olym-
pien est tout rempli de pratiques inexplicables
dans
avec
le
systme religieux
qui ne
et
contradictoires
proprement
pratiques
les
officiel,
olympiennes
qu'en faisant appel
s'clairent
des conceptions fort diffrentes. C'est la thse
que dveloppe avec infiniment de talent Miss

J.-E. Harrison dans
potique mme,
un
livre brillant, sduisant,
ce qui
est bien
et plein d'ides suggestives
qu'un peu aventureuses
en
(i).
dangereux,
mme temps
Elle
s'attache
surtout dgager les vestiges de la vieille
reli-
gion grecque, ou mieux mditerranenne, voils

nos yeux par des constructions plus rcentes,
religion toute
ces
deux mots,
Ton peut accoupler

que nanmoins Miss Harrison
magique,
et
si
estime enfermer, dans sa franche et nave grossiret, le
germe d'un dveloppement
moral bien plus lev
(2)
spirituel et
du fond de son
Aussi,
Jane Ellen Harrison, Prolegomoia to the study of Greek

religion, 2^ d., Cambridge (University Press), 1908. Depuis,
l'auteur a publi un autre ouvrage sur la religion grecque,
(i)
Themis, qui marque une curieuse tape de sa pense, la fois

influence par
(2)
Durkheim
et
par M. Bergson.
L'assertion est certainement contestable, mais les systmes
dionysiaques et l'orphisme utilisent en effet

vivants de la
vieille religion
les
lments toujours
populaire dans leurs constructions
44
me, veut-elle maie mort aux Olympiens de leur

victoire
et
leurs humbles et
exagre
toute sa sympathie
rserve-t-elle
<<
savoureux
peut-tre,
devanciers. Elle
>>
moi
et
aussi
sentant ses ides d'une manire
en pr-
simple. Mais
si
enfin elle semble se plaire humilier les dieux

officiels et
dvoiler ce qui se cache sous leurs
somptueux
atours. Ainsi, et pour ne citer qu'un
exemple, dans la fte attiquc des Diasia, consacre Zeus Meilichios, elle dcouvre le culte
prhellnique d'un dieu de la terre, d'un dieuserpent,
on
que
sait
serpents taient con-
les
sidrs par les Anciens
comme
la terre, des divinits
<<
certains bas-reliefs
serpent ador sous
le
chthoniennes
du Pire o
nom
don
et
un
l'on voit
de Zeus Meilichios ne
sont pas sans donner rflchir

classique, sorte de
des divinits de
fait
(i).
Au
sacrifice
au dieu en vue d'un
secours obtenir, sorte de repas aussi o la

victime, mise au feu, est partage avec lui par
symboliques et thologiques, qui deviennent avec
le
temps dplus
en plus savantes et compliques.

(i)
Il
faut dire que la construction de Miss Harrison n'est
point l'abri de toute critique.
Il est fort
possible qu'il
ait
une importation asiatique et le mlange d'un Moloch phnicien avec un culte ancien de Zeus. Telle tait dj, il y a assez
longtemps, l'opinion de M. Foucart {Bull, cr/rresp. hell., VI,
ici
P- 507)'

les fidles,
prire de
demande
en somme, ou
>>
mieux vritable contrat d'change

oppose
elle
{do ut des),
sacrifice antrieur
le
45
aux
offert
o la victime est tout entire
esprits chthoniens,
consacre ou plutt voue au dieu, sans que

les
adorants aient ensuite l'audace de toucher
cet objet
reux
<<
taboue
devenu
dans cette conception,
le dieu,
ou mieux
faisant, capable
le
>>,
bien
c'est
et originairement,
l'esprit, n'est
pas un tre bien-
du moins de rendre
bien pour
le
une puissance mauvaise
d'carter,
s'agit
d'apaiser
pour que tu t'en
ailles
>>
proprement un
c'est
par de certaines pratiques,
la magie,
et c'est
un tabou
donne
je
pril loigner, ou, si l'on veut, un esprit

>>
qu'il
momentanment
do ut abeas, dirait Miss Harrison,
jurer
dange-
fort
con-
voil bien
lever
ainsi
dans
on apaise ou on chasse
l'esprit
de la terre avant de labourer, on lve
l'inter-
les rites agraires
dit qui pse sur le sol.
Cette thorie est ingnieuse

les thories, elle
rigueur
comme
toutes
pche sans doute par excs de
de l'existence de ces croyances et
magiques une poque

subsistent
d'ailleurs
trs
encore,
ancienne
ils
rites
ils
subsisteront
peut-tre toujours avec des nuances diverses,
46
on ne saurait conclure qu'aucune autre conception de la prire et
mme temps
il
du
sacrifice n'ait exist
ne semble pas qu'il
d'un long travail et de
sicles
soit besoin
accumuls pour que
l'homme en vienne honorer,
prier
bienfaisant et secourable
une ide
c'est
en
un dieu
fort
simple, qui parat toute naturelle et qui peut
passer
pour
que
complications de la magie. Les rsultats
les
primitive
auxquels ont abouti
>>
lgitimement
enqutes sur certaines
les
formes lmentaires
aussi
>>
du sentiment
religieux
en particulier ce que nous dirons d'Eleusis,
et
ne signifient nullement qu'en toutes circonstances une religion suprieure soit sortie d'une
religion infrieure et, par exemple,
les
que toujours
dieux humains aient succd des dieux
animaux, des puissances magiques sans aspect

dfini
(i).
Un
intgralement
l'histoire
prjug trop frquent applique

l'hypothse
volutionniste
des religions on veut

;
mme que
cette
volution ait t rectiligne ou du moins toujours ascendante, que
le
toujours du plus simple
plus complexe vienne
et,
ce qui est plus falla-
Dussaud {Les civilisations prhellniques, 2^ d.,

p. 362 sq.) montre l'existence en Grce de l'anthropomorphisme
l'poque la plus recule laquelle nous puissions parvenir.
(i)
M.
47
cieux encore, que celui-ci explique entirement

celui-l
on
comme
trouv ce qu'on regarde

dpart,
quand on a
croit avoir tout fait
point de
le
un phnomne d'une pauvret
insigne,
d'autant plus prcieux qu'il est plus indigent et
dont
plus riches dveloppements seraient
les
issus d'une faon quasi
automatique
pourtant cet enrichissement dont

lieu surtout
de rendre raison.
Il
(i).
il
se
C'est
y aurait
cache sous
mthode une thorie philosophique a

priori, beaucoup trop simple elle-mme et trs
cette
contestable, qui dpasse singulirement l'tude
des phnomnes
(2).
En histoire, il faut
soigneusement d'noncer de
plus, le concept
mme
de
telles lois
loi,
assez
se garder
;
au sur-
artificiel,
mais qui semble ncessaire pour classer
les faits
en physique ou en biologie, par exemple,
est-il
jamais applicable cette matire tou-
jours
mouvante
et
jamais fixe qu'est
l'his-
toire?
(i)
Cet tat d'esprit est frappant dans
Durkheim,
(2)
je
P.
et c'est
Cf. les
une de
sages remarques, et qui
me
soit
dans Christus, 2^ d. (Beauchesne),
volume, d
la
dernier livre de
paraissent impartiales
ne crois pas d'ailleurs qu'aucun dogme
Huby
le
ses principales faiblesses.
engag
p.
ici
du
446. Ce petit
collaboration de divers spcialistes, forme une
excellente histoire des religions, trs prcise et trs au point, et qui

est
recommander.
LES MYSTKS D'ELEUSIS
48
Ce qui
pour
est intressant,
nous occupe,
et
que
la
question qui
Marrison
d'ailleurs Miss
pas la seule mettre en lumire, c'est
n'est
l'importance qu'avait prise l'poque prhellnique
le culte
de
la terre et, associ
drivant immdiatement,
tation
je
veux
en
lui,
de la vg-
le culte
beaucoup des dieux qui ont prcd
dieux grecs,
le
les
dont nous retrouvons
dire
souvenir persistant dans les religions olym-
piennes et qui
de ces dieux,
mme survivent
rellement ct
taient des divinits de
et de la vgtation
la terre
beaucoup de ces cultes
anciens, que rien n'a
pu
des cultes agraires. Les
faire mourir, taient

rites agraires
<<
qu'il
est facile d'tudier grce des pratiques encore
en vigueur non seulement chez
les
<*
sauvages
mais en Europe, ne consistent pas seulement

dans
la leve
de parler,
dans
d'un interdit, dont nous venons
mais peut-tre davantage encore
du
principe
de
ncessaire pour obtenir la fertilit
du
captation
la
fcondit
du
colte.
arrive
Il
regarde
tation
tre,
le
btail
<<
ou l'abondance de
assez
sol,
la
r-
la
frquemment que
l'on
principe de vie ou l'esprit de la vg-
comme incam dans un
que
vie
l'on dtruit
objet,
ou que Ton tue
dans un
la fin
de

l'anne agricole pour assurer
mme
de cet esprit
(i).
49
rajeunissement
le
Et nous
voici,
par ce
dtour qui n'tait pas inutile, revenus Eleusis,
dont
les divinits et les rites taient,
ment chthoniens
Tel par exemple
(i)
mme
ou
essentiellement
principe,
dans
le
unique-
et agraires.
le rite
de brler
la dernire
gerbe, o se
cache l'esprit de la moisson, ou encore un animal dans lequel,

pourchass,
s'est rfugi
il
une vertu de fcondit

rattacher
le sacrifice
du
les
cendres qui en proviennent ont
c'est la
roi vieilli et
mme
ide que semble se

malade chez certains sau-
le meurtre rituel du prtre de Xmi chez les anciens

Romains. Sans parler des ouvrages dj cits de Mannhardt
et surtout de Frazer, qui a copieusement dvelopp le sujet, on
trouvera un rsum de la question dans Dussaud, I ntroduction
l'histoire des religions, Paris 1914, p. 147 sq. J'en profite pour
vages ou
dire
ce petit livre qui est intressant et qui prsente,
un mot de
comme on
dit,
les dernires thories
en histoire des religions
un savant fort distingu, mais son dfaut est celui

de beaucoup de spcialistes en la matire, il simplifie et gnil a toujours, plus ou moins, le souc^
ralise parfois un peu trop
de ramener toutes les religions l'unit, unit d'ailleurs un peu
factice et assez pauvre. Par exemple, il n'est pas besoin d'tre
catholique pour hsiter voir dans le Memorare une formule de
l'auteur est
contrainte quasi magique apparente des pratiques toutes
ou dans l'interdiction, rcemment abolie, de

repas viande et poisson pendant le Carme
un ancien tabou de mlange (p. 257) il ne suffit pas de comcar enfin tout peut se
parer des usages pris im peu partout,
il faut tablir historiquement uu vrai rapport de
comparer,
sauvages
192),
(p.
mme
mlanger au
descendance
ces
rapprochements
d'hui, contribuent
rative
htifs, trop frquents aujour-
un peu discrditer
la
mthode compa-
50
Et
mystres proprement dits? Les mys-
les
tres aussi
On
l'origine
que
d'ailleurs
sait
taient agraires
(i).
mystres d'Eleusis
les
n'taient pas les seuls qui existassent en Grce.
faut mettre part les mystres d'Isis ou de
Il
Mithra
d'autres
et
(2)
de
imports
encore,
l'Egypte et surtout de l'Asie, puis modifis,
mls
d'lments
divers,
l'poque romaine, dans tout

leur
vogue fut grande,
rpondaient
et
un peu
religieuse
au besoin
qui
(i)
Leur caractre
civilis
influence
ils
tourments
d'esprits
cherchait
Pour l'application
monde
et leur
sa pture, quitte se
creuse.
le
dsorients, et
>>
rpandus,
et
cette
inquitude
un peu
partout
contenter de viande
nettement
tranger
la religion leusinienne des thories
ethnographiques, on peut citer F.-B. Jevons,

the history of religion, Londres,
1896
An
introduction ta
2 d. 1906
le
chapitre
sur Eleusis est une construction ingnieuse et suggestive, encore

qu'assez aventureuse (ouvrage ne pas confondre avec le petit
livre
du
religion,
mme auteur. An
New- York,
introduction to the study of comparative
iqo8, o
rappelle seulement le Golden

Spirits of the corn
and
Sur
les
n'est pas question d'Eleusis). Je
of the wild, particulirement vol.
Dmler and Persephone.

(2)
il
Bough de Frazer (surtout
5 partie,
I,
ch.
11,
Cf. vol. II, ch. ix, 2).
mystres de Mithra, trs rpandus
de faire concurrence au christianisme, citons
vaux de M. Franz Cumont
et qui
les
ont essay
importants
tra-
et en particulier Les mystres de
Mithra, 3 d., Bruxelles, 19 13.

et
dveloppement tardif
leur
5I
mettent en
les
dehors de notre sujet. Mais en Grce propre,
purement hellniques
classique,
et florissant
l'poque
nous connaissons, par des tmoi-
gnages assurs, un certain nombre de mystres,
d exister dont il ne subLa plupart de ceux qui sont
et bien d'autres ont

site
pas de traces
(i)
attests semblent avoir t placs,
mystres
leusiniens,
Dmter
(i)
et
de Kor
sous
(2),
comme
les
de
patronage
le
ou de divinits ana-
Le dernier ouvrage d'ensemble sur les mystres antiques

de K. H. E. de Jong, Das antike Mysterienwtsen, Leyde,
est celui
1909. Mais, et je dirai malheureusement, l'auteur, savant distingu, qui s'intresse surtout
aux mystres
tardifs
les consi-
dre trop souvent au point de vue des sciences psychiques et
des faits extraordinaires, de la psycho-physiologie anormale,
question intressante, non pas question essentielle. Pour l'indes
dication
diffrents
consulter
Grce,
de
nous
que
mystres
l'ouvrage
Nilsson,
en
connaissons
Griechische
Feste...,
Leipzig, 1906, prcieux rpertoire des ftes grecques en dehors
de l'Attique.
l'clat des
(2) Et en gnral ils passaient pour issus d'Eleusis
Grands Mystres incitait d'ailleurs les prtres et les clans intresss revendiquer une telle origine. D'o certaines histoires
de fondations mythiques rapportes par Pausanias (en particf. sur ces filiales
culier pour des cultes ploponsiens)
;
d'Eleusis
Griech.
Famell, Cuits
Feste,
chap.
of gr. states, III, p.
sur
Dmter
et
198 sq.
sont runis toutes les ftes et mj^tres consacrs

nits
et Nilsson,
Kor- Perse phone

ces
(o
divi-
de l'Attique). Je crois d'ailleurs qu'il faut

prudent encore qu'en d'autres circonstances les
en dehors
tre ici plus
LES MYSTERES
52
logues et moins clbres
Ploponse,
curieux
les
ceux de plusieurs
et
U ELEUSIS
dans
sont,
tels
le
mystres d'Andanie
arcadiennes
localits
d'autres semblent se rclamer de protecteurs

diffrents,
comme
les
mystres, fort clbres, de
Samothrace, consacrs Hcate ou aux Cabires
Dmter
sous
rle,
et
Kor y jouaient
vocables
d'autres
d'ailleurs
mystres,
ces
un
aujourd'hui mal connus, mais considrs dans
comme
l'antiquit
trs efficaces, qui paraissent
avoir voulu et parfois russi en partie concurrencer les Grands Mystres, devaient prsenter
vraies
les
t filiales
d'Eleusis
me
paraissent rares,
je
veux
dire
mystres tablis un beau jour, dessein, tout neufs, sur
le
modle des mystres leusiniens. (Une cit jeune, comme Alexandrie, institue d'ailleurs une procesion du calathos, connue par
l'hymne Dmter de Callimaque, qui n'est pas une imitation
proprement dite des mystres d'Eleusis, mais une sorte de
drivation.) Ce qui est certain, c'est qu'Eleusis exera une
influence sur des mystres dj existants, et
essaya de rformer ceux-ci son image

et c'est ce qui explique les
sinia,
noms
que parfois on
rien n'est plus naturel,
d'Eleusina, de
qu'on rencontre en dehors de l'Attique
t soutenu, que ce ne soit l'pithte
mme,
Dmter Eleumoins, ce qui a
l'pithte prhisto-
rique de la desse, Eleusinia, rpandue dans divers lieux de la

Grce, qui ait primitivement donn son
nom au
toutefois ce paradoxe, d'ailleurs ingnieux,

solides).
Mais dans
d'Eleusis ou
les
qui s'en
mystres
mme
rclament, et
bourg d'Eleusis-;
manque de preuves
qui ont subi l'influence
sur lesquels
nous avons
d'aventure quelques dtails prcis, nous trouvons des lments

autochthones ou irrductibles cette influence.
53
des analogies avec ceux-ci en ce qui concerne les

rites d'initiation et
encore que
le
mme la
mythologie
Mais,
(i).
nom de Dmter indique nettement
des proccupations agraires, la divinit
ici
n'im-
porte pas essentiellement, du moins la divinit

rcente qui s'est appropri l'ancien culte
En
Attique mme, Phlya,
(2).
clan des Lyco-
le
mides possdait ses mystres particuliers (avec
une
salle d'initiation), qu'ils
prtendaient tre
plus anciens que ceux d'Eleusis et dont les divinits taient chthoniennes (3).
La connaissance
des rites agraires, l'usage des secrets magiques

destins s'assurer les
sont pas, sans doute,
mme
chez
sauvages
<<
mystres
>>
les
biens de la terre
le seul
>>
ne
objet des mystres,
peuples trs primitifs, chez
d'aujourd'hui car
:
ils
les
ont aussi leurs
(par exemple, en Australie centrale,
crmonie
la
<<
de
l'intichiuma,
des historiens de la religion)
bien
connue
ceux-ci se rap-
(i) Sur les mystres de Samothrace, cf. Otto Rubensohn

Die Mystcrien-heiligtumer in Eleusis undSamothrake (Berlin, 1892),
p.
125-193, et Roscher, Ausf. Lexikon...
II, s. v.
Megaloi Theoi
(Bloch).
(2) Les mystres, dit Miss Harrison (Proie gomena^, p. II),
semblent avoir t compltement trangers la religion olym-
pienne.
(3)
Sur
les
Lycomides
et leurs mystres,
Attische Gnalogie, Berlin, 1889, p. 208 sq.
voir J. Toepffer,
LES "mystres d'eleusis
54
portent trs souvent Tinitiation des adolescents et divers

dit,
rites
de passage
comme on
qui marquent la transition d'un ge ou
d'une situation sociale une autre

tre de
mme
dans
les
agraire.
il
a d en
Grce prhistorique
la
mais ce que nous y discernons,
ment
(i)
(2)
c'est principale-
survivances d'une sorte de magie
Avant tout
mitifs sont
mystres
d'ailleurs ces
proprement magiques
et
(3)
pri-
leur
valeur religieuse ou morale semble peu prs

nulle.
Pour Miss Harrison,
ils
consistent essen-
tiellement dans l'acte de manier ou de

certains objets sacrs
manger
ou dous de proprits
redoutables, aprs qu'on a subi la purification

rituelle indispensable
tie
(i)
autrement
principale
du mystre
tudis par A.
Van Geonep, Les
dit, la
par-
leve
d'un
la
est
rites
de passage, Paris,
1909 (partie, p. 93 sq.).

(2)
On
a voulu en voir des survivances Eleusis
mais
il
n'y a pas d'analogie entre l'initiation, chez certains sauvages,
d'une classe de jeunes gens tout entire,
par exemple,
fait allusion,
laquelle Lang,
et l'initiation d'Eleusis
et
M. Fou-
cart (p. 118) a raison de rejeter cette thorie.

(3) Je dois dire que j'emploie ici, et dans tout ce travail, les
mots magie et magique en un sens assez large, qui ne serait pas
admis de beaucoup d'ethnologues ou d'historiens de la religion
mais je crois aussi que l'on rtrcit trop souvent l'excs et que
;
l'on fausse la signification
d ces termes.
tabou
>>
55
dfinition qui risque d'tre trop
(i),
mais qui marque
caractre
magique
L'ide de secret est ordinairement
associe
troite,
le
de l'opration.
met
mystre
de
celle
mot en connexion avec un
d'ailleurs ce
terme qui
par
signifie
exemple,
mystre a
j\Iiss
courante
l'tymologie
se
taire,
dfinit
tout
worship,
M.
et
Farnell,
simplement
un
le
culte
secret.
Harrison pense au contraire que
le secret
secret
aucunement
n'est
essentiel
la
dfinition
du mystre et elle propose une tymologie

nouvelle, o ce mot prendrait le sens de purifier
d'une souillure
par
le
mystre on dbar-
rasse de l'interdiction la chose qu'on veut
ou dont on veut
manger
se servir (par exemple, selon
l'auteur, les premiers fruits de la saison qui sont
taboues
rituelle
qu'on
et
dlivre
des prmices) mais

;
garder, ou
du moins
sable pour qu'il
ait
il
>>
par l'offrande
n'y a pas de secret
le secret n'est
pas indispen-
mystre. Ainsi les Cretois se
vantaient d'avoir des mystres ouverts tout
monde
et
nullement sotriques
(2)
le
or la Crte
fut peut-tre le lieu d'lection des mystres pr(i)
Prolegomena
(2)
Diodore de
p.
IX.
Sicile,
V, 77.
56
hellniques et l'endroit d'o
imports
partie
mystres
soit, les
en
Grce...
tels
l'poque classique,
Cretois
(i),
croirais
Je
nombre de
furent en grande
Quoi
que nous
les
il
connaissons
sauf les mystres
et
que,
s'agit
magiques, considrs
dans
le
secret.
un
grand
primitivement de
comme
mme
bien connus que par quelques
membres du
crmonie de
lus en
bilit
de
les
si,
qu'elle leur
pratiquer
d'ailleurs subsister
sais
qui ne sont
l'initiation les rvle
mme temps
la
rites
trs efficaces, qui
sont la proprit d'un clan ou
la
en
qu'il
comportent toujours
volontiers
cas,
ils
donne
clan
quelques
la possi-
notion du tabou peut
dans cette hypothse. Je ne
en tudiant
la
religion primitive des
Grecs, on prte toujours assez d'attention cette
organisation en clans (c'est

si,
le gîos
at tique) et
d'autre part, en tudiant l'origine des clans on
tient toujours assez
compte du point de vue
reli-
gieux .En tout cas, les mystres d'Eleusis appartiennent bien certains gn, peut-tre dans
principe
ger
un
le
seul gnos qui dut ensuite parta-
avec d'autres son privilge. Et nous avons
(i) D'ailleurs, des savants, comme M. Famell, rejettent le

tmoignage de Diodore qui contrarie leur opinion. Il n'est pas
ncessaire d'aller jusque-l.
VU que
Lycomides de Phlya possdaient
les
On en
aussi leurs mystres.
ment des exemples
ailleurs.
trouverait facile-
Au reste, chacun
gn attiques a son culte propre,
pas pour surprendre, un culte

lien
culte qu'on regarde
comme
commun
spciaux,
rites
efficaces
tant
et c'est
le
un
trs ancien, trs par-
des voisins
ticulier, trs diffrent
des
ce qui n'est
de toute association antique,
certains
57
il
comporte
pratiques
certaines
en un mot des secrets de famille
jalousement gards
sieurs clans,
les
quand
ils
noms mmes de
plu-
ne laissent pas soup-
onner quelque lgende relative une descen-
dance animale
et,
sinon du totmisme pur, du
moins quelque chose d'assez analogue,
sem-
blent indiquer une sorte de spcialisation dans

la religion
c'est
ou
la magie. Mais,
une hypothse,
dmontrer
le
que
Peut-tre y
faut l'avouer,
j'espre,
pourrait-on jamais?
cas dvelopper ailleurs
(i)
il
a-t-il
dans
les
non pas
en tout
(i).
mystres, ds l'origine, un autre
lment, assez important, la danse rituelle, une sorte de panto-
mime
qui, en d'autres cultes
que celui d'Eleusis, a pu se dvelop-
per en drame religieux et jouer son rle dans la formation du

thtre grec
ces danses, qui sont frquentes chez les sauvages,
ont un but trs pratique
ments que
on mime ou on symbolise les vneon croit exercer
l'on dsire qui s'accomplissent et
58
Les mystres d'Eleusis ne sont donc pas un
phnomne
isol
dans
la
Grce classique et
ils
prennent place dans toute une srie d'actes cultuels.
Mais certains gards
originalit, c'est
ils
en diffrent. Leur
de joindre aux
des
rites agraires
esprances relatives la vie future et peut-tre,

c'est l'opinion
tiers,
de M. Foucart et
je le crois volon-
d'enseigner des sortes de recettes ou de
formules pour se diriger srement au milieu des

prils d'outre-tombe. Il est possible
que ce
soit
faute de documents, mais les autres mystres ne
nous montrent rien de semblable, j'entends
les
mystres d'origine ancienne, et par exemple
ne
je
parle pas de l'orphisme, religion tout oriente
vers le
salut
i>
et les espoirs d'outre- tombe,
dont
l'influence fut considrable depuis le vi^ sicle
jusqu' la
fin
du paganisme, mais religion savante
et religion prive, qui nulle part
ne devint culte
d'tat,nullepartnefut officiellement patronne

par une cit grecque. Cet aspect
ainsi
une influence contraignante sur
si
original des
les forces naturelles
ces
d'un culte agraire. Lucien

pantomimes peuvent donc
encore,
on
ne
voyait point de mystres
nous dit que, de son temps
Saltalione,
sans quelques danses (De
15). Sur ces danses ou
Spirits
Frazer,
pantomimes agraires, cf.
of Ihe corn attd of the
partie
du Golden Bough^), I,
wild, 2 vol. Londres, 1912 (5
faire partie
ch.
m.
59
mystres leusiniens n'est certes pas niable. Autrefois les archologues

celui-l.
sans
le
Aujourd'hui
mme
ne voyaient
les historiens
que
de la religion,
nier bien entendu, semblent pourtant ne
s'intresser
qu'
l'autre
aspect.
Nanmoins
l'un et l'autre coexistent. Mais
il
mement
double prsence,
facile d'expliquer leur
leurs rapports et la similitude

leurs origines.
ou
n'est pas extr-
la diffrence
de
Nous nous en occuperons un peu
plus loin et nous tcherons de donner ces pr-
occupations supraterrestres la place et

leur conviennent.
le rle
qui
CHAPITRE
II
LES PETITS MYSTRES d'AGRA

LES GRANDS MYSTRES
PARTIE NON SECRTE
:
La prparation des candidats
l'initiation et les rites
d'Agra.
La premire procession des objets sacrs.
Les crmonies
dans Athnes.
La course la mer et le sacrifice du
porc.
La grande procession et le retour des objets
sacrs Eleusis.
Les survivances de la religion primitive dans ces diverses
crmonies.
Il
sur
nous faut maintenant jeter un coup d'il

le rituel
crmonies
(i)
Il
d'Eleusis et indiquer la suite des
(i).
Dans
les ftes, telles
y a des contestations entre
les
du moins
savants sur des points
du temps pendant les ftes et sur

la place de certaines crmonies
mais les grandes lignes en
sont fixes, et pour qui ne veut voir que l'ensemble, le calendrier
mme en est assur. L'historien attitr des ftes attiques,
Aug. Mommsen, qui est parfois en dsaccord avec M. Foucart
pour le dtail, donne cependant un tableau gnral qui concorde
assez avec le sien {Feste der Stadt Athen im A Uertum, Leipzig, 1898,
partie, p. 244-245). Le calendrier s'tablit surtout grce une
particuliers, sur l'exact emploi

qu'elles
prsentent
se
6i
l'poque
classique,
tout semble ordonn l'initiation des mystes et
par suite au bonheur que cette initiation leur

procurera dans la vie future; mais sans doute n'en
a-t-il
l'lment ancien,
le
destin agir directement sur la fcondit
rite
du
pas toujours t ainsi
sol,
dont
il
reste d'ailleurs
des traces
nom-
breuses, ne semble avoir que peu peu cd la
place d'autres soucis, l'initiation qui assurera
bonheur d'outre-tombe
le
finit
qui visiblement
par passer au premier plan, du moins dans
l'esprit
Il
et
des
initis.
existe d'abord
loigne
>>
une sorte de
<<
prparation
des candidats, au cours des Petits
Mystres, que l'on clbrait dans
un faubourg
d'Athnes, Agra, au mois d'Anthestrion (janvier-fvrier).

liaste (i),
Ces mystres, nous dit un sco-
avaient t institus pour assurer
l'ini-
tiation d'Hrakls, dsireux de participer la

religion d'Eleusis, et par consquent
ils
plus rcents que les Grands Mystres.

tenir en effet
pour peu prs certain
taient
On
peut
qu'ils ont t
inscription d'poque tardive (dbut du iii<' sicle ap. J.-C.)

mais qui conserve ou mieux restaure en leur rigueur des pratiques plus anciennes {Inscr. Graecae, III,
(i)
Schol.
ad Aristoph.
Plut., 845.
5).
62
fonds l'imitation et sans doute en concurrence

d'Eleusis, avant l runion de cette ville l'At-
tique aprs la runion
ils
sis et
ont t agrgs Eleu-
ont pu se charger de nouveaux lments.
Ils
semblent avoir t consacrs particulirement,
mme
sinon
comme
uniquement, Kor,
l'in-
dique la scolie que nous venons de citer et que
M.Foucart rcuse trop facilement. Une curieuse

plaque de terre cuite,
le
pinax de Nannion
>>,
commmore la double initiation de cette

femme
peut-tre une courtisane connue

qui
Agra
et Eleusis, est
un tmoignage prcieux
cet gard et semble manifester le rle
Kor dans
qu'un
tel
dcisif
les Petits
Mystres
document
n'est
(i).
que jouait
Il est
peut-tre
vrai
pas
on abuse des bas-reliefs ou des vases
peints et on leur fait tenir des discours subtils
auxquels leurs auteurs sans doute n'ont gure

song. Le
mme monument
sur
de Dionysos,
(i)
le rle
Journal
corrobore un texte
un dieu rcent, dont
la
inlern. d'archologie mutnismatique, 1901, pi. I,
avec un pntrant commentaire de M. Svoronos, qui n'est pas

premier, mais sans doute le plus exact et le plus ingnieux
le
interprte de ce petit
Famell, op.
gomcna*,
(un du
p.
ci/., pi.
557
monument. Reproduit
XVI
et p. 241 sq.,et
sq., fig. 158.
Au
et discut
point de vue artistique,
v sicle) est d'ailleurs mdiocre.
dan^
Miss Harnson, Proie,

le
pinax
venue
Olympiens,
ce
est fort postrieure
dans
les
63
des grands
celle
mystres d'Agra. D'aprs
M. Foucart juge, non sans raison,
texte,
qu'on reprsentait une sorte de drame
litur-
gique o l'on aurait mis en scne une partie de la

lgende dionysiaque.
fort
peu de chos^,
ftes
d'Agra
Ce qui
On
ne
et rien
que
de trs prcis, sur
les
(i).
qu'on y procdait
est certain, c'est
une premire
sait d'ailleurs
srie
de purifications et l'instruc-
tion des futurs initis. Primitivement la prpara-
tion des candidats tait confie au seul hiro-
phante
(le
comme
le
prtre suprme d'Eleusis)
les familles sacres
Kryces.
plus tard,
nombre des mystes augmentait sans
cesse, elle fut confie des
dans
mystagogues
choisis
des Eumolpides et des
L'enseignement
qu'on
donnait
n'avait sans doute rien de moral ou de philoso-
phique
nous avons dj not, rencontre de
certaines thories, que la religion d'Eleusis ne
montrait pas des proccupations fort leves
(2)
(i) M. Foucart, qui dans son livre s'attache surtout aux

Grands Mystres, en parle assez brivement (p. 297-299) h\
question est traite plus longuement et minutieusement dans
;
Mommsen,
(2)
Feste, p. 405-421.
M. Salomon Reinach, dans l'tude dj
cite {Rev. arch.,
juillet-octobre 1919, p. 191- 196), croit devoir ragir contre cette
64
comme je le crois,
issue,
agraire fort peu
<<
de
spirituel
des
et
d'un culte
cette religion en
il
esprances d'outre-tombe, et
dans
principalement
confinait
ment scrupuleux des

assez compliqu,
car
la
s'agiselle se
l'accomplisse-
transmis par la tradi-
rites
comme
tion et regards
quer,
magie
mme quand
avait conserv l'esprit,

sait
la
efficaces
ou du moins
c'est ce rituel
difficile
prati-
moindre erreur de dtail aurait
compromis tout l'ensemble, selon une conception courante dans les religions
que
opinion
magiques
(i),
l'on devait avant tout (sinon exclusivesans aller certes jusqu'aux illusions qui avaient cours
et,
enclt
-autrefois,
et peut-tre
le
<<
dans cet
mme
enseignement une partie morale
philosophique
assez importante: en gnral,
savant auteur attribue aux Mystres d'Eleusis une porte
morale plus grande que nous ne

travail. D'ailleurs
il
le faisons
dans
le
cours de ce
faut se garder aussi d'aller trop loin dans la
tese inverse. Tout est nuances.

(i)
C'est ainsi
que
les
formules
liturgiques
devaient tre
prononces d'une certaine faon, sur un certain ton ou avec

certaines inflexions de voix pour avoir leur plein effet. C'est une
croyance et im usage attests pour l'Egypte. M. Foucart expli-
comme
que,
ses
prdcesseurs, le
nom
d'Eumolpides par eu
traduit, non pas simmais plus prcisment ceux
jjL).7te<T6at,tymologie quasi vidente, et
plement
ceux qui chantent bien
*,
il
qui rcitent (ou modulent) avec l'intonation juste

Ici
l'analogie
assez nette.
celles
de
origines
J.
(cf. p. 149 sq.).

avec l'Egypte, sinon l'origine gyptienne, est
On
connat au surplus les thories (particulirement

Combarieu, d'ailleurs trop systmatiques) sur les
magiques de
l'art musical.
ment)
remarque
laient
Comme
aux mystes.
faire connatre
65
le
Foucart, les mystagogues veil-
j\I.
sans doute l'observance de certains
jenes et de certaines prohibitions qui taient
imposes aux
initis
(il
en
allait
de
mme
avant
et
pendant
le
jene est rare, l'interdiction de certains
ments
l'initiation des
Grands Mystres)
si
ali-
est frquente dans les cultes grecs (et d'ail-
leurs est
de leur tre particulire)
loin
les
auteurs anciens et les inscriptions places dans

les
temples nous en ont conserv de nombreux et
antiques exemples. Mais ni ce jene ni cette
abstinence n'taient inspirs par des motifs analogues ceux que

familiers
l'histoire
c'est
le
christianisme nous a rendus
im de
ces cas,
si
frquents dans
des religions, o des ressemblances
extrieures dissimulent des ides
ment
diffrentes,
non pas
mais opposes.
Il
seule-
n'y a pas
trace d'asctisme Eleusis, et je crains qu'il ne

faille
voir
ici
de simples
<<
tabous
cas, des interdictions rituelles
de la
>>,...
en tout
mme
cat-
gorie que les tabous polynsiens. L'explication
par lalgende,
rer,
je
veux
dire l'intention d'hono-
en imitant ses actes, la desse qui se priva de
manger dans
sa douleur d'avoir perdu Kor, la
dfense de goter la grenade parce que ce fruit

5
66
avait t fatal Persphone, et celle d'absorber

d'autres aliments soit parce qu'ils rpugnent
Dmter,
tion,
parce qu'ils sont sous sa protec-
soit
me
auteurs anciens, ne
sante
(i). Ici
trieure
rite
au
comme
rite et
et
bauche
semble pas
ailleurs, la
retrouvent dans
Au
lgende.
la
les
la continence,
cultes, d'assurer
satisfai-
par
fcondit de la terre.
le
surplus les
d'aliments
se
autres religions agraires, en
des contres fort diverses, et
comme
les
lgende est pos-
interdictions
les
par
cherche en rendre raison
ne copie pas
jenes
dj
explication
ils
ont pour but,
souvent impose dans ces

<<
magie sympathique
la
Manquer ces prescriptions,
pendant une certaine priode qui prcdait l'initiation, c'tait se rendre
impur et s'exposera ne
pas tre admis. D'autres fautes, bien entendu,

Eleusis
comme dans les cultes les
entranaient
aussi
l'impuret
dress des listes rassemblant

ret connus en Grce
est le contact
(i)
plus diffrents,
rituelle
les
on a
cas d'impu-
l'un des plus frquents
avec un mort ou l'action de ver-
M. Salomoii Reinach
(art. cit, p. 173-182) rejette aussi
les mystagogues donnaient

aux candidats des explications lgendaires (et par suite relativement rcentes) des interdictions, ces lgendes d'ailleurs tant
cette thorie, mais
diffrentes de celles
il
pense que
que connaissait
le vulgaire.

ser le sang (ainsi Hrakls,
67
ayant tu
Cen-
les
taures, dut se purifier, selon la lgende, avant
de pouvoir tre
indpendante
rieure,
rales
initi),
(i),
^- souillure tout extdes
identique selon que
volontaire ou involontaire,
mo-
dispositions
le
meurtre est
criminel ou lgi-
time, et qui s'efface d'une faon toute mat-
sans aucune exigence de
rielle aussi,
tion
>>
rpandue,
est,
comme on le voit,
notion de pch
la
tianisme
telle
c'est--dire
fort distincte de
que l'entend
quand
le chris-
la
infraction
morale, coupable seulement

l'a
contri-
presque universellement
cette notion,
la
loi
volont
sanctionne, outrage gratuit fait Dieu, ou
encore, pour en donner la conception la plus

leve, rponse ngative oppose l'appel de
l'amour divin. Cependant certains thoriciens

prtendent faire
l'ide
sortir,
par voie d'volution,
de pch au sens moral de la notion
d'impuret
<<
magique
>>,
qui l'aurait toujours
prcde, qui seule serait vraiment primitive.
Mais
je
doute fort qu'aucun mcanisme, sur-
tout dans
(i)
le
domaine
religieux, puisse tirer
d'un
Opinion diffrente (en ce qui concerne Eleusis, mais non

S. Reinach,
au regard de l'origine de ces cas d'impuret) dans

loc. cit.
68
concept
le
que
tiers
l'origine,
concept oppos, et
deux
les
ne
je croirais
volon-
pu coexister ds
ides ont
se coudoient-elles pas encore
l'une prvalant sans doute ou voilant l'autre.
Six mois aprs les ftes d'Agra,
mois Bodromion,
commenaient
le
13 du
c'est--dire vers la fin d'aot,
les
Grands Mystres
devaient durer jusqu'au 23.
Ils
une sorte de procession. Le
(i),
qui
s'ouvraient par
phbes
les
13,
(jeunes gens accomplissant une priode d'ins-
truction que l'on peut comparer, mais non pas

fort
exactement, notre service militaire)
vaient Eleusis pour former

objets
ou
sacrs
solennellement
ensuite
les
C'est le
nom
de Dmter
qu'il faut
et
donner
transportait
d'o
Athnes,
ramener Eleusis
les prtresses
(i)
cortge des
le
qu'on
hira,
arri-
l'on
(2).
Kor
devait
C'taient
(il
semble,
l'ensemble de ces ftes,
comme l'a
bien montr M. Foucart dans un mmoire antrieur

dans
son
livre (p. 143 sq.). Le nom d'EUusinia, qu'on leur
et
donne parfois, dsigne en ralit une autre fte avec des jeux
publics, qui en forment la partie principale, mais sans mystres
les Eleusinia, que M. Foucart considre comme trs
anciens, avaient lieu avant les Grands Mystres, peut-tre dans
;
mois qui les prcdait. Cf. les ingnieuses remarques de Rutgers

van d. LoefiE, De ludis eleusiniis, Leyde, 1903, p. 74-100 (oh. II).
(2) La participation des phbes cette crmonie ne peut
remonter une poque trs ancienne. L'phbie n'est pas menle
comme nous
verrons plus loin, que
le
doces fminins reprsentent l'tat
du
culte
69
Eleusis)
le
les sacer-
plus ancien
qui taient charges de
cette importante fonction. Les hier a sont
lment
essentiel
mystres.
des
l'on
Si
un
se
rappelle la thorie de Miss Harrison et d'autres
auteurs sur les mystres, on comprendra mieux

leur rle
la
<<
rvlation
de
<<
initis et la facult
les
qu'on
manier
aux
faisait
>>
pouvaient
constituer primitivement la partie principale
du
rituel.
On
a beaucoup discut sur la nature
de ces hira qui naturellement restaient voils
pendant le
trajet. 11 est possible,
comme
l'admet-
tent M. Foucart, M. Farnell et d'autres savants,

qu'ils aient
compris certaines statues de culte
trs anciennes et d'un technique grossire,
de
ces agalmata sans art, de ces xoana qu'on vnrait
en de nombreux sanctuaires. Mais on peut
croire
que ces statues ne formaient pas
l'l-
statuaire,
mme
rudimentaire, indique une civilisation
relati-
ment
primitif des hira
la
avant
beaucoup de
savants admettent qu'effectivement son institution remonte
peu prs cette poque (cf. Wilamowitz v. Moellendorf, Aristoteles und Athen, I, p. 193). Toutefois il n'est pas impossible
que l'phbie ait exist auparavant et peut-tre dj au v*' sicle.
tionne dans les
inscriptions
et
les
l'anne 334-3 av. J.-C. {Inscr. Gr., II,
textes littraires
5, 5635) et
70
vement dveloppe,
nous savons
Grce elle ne remonte pas fort loin,
de dieux personnels et
culte
qu'elle
moins
et le
bien distincts,
suppose, n'existait pas au dbut, du
dans
agraire
religion
la
primitifs, conservs
magiques
les
hira
par la tradition, devaient
tre des objets plus simples et plus
Il
qu'en
purement
(i).
va sans dire que cette procession ou ce
voyage
(car Eleusis est situe vingt- deux kilo-
mtres d'Athnes par la route actuelle, qui

suit
presque constamment la voie antique)
(2)
n'est pas
extrmement ancien comme lment
du
n'ayant pu tre institu qu'aprs la
culte,
runion des deux
villes.
Mais
il
comportait de
trs vieux rites, antrieurs son institution, et
qu'on a d dplacer.
Arrivs Athnes, les hira taient hbergs
(aprs
une crmonie spciale de rception aux
portes de la
(i)
Cf.
(2)
On
ville)
Harrison, op.
cit.,
dans un sanctuaire appel

p. 157.
se rappelle la brillante description
du paysage entre
Eleusis et Athnes dans V Itinraire de Chateaubriand. Description
moins
potique,
mais
P- 331-336 sq. Cf. aussi le
plus
prcise!,
vrage de Lenormant, Monographie de

(Paris, 1864), savant,
toujours intressant.
de
M.
Foucart,
Guide de Grce de M. Fougres. L'oula voie sacre leusisienne
touffu et aventureux, est
vieilli,
mais
dont on a recherch l'emplace-
l'Eleusinion,
ment
au
7I
de
cours
toutes
fouilles
rcentes
des rsultats absolument cer-
sans arriver
tains.
Le
commenait
15,
On convoquait
Pcile
par
du
ou
du
l'un des
sans
hirokryx,
contre
prorrsis,
principaux dignitaires
les
candidats que cer-
Nous
taines raisons excluaient des mystres.
clusion
mal renseigns sur
trs
quelques
teurs chrtiens
le
grand
clairent
pouvons
des
et
railleur
que
dans
les cas d'ex-
dans
Lucien
qu'tait
En
trouver
le formulaire,
Nron
fut exclu
trs
ne
d'interdiction
il
mais
nous
des
pour
dve-
est vrai, se glisle
conservatisme
empcha sans doute

nombreux. On sait que
ou n'osa se prsenter aux
religieux des Athniens
fussent
au-
tout cas nous ne
proprement morales
qu'ils
les
une parodie raconte par
fort peu.
gure
fautes
allusions
loppements tardifs ont pu,

ser
le
prononaient l'interdiction solennelle
culte,
sommes
du
portique
les prtres d'Eleusis,
l'intermdiaire
hraut- sacr,
dite.
qu'on appelait Vagyrma ou
rassemblement), et
doute
proprement
mystes au
les
ce
(c'est
la fte
72
Mystres
aprs
(i)
eut-il l
meurtre de sa mre
le
une question d'opposition politique,
comme on
pens
l'a
Faut-il
honneur
faire
au sacerdoce leusinien de son indpendance?
Le
fait
matriel d'avoir vers le sang (crimi-
nellement ou non), qui tait un cas d'excluprvu,
sion
simplement
doit-il
qu
ici?
soit,
reste assez obscure et
toute
L'anecdote,
rien dcider.
clbre
est
il
qu'elle
profession de foi dogmatique et aucun
rciter, aucun
Il
catchisme
extrieures et rituelles.
ceux dont
c'est--dire
les,
taient
pas
mains
les
meurtriers
les
purifis,
lui
tat d'impuret.
dont
la
mditer.
qu'ils
fussent
le
Exclus
<<
aussi,
souil-
ne
qui
contest, de ne pas
sang rpandu
les
intelligible
dit,
un
candidats
>>;
M. Foul'ait
comprendre dans cette ca-
tgorie les trangers ou les
Su.HoiU', Sro,
s'-
d'ailleurs
nous l'avons
seul,
voix n'tait pas
taient
cart a sans doute raison, encore qu'on
(i)
Nous savons qu'taient
coupables ou non, parce que

constituait
>>
Credo
donc principalement d'impurets
s'agissait
exclus
de
difficile
avait surtout aucune
n'y
Il
invo-
tre
XkXtW
barbares
>>
inca-

pables de parler
ment
le grec,
mais d'y voir simple-
formules consacres d'une faon nette et
les
dans
peut-tre
ton
le
exig.
Le lendemain prenait place un

rification
avec
un porc plus ou moins
lui
courait selon l'expression grecque,
docile,
du moins marchait
cessionnellement,
avec
baignait
missaire
>>
assez vite et
jusqu'
son
il
<<
qui est l'endroit du rivage
quelque
dix
est
se
bouc
charg des impurets humaines
d'Athnes, mais n'en
de
de
sorte
lieu sans
ou
non pas pro-
mer o
la
animal,
Ce bain singulier avait

lre,
de pu-
rite
extrmement curieux. Chaque myste,
entranant
ici
prononcer
gens qui ne pouvaient
les
73
(i).
doute Phale
plus proche
pas moins distant
kilomtres.
Nous
sommes
en prsence d'une crmonie fort ancienne,
dont vraisemblablement
les
contemporains de
Pricls ne comprenaient plus le sens exact et
On
(i)
n'ignore pas que cette conception est trs rpandue
c'est un lment essentiel des

en soi n'est plus magique
On en
trouve d'assez nombreux exemples en Grce, o le bouc missaire est parfois un homme tel est le clbre et curieux phar-
dans
les religions
cultes
magiques
makos
primitives
et rien
/.
de
Athnes;
la fte
il
des Tharglia (une fte agraire, trs ancienne)
y a peut-tre
des souvenirs de sacrifices humains.
sur l'ensemble de la question Sir J. Frazer, The scapegoat,

Londres, 191 3 (6 partie du Golden Bough^).
Cf.
74
magique.
la signification toute
de noter que
la
Il
est intressant
d'Eleusis,
ville
monnaie pendant une partie

choisit un porc pour dcorer le
battit
de bronze
pices
(i)
l'importance de ce
ce
petit
c'est--dire
fait
montre
nom
c'tait l'aXace
Mystes, la
<<
droit de ses
qui donnait son
rite,
la journe du i6 Bodromion
li.jizxi,
quand elle
du iv^ sicle,
mer
>>,
sorte
de commandement liturgique que sans doute

adressaient aux mystes.
les prtres
Les deux jours suivants taient consacrs
une
fte spciale qui n'a rien faire avec les
mystres proprement dits et qui est une

terpolation
>>
rcente
piia), clbrs
Le
lape).
introduit
les
<<
in-
Epidauria (ou Ascl-
en l'honneur d'Asclpios (Escu-
grand
gurisseur
d'Epidaure
dans Athnes pendant
la
fut
seconde
moiti du v^ sicle av. J.-C, la suite d'une

peste que les dieux-mdecins de la cit n'a-
vaient pu conjurer. Ces
rceptions de
dieux,
assez frquentes dans la religion grecque, en
forment un des
traits
plus curieux.
les
On
racontait d'ailleurs qu'Asclpios, son arrive,
n'ayant
(i) Cf.
pas
encore
Harrison, op.
cit., p.
de
153,
sanctuaire
fig.
13.
prpar
dans
la
avait
ville,
pote Sophocle
reu
75
du
l'hospitalit
mais des inscriptions dcou-
vertes dans TAsclpiion d'Athnes nous ap-
prennent
qu'un
certain
honneur Sophocle,
testait cet
buait lui-mme
(i).
dans
d'Aristote
niens
dure des Epidauria,
les
que,
telle
du moins
est
Ath-
des
pendant
la
mystes restaient con-
eux en une sorte de
fins chez
trop concise
Rpublique
la
con-
et se l'attri-
Une phrase
semble indiquer
(2)
paratoire
Tlmachos
retraite
pr-
l'interprtation
de M. Foucart; mais, selon M. Farnell
(3), le
texte signifie simplement que les mystes ne

partaient pas encore pour Eleusis
>>,
explica-
tion sduisante, car, les prtres d'Eleusis jouant
un
rle
important dans
voit pas pourquoi les

toutefois
assist;
il
les
Epidauria, on ne
mystes n'y auraient pas

parat
assez
difficile
traduire ainsi la phrase d'Aristote.
En
de
tout
cas on profita de ces deux jours pour tablir
une seconde purification destine aux mystes

qui n'avaient pu tre prsents ds l'ouverture
des ftes
on cra naturellement une lgende
(i)
Inscr. Gr., II, 1649,
(2)
Ch. LVI,
(3)
Op.
cit.,
4.
p. 171.
cf.
1442 et 1650.
76
pour rendre raison de cette crmonie

pios serait arriv en retard
Ascl-
aux Mystres
et
on
aurait institu en sa faveur cette purification
supplmentaire
de lgende qui
on
c'est,
le voit, le
mme
type
expliquer les mystres
servâit
d'Agra.
La
ramenait
procession qui
les
hira
et
conduisait les mystes Eleusis tait des plus
magnifiques. Le long cortge,

prtresses
prtres
et
sacrs,
comprenant tous
les
naires d'Athnes,
par
la
prcd par
portant
les
les
objets
les
hauts fonction-
garde d'honneur forme
phbes, la thorie des mystes et la
les
foule des curieux, s'avanait avec lenteur et
dans un chatoiement de couleurs vives

ct religieux,
des
bre,
la
souvent
somptuosit,
vtements liturgiques,
du
cl-
chants,
les
l'ordonnance heureuse de la procession o triomphait
le
sens artistique des Athniens,
cot profane,
ticuliers
(i)
(cf.
La
le
connue
est
lois (i), et la
une
loi
de
femme du
femmes de
coquetterie
l'orateur
Plutarque, Vies des dix orateurs, Lycurgue,
qui interdisait aux
du
luxe que dployaient les par-
en dpit des
plus
XIV) au
Lycurgue
iv sicle,
se rendre en char Eleusis
la
lgislateur aurait d'ailleurs t la premire violer
cette loi ot son mari n'aurait pas hsit la faire
condamner
LES MYSTERES d'ELEUSIS

des femmes, dont
un
fort brillant.
nous a
Aristophane
plaisant tmoignage
(i),
77
faisaient
laiss
un spectacle
Le programme comportait des
sta-
tions en divers sanctuaires le long de la Voie
Sacre,
nombreuses
de
et
du
auteur grec
iii^
Un
crmonies.
Polmon,
sicle,
avait
consacr la description de la route et
des
pisodes qui marquaient la procession tout un
malheureusement perdu. Parmi
ouvrage,
que nous connaissons,
rites
moins l'un
Au
curieux.
des
plus
clbres
type d'anecdote
(i)
Dans
(2)
Il
sieurs
morale
frquent chez
(2),
les
il
illustre
y avait
rhteurs, ce qui
un autre Cphise, ou Cphise leusinien
auteurs pensent, non sans quelque fondement,

il
plus
de cet pisode.
ralit
s'agit
de
celui-pi
certainement antrieur
la
j'ajouterai
a pu changer,
comme
mer
plu-
qu'en
que l'antiquit du
runion d'Eleusis et d'Athnes,
milite en faveur de cette opinion

le rite
des
Plutus (1013).
existe
l'occasion
rite,
le
et
pont du Cphise, humble et
peut faire douter de la
du
faut citer
il
torrent tout voisin d'Athnes
les
mais l'endroit o
se passait
a chang sans nul doute celui de la
dont M. Foucart
donner raison en faveur du
Cphise athnien. On peut discuter aussi sur la date de ces
gphyrismes dans le calendrier des ftes leusiniennes et les
placer par exemple pendant la premire procession d'Eleusis
Athnes.
On se rappelle que Chateaubriand but avec pit
l'eau du Cphise, comme il le faisait, nous dit-il, de toutes les
rivires clbres , y compris la Tamise...
purification dans la
tire
un heureux
parti,
et certains textes,
semblent
lui
y^
entre
fidles
les
change de
sires,
et
de plaisanteries gros-
railleries et
qu'on appelait
ou, peut-tre,
les
gphyrismes
en
l'on
si
un
assistants
les
graphe, tait-ce un seul
croit
homme,
(i),
>>
un
lexico-
assis
sur
le
pont, qui tait charg de lancer, au passage
de la procession, ces injures traditionnelles.

Je ne pense pas qu'on
un acte
c'tait
tre fixe. Je
improvises
ne saurais non plus suivre
religieuse
dmocratiques de
dnie
leur
du langage
(2).
>>
l'opi-
toute
instincts
Sans parler
tenu gravement et
grossier
fort
simple-
et
foule
la
>>
fonue en devait
la
y voit
une satisfaction donne aux
signification
rituel et
M. Foucart, qui
nion de
ment
les ait
traditionnellement par d'honntes Athniennes
pendant
usage
la
se
rencontre
et
particulirement
et
le
aux
(i)
rituel
des
fianailles
Du mot
<i
Thesmophories,
des
fte
dans bien des religions

dans
les
moissons
chez des
gphyros
cet
<<
on
le
primitifs
nom
retrouve
le
pont. Toepffer {Att.
propose une autre tjonologie
agraires
cultes
>>
de nos
Gen., p. 2gy\
devrait son origine au
clan des Gephyraioi, venus de Tanagra (qu'on appelait aussi
Gephyra)
et qui apportrent en
Gephyraia.
{2)J)p. cU., p. 335.
Attique
le
rulto de [Dmter]
LES MYSTERES D'ELEUSIS

jours
y a
(il
des
d'ailleurs
analogies
injures
adresses leur gnral
soldats romains au cours
sans doute
En
qui concerne
ce
niens,
les
nature.
gphyrismes
que leur but
taient
mme
de
les
est possible
il
par
du triomphe
originellement
entre
matrimoniaux)
les rites agraires et les rites

les
79
ath-
ait t
de
prserver les mystes contre ce qu'on appelle

<<
mauvais il
le
nell
dans
comme
>>,
pense
le
Far-
agraires cependant cette
les rites
pratique est surtout entendue
comme
ant une influence magique sur
exer-
le
sol et sur
le
territoire
vgtation.
la
Quand on
dans
chacun
lgende,
arriv
tait
on
d'Eleusis,
faisait
des
l'autel
(i)
doute
qu'a
endroits
On y
la
au milieu de cette plaine Rharia

la
desse
bl
clbrait tous les ans
un labourage
avait lieu galement Athnes o elle tait

particulier, celui des Bouzygai,
indpendant d'Eleusis
station
illustrs
du monde (i),
marquant l'aire sacre o
premier
le
sur
sans
o Triptolme apprit de
est
]\I.
le
ou laboureurs
semer
devant
il
battit
sacr, fte qui
privilge d'un clan

.
Le
rite
athnien,
ce sont des pratiques fort anciennes,
un pays Athnes avait d'ailleurs

son culte agraire et sa desse du bl,
identifie plus tard avec
Athna,
sans doute aussi anciennement qu'Eleusis.
qui n'ont pas
tre propres
80
premires
les
gerbes,
o Dmter avait
laiss
partout
et
sa
enfin
trace.
Cette procession, ou mieux la journe en-
du 19 Bodromion, tait appele lacchos,

empruntant le nom du dieu qui conduisait
tire
cortge
le
dont
et
on
transportait
l'image
lacchos,
dont
nous dirons plus loin quelques mots,
tait
d'Athnes
un
Eleusis
qui
athnien,
dieu
car ce
pendant
jours allait tre l'hte d'Eleusis,

hira l'avaient t d'Athnes
pas de temple propre dans la

desses,
tait
il
log
dans
le
plusieurs
comme
les
n'ayant
mais,
des deux
ville
sanctuaire
de
Pluton.
On
recevait
l'y
chant d'un hymne,

magnifique
venu
(2).
paraphrase
la
aprs
laiss
(i).
une
Le
libre
soir
le
puits
en deuil de sa
(i)
(2)
tait
Vers 324
et
tait
lueur des torches, des churs
de danse se formaient autour du puits

choros,
le
dont Aristophane, dans
nous a
Grenouilles,
ses
solennellement
o
fille
s'tait
assise
la
Calli-
desse
disparue, l'endroit aussi
sq.
Le jour antique commenait avec le coucher du soleil on

donc dj au 20 Bodromion et un acte nouveau du drame
commenait.
les
filles
d'Eleusis pour la premire
avaient chant et dans en son honneur.
fois
Les
la
jeunes
8i
un grand rle dans

leusinienne et c'est un des symjouaient
torches
religion
boles
les
monnaies,
les
initis
les
prtres, le plus
ou
vases
des
portaient
mystres
des
frquents
plus
les
bas-reliefs
les
torches
important aprs
le
un
est
La
tinguer.
en
lgende
avec la torche,
son attribut essentiel et

a
des
hirophante,
s'appelait le porte-flambeau (dadouque)
partout est reprsente
sur
Kor
qui
la dis-
suffit
donn
diverses
explications, en particulier les recherches noc-
turnes de Dmter la lueur des flambeaux

(on observera que, dans" ce cas, ce serait la
desse et non sa
mais
le
rite
ment un
avoir
les
qui devrait
fille
les
porter)
est antrieur et c'est essentielle-
rite agraire
destins
les
flambeaux semblent
rveiller,
puissances de la terre.
rchauffer
CHAPITRE
III
LA PARTIE SECRTE DES MYSTRES

La crmonie du kykon.
Les deux lments des Mystres la religion agraire la
religion de la vie future.
Les drames liturgiques le rapt de Kor le mariage sacr
de Zeus et de Dmter.
Les deux degrs de l'initiation et les deux crmonies
nocturnes les mystes et les poptes.
Un formulaire
pour se guider dans l'autre monde.
L'influence gyptienne et l'influence orphique.
:
Avec
l'arrive
initiations et
Eleusis s'ouvre
pour nous
Le calendrier devient
cart,
le
la
priode des
jeu des conjectures...
fort incertain.
ne se dissimulant pas qu'elle
M. Fou-
est trs
hypo-
thtique, nous propose cette reconstitution
Une nuit de repos.

Dans la journe du
<
20,
sacrifice
(i)
solennel,
peut-tre plerinages aux lieux consacrs par
souvenir de Dmter
mal connus.
(1)
op.
cit
p.
357
sq.
>>,
le^
actes rituels divers et
LES MYSTRES D*ELEUSIS
Dans
du 21
la nuit
(i)
car
les
83
tnbres sont
propices l'initiation et les nuits sont sacres

Eleusis,
un
premier drame liturgique (lgende
de Dmter et Kor), puis initiation du premier

degr.
Dans
la nuit
du
un second drame
22,
litur-
gique (mariage sacr de Zeus et Dmter), puis

initiation
du second degr ou poptie.
La journe du
22, ceci est assur, se distingue
par une crmonie complmentaire,
les
Plmo-
deux vases tourns
choai, libation faite en
l'un
vers l'Orient et l'autre vers l'Occident, et accom-
pagne d'une formule rituelle (probablement pour
demander
qu'il
ou
exprime ne sont pas
attirer,
pour
Cette
^<
forcer
crmonie
plication
spciale.
20 Bodromion,
absolument des
(i)
plutt, car ce verbe et l'ide
ils
>>
magiques
la fcondit
pour
du
sol)
demande pas d'exQuant aux sacrifices du

ne
n'ont rien qui les distingue
sacrifices classiques ou,
comme
C'est--dire dans la nuit qui prcde la journe
Voir plus haut
p.
(2).
du
21.
80, note 2.
Comme
nous axons adopt l'opiaion de M. Foucart sur la

Grands Mystres, nous n'avons
pas nous occuper des jeux ou concours g>'mniques et musicaux,
attests pour les Eleusinia, mais qui ne paraissent pas avoir
(2)
distinction des Eleusinia et des
trouv place dans
les
Mystres.
84
dirait Miss Harrison,
<<
olympiens
>
sans doute
sont-ils relativement rcents Eleusis.
Ce qui
nous intresse particulirement, c'est desavoir ce

qui se passait dans la salle des initiations, dans
le
tlestnon.
Les opinions des savants,

attendre, sont
comme
ici
comme on
doit s'y
Nous n'avons
assez peu nom-
fort diverses.
sources que des textes
breux, et vagues, ou confus, ou tardifs, ou suspects.
M. Foucart, avec son habituelle nettet
d'esprit,
a pourtant russi en
'tion fort claire et fort bien
tirer
ordonne, encore que
ncessairenient trs conjecturale.
parfaitement
les
une exposi-
Il
distingue
deux lments des Mystres
les
crmonies agraires
(il
dirait plutt les cr-
monies en l'honneur de Dmter) qui sont

tainement
les
plus anciennes
et
les
cer-
crmonies
relatives la vie d'outre-tombe, l'lment eschatologique, qui est plus rcent.
Au
premier se rap-
portent les deux drames liturgiques que nous
avons mentionns au second,

;
l'initiation,
diffrentes.
Nous savons en
(i)
(i),
deux degrs de
qui devaient occuper deux journes
ou deux nuits
tains
les
que
effet,
par des tmoignages cer-
l'initiation
comportait deux par-
Principalement Plutarque, Dmtrius,
26.

lies
rinitiation
du second degr ou poptie
un stage d'un an
le myste, devenu popte (celui qui a
alors un initi complet. Nous ne
n'tait confre qu'aprs
au moins
vu),
tait
85
<<
>>
savons pas quelle poque remonte

de
tion
rpoptie,
c'est--dire
elle
ne semble pas fort ancienne
textes qui nous sont rests,
En tout
et,
dans
sicle (i). Il est
dans nos sources, concerne certainement

soit
De mme
le
les
dterminer ce qui,
d'ailleurs assez difficile de
premier,
cas,
n'en est pas ques-
il
du v^
tion avant le dernier quart
distinction
la
entre les deux degrs de l'initiation.
l'institu-
soit le
second degr.
encore, la distinction trs nette que
Clment d'Alexandrie, Strom. V, 11 (p. 689 Pot.) dans un

et ailleurs
semble ignorer la distinction entre les mystes et les poptes. On s'en est tonn, et d'autant plus que, pour un certain nombre de savants, Clment aurait
t initi avant sa conversion. On a suppos, d'autre part, qu'il
avait puis toute son information dans les Phrygioi Logoi de
Di agoras et qu' l'poque o cet ouvrage avait t compos la
(i)
passage fort clbre
sparation n'existait pas encore. J'ajouterai que les allusions
de Clment, particulirement dans Strom. V, 11, sont des comparaisons
doctrine
mieux faire entendre sa
toutes formelles destines
du mysticisme chrtien
et
qu'on ne doit pas y chercher
l'exactitude rigoureuse d'un archologue.
de Jong, Das antike Mysterienwesen
p.
Cf. sur ces
13 et note
3.
questions
Dans
les
mystres de Samothrace on distinguait aussi les poptes des

initis du premier degr.
86
fait
M. Foucart entre
les
et eschatologique) des
deux lments
(agraire
mystres leusiniens est
sans doute trop rigoureuse, et lui-mme ne

l'ignore pas. Il est bien probable qu'il
dans tous ces
rites
y avait
des mlanges htrognes et
des infiltrations rciproques. Mais cette lgante
met les choses

en ordre il ne faut rien demander de plus la
science. Et cela vaut beaucoup mieux que de
construction satisfait l'esprit et
;
sacrifier l'un des
deux aspects, qui sont l'un
l'autre essentiels, soit qu'on
mette surtout en
lumire l'lment eschatologique,

faisait
comme on
les
principalement
aux
rites
agraires,
ethnologues y sont amens aujour-
d'hui par leurs tudes spciales. M. Farnell
mme,
le
presque toujours autrefois, soit qu'on
s'attache
comme
et
lui-
qui est un classic scholar et qui n'est
ethnologue qu'avec modration, semble trop
mconnatre
le
souci de la vie future dans la
gion leusinienne
il
reli-
ferait volontiers sortir tout
l'enthousiasme des mystes et leurs radieuses

esprances de l'motion que leur a donne la vue
des objets sacrs ou la mise en action des lgendes,
et
du sentiment que
tge. C'est trop
la desse
dsormais
les pro-
vouloir
rduire l'unit
tout exphquer par la religion agraire ou chtho-
Les MYSTRES D'ELEUSIS

nienne
souterraine
ment une
devenant
une desse
chthonienne,
(une desse
87
d'ailleurs trs facile-
desse des morts et du sombre sjour)
on risque de ne plus voir ce
y a de
qu'il
spci-
fique dans l'eschatologie leusinienne. Je croirais volontiers
lment
est,
part que ce deuxime
en grande partie du moins, irrduc-
au premier,
tible
ma
pour
d une vague
qu'il s'est amalgam,
qu'il est
religieuse plus rcente et
>>
plus ou moins entirement, avec l'autre. Mais
craignons de tomber dans un excs oppos...
Ces
cette
assurances,
protection
pour
la
que
les
vie d'outre-tombe, voil d'ailleurs ce
mystes, de plus en plus nombreux, venaient surtout chercher Eleusis. Les textes des cri-
vains anciens ne laissent aucun doute cet
gard et nous avons dj dit comme
magnifiquement
le
ce
dialogue platonicien
phante
Pour
[Plat.], Axiochos,
Ephcmris
un
vif dsir
(i),
dans l'pitaphe d'un hiro-
ment n'est pas un mal, mais
(2)
d'un
Bien loin maintenant de
les mortels, la
(i)
initis.
enthousiaste
cri
craindre la mort, j'en ai plutt

et ces vers clbres
ont clbr
bonheur rserv aux
seulement
Citons
ils
mort non
elle est
un bien
14.
arch., 1883, p. 81. Cf.
seule-
Foucart,
p. 368.
(2)
les^'mystres d'eleusis
S8
De
de
telles professions
semblent avoir une
foi
saveur toute chrtienne. Mais ne soyons pas
dupes des mots

l'historien
de
la
c'est
un grand dommage pour

que
religion
pas une pure algbre et que
le
les
langage ne soit
mmes
formules
traduisent des ides bien diffrentes. L'esp-
rance que
mystes emportaient d'Eleusis
les
n'tait point l'esprance d'une vie
infiniment
plus haute que la vie prsente et de l'union
supra-sensible
face
>>,
avec Dieu
<<
contempl face
mais d'une existence semblable
la terre, qui serait toute tisse

rielles,
exempte de peines
et
celle
de
de joies mat-
de soucis. Ce qu'on
enseignait Eleusis et qui devait assurer cet
enviable destin, ce n'tait point une doctrine
morale suprieure,
renoncement,
le
l'effort per-
ptuel sur soi-mme et la ncessit de se dpasser,
mais des recettes
et des
formules magiques
on y dlivrait en
quelque sorte des diplmes de bonheur temel.
d'une
efficacit
D'autre part,
certaine
et bien
qu'on
ait raison d'op-
poser la vivante religion d'Eleusis la magnifi-
cence glaciale
des
cultes
purement
officiels,
simples crmonies en l'honneur de la cit devenue

le
vritable dieu, o l'aspect social tend pr-
dominer, et qui sont dpourves d'intrt pour
89
l'individu et pour sa personnalit morale,

crois
que
la
faon dont
mainmise de
fit
il
entrer, avec des concessions et
ses cadres rigides, enfin,
travail d'tatisation
telles interventions.
religion libre
>>
si
lui
vieux culte dans
le
l'on
peut
tout ce
dire,
enlevrent beaucoup
c'est d'ailleurs l'effet ordinaire
je
l'tat sur Eleusis, la
des adaptations mutuelles,
de sa saveur
Il
comme
de
en va autrement d'une
l'orphisme, qui montre des
analogies avec Eleusis, qui l'influena et qui

subit son influence.
comme oflicielle,
dsordonne,
NuDe
part sans doute reue
vrai dire un peu fantaisiste et

c'est
l'autre
cueil,
trs
bigarre, pleine d'lments trs divers, parfois
purement magique, parfois lgrem.ent charlatanesque, mais riche et fconde, pourvue d'une
doctrine eschatologique, sinon fort sublime, du
moins plus vivante semble-t-il
et plus dvelop-
pe, certainement plus philosophique, capable
d'volution et de progrs, la rehgion orphique
eut une action plus profonde sur les esprits que

la
reUgion
leusinienne
traces chez quelques-uns
penseurs de
la
et
l'on en
parmi
les
voit
des
plus grands
Grce.
Avant d'entrer dans
le tlestrion, les
futurs
90
initis accomplissaient
plusieurs rites dont le
principal est rsum dans cette formule clbre
que nous a conserve Clment d'Alexandrie

J'ai jen,
ciste, et
j'ai
bu
kykonj'ai
le
pris
dans
aprs avoir got [aux aliments]
remis dans
le
kalathos,
le
la
j'ai
kala-
Le kykon tait
ou mieux une sorte de
thos et remis dans la ciste
un breuvage
dans
j'ai repris
(i)
spcial,
(2)
mixture mi-solide, mi-liquide, trs remontante

et
avec quoi
rconforte
serait
se
aprs son jene prolong
Dmter
Les autres
(3).
ments que les initis puisaient dans la

si l'on admet la leon des manuscrits,
ali-
ciste (ou,
les objets
qu'ils maniaient) taient aussi des choses sacres
(i) Protrept., II (p. i8,
Potter). Textes parallles, avec de lgres
variantes, chez d'autres crivains. Les
mots
j'ai
got
reposent
sur une correction du texte (iyYueTdcfxevo: au lieu de pyaafxevo;

qui signifierait manier, travailler), peut-tre moins certaine qu'on
ne
le croit
souvent, en tout cas conteste par Dieterich {Eine
Mithras- Liturgie, Leipzig, 1903,

(2)
La
p.
125).
elles ont une
dans divers cultes
ciste et le kalathos sont des corbeilles
grande importance
et surtout
dans
les
contenus dans des
dans l'orphisme
comme
ustensiles religieux
mystres
cistes.
Voir
les objets sacrs

le rle
d'Eleusis taient
important de ces corbeilles
et les religions dionysiaques.
Les reprsenta-
nombreuses dans les uvres d'art.

L'acte
boire le kykon est peut-tre reprsent sur un
de
(3)
curieux vase de Xaples (Heydemann, Cat., 3358. Cf. S. Reinach,
Rpertoire, I, p. 313, 2) ou du moins cette image, qui se rapporte
peut-tre un autre culte, donne une ide de ce rite.
tions en sont
9I
une force magique; peut-tre taient-
recelant
ce des gteaux ou plutt une sorte de polenta
avec
confectionne soit
sacre,
soit
anne
Il
la
avec
les
de la plaine
bl
le
prmices offertes chaque
desse.
ne semble pas douteux que ce
ancien
bien que
rite soit fort
dvelopp peut-tre une
poque postrieure,
appartienne
qu'il
la
religion agraire primitive et n'ait rien voir
avec
esprances d'outre-tombe, pas plus
les
qu'avec
la
lgende mythologique qui
On
d'expHcation.
cher
des
peuples
a
pcLS
<<
sauvages
dans
les
lui cher-
coutumes
Et
et d'en trouver...
>>
des
il
n'y
d'objection faire l contre
sinon que
On
a en particu-
rien
au monde n'est
lier
appliqu
leusiniens
Smith
manqu de
n'a pas
analogies
lui servait
(i)
ici
certain...
comme
d'autres
rites
une thorie clbre de Robertson
sur
le sacrifice
communiel
>>.
D'aprs
riche en ides suggestives, mais un

audacieux et systmatique,
ce savant,
peu
le sacrifice
primitif aurait t
une sorte de communion
en absorbant certaines
on pensait que
(i)
substances auxquelles
s'identifiait la divinit,
Dans son important ouvrage, The
d.,
Londres, 1894).
on
arri-
religion of the Smites
92
vait partiriper soi-mme la vie divine. Cette
thorie est la fois inspire par le totmisme

(le
totem
est
en d'autres mang rituellement) et
respect,
certainement
modernes,
tives.
en certains cas scrupuleusement
par
influence
plus
hautes
et
des
nullement
primi-
D'abord accepte avec enthousiasme, sa
faveur semble avoir diminu on

;
nombreuses objections
tion
plus
ides
que
sacrifice,
telle est la
et
que
le
lui
a fait de
en tout cas l'affirma-
forme
la
plus ancienne
sacrifice considr
du
comme
une offrande en drive ncessairement
n'est
aucunement dmontre. Ajoutons que l'hypothse de Robertson Smith, heureuse en un certain
nombre de circonstances et sans doute condition de lui enlever un peu de sa rigueur (i) est
,
loin d'avoir
une valeur
universelle. Je crois, en
particuHer, que pour Eleusis et
le
kykon
il
n'y
a pas de raisons de l'adopter, et les preuves nous
manquent pour
du rite.
lgitimer
cette interprtation
Mgr Le Roy, qui connat si bien les primitifs et qu'au

on n'accusera pas de partialit pour les thories de R. Smith,
admet une sorte de sacrifice communie!, notamment dans
(i)
reste
l'Afrique bantoue (Christus, Histoire des religions publie sous la
direction de J.
Huby,
2^ d., p. 67).
LES MYSTRES
Aprs
sacrifices
les
qui avaient
toires,
D' ELEUSIS
93
rites
prpara-
et
lieu
les
dans l'enceinte sacre,
mais en dehors du tlestrion,

cdait des crmonies plus
drames liturgiques taient

blement,
comme
dans
tlestrion
M.
le
Foucart
<<
semble
qui
particulier dans Thistoire de
n'exigeaient pas
comme
Les
vraisembladite,
l'opinion
de
Je
me
juste.
en
pisodes,
certains
si
>>
proprement
C'est
(i).
demande nanmoins
mystiques
jous
l'initiation
et
<<
on pro-
Dmter
et Kor,
cadre d'autres parties
de l'enceinte.
nettement que
i:^-Plus
ses prdcesseurs, M.
deux grands
cart a coordonn et rparti en
drames
successifs les dtails
des sources littraires
{2).
un peu troubles
L'un aurait eu pour
sujet le rapt de Kor, la douleur de
(i)
Fou-
Dmter,
Cette salle d'iaitiation, btie sur un plan spcial, ne se
rattache point au type ordinaire des temples classiques
un vaste
hall six ranges de colonnes et
un
c'est
tage, garni sur ses
quatre cts de gradins o devaient s'asseoir les initis
il
existait peut-tre ds l'poque
mycnienne
par Pisistrate, incendi par
Perses durant les guerres mdi-
ques, Pricls le
l'architecte
fit
les
rebti et modifi
agrandir et quasi reconstruire par Ictinos
du Parthnon
au iv
sicle, l'orateur
Lycvu-gue
chargea Philon d'y ajouter un portique devenu clbre, qui

d'ailleurs
(2)
dnatura l'ensemble.
Voir Foucart, op.
cit.,
chap.
XIX
et
XX.
94
recherches
ses
torches et
par
le
inquites
(i)
il
semble pas que l'pisode de Triptolme
du drame
partie
(2)
pisodes grossiers,
gestes obscnes de
rique
il
lui
ait fait
en exclut aussi quelques
comme
les
paroles ou les
Baubo (dans l'hymne hom-
un instant drid
la desse doulou-
sont pourtant attests par Clment
ils
ne
sont attribus la servante lamb)
ils
qui auraient
reuse
des
retour de la jeune desse salue
acclamations des mystes
les
lueur
la
d'Alexandrie et d'autres auteurs chrtiens qui

les
reprochent leurs adversaires.
Il
en va de
mme pour divers dtails plus ou moins

nants, par exemple dans
sacr
Bien
>>.
tmoignages,
le
<<
inconve-
drame du mariage
des savants se dfient de ces
et sans doute, je l'ai dit,
on doit
Clment d'Alexandrie, Protrept., IV,

au Gorgias de Platon, p. 497 c.
(2) M. Foucart tire argument de la frquence de cet pisode
sur les vases peints (cf. plus haut) on n'am'ait pas reprsent si
facilement vme crmonie secrte des Mystres. La preuve n'est
(1)
p.
Source principale
13. Cf. scolie (chrtienne)
peut-tre pas dcisive, et on peut objecter que les peintres repr-
sentaient la lgende, qui tait fort connue, et

d'Eleusis
ou
les
il
non
la
crmonie
faut remarquer cependant que le rapt de Kor
courses de Dmter, tout aussi connus, ne se voient pas
en gnral sur
les vases
mais
la
frquence ou l'absence d'un
sujet chez les cramistes parat dpendre la plupart
de sa frquence ou de son absence dans

tait leur source.
la
du temps
grande peinture, qui
LES MYSTRES D'ELEU6IS
95
user avec prcaution des renseignements fournis par les polmistes chrtiens, mais je ne sais
pourquoi on se montre
si
exclusif sur ce point
particulier et pourquoi on veut
si
svrement
monder ces textes, qui ont du moins quelque

fondement (i). Les cultes grecs sont pleins de
rites et
de simulacres qui nous paraissent bon
choquants ou immoraux, mais qui ne
droit
Ttaient pas pour les anciens, parce qu'ils n'y
mettaient aucune ide de raffinement pervers

et
que ces usages n'taient pas ns d'une
intention
<<
telle
nous n'en sommes pas encore au
xviii^ sicle grec
>>
et
l'lgante immoralit
de certains Alexandrins; c'taient des crmonies srieuses, symboliques
frquentes
chez
d'ailleurs
en
quelque sorte,
les
<^
sauvages
>
d'aujourd'hui et ayant pour but, la plupart du
temps,
la fcondit
du
sol
ou des animaux
ce
n'taient nullement des dbauches.
Un
second drame,
nettement
et s'est
ce dessein apparat
compliqu ensuite de
d'une union mystique avec
la divinit,
l'ide
mettait
Le savant pre Lagrange {Les mystres d'Eleusis et le

Revue biblique, janvier-avril 1919, p. 196-198
et p. 214 notamment) a, je crois, raison de leur accorder plus de
valeur que ne le font certains nidits.
(i)
christianisme, ap.
96
action
en
le
mariage sacr de Zeus
Dmter. Celui-ci
est fort contest, mais, je le
sans raison suffisante, et M. Foucart, qui
crois,
mis en lumire
l'a
fond
est
de
et
y a quelque vingt
il
maintenir
en
ans,
l'existence
(i).
Ces mariages sacrs ou hirogamies se rencontrent dans d'autres cultes hellniques
lgende ajoute au rite
olympienne ou de
mais
endroits,
de
la
telle divinit
hros, selon les divers
tel
rite
le
nom
le
encore
ici
plus
est
ancien que la lgende et appartient au fonds
mme,
primitif; Eleusis
l'poux
de Dm-
ter semble
varier selon les traditions et les
auteurs
C'taient
(i)
ap.
Ad
(2).
le
hirophante et la pr-
Textes importants et trs nets de l'vque Astrius
avec ironie
les
imitations charlatanesques des crmonies leu-
siniennes faites par

textes,
le
devin Alexandre.
gamie et
qu'on trouvera
de PseUs,
Prolegomena,
p. 568.
le rle
Il
On a
aussi, tout
mais
(Cf.
les textes
tions qu'il en tire ne

(2)
la hiro-
de Dmter, ni celui de Zeus (attest nettement
remplace par un mortel

;
dans Harrison,
cit
en admettant
par la scolie dj cite au Gorgias de Platon,

200-201
faut ajouter ces
Foucart, un tmoignage tardif, mais
allgus par M.
intressant,
p.
(iii^ s.
J.-C), Eloge des martyrs, p. 194 (Comb.) et de Tertullien,

nat. II, 7. Voir aussi Lucien, Pseudomantis, 39, qui dcrit
me
p.
497
Lagrange, Rev.
sur lesquels
il
c),
que
biblique,
l'on
191 9,
s'appuie et les dduc-
paraissent pas dcisifs).
Voir ce que nous disons plus loin des lgendes arca-
diennes.
Les hirogamies ou mariages sacrs semblent avoir
t particulirement frquents dans la religion crtois
j'y

de Dmter qui tenaient
tresse
principaux
par
la
ici
Le drame devait
(i).
97
rles
les
se terminer
naissance d'un enfant sacr, rite ancien

qui n'est pas particulier Eleusis.
lui aussi et
Des auteurs chrtiens placent en cette circonstance dans la bouche du hirophante une formule mystrieuse et qui a suscit mainteshypothses
<<
La
divine
Brimo a engendr
mos, l'enfant sacr, c'est--dire

engendr
le
rapporterais
notamment
et
Fort
>;
la
Bri-
Forte
(2)
comme
des lgendes
d'Europe
celles
de Pasipha, nes peut-tre de mascarades et de danses m.im-
tiques.
Les crivains chrtiens sont svres pour cet pisode. Voir
(i)
par exemple Tertullien,

Prottept.
dit
que
I,
le
22.
Ad
Clment d'Alexandrie,
nat., II, 7;
Saint Hippolyte, que nous citons plus bas, nous
hirophante, peut-tre pour viter des soupons ou
des calomnies, absorbait de la cigu, qui le rendait
ment
{2)
impuissant
momentan-
Hippolyte, Philosophoumena, V,
Miller). Cf. les ingnieuses explications
170 Cruice,
(p.
de Miss Harrison
(p.
115
551-
553) sur Brimo, qui serait iine desse chthonienne primitive,
comme
tre
thses.
la
Hcate, et venue de Thessalie. L'enfant Brimos peut
im doublet
soit
M. Farnell
de lacchos, soit de Ploutos, selon
{op. cit., p.
hirogamie leusinienne et rejette
de l'enfant sacr.
les
hypo-
176-177) doute de l'existence de
Le tmoignage
tort
mme
la naissance
de saint Hippolyte
semble montrer que ces reprsentations n'taient pas propreparler immorales.

Sir J. Frazer, qui avait d'abord admis
la hirogamie la suite de M. Foucart, en doute aussi dans la
ment
3e dition
du Golden Bough (Part V,
I, p.
63
sq.).
98
Sous
la
forme que nous rapportent
du v
et qui devait tre celle
les textes,
mme
sicle et
d'une poque plus ancienne, ces drames, particulirement celui du rapt, nous apparaissent
modifis par la mythologie et calqus sur la
lgende qu'ils reproduisent en partie, mais
ils
drivent sans doute d'une forme plus simple
de
la lgende.
Peut-
tre l'origine taient-ce de ces danses
mim-
et antrieure l'closion
tiques et de ces mascarades dont nous avons

parl, relevant de la
magie
sympathique
frquentes chez tous les primitifs et particu-
lirement dans
Ajoutons
drames
>>
les religions agraires (i).
quand nous parlons de

nous employons une expression
que,
(2)
un peu vague, qui
trouve dj chez
se
les
auteurs anciens et qui est passe dans l'usage
mais
il
ne faut nullement se figurer des repr-
sentations
taires.
(i)
and
I,
scniques,
Sur ces drames
m,
p. 95-112.
agricultural savage
A(>ii.a
trept., II, 12).
rudimen-
insister
Ten-
agraires, voir Frazer, Spiriis of the corn
Londres, 1912
Noter
le
of the Eleusinian mysteries
(2)
fussent-elles
M. Foucart a raison d'y
of the wild, 2 vol.,
ch.
(5<^
du Golden Bough^),
The sacred drama
the masked dance of
partie
paragraphe
compared
to
(irjOTc/.v
chez
Clment
d'Alexandrie
{Pro-
99
contre de certains savants qui verraient dans

les
crmonies d'Eleusis un lment important
formation de la tragdie attique. Ce
pour
la
sont
des
rites
ce
n'est
aucun degr du
Tout au plus pourrait-on
thtre.
certaines parties de
Moyen- Age
qui au
l'office chrtien,
se dvelopprent en
drames
d'abord trs sobres, et peu peu en
Ces
comparer
les
sacrs,
mistres
encore qu'ils aient pu se fondre en
rites,
partie avec ceux dont nous allons parler, qu'ils
aient
pu
nuance
se colorer leur contact d'une
nouvelle, ces rites agraires et sociaux n'intres-
sent pas proprement parler l'individu, en tant
que personne morale,
et
moins ne concouraient
lui assurer le
ne concourent pas, du
pas originellement,
bonheur dans
l'au-del. D'autres
crmonies, beaucoup plus rcentes et nulle-
ment
agraires,
pratiquait
y pourvoyaient. Comment
devenue
cette initiation qui tait
se
la
partie principale des mystres?
Les Anciens
nous parlent de
dites
et
de
choses montres
choses
faites
de
(i)
semblent distinguer assez nettement.

(i)
Ce sont
6pa)(i.va.
les
expressions clbres ta
choses
qu'ils
En
ralit
etvcvTjjAeva,
TaXeYjxeva,
100
tout cela devait se mler intimement dans la

nuit mystique du tlestrion.
ments glans dans

moins prcis
et
les textes,
dans
le
malheureusement
souvent plus potiques qu'on ne

supposer qu'on reprsen-
le dsirerait, laissent
tait
Les renseigne-
grand hall d'Eleusis
voyage de
le
l'me spare du corps travers
les
rgions
que par cet enseignement, essentiellement concret et imag, on gravait dans
infernales et
des mystes les actes rituels qu'il
l'esprit
accomplir aprs la mort,
chemins
fallait rciter, les
de
<<
en
mme
sacrement
aux
rait
formules qu'il
les
qu'il fallait choisir
ou
pour parvenir aux contres bienheu-
viter
reuses
fallait
accomphr
>>,
temps,
la
comme
par une sorte
crmonie mystique confpourraient
initis la certitude qu'ils
efficacement,
d'une
faon
quasi-
automatique, ces formantes d'outre-tombe,

seraient
sauvs
On
voit
et
qu'il
enfin
qu'ils
s'agit
d'un rituel magique mis en action. La
faon dont M. Foucart
(i)
renouvelle
ici
et
dveloppe cette hypothse est aussi ingnieuse
que sduisante,
et j'ajoute qu'elle
parfaitement fonde
(i)
op.
cit., p.
389
sq.
me
semble
toute cette partie de ses
lOI
recherches est trs originale et fort bien conduite.
Elle a t trs discute, en particulier par
M. Famell
(i),
qui n'admet point que les Grecs
aient eu la crainte ou la moindre inquitude au

sujet de la vie future et qui semble
louer de cette sant morale.
II
mme
les
a peur qu'on ne
commette un anachronisme en transportant

ce qu' vrai dire
chez eux l'enfer de Dante
on ne songe point
faire
mais ce savant
si
averti semble avoir quelques illusions sur cette

<<
srnit
grecque
>>
conception dont nous
trop
vante
c'est
une
sommes redevables depuis
longtemps aune sorte de romantisme, conception

suggre peut-tre par les chefs-d'uvre artistiques d'une poque assez brve et surtout par
la sculpture priclenne,
raison,
si
fort
blouis,
littrature, laquelle
qui nous
a,
non sans
suggre aussi par la
mme chez les Anciens n'est
pas toujours l'image de la socit, mais
la plu-
part du temps l'uvre d'une chapelle, disons
d'une
Ute...
et
essentiellement arti-
L'ouvrage de M. Famell est antrieur celui de M. Foumais nous avons dit que ce dernier livre ne fait que reprendre
fortifier les thses des mmoires qui l'ont prcd. Cf. Far-
(i)
cart,
et
qui est
nell, op. cit., p.
179 sq.
102
En ralit les Grecs, comme tous

peuples, comme tout tre humain moins
ficielle.
et l'appui
de cette assertion on
mme
invoquer
peut
de
humain, ont eu l'inquitude de
cesser d'tre
l'au-del
les
littraires et des
des
uvres
purement
textes
comme
d'art,
les
c-
lbres peintures de Polygnote reprsentant les
Enfers la Lesch de
par
d'ailleurs
uvres
dont
le
Delphes, sujet trait
d'autres
galement
sont
souvenir
dont
peintres,
mais
disparues,
de nombreux
sur
subsiste
les
vases.
Un
certain
nombre de tmoignages qu'on ne
peut rcuser nous apportent sur

secrtes
du
tlestrion,
avec
crmonies
les
les
prcautions
de rigueur, avec un certain vague et en proc-
dant surtout par allusions,
divers renseigne-
ments que des analogies, soit en Grce,soit ailleurs,

nous permettent de prciser. Parmi ces textes, l'un
des plus beaux est une page bien connue du
Phdre, o Platon s'efforce de montrer
l'me reconnat
les
Ides qu'elle a contemples
dans une existence antrieure

avoir perdu le souvenir;
tions
comment
il
et
dont
compare
elle
ces
<<
semble
appari-
avec la \sion merveilleuse qui termi-
nait l'initiation
il
ne semble pas douteux
qu'il

Mystres leusiniens
s'agisse ici des
texte
souvent
cit
de Plutarque
gieuses de son temps,
il
l'tat d'esprit
des
initis
courses au hasard,
dtours,
des
marches
les tnbres. Puis,
ensuite une
sueur
le
froide,
il
le
Ce sont
de pnibles
inquitantes
frayeur est au comble,

la
reli-
mort, et
la
des
blement,
fort
essaie de dfinir l'tat
d'abord
terme travers
le
un passage
questions
les
o se trouve l'me au moment de

compare
Mais
En homme
(2).
dvot et trs renseign sur
la
(i)
plus net et le plus dcisif est
le
IO3
sans
et
avant
frisson, le
la fin,
trem-
l'pouvante. Mais
aux
lumire merveilleuse s'offre
yeux, on passe dans des lieux purs et des prairies
o retentissent
les
voix et
les
danses
des
paroles sacres, des apparitions divines inspi-
un
rent
respect
religieux
(3).
qu'un clbre passage d'Apule
(4)
se rapporte
aux
les clbrait
l'poque romaine,
mystres d'Isis
Ajoutons
bien qu'il
qu'on
tels
c'est--dire
(i)
Phdre, 30.
(2)
Fragment conserv parStobe,
(3)
J'emprunte l'excellente traduction de M. Foucart
de son
(4)
Floril. (IV, p. 107,
Meineke).
(p.
393
livre).
XI,
23.
On
sait
de quelle importance est ce ctirieux roman
pour l'tude des cultes exotiques et secrets
la fin
du paganisme.
Voir la dissertation de K. H. E. de Jong, De Apuleio Isiacorum

Mysteriorum /gs^c^(Leyde, 1900).
104
mlangs d'lments divers
et sans
doute
in-
fluencs par Eleusis, nous apporte encore quel-
ques lumires prcieuses.
Pour complter
cart
(i), fidle
M. Fou-
ces renseignements,
sa thse sur l'origine gyp-
tienne des mystres, interroge des documents

tels
que
le
fameux Livre
des Morts, et diverses
inscriptions funraires, qui renferment les recettes et les formules ncessaires l'me pour
viter
les
d'outre-tombe,
prils
dans ce pays accident
et
plein
se
diriger
d'embches
aborder enfin au sjour bienheureux, dans
et
les
domaines
d'Osiris.
Ici
la
comparaison
avec l'Egypte est fort opportune et fort heureuse et certaines ressemblances, je dirai dj
certains
emprunts,
me
semblent
incontes-
tables.
On
peut tirer aussi un excellent parti des
tablettes
orphiques
(2).
Ce sont de minces
la-
melles d'or ensevelies avec les morts appar{i)Op.
cit., p. 422 sq.

Rassembles dans la belle publication de M. Comparetti,
Laminette orfice, in-40, Florence, 19 10. tudies la fin des
(2)
Prolegomena* de Miss Harrison (G. Murray). dition excellente

et trs pratique dans la petite brochure de A. Olivieri, Lamellae
aureae orphicae (Collection Kleine Texte... n 133, Bonn [Marcus
etWeber], 1915).

tenant
dans
et
assez
d'Orphe, et qu'on a trou-
la religion
nombre
au
ves
d'une
difficiles
Assez
brves,
obscures
assez
dchiffrer,
nombreux savants
ptent
ont
et
une partie de leurs
pas absolument,
mmes
des
mme
par nous livrer
fini
secrets.
moins dans l'ensemble
les
Crte
ên
ont t tudies minutieusement par de
elles
la
dizaine
mridionale.
l'Italie
IO5
elles
et elles
r-
concordent
au
usent peu prs
procdent
Elles
expressions.
ne se
Si elles
de
conception qui faisait graver chez
gyptiens
textes
les
du Livre
Morts
des
sur les parois des tombeaux. Les survivants
mettaient
pieusement
disposition
la
de
leurs dfunts le rituel dont ceux-ci devaient
dans
user
monde,
l'autre
d'ailleurs cette
et
reproduction matrielle du livre agissait
mme
une
en
d'une
amulette. Les
ralit
tives
>>
et
de
tablettes
vritables
peu
comme
magique,
faon
dont
Morts
elles
>>
amulettes
dispendieuses,
propre
conservent
portantes ou
les
les
plus
taines paroles, certains
la
ferait
orphiques
des
religion
sont
porta-
<<
extraits
peut-tre ou des rsums de quelque
des
elle-
<<
Livre
d'Orphe,
parties les plus im-
pratiques.
Outre
cer-
mots de passe que devait
I06
prononcer
le
terre
la
mort,
du
et
ciel
toile
de purs, je viens vers
J'ai
pay
que
tels
toi,
Je suis
le
Pur
cette mystrieuse et clbre expression
tomb dans
vreau, je suis
le
lait
de
et issu
>>
et
reine des Enfers
ranon de mes fautes
la
fils
(i),
<<
Che-
les
tablettes contiennent des indications curieuses
sur le chemin suivre dans les Enfers, par
exemple
un
et
<<
Tu
trouveras gauche une source
cyprs
garde-toi
blanc,
de cette source
d'approcher
tu en trouveras une
o coule l'onde frache du
lac
autre
de Mmoire;
devant sont des gardiens, tu leur
diras:..
recommandation
expresse
encore
et
cette
Prends droite;
c'est l'ide, bien
connue,
des deux routes qui mnent, Tune aux rgions

tnbreuses, l'autre aux Champs-Elyses, popularise et
sophes et
Bien
les
un peu dforme par
les
philo-
moraUstes.
qu'il
conteste
toute
influence
de
l'orphisme sur la religion leusinienne, M. Fou-
(i)
Siir cette
formule voir
S.
Reinach, Une formule orphique,
dans CuUes, mythes et religions, II (1906), p. 123-134 (l'auteur

admet un bain de lait rituel). Voir aussi l'explication de R. Pichon,
Rev. des Et. gr.
Corigliano
XVIII
(p. 58-61).
(1910)
propos des
tablettes
orphiques de

certainement
cart
dans
tmoignages
Mystres.
rment, de
la
blettes,
ni
qu'on
la
fluence
gyptienne
gr
objections
que
l'orphisme
peut-tre
tres.
assez
C'est
spa-
ta-
les
Crte et la Thrace ont
mais
(i).
carter
part,
une
sur
je
l'in-
malcrois
influence,
les
Myso
l'poque
la religion
pas
crois
Foucart,
considrable,
vii^
ne
en
exerc
prcisment
du
je
D'autre
de M.
dveloppe et se rpand
c'est--dire
Grands
morts gyptienne.
lgitimement
puisse
les
les
pas gyptien dans
principal,
rle
le
des
plus forte raison dans la doc-
trine orphique,
jou
que
drivent, mais
religion des
Certes tout n'est
ces
d'utiliser
reconstitution
effet
l'orphisme
et
droit
sa
pense en
Il
Mystres
le
IO7
se
d'Orphe,
au milieu du vi
sicle
avant J.-C, que l'initiation proprement dite,

l'initiation ordonne une fin supraterrestre
et
au bonheur d'outre-tombe, semble
duire
ou
Eleusis
logie).
(i)
On
du moins
(M.
se
fixer
s'intro-
dfinitivement
Foucart adopte cette chrono-
a d'ailleurs des raisons d'admettre
Elle est admise par Miss Harrisoa
(notamment
p.
575
sq.),
qui semble admettre galement mie certaine influence de l'Egypte

sur Eleusis.
I08
une influence directe de l'Egypte sur

tres
en particulier
de
les fouilles
les
Mys-
la Socit
archologique d'Athnes ont mis au jour des

objets
uns imits,
les
gyptiens,
les
les
morts dans
ncropole d'Eleusis. Mais on a aussi des
orphique
dans
deux
le^
et
communs
sais ce
semblent avoir t
auteurs
phisme,
dit-on, est
objecte
une
Foucart
M.
religion
n'a jamais t admise dans
le
(i).
qu'on peut objecter, et qu'avec
d'autres
ciel
rai-
existent
avant de devenir leusiniens
orphiques
Je
rituels
la
une influence
paralllement
lments
des
qui
autres authentiques,
avaient t ensevelis avec
sons d'admettre
des objets de culte,
le
libre
l'or-
catalogue
qui
ofli-
des cultes athniens, laquelle on a refus
droit de cit, qui tait regarde avec
m-
fiance par ces esprits fins et modrs, rebuts
par
le
caractre
de certains
pas
bien
(i)
lopps
la
rites.
bizarre
et
un peu barbare
Cette dernire raison n'est
meilleure, et
un
tel
motif et cart
d'autres apports rehgieux,
et
en parti-
Les arguments en faveur de cette opinion sont dvenotamment dans les Prolegomena de Miss Harrison
(voir p. 539 sq.)
ils
ne sont pas tous de
ime part d'hypothse considrable.
mme
valeur et
il
y a
IO9

culier
religion
la
hommes
des
de Dionysos
d'ailleurs
aux
remarquables,
si
tendances
conservatrices, ont ddaign et repouss l'or-
grandes
de
phisme,
inquites
intelligences
un Euripide ou mme un Platon,
et curieuses,
ont t sduites par ces doctrines, et on ne
peut nier que Tinfluence en

sur
rable
pense
la
t consid-
ait
grecque.
Comment,
ajoute M. Foucart, cette religion sans temples

ni
corps
part
nulle
mprise,
et
somme,
en
plbienne
officielle,
pu
et-elle
errante
sacefdotal,
agir sur la religion
de Dmter,
considre,
incorpore
stable,
brillante
l'Etat
athnien,
et
avec une noblesse sacerdo-
jalouse de ses prrogatives?
tale
fire
Une
partie de ces raisons suffirait exclure
et
l'influence
sur
de
Eleusis
n'importe
quelle
religion et en particuHer l'influence gyptienne
d'autre part, aux vii^ et vi sicles, la

gnifique
construction
puisque
c'est
lment
des
tait
encore
influenable,
n'tait
qu'apparat
alors
Mystres
prs
la
rehgion
ma-
acheve,
le
second
d'Eleusis
mouvante et en formation,
non pas fige dans ses tradi-
tions et rendue, par
peu
pas
immuable
son
;
ce
tatisation
n'tait
>>,
nullement
IIO
du v
l'Eleusis
En
surtout du iv sicle
et
(i).
tout cas, gyptienne ou orphique d'ori-
gine ou Tune et l'autre
la
fois,
encore,
ayant
ou
subi
d'autres
que
l'initiation
en vue de la vie future app-
tait
comme une nouveaut
influences
li^leusis
il
clair
est
qui se
raccorde difficilement la vieille religion de
Dmter, et dont
rieurs
fit
avec
le lien
semble parfois
les rites ant-
La
artificiel.
fusion
se
cependant, grce Kor, devenue desse
des morts
et
de THads
reine
l'ingniosit grecque
surplus
(au
y aurait pourvu, comme
en d'autres circonstances, d'une faon quelconque)
une
ou
toujours,
(i)
On
peut
un
dvelopper,
peut admettre que
stabilisent
chthonienne comporte
religion
lment
institutions leusinieiines se
les
surtout partir de Pisistrate et que la politique de
hypothse sans doute, mais

que
vraisemblable. Notons
Pricls les fixe dfinitivement,
qui donne une chronologie
l'orphisme a
pu
des rites et des doctrines, mais

les tablettes
ici
tre son tonr influenc par Eleusis

il
en emprunte; c'est ainsi que
orphiques invoquent Eubouleus et Persphone.
puise d'ailleiurs toutes les sources

et tout magiques, cil l'on retrouve
antique sans altration, mais

sens symbolique,
mieux
qu'ailleurs la saveur
qu'il spiritualise et revt
enfin,
il
va
d'un
faire sa collecte
des pays trs diffrents et loigns les ims des autres

le
Il
tantt des rites primitifs
tantt des doctrines plus hautes, des
philosophies dj fort savantes;
syncrtisme
apporte
il
plus original et le plus curieux.
en
c'est le
III
eschatologique ou du moins un certain culte

des morts
mais
y a
il
loin
de ce stade
la
prcision, la couleur spciale de l'initiation
leusinienne
la
preuve que
de
directement
sortie
que partout
c'est
la
ailleurs
religion
le
pas
celle-ci n'est
primitive,
culte des
desses est rest agraire et chthonien, se
deux
montre
peine ou n'est pas du tout eschatologique,
en tout cas ne rvle pas une volution de

importance.
cette
On
s'est
demand
si les
reprsentations
>>
du
tlestrion comportaient des dcors reproduisant
par exemple
celle
les
Enfers, et une machinerie comme
dont on usait au thtre pour certaines
apothoses ou pour des apparitions clestes.
Les savants ne sont pas d'accord

rais volontiers
scne,
s'il
pour
ma
(i).
croi-
part que la mise en
en existait de quelque sorte, tait
fort simple et les accessoires assez
tants, car
Je
il
s'agit
d'un
rite,
et
peu impor-
nullement de
cette sorte de cantate en action ou d'opraballet qu'tait la tragdie attique.

le
Mais en lin
contraire est trs possible, et la question
d'ailleurs est secondaire. Il est

(i)
du moins
Par exemple M. Foucart admet des dcors peints
importants, mais M. Famell
les limine.
cerassez^
112
que
tain
une
crmonies nocturnes
les
faisaient
forte impression sur les mystes, la fois
spectateurs
tmoignent
dans
acteurs
et
ces
tous
qui
rites
en
textes
les
droulaient
se
lueur rouge et vacillante
les tnbres, la
des torches, de brusques passages de l'ombre

la lumire,
des
mystrieuses pro-
paroles
nonces en une langue un peu archaque et
qui est capital,
ce
enfin, au terme de cette nuit
l'apothose,
fatigante,
les
beaucoup de srieux surtout,
singulire,
portes de Vanactoron,
peut
l'on
si
de
dire,
chapelle se-
la
crte, ouvertes
au miheu d'une subite illumi-
nation,
hirophante,
et
le
magnifique
montrant
(i),
un
en
de
l'intrieur
objets les plus vnrs, les hier a
secrets.
(i)
costume
(2)
les
les
plus
ultime et suprme rvlation,
Alcibiade, dans le procs dont nous avons parl, tait
notamment d'avoir
du hirophante (Plut., Aie.,
sacrilgement
accus
22).
revtu
Ce prtre avait
habits
les
seul le droit
de pntrer dans l'anactoron,

(2)
La
vision des hira est sans doute,
plus haut,
un lment
comme on
fort ancien, peut-tre le
noyau
l'a dit
primitif
des mystres, et se rapportant originellement au seul culte agraire

et chthonien
mais
il
fut
videmment mis plus tard en
relations
troites avec l'initiation d'ordre eschatologique et la significa-
Notons que c'est ici le hirophante qui

non la prtresse de Dmter, plus ancienne
prsentant mieux le culte primitif.
en
tion s'en largit.
est
fonctions, et
et re-

qui
voil
suffit
l'enthousiasme
expliquer
et la ferveur
dont on nous parle.
moins
mouvoir
pour
en faut
Il
nouveaux
les
dans une loge maonnique
II3
en croit
l'on
si
initis
le
journal de Bachaumont, Voltaire lui-mme,
le
grand
srieux,
avec des parties d'homme
d'homme peut-tre trop

railleur,
srieux...
quand
n'aurait pas laiss d'tre impressionn
on
le
<<
reut
dans
la loge
fort
dvot.
des Neuf Surs, et

D'ailleurs,
faire
initier,
tat
de
choses,
aux derniers jours de sa
>>,
on
est
bonne
et
le
quand
il
s'y
on
naturellement
volont
qui
vie,
montra
veut
se
dans un
toutes
facilite
scepticisme est banni des tles-
tria.
Toutes ces crmonies, M. Foucart
bue au
premier
revient dire,
pltement
se
initi
demande en
dans
que
un
il
dpgr
me
l'initiation.
Ceci
semble, qu'on tait com-
ds la
effet
de
les attri-
premire anne.
On
ce qui restait rvler
du second degr, ou poptie,

textes semblent nous donner comme
beaucoup plus lev que le premier.
l'initiation
les
tat
La question mrite
d'tre pose, et je
pas sr que M. Foucart y
ait
ne
suis
bien rpondu,
8
114
encore
qu'il
nous
est fort
assez
difficile
se rapporte
seul
Mais
(i).
mal connue,
l'poptie
ou plutt
est
il
de distinguer nettement ce qui
Tune
de
partie
Un
l'autre initiation.
et
comme
semble attest
rite
ment
essay
ait
faisant vrai-
Les
encore.
et
l'poptie...
Philo sophoumena qu'on attribue saint Hippo-
dans un passage clbre et fort discut,
lyte,
nous apprennent qu'on dcouvrait aux poptes

<<
grand,
le
plus mer\êilleux,
le
plus parfait
le
mystre: un pi moissonn en silence
(2).
Rite agraire assurment et qui a pu dans

suite prendre
une
aussi
la
escha-
signification
tologique. Mais on croira difficilement, pre-
mire vue, que ce
suprme, et
soit ici le rite
certains lments attribus au premier degr
nous
<<
apparaissent
mystiques
cependant
C'est
>>.
importants
plus
plus
et
possible...
Il
faut remarquer encore que nos sources, confuses

les
n'emploient
tardives,
et
termes techniques avec
(i)
Cf. op. cit., chap.
(2) Philos.,
mais
il
V,
(p.
surprenante
faut
comprendre
sonn
'<
p.
toujours
la prcision
et la
432 sq.
170, Cruice). Tel est le sens grammatical,
parat certain,
nullement
XVIII,
pas
une construction
un crivain
chez
On montrait
n'tant
vicieuse
tardif,
en silence
un
qu'il
pi
mois-

qu'on
proprit
turgiste
avant
II5
d'un
attendre
pourrait
de profession et vivant au v^
li-
sicle
Naturellement un certain nombre
J.-C.
de savants ont voulu voir dans cet pi mystrieux
totem vgtal des Eleusiniens,
le
carnation de la divinit agraire, et

intervenir
communiel
mais non pas

D'autre
de
nuit
tout un
Robertson
de
ont
ils
du
Smith.
fait
sacrifice
Explica-
manque certainement de
qui
tion
encore la thorie
ici
l'in-
preuves,
d'intrt...
part,
pour
M.
l'poptie,
drame de
la
un
garnir
Foucart
mort
et
de
peu
cette
reconstitue
la renaissance
de Dionysos, que rsumerait et couronnerait
symboUquement
mais dans
la
Philosophoumena
les
mettre ce
semblerait plutt
rapports avec
l'a
le
<<
de
prsentation
le
l'pi
contexte
dernier rite en
mariage sacr
>>,
ainsi
que
heureusement remarqu Miss Harrison
(i).
M. Foucart
est
D'ailleurs la construction de
fort intressante,
et
il
a certainement raison
de montrer l'importance de Dionysos Eleusis.
Pour
du premier degr tant

consacrs Dmter, ceux du second degr
(i)
lui,
op.
les
cit., p.
initis
549-
Il6
Dionysos
seraient
le
peut-tre aller
c'est
En
trop loin ou se montrer trop prcis.

cas, l'influence
ne
Mystres
les
elle est
on
te;
de
dionysiaque sur
la religion
semble
tout
pas
douteuse,
et
plus gnralement admise que contesl'a
mme
chez M. Foucart
d'Egypte
exagre...
il
s'agit
est vrai
Il
que
d'un Dionysos venu
cachant un Osiris primitif et non.
et
du Dionysos
thrace. Mais je crois qu'avec la
plupart des savants
il
vaut mieux s'en tenir
celui-ci. D'ailleurs
le
culte de ce dieu cons-
un apport relativement
titue encore
comme
l'orphisme avec lequel
ports troits.
il
Nous avons dj
tardif,
en rap-
est
fait
remarquer
que plusieurs des raisons opposes par M. Foucart l'influence orphique,
si
on
les
admettait,
galement l'influence de
s'opposeraient
la
religion dionysiaque.
Les origines des Mystres sont donc fort

complexes.
culte
On
ne saurait s'en tonner.
parvenu un certain degr de dvelop-
pement
est
forcment
presque
De mme toute
samment personnelle et
tisme.
ses
Un
syncr-
devenue
suffi-
vivante tend accrotre
s'annexer
caractristiques,
d'autres divinits,
di\dnit
un
domaine
le
s'universaliser
comme
nous
allons
d'abord
le
Dmter d'Eleusis,
dans la magie agricole,
peu peu en une desse
voir,
spcialise
se transforme ainsi
la
de type gnral, dispensatrice de tous

faits matriels et
II7
moraux.
les bien-
CHAPITRE IV
LES
DIVINITS
Dmter et le
Son origine
tirs
vieil
LEUR ORIGINE
d'LEUSIS ET
Esprit de la Terre ou de la Moisson.
n'est pas gyptienne.

claircissements
de certaines ftes consacres Dmter. Les Thesmo-
phories.
Kor-Persphone, fille de Dmter, et son

Autres divinits Pluton.
Eubouleus.
la desse .
lacchos.
Triptolme.
La
vieille
volution
Le dieu
et
desse Daeira.
L'tude des principales divinits honores
Eleusis montre bien cette complexit d'un

culte qui parat simple et les apports successifs
le
qui ont enrichi, ou voil, ou transform
fonds primitif,
hrence.
La grande
non sans risque d'incodesse
Dmter
appar-
tient certainement la priode primitive,
non pas avec

dans
l'art.
la
forme qu'on
la lgende,
dans
Personnalit
la
alors
lui voit
au v^
littrature
trs
nette,
et
mais
sicle,
dans
divinit

anthropomorphise,
trs
toutes morales,
porte la trace de
elle
M,
drables.
il
oppose
toriens
citer
consi-
>>
quand
une
divinit
toujours
resta
et
elles,
remaniements
des
et
peine
personnelle.
a tort de nier tout rapport
avec un grand nombre d'his(parmi lesquels
religions
de nouveau Sir
J.
il
faut
Frazer, Miss Harri-
son et M. Famell) je pense que la desse
humaine de l'hymne homrique

s'est
dgage lentement
vague
la
mystrieuse,
et
puissance
de
l'esprit
chthonienne
est
sortie,
la
Terre,
vgtative. Je
et
soit sortie
faon quasi automatique, et
si
forme divine
d'une
ne veux pas dire qu'elle en
sible
>>,
la desse-
je crois qu'il
entre
olympienne
Dmter classique G,
indtermine
assez
<<
Foucart a donc raison
qui
terre,
Mais
la
<<
fort
nuances
de
pare
devenue
II9
il
est
fort
d'une
pos-
que des influences extrieures aient agi
puissamment sur cette volution,

ple celle de divinits dj
nelles,
qui
auraient
<<
et
par exem-
nettement person-
contamin
>>
l'antique
Dmter.
On
Dmter
beaucoup
discXit
est essentiellement
nienne ou
essentiellement
pour
dcider
si
une desse chthoune desse de
la
120
vgtation
nom
accoles au
bien
Une double
(i).
d'pithtes
de Dmter (on sait comde culte
pithtes
les
srie
Grce
en
sont
donner raison aux
riches et nombreuses) peut
partisans de Tune et de l'autre thse, encore
que
les pithtes relatives
la
la vgtation ou
moisson paraissent dominer
prouverait
vgtatif
l'aspect
du
bl,
ceci
que
semble-t-il,
par l'emporter
fini
Dmter
Eleusis en particulier
la desse
me
seulement,
(2)
est
avant tout
et acessoirement
des
celle
autres productions de la terre. Quant l'ty-
mologie, trs discute, du

ter,
soit que, selon
connue mais dont
nom mme
le
Terre-Mre),
la
de
ou
l'orge
de Dm-
une interprtation bien
faveur dcrot, on y retrouve

Terre (Sa[=Ya]-{xTip, la
la
qu'adoptant
soit
thse plus rcente on

bl
nom mme
(du
y voie une
mot
crtois
une hypoallusion
et
Brâi)
au
la
Par exemple Mannhardt tient pour la signification vgMutter Erde, 2 d. Leipzig, 191 3) pour
signification chthonienne. Frazer, intress par les rites de la
(i)
tative, Dieterich {Die

la
moisson, y voit surtout la clbre Mre du Bl

frquente dans le nord de l'Europe,
Mother
the
Corn
et d'ailleurs
rpandue vm peu partout (Cf. Spirits of the corn and of the wild,
I, ch. n, IV, v). M. FarneU et Miss Harrison semblent mieux
Vol.
concilier les
(2)
deux
Cf. Nilsson,
aspects.
Gr.
F este,
p. 311.
moisson,
n'y
il
ce
bien
des
En
tymologies.
moins dans
le
en
cas
de
et
du
certain
m alieureu sment
qui est
tirer,
a rien de
121
le
ralit,
cas qui nous occupe,
les
deux
aspects semblent l'origine unis ou confon-
dus
c'est
dans
que dorment
la terre
les puis-
sances vgtatives et l'esprit de la terre est

aussi l'esprit de la vgtation.
De
cette divinit primitive et assez vague,
dans
rpandue
tout
le
ranen, sont nes par

plus
nits
aux
prsident
pris
et
des
prcises,
noms
<
scissiparit
plus
travaux
domaine
agricoles
Dmter a en Grce une
les
divi-
les
spcialises
suivant
divers
mditer-
>,
qui
elles
ont
lieux
(i),
foule de surs
leur parent se rvle en particulier par cer-
tains dtails de leur culte. Faut-il aller plus

loin
dans l'hypothse, dterminer
par lesquels
elles
les
stades
ont pass, dire par exemple
avec Frazer que Dmter fut d'abord
l'esprit
du bl en gnral, une plante particulire et

une sorte de totem vgtal, puis, montant
(i)
Dmter
Athnes, la desse locale de l'agriculture n'est pas

;
on
l'a identifie
plus tard Athna, et les hros agri-
coles (du type Triptolme), les
pardres
desse, sont autres qu' Eleusis.
ou compagnons de
la
122
un animal,
l'tage zooltriqiie,
incarnant
mme
puissance
une desse humaine
et enfin
tain
cette
que
l'esprit
de
la
truie ou jument,
vgtative,
est cer-
Il
(i) ?
Terre a souvent t
ador sous forme animale,
par exemple
sous la forme d'un serpent, bte essentielle-
ment chthonienne,
et
que
de
l'esprit
la
vgtation, en particulier l'esprit du bl, revt

aussi des formes animales trs diverses (tau-
reau ou vache, porc ou cheval,
cultes
nom
enfin
certain
est
de Dmter,
diffrent,
Grce
(2).
ou d'une desse au
mais substantiellement
leusinienne,
Il
plusieurs
manifestent
mme,
la
un stade plus ancien que
rests
gion
qu'en
etc.)
la reli-
des
traces
de zooltrie.
Les plus curieux de ces cultes
et
qui con-
servent une sorte de barbarie savoureuse, fort

prcieuse pour l'tude des origines, sont ceux
de l'Arcadie et des environs, pays
tardivement
tique.
(i)
ainsi
Les
D va
de
la
fouilles
incompltement que
l'At-
de l'cole franaise Lyco-
sans dire que je simplifie la thorie et que je risque
dformer. Voir Frazer, Spirits of the corn, vol.
et vol. II, ch. rx,

(2)
et plus
civiliss plus
2 (p. 16 sq.).
Cf. Frazer, Ihid., ch.
vm.
I.,
ch.
I23
soura, en Arcadie, ont mis an jour des figurines
de desse tte de cheval
ments
la
et d'autres
fort suggestifs (i). L,
comme
Dmet er
lgende faisait s'unir
monu-
en Botie,
Posidon
et
reprsent sous la forme d'un cheval (on sait
que Posidon
souvent appel
est
Hippios
>>,
parce qu'il a pris la place d'un dieu cheval primitif) (2)
et
Despoina
il
en naissait une desse appele
(c'est--dire
<<
la
Matresse
>>,
on
remarquera ces noms vagues qui indiquent une
poque recule
ment dans
et
qui se retrouvent frquem-
Grce
la
Kor arcadienne,
la plus primitive)
la principale
cette
desse de Lyco-
soura, sans doute antrieure la lgende qui
explique
l'origine
sa
naissance,
tait
certainement
conue sous forme animale
(3).
Mais
des fusions tardives avec d'autres dieux ont pu

(i) Cf.
en particulier Perdrizet, Terres cuites de Lycosoura et

hell. [XXIII] 1899, p. 635-638)
mythologie arcadienne {Bull. Corr.

(2)
L'explication
frquente
de Posidon Hippios par une
comparaison, qui se montre souvent dans la posie mais qui est

plus savante que populaire, entre les vagues de la mer, dont
Posidon est
le dieu, et la
course rapide d'un cheval ne semble
pas suffisante.
(3)
Cook
Sur
le culte
relative
du cheval, voir
la
zooltrie
l'intressante tude de A.-B.
primitive
(parfois
Arrimai worship in mycenaean ge {Journal

1894, p. 81-169).
p. 21 (Phigalie).
Cf. Frazer, op.
cit.,
contestable),
of hell. Studies,
notairmient
II,
XIV,
chap.
ix,
124
voiler la conception premire (fusions d'ailleurs
incompltes, puisque Kor en Arcadie est souvent,
comme
oppose
mme
Despoina,
une
Mme
fille
comme
reprsente
ce qu'on appelle
-dire
de Zeus et de Dmter,
fille
un
de
son ennemie
combat de dieux
lutte d'influence entre
mme
lgende ou
Posidon,
deux
c'est
et
c'est-
cultes).
conception barbare
(avec des variantes) Phigalie, Thelpoussa et
en
d'autres
chthonien de
deux
villes
la
la
Dmter Erinys
entendu,
second,
Le
caractre
desse est trs net dans ces
Dmter noire de Phigalie,

(i)
nom
le
et
d 'Arcadie.
lieux
de Thelpoussa
bien
Dmter, qui
est
qui est primitive),
les-
propre,
l'pithte
(c'est,
la
quelles se prsentent aussi avec la forme chevaline
ou en montrent des survivances, semblent
bien indiquer
l'esprit
un
culte rendu la terre noire,
du sjour tnbreux.
Dans toute l' Arcadie, on trouve ainsi, sous des

noms divers, soit une desse, soit un couple de
(i)
pris
Erinys n'a pas
que plus tard
Erinyes
le
furent
chthonieones
ici le
c'est
une divinit chthonienne, comme
d'ailleurs
elles se
desses infernales.
caractre de furie infernale, qu'elle n'a
partout
l'origine
les
de desses
sont tout naturellement dveloppes en
LES MYSTERES D'ELEUSIS

desses qui correspondent
mais qui sont indignes
et
125
Dmter
Kor,
et
montrent une cou-
leur nettement locale. Plus tard, avec le succs
croissant des Grands I\lystres, les influences
leusiniennes se font sentir, mais elles restent en
somme
mme superficielles, mal-
secondaires et
gr les efforts de
nombreux rformateurs
tradition est tenace, et le culte,
toujours
la
qui donne
plus sr tmoignage, parce qu'il est
le
essentiellement
lments
conservateur,
apparents
ceux
leusiniens primitifs, mais
montre des
mystres
des
non pas identiques,
une origine indpendante
et dcelant
arrts
au stade agraire, ces cultes sont de vritables

mystres,
mais,
comme nous
dj
l'avons
indiqu, simplement ordonns la fcondit

sol
et
animaux
des
et,
sauf
exception
apport trs rcent, absolument vides de
ment eschatologique
si
du
ou
l'l-
prcis qui fait l'origi-
nalit de la religion leusinienne. Ils
nous sont
connus avec quelques dtails par de prcieuses
La plus importante et la plus

un long rglement relatif aux mys-
inscriptions.
clbre est
tres
(i)
d'Andanie
Inscr.
Gr.,
Date, 91 av. J.-C.
V*,
(i),
1390
ville
de Messnie, voisine
Charles Michel, Recueil, 694).

de Sauppe, Die Myste-
Cf. l'tude spciale
120
de l'Arcadie. D'autres se rapportent Mgalopolis,
ville
neuve
et artificielle,
l'influence
d'Eleusis sur le culte est fort claire, mais qui a
conserv des lments anciens, de saveur tout
Lycosoura ou Mantine
arcadienne,
Leur tude, capitale pour
l'histoire
de
(i).
la reli-
gion grecque, semble bien corroborer la thse
que
j'ai
indique
partout nous trouvons des
rejetons de la divinit chthonienne primitive,

et des
doublets de Dmter et
couple qui offre l'analogie
de Kor. Le
la plus
couple leusinien est celui de
nette avec
Damia
et
le
Aux-
qu'on rencontre Epidaure, Egine,
sia,
Trzne, Sparte et jusqu' Thra
pement spontan,
rieninschrift aus
(2),
dvelop-
parallle celui d'Eleusis,
Andania, dans
les
Abhandlungen der Gttinger

rimprime
Ges. der Wiss, 1859 (Gottingue, 1860), p. 221 sq.
dans ses Ausgeiv. Schriften, p. 264 sq.

(i) Sur l'ensemble des cultes dont nous avons parl, et
d'autres assez
nombreux
et plus
sur
ou moins apparents, voir
Nilsson, Gr. Feste, p. 336-349, et Famell, op.
cit.,
p.
198-217,
M. Famell remarque avec raison que l'pithte Eleusinia donne

Dmter en plusieurs de ces cultes est rcente si elle prouve
une influence superficielle et tardive d'Eleusis ( moins qu'on
n'admette l'hypothse fort aventureuse, mentionne plus haut,
;
de la
primitivit
de l'pithte de culte Eleusinia, d'o Eleusis
aurait tir son nom), elle ne saurait dissimuler des lments

anciens, indpendants d'Eleusis.
(2)
Textes rassembls dans Famell,
p.
319.
LES MYSTRES
I27
u' ELEUSIS
de concep-
l'on distingue la fois l'identit
tion et l'indpendance d'origine.
Ces explications suffisent faire comprendre
pourquoi en gnral on n'a pas adopt
gyptienne
nion de M. Foucart sur l'origine
pour
de Dmter, qui
lui,
serait autre qu'Isis (bien qu'il
en
l'opi-
somme, ne
admette aussi
Dmter
Eleusis une divinit autocbthone que la
venue d'Egypte aurait remplace).
Dmter,
remarque-t-il, d'aprs la lgende et la tradition,

arrive
en Attique
apportant
le bl,
elle
vient
de l'extrieur,
tous les dons de l'agriculture,
tous les bienfaits de la vie civilise, qui, selon
les
auteurs anciens, est ne de l'agriculture. D'o

vient-elle?
D'Egypte, car
elle offre
avec
Isis
des
ressemblances frappantes. Et M. Foucart dveloppe longuement et ingnieusement son parallle.
Une comparaison semblable

faite
avait dj t
par quelques crivains de l'antiquit, sur-
tout par Plutarque, dans son trait sur Isis

Osiris,
et
par l'historien Diodore de
et
Sicile
quelques passages d'Hrodote, bien plus anciens
par consquent, peuvent encore tre

cet gard.
Mais
il
ne
utiliss
convient^ pas d'ac-
128
corder
ici
comme
Plutarque, Diodore et quelques autres,
d'importance des auteurs
trop
ns dans une poque o l'on cherchait unifier

le
Panthon du monde
avec
identifier
civilis,
les divinits hellniques les
dieux tran-
gers devenus citoyens de l'Empire,
de syncrtisme universel,
phique,
que
bien
aussi
poque
littraire et philoso-
religieux.
Hrodote,
revenant d'Egypte, montra lui-mme de pareilles
proccupations une poque bien ant-
rieure, et vrai dire cette
tendance
est essen-
tiellement grecque, qui consiste civiliser les
apports
barbares
comprendre
ficiel
elle
et
unifier pour mieux
ne va pas sans un peu
et cet artificiel est parfois senti
d'arti-
par
Grecs eux-mmes, qui ne sont jamais tout
les
fait
dupes de leurs propres systmes et inventions.

M. Foucart, ingnieux
comme eux
Dmter
et
de trs
comme
ces Grecs, trouve
des analo.gies troites entre Isis et
et
il
est
relles
bien sr qu'il en existe,
mais
il
en trouverait aussi
facilement entre d'autres divinits. Car
il
trou-
verait peu prs partout des mystres et des
dieux caractre chthonien ou agraire
il
trou-
verait ailleurs des dieux qui ont souffert et se
sont montrs bienfaiteurs des
hommes
je suis

sr que,
s'il le
voulait,
il
I29
identifierait trs bien
avec Dmter cette Nisaba, par exemple, qui
du
desse
la
est
l'Egypte,
comme
bl
chez
les
Babyloniens
bien d'autres pays, a possd
sa religion agraire
mais cette
religion est trop
rpandue en des pays qui n'ont point eu de

rapports les uns avec
les autres,
on
la voit natre
trop spontanment en Grce pour qu'il y ait

lieu d'en
Non,
il
chercher l'origine l'tranger.

est vrai,
impossible
soit
place
mme
l'poque recule o se
premier culte de Dmter.
le
autrefois,
sait
qu'une influence de l'Egypte
On
le
pen-
mais des dcouvertes rcentes
nous ont prouv que l'Egypte avait eu des rapports avec le
monde
grec ds la xviii^ dynastie
(entre 1580 et 1350),
notamment sous Amno-
phis III (1411-1375)
(i)
vant
et
peut-tre aupara-
on a trouv des objets de provenance
gyptienne en Crte, Mycnes et ailleurs
et
rciproquement des objets de l'poque genne

(c'est--dire
(i)
celle
prheUnique)
se
trouvent
en
J'adopte une chronologie lgrement plus courte que

de M. Foucart, mais ces diffrences n'ont ici aucvme impor-
tance.
On
sait
qu'une chronologie nouvelle, vrai dire peutrcemment. Voir Ed. Meyer
tre trop courte, a t prconise
(inventeur de cette thorie), Chronologie gyptienne, trad. Moret,

Paris, 1912.
130
Egypte, ou sont figurs sur
tombeaux
les
peintures des
des textes gyptiens antiques con-
cordent avec ces dcouvertes et
les prcisent
ces faits sont bien connus maintenant et
il
n'est
plus douteux qu'il y ait eu des changes, du moins
commerciaux, assez
tout la Crte
ou mme
le
plaisir
ment qu'une
ait exist
M. Foucart
(i).
dvelopper ce sujet, et
d'en montrer l'intrt
le
il
a raison
mais ceci prouve seule-
influence tait possible,
dans
sur-
continent grec et
l'Egypte une poque recule
prend
actifs entre les les
non
qu'elle
cas particulier dont nous par-
lons, ni surtout qu'elle ait eu cette ampleur.
L'hypothse n'est pas rcusable a
manque simplement de preuves

elle est d'ailleurs inutile,
dans
les
priori, elle
dcisives
et
puisque nous trouvons
pays grecs eux-mmes de quoi expliquer
tout Eleusis, du moins tout
le
premier culte
d'Eleusis.
On
remarquer M. Foucart que
la
lgende de Dmter qu'il prtend drive de
la
(i)
fait
Sur ce5 influences rciproques et les sjiichroaismes tablir,

Fimmen, Zeii und Dau^r der kretisch-myke-
voir avant tout D.
nischî Kultur (Leipzig, 1906). Cf. l'excellent
volume de M. Dus-
Gcuthner,
remarquable mise au point des derniers rsultats de la
saud, Les civilisations prhellniques, 2 d. (Paris,

1912),
science (voir partie, p. 282 sq.).
I3I

lgende
avec
quelques points de contact, en diffre
celle-ci
La passion,
dmembrement du dieu, l'anta-
par des lments essentiels

la
montrant
en
tout
osirienne,
mort
et
le
(i).
gonisme d'un dieu malveillant n'existent pas

Eleusis
il n'y a pas d'quivalent Kor dans
;
la
lgende .gv'ptienne, pas d'quivalent exact
ou Seth dans
Osiris
nienne
lieu
Plu ton,
de l'un ni
le
un doublet
(i)
On
l'autre
et
fait cette
sur
s'tre
dj
auteurs
les
mais
moisson) rgnait tranquillement
la
arriva par ruse le tuer et
sa
comme
identification,
sur rEg>'pte qu'il comblait de bienfaits

lui,
introduit
coonait la lgende g>-ptienne. Osiris (qui vraisem-
blablement a t un dieu de
de
Je sais bien
(2).
tre
ici
d'Osiris
anciens avaient
lgende leusi-
ra\dsseur, ne saurait tenir
de
que Dionysos peut
la
et
mme
son frre Seth, jaloux
disperser ses
pouse (selon l'usage g\'ptien),
lamente comme Dmter,
membres
la reine Isis, aprs
russit, grce l'appui
de R,
le
membres Opars d'Osiris et enfin le

en employant tout un rituel magique. Osiris,
dieu suprme, runir les
rendre la vie,
\
ivant mais devenu le dieu des morts, des morts bienheureux,
rgnera ternellement dans l'autre monde, dans VAm^nti, o
continuera de dispenser aux

rcit, la bataille
dont
il
d'Horus,
hommes
fils
ses bienfaits.
d'Osiris, contre
La
suite
il
du
Seth et la faon
Les aventures
venge son pre n'ont pas d'intrt

mimes au cours de certains mystres,
ici.
d'Isis et d'Osiris taient
comme
celles
de Dmter et de Kor Eleusis
reprsentations cultuelles, A.
1913. P- 3-102).
(2)
Cf.
Famell,
p.
142.
(Cf.,
sur
ces
Moret, Mystres gyptiens, Paris,
132
Dionysos ne joue pas ce rle dans

semi-officielle,
rique, et
qu'il le joue ailleurs
de Dionysos
l'influence
par l'hymne hom-
transmise
on ne voit pas
la lgende,
Eleusis
est,
nous
l'avons dit, indniable, mais elle est relativement
tardive
d'ailleurs
(et
institue par
doute une
septentrionale, malgr la diffrence
influence
thrace et
sans
c'est
M. Foucart entre
Dionysos
le
le
Dionysos
qu'il appelle gyptien).
vrai dire, la lgende osirienne ressemble
moins
peut-tre
celle
de Dmter que
curieuse lgende indienne des Pawnies.
M. Goblet d'Ahdella
et en ont
montr
l'ont reproduite
les analogies
la
Lang
et
en dtail
avec Eleusis
(i).
Lang exagre d'ailleurs en l'appelant the

Pawnie version of Eleusinia et en s'en servant pour commenter point par point l'hymne
homrique
faciles
les diffrences
voir. Naturellement
concluent pas
ils
sont importantes et
les
ethnologues ne
une origine commune, mais
ici
trouvent seulement chez des peuples
(i)
A. Lang, Myth, ritual and religion, II, p. 269-273
tion Marinier
(Paris,
1896), p. 569-573.
et
en
traduc-
Goblet d'Alviella,
Eleusinia, 1903. Je cite d'aprs Rev. hist. des Religions o le

travail a
d'abord paru
(1902), p.
193 194
(t.
XLVI
et
XLVII). Partie.
XLVI

des sicles diffrents
mmes lments
Tclosion spontane des
Il est
certain que des institu-
tions religieuses analogues et
semblables
assez
I33
mme
des mythes
chez
rencontrent
se
des
peuples qui n'ont jamais t en rapports
nature humaine de par

verse que les climats...
archologie,
monde
le
Il
la
est
moins
di-
en va de
mme
en
o l'existence en
par exemple,
deux contres de deux thmes artistiques ou de

deux motifs de dcoration identiques,
et
mme
de deux conventions ou procds d'expression

semblables, ne nous autorise pas supposer un
rapport d'influence
ne
tifs
>>
cette
de thmes simples
et
gnration sponta-
de partis pris dcora-
lmentaires est aujourd'hui bien connue,
aprs que son ignorance a caus longtemps de
nombreuses
erreurs...
En
gale-
linguistique
ment des procds grammaticaux identiques

dveloppent sans
langues o
ils
qu'il
ait
contact entre
se rencontrent
(i),
et
on
se
les
sait
bien que la ressemblance de deux radicaux ne

saurait prouver
elle
seule la
filiation
ou
la
parent. Ainsi, les invitables analogies que l'on

(i)
Cf.
un suggestif
dveappemeiiis
article
linguistiques)
fvrier 191 8, p. 98 sq.
de M. Meillet {Convergence des

philosophique,
dans la Revue
134
remarque entre l'Egypte

faire conclure
et Eleusis
ne peuvent
ncessairement une influence
gyptienne. Ce qui ne veut pas dire qu'aucune

influence gyptienne ne se soit exerce Eleusis,
mme en ce qui con-
sur des points de dtail,
cerne
le culte
purement
agraire,
mais enfin nous
n'en avons pas la preuve.

Il
faut remarquer encore, rencontre de la
thse
gyptienne
<<
que M. Foucart,
qui a
bien montr l'antriorit du culte agricole

Eleusis et l'institution relativement rcente de
l'initiation
proprement
moins que
toute la religion d'Eleusis drive
religion osirienne,
dite,
est oblig d'admettre
vagues d'influences
(et
l'lment eschatologique,
pu
<<
et ceci
>>
et
l'aller
pourquoi
la pre-
n'a introduit de la religion
osirienne que ce qui tait
trouver sans
plusieurs
on se demande comment a
importation
moins captivant,
deux
ses drivs), l'autre
se faire cette sparation, et
mire
la
L'hypothse en devient plus
sicles d'intervalle.
soutenir
de
l'une qui aurait apport
l'lment agraire seul
diflicile
mais qui veut nan-
que
le
moins original
d'ailleurs
et le
on pouvait
demander l'Egypte. La
thorie aurait gagn en solidit ne porter que
sur
le
second lment
j'ai dit
de quelle faon,

ainsi rduite et condition
I35
de ne pas carter
de
toute autre influence,
toute intervêntion
l'orphisme par exemple,
elle
et intressante. C'est ce
second lment qui est
vraiment neuf
et qui fait
une influence extrieure.
me
supposer lgitimement
Il
me
semble donc trs
quand on discute
impr>rtant,
d'origine, de bien distinguer les

la religion leusinienne et
l'un
les
paraissait juste
question
cette
deux aspects de
de ne point appliquer
conclusions qui conviennent l'autre.
C'est ce
que
de part
et d'autre.
je crains
qu'on ne fasse pas toujours
Nous constatons bien l'indpendance de cette

religion agraire l'gard des influences ext-
rieures en tudiant d'autres crmonies en l'hon-
neur de Dmter, qui ne sont pas,
comme
les
Grands Mystres, compliques d'un lment
Dmter prsidait en effet

tout un cycle de ftes marquant les diffrentes
eschatologique.
priodes de la vie agricole, o les vieilles pratiques s'offrent nos
yeux presque
l'tat pur,
en tout cas moins mlanges d'apports secondaires que
donc
beaucoup d'autres
fort prcieuses
primitifs
et
pour
la
cultes. Elles sont
connaissance des
de leur vritable
esprit.
Notons
136
seulement les Chloia
noms
et les
Kalamaia
seuls sont loquents
dont
les
premire de ces
la
en l'honneur de Dmter Chlo,
ftes, clbre
moment o
avait lieu au
(i)
le bl
commence
sor-
du sol l'autre, quand la tige se forme.

Notons encore les Haloa (2) fte clbre pour le
battage de la moisson, qui tait rserve aux
femmes (preuve d'antiquit) et comportait des
tir
mystres
et surtout les
Thesmophoria, fte
particulirement importante pour l'histoire du

culte et d'une couleur tout antique: trs tu-
souvent discute par
die, trs
il
est ncessaire
Une
que nous en disions un mot.
des pithtes
Dmter
est celle
les
expliquent ainsi ce titre
de Virgile
(i)
la
les
(3).
lois
l'herbe
De
<<
Dmter qui apporte,
C'est la
p.
(puis
52 sq.
ftide, IV, 57.
Ceres lgifra
tire
d'ingnieux
CWo (X/ori)
signifie
Kalamaia vient de x),x(io,

frquemment d'arbuste, saule,
Xoj;, l'aire battre le grain.
rison, p. 145 sq.

(3)
>>.
naissante.
chaume, tige de crale

ou roseau).
(3)
cri-
nombre de savants
M. Foucart en
tudies dans Foucart,
verdure,
frquentes de
par M. Foucart en particulier,
et
qui institue
plus
de Thesmophoros. Les
vains anciens, suivis par
modernes
les spcialistes,
Sur cette
fte,
cf.
Har-
LES MYSTRES D'ELEUSISf
dveloppements sur
Dmter, de
le
don
I37
aux hommes, par
fait
la vie sociale et civilise, et la
pare encore sur ce point
com-
Mais des raisons
Isis.
linguistiques semblent s'opposer cette traduction
et
(i),
surtout l'analogie avec d'autres
noms dsignant
des ftes,
comme
Oschophoria, Phallophoria,
etc.,
Herrphoria,
indique plutt
qu'il s'agit d'objets cultuels ports
nellement. Sir
faire, je crois, le
voir
une
Frazer a eu
J,
premier
mrite d'en
le
remarque
et d'y
aux sacra ports par
allusion
femmes pendant
(2) la
procession-
les
trop long de
la fte. Il serait
discuter les explications assez compliques de
M. Famell
et
de Miss Harrison, qui partent de
cette observation,
mais s'en cartent ensuite
assez notablement, ou de chercher prciser la

signification
du mot
thesmos. Je crois que le plus
simple est de revenir l'ancienne thorie de

Frazer.
En
tout cas, cette fte,
qui
d'ail-
leurs n'est pas seulement attique, qui se ren-
contre dans tout

tre
(i)
mme
le
est la plus
monde
rpandue des
Disons simplement que
PQuvoir s'employer au sens de

plutt
(2)
grec et qui peut-
Occ-jj-v
ftes hell-
ope'.v
ne semljle pas
et
qu'on attendrait
lgifrer
6T[x)v T'.fvat.
Dans
l'article
Thesmophoria de VEncyclopedia Britannica.
Cf. Spirits of the corn, II, p. i6 sq.
138
niques
ou du moins parat
(i),
l'tre
dans
l'tat
montre une saveur
de notre documentation,
tout autochthone, et moins encore que dans les
Grands Mystres
il
semble possible de trouver
ici
une importation gyptienne.

Il
faut noter seulement les traits les plus cu-
rieux des Thesmophories attiques. C'est d'abord
prsence exclusive des femmes
la
avons dj
nence dans
mme
de
dit
que
les
femmes avaient
la fte des
dans tous
savons qu'
(2).
Haloa.
Il
la
prmi-
en va peut-tre
les cultes agraires, et
Elerisis
la
Nous
nous
Dmter
prtresse de
parat antrieure au hirophante et au dadouque:

sa prsence indique presque toujours l'ancien-
net d'un
la
mme
d'hui.
Il
rite.
Chez bien des peuplades sauvages
particularit s'observe encore aujour-
semble donc que
les
cultes agraires
aient t originellement aux mains des femmes.
Prcisant l'hypothse, on y a vu un reste du

juatriarcai primitif (3).
(i)
Cf. Nilsson, Gr.
o taient clbres
(2)
On
les
(3)
sait ce
Feste,
les
p. 313 sq. (avec la

Thesmophories).
sait qu'-\ristophane
savoureuses
On
comdies,
les
en a
tir le sujet
que
liste
signifie
des endroits
d'une de ses plus
Thesmophoriazousai,
c'est--dire
femmes aux Thesmophories

Miss Harrison montre im grand enthousiasme pour
.
thorie. (Voir particulirement Prolegomena
*,
p.
272
cette
sq.). D'ail-
dment
attests,"
dsigner
les
de
Partant
expression.
cette
comme
enfants par
le
I39
certains
faits
l'usage frquent
de
nom
et
de leur mre
de ne tenir compte dans l'organisation sociale
que de
la
descendance utrine, Bachofen
(i)
et
une thorie
ses successeurs ont constitu toute
sur la prdominance primitive des femmes, sur
un type de famille matriarcal, mieux encore sur
un
tat social tout entier matriarcal qui aurait
universellement prcd
l'organisation
est
du type
la famille patriarcale et
classique.
certainement exagre, et
cette thse est,
comme
et son universalit.
l'usage
c'est
(2),
grand dfaut de
Ce qui semble plus

chez
pour cet auteur, toute
agraire et chthonienne, mais matriarcale
ment un
surtout
le
tard avec
(i) J.-J.
(2)
Il
hros
la religion
btail,
primitive est non seule-
leurs,
mme
du
l'lve
et
ment
pas
certain,
nombre de
aux femmes les tra-
rpandu
l'agriculture
seule, elle n'a
conclusion
toujours, son exclusivit
peuples primitifs, de laisser
vaux de
le
La
la desse existe
de dieu pardre ou poux, mais seule-
qu'elle protge
le
dieu proprement
dit,
et
dieu du type olympien, ne se dvelopperait que plus

le
rgime patriarcal.
Bachofen, Dos Mutterrechl, Stuttgart, 1861.
parat admis
mme
par M. Ed. Meyer, qui combat
matriarcat rig en thorie: Hist de V antiquit, trad.
le
franaise
de Maxime Girard, Paris, 1914, t. I, p. 18-19. Cf. p. 23-24 (faits

attests par les Anciens et qui sont en faveur d'un certain
matriarcat).
140
l'homme restant encore, au dbut de

agricole,
la priode
exclus! vêm en t chasseur et guerrier
des traces de cet usage subsisteraient de nos
On
jours.
en a conclu que l'agriculture et parti-
culirement
des
femmes
(i)
avait
pu
le bl
admet
du
la culture
;
une invention
d'autre part on a pens que
tre le totem des
l'existence des
tre certaine,
bl tait
femmes
la thorie, rduite
l'on
(si
totems de sexe).
Sans
ces propor-
tions, est suggestive et satisfaisante, et je
crois
ne
pas que, pour expliquer cette prdomi-
nance des femmes dans certains cultes,

de
le
dire,
avec M. Faniell
plus nerveuses, plus
mieux dsignes que
<<
c'est--dire
suffise
M. Foucart, qu'tant
motives
les
tres, les oracles et les
Nous avons dj
et
il
elles taient
>>,
hommes pour
les
mys-
crmonies orgiastiques.
fait allusion
Vaischrologie,
ces propos grossiers et inconve-
nants, mais rituels et sans doute d'une forme
femmes aux
Thesmophories attiques, comme aux Thesmophories siciliennes, comme aux Haloa et
strotype, qu'changeaient les
sans doute en d'autres ftes sur lesquelles nous
sommes insuffisamment renseigns. Trait curieux,

(i)
Cf. Frazer, Spirits of ihe corn,
I,
in primitive agriculture (partie, p.
ch. rv
129-130).
Woman's
part
LES MYSTERES D ELEUSI6

ils
I4I
allaient ici de pair avec le jene et la conti-
nence
ces
deux lments unis
et opposs,
une sorte de carnaval, survivance peut-tre

d'anciennes orgies, et un asctisme, d'ailleurs
se retrouvent dans
sans porte morale,
bien
des cultes agraires et sont l'un et l'autre une
de magie sympathique, ayant
manifestation
pour but d'exriter
la
fcondit vgtale et ani-
male.
Mais
le rite le
plus curieux et
le
plus dis-
cut est celui que nous a fait connatre une

prcieuse
tisanes
>>
scolie
aux
de Lucien,
cinquantaine
Dialogues
dcouverte
d'annes
(i)
on
une cavit sacre des porcs

fice et
divers
jeter
en
emblmes de fcondit
nouvelles victimes,
les
y a une
jetait dans
il
offerts
suivante trs probablement,
Cour-
des
et
sacri-
Tanne
avant d'y
des femmes
spcialement dsignes aU aient en retirer
les
dbris corrompus, reste de ce que les serpents

sacrs,
(i)
Schol.
les
(VIT, 4),
<<
esprits de la terre
ad Dial. Meretr. VIII,
par Rohde dans

l'dition
vieux
le
Rheinisches
2.
>>,
Scolies publies d'abord
Musum
(en 1870). Cf., depuis,
de Rabe, Scholia in Lucianum, Leipzig, 1900. Voir
un texte
relatif
aux Haloa, qui
ibid.,
est notre principale
source pour la connaissance de cette fte apparente aux Thesmophories.
142
avaient,
dvor
disait-on,
on en mlait
on
cendres aux semences et on
les
assurait ainsi le succs de la rcolte
sauvage...
teurs
qui
drouterait
contre-temps
de
et
il
l'hellnisme
rellement
la
lgende
d'une
explique
il
faon
aurait
pour commmorer un pisode du rapt
de Kor
quand
dans
fille
plus an-
d'un culte grec. Natu-
convenable cet usage bizarre

institu
la
il
montre d'une faon frappante
magiques
les origines
Rite
(i).
certains admira-
remonte videmment l'poque

cienne
brlait,
les
les
Pluton entrana
la
jeune
Enfers par une fissure du sol
soudainement produite,
les porcs
d'Eubouleus,
surpris au milieu de leur repos, furent prcipits
dans l'abme. Mais on en voit assez
signification,
peu
v^
qui, bien
en y faisant passer
Une
un
religieux,
lointains anctres
(i)
aux Athniens du
observant machinalement, par con-
sicle,
servatisme
entendu, chappait
compltement
prs
la
il
le
s'agit
rite
de
lgu
par
de
fertiliser la terre
principe de vie qui s'est
peinture de vase curieuse et un peu nigmatique,
l'on voit
ime femme
se pencher vers
nous en consen-e peut-tre

Vasenbilder,
pi. II,
le
un porc, sur
souvenir (Heydemann,
Harrison, Prolegomcfui
',
fig.
le
sol,
Griech.
10, p. 126).
LES MYSTRES D'eLEUSIS
I43
incarn, suivant une conception connue, dans
un
met
ainsi
Et on
voit
porc, puis qu'on a capt et qu'on
la
disposition
du
laboureur.
aussi ce qu'tait le culte primitif de Dmter,
manifest en ces ftes diverses, et ce qu'tait
Dmter elle-mme,
le
vague esprit du
bl,
un animal, peut-tre une

jument, peut-tre une truie,
avant de devenir
une grande desse du Panthon hellnique et
ensuite
peut-tre
4a puissante protectrice des mystes dont
elle
assurait le salut temel...
Kor-Persphonc est une figure aux contours

plus incertains et dont l'importance dans
le
beaucoup moindre, en particulier

D'abord on peut se demander si Per-
culte est
Eleusis.
sphone (en
vieil
attique Pherrephatta, ortho-
graphe des vases peints)
noms d'une mme
et
divinit,
Kor sont deux

ou si elles repr-
sentent deux desses diffrentes dont les personnalits se seraient fondues.
On
s'arrterait
volontiers cette seconde hypothse, Persphone
apparaissant
plutt
comme
Kor comme desse de

surtout
comme
Dmter qui
fille
lui est
et
reine des Enfers,
la jeune vgtation,
ou
presque doublet de cette
troitement associe, et qui
144
permet rarement son culte de vivre d'une

vie indpendante.
la
mme
est possible toutefois
Il
desse ait port deux
deux personnalits, quitte

veau plus tard
que ce
chez
les runir
de nou-
un nom, une
les Grecs,
de culte cre souvent une divinit
pithte
distincte
l'imagination polythiste des Grecs,
M. Famell, tend vers
dit
plication des formes.
nom
et
noms mmes qui l'aient diffrencie en
soient ces
comme
noms
que
On
la multipli-
a suppos aussi que
le
comme une sorte

le nom terrible de
de Kor tait employ
d'euphmisme pour
voiler
Persphone, desse des Enfers
quand
rare, surtout
niennes
on
il
s'agit
le
cas n'est pas
de divinits chtho-
se rappelle l'exemple classique des
Eumnides remplaant
les
Erinyes et on con-
nat cette conception assez frquente qui fait
regarder soit
comme
dangereux,
quasi-sacrilge de prononcer le
d'un dieu,
car
considr
comme
le
nom
le
soit
nom
comme
vritable
est souvent, en magie,
substitut de la personne.
Mais cette explication parat insuffisante. Il

y a d'ailleurs d'autres hypothses... Rptons
cependant que, non seulement Eleusis, mais
presque partout, le titre officiel del jeune
desse, son titre de culte est Kor, le
nom
de
I45
Persphone tant au contraire plus rpandu

dans
la littrature et
dans
caractristique,
tion-
dans
l'art, et, ce
tablettes
les
qui est
d'excra-
Homre, comme Hsiode, ne connat que
Persphone.
En
tout cas, l'poque o remontent nos
documents, Persphone et Kor sont
de rpondre
identifies qu'il est assez difficile

la question
bien
si
que nous avons pose
et
(i)
qu'en
on ne semble pas y avoir fort clairement

rpondu. Ce qu'on peut du moins supposer
et
fait
que (sans
jusqu'au terme de la thorie)
aller
admet M. Foucart, d'accord

hasard, avec Miss Harrison,
reprsente une
cette
diffrenciation
<<
qu'elle est sortie par
c'est
par
fois,
que Kor
de Dmter,
ddoublement du concept
de la desse-mre. Elle n'a jamais pu, vrai

s'en dgager
dire,
compltement
{2)
sur les
vases, les terres cuites et les bas-reliefs (sur-
tout archaques)
il
est
souvent
difficile,
nous
l'avons dj remarqu, d'affirmer que la desse
reprsente est soit Dmter, soit Kor, ou,
(i)
Cf. les hsitations
(2)
Sur
la difi&cxilt
oir Frazer, Spirits
p.
116 sq.
(Il
de Niisson, Gr. teste,
de distinguer
of the corn,
I,
p.
les
p. 355.
deux desses du
59.
Cf.
si
encore
bl,
Farnell,
place d'ailleurs trop bas la date de la naissance de
Kor).
10
146
sont deux, laquelle est Dmter et laquelle
elles
Ce curieux procd de ddoublement
est Kor.
on y trouve
n'est pas fort rare en Grce et
mme
d'autres couples de divinits ns de la
faon, qui d'ailleurs leur tour se sont sou-
vent dvelopps
en
les divinits ainsi
(i)
au
dbut,
formes sont gnralement
comme
considres
trinits
des
demeu-
ou
gales,
vagues et sont quasi-interchangeables
rent
ce sont des surs en quelque sorte, sans que

le
concept en
soit clair
puis
arrive
il
non
pas toujours, car on sait que certains couples
mieux encore
et
certaines trinits restent
stade de l'galit
Muses
de
Charits ou Grces, les
(les
l'poque
ancienne
encofe qu'au nombre de
que l'une
d'ge mr, l'autre
que Kor, Kipq,

pas
la
fille
relation de
venu
mme
(i)
).
signifie
<<
enfin
mre
Eleusis.
fille,
Le
comme
la jeune
la
sont
arrive
il
la
femme
fille
(notons
jeune
fille ,
non
qu'on leur attribue la
stade auquel on est par-
mme ddoublement
et la
volution se montrent, avec des nuances
Voir
les
que j'adopte
nity
>>),
comme
ne
qui
trois, etc.)
reprsente
soit
au
ici
intressantes
(Proie gomena
explications
',
p.
286
de Miss Harrison,
sq.,
the maiden-tri-
dans
diffrentes,
I47
d'Arcadie
les cultes primitifs
dont nous avons parl
et
o Kor peut
d'ailleurs
porter d'autres noms.

Fait remarquable et qui est en faveur de
notre hypothse, dans le rituel, plus encore que
dans
dans
la littrature et
phone
Kor-Pers-
l'art,
presque toujours associe Dmter,
est
eUe semble avoir peine a marcher sans son
et
appui
semble tre reste plus
elle
que Dmter,
porte est
qu'elle
quit,
et le
coname
les
Kor
on
cru
parler
d'Agra
(i)
le
(ij,
vieux
lui
de divinits que
titres
la
etc.
Dame
les
la
L^s cultes de
comme
sont du moins assez rares

Petits
sans
Mystres
paraissent spcialement consacrs,
smlout en
Cf.
et gnral,
ne sont pas introuvables,
de l'Attique,
signe d'une haute anti-
la Puissante
seule, s'ils
l'a
c'est
primitive
nom mme, vague
nous avons dj remarqus,

Matresse
Sicile
Kubensohii,
(une terre bl) que l'on
Mystcrienheiligtamer
in
Eleusis
und
44 (une seule phrase, mais trs aflirmative).

Despoina, fille de Dmter et de Posidon, tait la prin<iipale
desse de Lycosoura, mais sa qualit de fille de Dmter est sans
doute assez postrieure sa cration et elle a d tre d'abord en
cet endroit la seule desse et l'quivalent d'ime Dmter.
Le
couple de Damia et Auxsia, dont nous avons parl, semble
tre rest un stade de difirenciation moindre que celui de
Samothrake,
p.
Dmter
et Kor.
x48
rencontre des ftes en l'honneur de la seule
Kor-Persphone
Le dieu
(i).
ravisseur, personnage essentiel la
nomme
lgende du rapt, se
Dans
culte leusinien.
porte
aussi
(on voit bien
du
que
le rle
mythe
le
mme pu
place Eleusis
Poly-
il
ne semble
laisserait prvoir
encore l'importance relative
ici
culte et de la lgende)
aurait
il
dont quelques-uns sont
etc.,
peut-tre des euphmismes. Mais
pas jouer
le
les textes littraires
noms, Adoneus,
d'autres
degmon, Hads,
Pluton dans
croire
Avant
qu'il
les fouilles,
on
n'avait aucune
mais on a retrouv son temple
l'intrieur du pribole ou enceinte, et d'ailleurs
un peu spar des autres sanctuaires, et les

inscriptions conservant les comptes d'Eleusis le
mentionnent ct de Dmter
et Kor.
Miss
Harrison expliquerait volontiers l'effacement
de sa personnalit en disant que dans une

gion matriarcale,
comme
celle
reli-
de Dmter,
les
dieux sont toujours au second plan et un peu

relgus dans l'ombre.
(i)
Toutes
les ftes
que
l'on
11
semble surtout que ce
peut rapporter Kor
sont
ques-unes fort incertaines, la plupart trs mal connues

runies dans Nilsson, op.
cit.,
p.
356-362.
quel-
I49
dieu ne soit pas trs ancien Eleusis et qu'il
au
de
la
la religion leusinienne
un
pas
n'appartienne
fonds
primitif
religion agraire.
Mais
y a dans
il
doublet de Plut on, une autre hypostase de la

divinit
qui est
infernale,
moins important que Pluton dans

logie,
c'est
cependant
Bien
Eiihouleiis.
la
vraisem-
toute
selon
mytho-
blance un dieu trs ancien en At tique, mais non
pas particulier l'Attique
mentionnent dans
des inscriptions
Cyclades
les
le
ce qui est
et,
remarquable, toujours associ Dmter et

Kor, sous
le
nom
de Zeus Eubouleus, parti-
culirement Myconos
Bouleus,
peut-tre,
(nomm
(i)
comme
je
du
volontiers, par dformation
ici
Zens
croirais
le
ancien
titre
y ont pu voir un Zeus protecteur

du Snat de la cit, ou Boul). C'est une divinit prhellnique, un dieu pardre (ou, si
les fidles
nous voulons appliquer

Harrison,
un protg) de
l'arrive
comme
des
la
Olympiens,
thories de Miss
desse du bl
on
religieux important
T'oy.
arch. en
= Michel, Recueil, 714.
Grce
du
et
l'identifia,
tant d'autres, avec Zeus, et
(i) Rglement
Le Bas-Foucart,
2058
ici les
i^' sicle
il
devint,
avant J.-C.
en Asie Mineure,
II,
150
l'on peut dire,
si
mais
sans
une simple pithte de
perdre
(En Attique,
dans
place
sa
culte.
le
n'a en
l'identification
culte,
gnral
pas eu lieu dans ce cas particulier.) Le
nom
d'Eubouleus, qui peut signifier dieu du bon
un de ces vocables euphmistiques appliqus aux puissances infernales

conseil, est peut-tre
(c'est une explication
mais
il
dont on a d'ailleurs abus),
semble plutt se rapporter une fonc-
tion divinatrice et oraculaire,
dieux chthoniens
les
(i)
(il
naturelle chez
a nettement
le
caractre <:hthonien IMyconos). Les inscriptions
mentionnent en son honneur
attiques
des sacrifices qui paraissent bien s'adresser
un
non pas un hros sans grande
dieu, et
importance
en aucun pays,
il
aussi considrable
il
la
toutefois
est peut-tre
aucune
poque,
et
ne semble avoir jou un rle
que
le
couple Dmter-Kor
n une poque o prdominait
forme fminine de
la divinit,
il
n'est en
tout cas que le suivant des desses ou leur
(i)
On
connat
les
nombreuses crevasses
et
cavits,
d'o
s'exhalent des gaz, consacres ordinairement Pluton ou une
autre divinit infernale et o se sont installs des oracles (l'antre

de Trophonios Lbade (Botie), le Ploutonion d'Hirapolis en
Phrygie,
etc., etc.).
un peu
associ
rang
pour
mme
de
ce
devient un porcher d'Eleusis, et c'est
il
Plus tard, dans la
infrieur.
Eubouleus dchoit
mythologie,
151
donner une place dans
lui
Kor, ou pour expliquer
Thesmophories, qu'on
lgende de
la
bizarre des
rite
le
invente
l'pisode
du
troupeau enseveli dont nous avons parl.

Les
nomm
couple assez m^^strieux,

dieu
le
dans
la
et
ces divinits.
ancien,
quet
bas-reliefs trouvs
Pluton
reprsentent
(i)
Dans un exemplaire,
le
plus
une table de ban-
elles sont assises
clairement
et
Deux
simplement
dsignes
dans
l'autrei
mutil, elles sont plus difficiles iden-
trs
tifier,
grave
avec
d'ailleurs
l'offrande
pi.
III,
autres
les
divinits
nettement reprsentes, empchent

de
les
Le premier (du
(i)
1886,
la ddicace
mais reconnaissables grce
d'Eleusis,
btL,
desse.
temple de
le
ont rvl un
d'Eleusis nous
fouilles
confondre ou de
les identifier
iv^ sicle av. J.-C), dsnis Ephemeris arch.,
(reproduit dans Famell,
pi.
I)
les
noms
6cO.
sont gravs prs des personnages. Le second (avec ddicace
du prtre Lacrateids,
pi. III, 2
(Famell,
ce qui le date
pi. II).
du
i' sicle
Voir Foucart,
p. 90.
av. J.-C), ibid.,

Cf.
G. Kern dans
ses ingnieuses tudes sur plusieurs divinits d'Eleusis
Euhiilens
und TripioUmos (Arch. Mittheihingen, XVI, 1891, p. 1-29) et

DasKuUbildder GUintienvon Eleu is {Ibid., XVII, 1892, p. 125142).
152
avec quelques-unes d'entre
ments
figurs clairent
du milieu du
des
est
elles.
une inscription clbre
iv^ sicle av. J.-C. sur l'offrande
dans laquelle
prmices pour Eleusis et
mentionn un
desse
prendre
desse
Kor),
(1)
Ces monu-
sacrifice
permettent
ils
au dieu
<<
aussi
et la
de com-
du dieu et de la
(distinct des prtres de Dmter et
que portait un haut fonctionnaire
de
le titre
prtre
<<
sit,
Le couple mystrieux a excit la curiomais nous ne connaissons en somme que
son
nom,
d'Eleusis.
nous en sommes rduits aux
et
conjectures.
Date-t-il d'une
ment ancienne o
vaient
celles
<<
<
le
dieu
nom
propre, taient seule-
la desse
>>,
ou ne rece-
comme
que des pithtes gnrales,
dont nous avons parl plusieurs
la Matresse
(Despoina) en Arcadie
Toute-Puissante
Kor?
<<
>>,
encore vagues,
les divinits,
ne portaient pas de
ment
poque extrme-
(Pasikrateia)
L'arrive de
Dmter
fois,
ou
la
synonyme de
et
de sa
fille,
desses dj plus caractrises, aurait mis dans
l'ombre la vnrable dyade. Cette hypothse,

(i) Inscr. Gr., I suppl.,
27 b
(p. 59),
ligne 38. Ici
leus leur est joint et forme triade avec eux,
avec Dmtei et Kor.
au
(1.
39)
lieu d'tre
Eubougroup
I53
qui ne laisse pas d'tre sduisante, s'accorderait
avec la thorie clbre d'Usener (dans ses Gtter-
namen)
sur l'anonymat primitif des dieux
(i)
Vaut-il
grecs.
mieux y
euphmisme,
devenir une
panace
voir
explication
simplement
un
qui
de
commode
risque
Ou
n'y
retrouve-t-on pas la trace de cette croyance
que nous avons
primitive,
trs vivante en
nom du
reste
signale,
d'aprs laquelle
Egypte,
dieu doit rester secret, inconnu des
profanes, puisque connatre ou prononcer
nom,
le
ce peut
tre,
un
en magie, avoir quelque
puissance sur la personne elle-mme
On
ne
saurait le dire avec certitude. M. Foucart, fidle
sa thorie, verrait volontiers dans
le
couple
mystrieux une importation gyptienne,

serait Isis et
restent
Osiris,
galement
dont
secrets
doute s'tonnera-t-on
en
ajoute-t-il
supplantrent
<<
<<
le
(i)
dieu
>>
Bonn, 1896.
ce serait
Egypte.
si
efface.
que Dmter
la desse
cisrent le concept et
vritables
Sans
que, dans cette hypo-
thse, leur personnalit reste
M. Foucart
noms
les
et ce
>>
et
Aussi
Kor
ou mieux en pr-
que Dionysos remplaa
une hellnisation des
154
dieux
Mais
g^T^ptiens.
ne semble pas nces-
de recourir ces ingnieuses
saire, ici encore,
Du
explications.
il
moins semble-t-il que
l'on
doive maintenir la haute antiquit de ce couple,

qui
me
mme
parat
M. Foucart.
Il
plus ancien que ne l'admet
a du moins certainement raison
de ne pas suivre M. Famell qui voit au contraire
dans ce couple une invention assez tardive
ou mieux a
development, sans d'ailleurs
laie
eu apporter de preuves. Mais
il
serait vain
de
discuter longuement sur ês divinits myst-
pour
rieuses
nous
lesquelles
tout
renseignement
dfaut.
fait
Nous avons
fait
allusion
dj
au rle de
Dionysos Eleusis, son origine septentrionale

(d'o sa sauvagerie que l'hellnisme a d'ailleurs
adoucie) et la date relativement tardive de
son arrive.
Un
Il
n'y a pas lieu d'y revenir.
dieu plus rcent encore, du moins plus
rcemment introduit Eleusis
(peut-tre
au
V sicle seulement) et qui n'y fut jamais admis

titre dfinitif
(il
le culte tait
arriva trop tard, une poque
peu prs
difiicile),
est ce lacchos
signal, le
conducteur de
citoyen
>>
fix, la
fusion plus
que nous avons dj

la procession
mystique,
d'Athnes, temporairement hberg
dans l'enceinte par Pluton pendant
I55
dure
la
des Mystres. Dieu fort curieux lui aussi, dieu

qui
populaire,
l'enthousiasme
excitait
des
mystes, et sur lequel on a mis bien des hypo-
M. Foucart y voit une sorte de
thses.
mn
du
personnification
<<
iacchos
les
dai-
gnie de la procession, peut-tre une
le
>>
ou du
chant
mystique
cri liturgique
appel
que profraient
mystes. L'hypothse est ingnieuse et ne
manque pas de
prfrable
sduction. Toutefois
d'adopter
ici
l'opinion
il
semble
qui
rallie
aujourd'hui la majorit des savants et d'aprs

laquelle ce serait
mais
non
enfant,
pas
une hypostase de Dionysos

ncessairement
comme on
sacr, sorte de
de
Dionysos
voulu, issu d'un mariage
l'a
mdiateur entre l'homme
et la
y a dans cette dernire hypothse

un mlange d'ides philosophiques un peu
divinit
(il
aventureuses).
des
Grenouilles
Sophocle
(2) et
Un
(i),
brillant
et
clbre
chur
quelques beaux vers de
surtout un pan fort curieux en
l'honneur de Dionysos dcouvert Delphes

(i)
Aristoph, Ran., 324 sq.
(2)
Antigone, 11 13 sq.
(3)
H. Weil dans Bull. Corr. hell., XIX (1896), p. 393-418.

M. Foucart (p. 45) ne nie pas l'identification, qui est ici vidente,
mais il reproche l'auteur (relativement tardif) du pome une
(3)
156
favorisent
nettement
dieu n'est plus
mystique
l'extase dionysiaque
transform
l'a dit,
moins
il
les
cette
les
s'il
>>,
Aucun
opinion.
plus pntr de
n'a pas,
comme
on
Mystres d'Eleusis, du
a enrichis d'un lment nouveau et
original.
Nous avons galement
signal
connue surtout par une formule

hirogamie leusinienne,
Brimo,
rituelle
de la
qui, selon Miss
et
Harrison, aurait t apporte par une vague

religieuse de
mme
et descendrait
elle
origine
que pour Dionysos,
du Nord,
aussi
Thessalie et peut-tre de la Thrace.
de la
desse
chthonienne, Kor spciale, que sa nature aurait

fait introduire
sans difficult Eleusis.
ct de ces divinits,
un
certain
nombre
de hros locaux, ponymes des familles sacerdotales qui se
rclamaient de leur parent,
prennent place dans la lgende et parfois dans

le culte d'Eleusis. Il
le
nous
suffira
de mentionner
plus important et qui joue dans le culte le
plus grand rle,
Triptolme, le premier agri-
Ajoutons, mais rien
dcevant que l'tymologie,

qu'on a vu dans
nom
confusion frquente chez les potes

n'est plus
le
"lax/o; un doublet de
quant par un ancien
et
B/./o; (Bacchos, Dionysos),
hypothtique FtFaxo;.
s'expli-

culteur et le propagateur ou
du
le
I57
missionnaire
bl. Il est essentiellement leusinien et
origine est peut-tre fort ancienne
rhypothse du matriarcat
primitif,
(i)
il
son
dans
un
serait
de ces protgs de la divinit primitive dont
nous avons
parl,
ment l'poque
ou bien
patriarcale
il
serait
n seule-
mais tout
cela,
particulirement cette hypothse, est trs
et
incertain.
de
Ajoutons
driver d'un prototype gyptien
le faire
Etymologie du
(i)
qu'il vient
de
nom
-oiTTCio;
explication qui
guerre,
ne semble pas possible
qu'il
met
ce
trs discute.
Ordinairement on
adn:\
(Voir une curieuse
en relation avec
7idXc[i.oi;, TcxXeiJio;,
trois fois labour
nom
(2).
de F. Witton dans
la
Classical Review, 1914, p. 216).
Ainsi Triptolme semblerait tre une personnication du grain
de bl jet en
esprit
esprit
du
du
bl,
sol).
terre, et avoir succd,
sous forme humaine, un
un culte phytoltrique (peut-tre aussi un
On
rcemment
a propos
une autre
explica-
broyer et Xev,
moudre) et personnifierait ainsi l'aire ou le moulin (on se
rappelle l'aire sacre de Triptolme Eleusis). La racine de
iXev expliquerait aussi le nom d'Eleusis, la ville des moulins .
(De Saussure, cit par Nicole, Dict. des Ant. s. v. Triptolemus)
Cette dernire hypothse favoriserait peut-tre l'opinion que
tion
il
serait le
Tritureur
(Cf.
-pisiv,
nous avons rapporte et d'aprs laquelle Dmter Eleusinia ne

tirerait pas son nom d'Eleusis, mais bien plutt la viUe tirerait
le sien de cette pithte de culte gnrale. (Bien entendu, rien
de plus incertain.) M. Cook {Zeus, I, p. 211 sq.) verrait dans le
char de Triptolme un souvenir de
rait ainsi
(2)
au culte du
Certains vases,
faveur de sa thorie,
soleil (trs
la
roue solaire et
le
rattache-
hypothtique).
que M. Foucart n'a pas

reprsentent Triptolme en
utiliss
en
vtement
158
Enlin une divinit obscure et mal
difinie,
Daeira, avait Eleusis une prtresse spciale,
appa-
la daeiritis (i). Mais, chose curieuse, elle
comme une
rat
et
sorte d'ennemie de Dmter,
est interdit la prtresse
il
de
Desse d'assister aux sacrices qui

offerts.
On
ou un
lit
deux
voit
l,
trs nettement,
combat de dieux
est
fort
si
lui
sont
une
riva-
et le souvenir
Toutefois
concurrentes.
influences
conservatisme
>>
Grande
la
dans
de
le
religion
la
ou qu'on ne put
grecque qu'on n'osa pas
chasser tout fait Daeira; on lui
fit
sa part.
Les divergences des lexicographes
et
mytho-
logues anciens sur sa lgende, sa gnalogie et
son identification avec
telle
ou
telle
les
jetait
montrent bien l'embarras o

situation
irrgulire.
tait-ce
une
desse
cette
divinit
plus ancienne que Dmter, et que l'avnement
de
celle-ci aurait
dtrne? C'est une explica-
gyptien ou lout allusion l'Egypte (Cook, op.
cit.,
p.
222),
mais ce sont des monuments d'une poque relativement rcente,

d'une poque de syncrtisme. Ils ne semblent rien prouver en
faveiu:
d'ime identification avec
Osiris, qui, peut-tre certains
gards dieu de la moisson, n'est pas un dieu laboureur, et qui
au contraire, sans doute i'poqile hellnistique seulement,

a emprunt sa charrue Triptolme.
(1)
Cf.
Foucart, p. 220.
que M. Foucart ne
tion
j'accepterais volontiers.
dfend,
tort,
d'identifier
rejette
I59
pas
et
que
M. von Prott, qui
par contre,
Daeira avec
me
la desse
la
semble-t-il,
>>
anonyme
des bas-reliefs leusiniens et de l'inscription
aux prmices (i). Quant M. Farnell,

l'inverse, il voit l un dveloppement tardif
relative
>>
<<
(comme pour
<<
dieu et la desse
le
rieur l'institution des Mystres
et post-
Daeira
(2).
honore aussi par des sacrices Athnes
est
et
>>)
dans
ferait
la
Ttrapole de Marathon
supposer qu'elle n'est pas proprement
parler la desse locale ancienne d'Eleusis
peut
elle
soit tre
soit avoir t
cits
venue
ds l'origine
Athnes,
commune
plusieurs
divinit nettement rivale est
bien d'lments divers tait

qui nous parat
classique.
si
Venant de
Cf. Ath. Mittheilungen,
du moins de comcompos le culte,
harmonieux, de l'poque
diffrents
XXiV,
pays et intro-
1899, p. 262 (article inti-
Ein
itp vô; der Eleusinien, p. 241-266).
(2)
Op.
cit.,
(3)
Voir des inscriptions du iv
mais
d' Eleusis
rare Eleusis, mais on voit
(i)
ou bourgades.
Le cas d'une
tul
qui
ce
(3),
p. 140.
sicle av. J.-C.
741 b (Athnes), et Prott-Zieben, Leges

(Ttrapole).
Ora&corum
Inscr.
sacrae,
Gr.,
26
l60
duits des poques diffrentes, des dieux et des

rites se sont installs, tantt aprs
des luttes
assez vives, tantt l'amiable, dans l'humble et
vieux culte qu'ils enrichissaient et qu'ils devaient conduire de hautes destines. Cette
o nous distinguons
histoire,
ainsi diffrents
tages de rehgion, sans encore les bien prciser,

est d'autant plus instructive qu'ici,
la fusion
ne
s'est
en gnral,
pas faite compltement, que
certains dieux, certains cultes et certaines pra-
un peu, mais
subsistent jusqu' la fin, formant un panthon
et un rituel assez embrouills. Cela, grce non
tiques
plissent
et
s'effacent
seulement au conservatisme dont nous avons

parl,
mais cette tendance polythistique des
Grecs qui
divines,
les
poussait multiplier les formes
ou accepter leur multiplication, tout
en s'efforant d'autre part de
les
ramener des
types divins dj famihers. Cette double tendance, qui semble contradictoire, se montre bien
dans ce procd
nom
si
frquent de syncrtisme
d'un dieu ancien ou tranger
qu'
Posidon
des
Hippios,
exemples
dj
pour
cits)
ne
;
du
faire l'pi-
thte d'un dieu olympien connu (Zeus

leus,
il
Eubourecourir
se
fait
jour aussi dans ces gnalogies compliques
i6i
O de tout temps ont
excell les Grecs ing-
nieux et qui craient
de vastes familles de
dieux,
de
toujours
filles,
aptes
s'accrotre
de
fils,
de frres ou de parents un degr
quelconque.
II
CHAPITRE V
LES PRTRES ET PRTRESSES D'LEUSIS
Les divers clans auxquels ils appartiennent.

Ces sacerdoces et ces clans considrs dans leurs rapports avec
les diverses tapes de la religion leusinienne.
Le personnel sacerdotal d'Eleusis rpond, par

sa complication et par le grand nombre des
prtres
et
des
prtresses,
bigarr de personnages divins

n'arrivent pas seuls,
les
ils
cet assemblage
:
car les dieux
suivent les peuplades et
clans qui les vnrent,
et
leur intrusion
dans un culte est presque toujours
le
rsultat
d'une invasion ou d'une migration humaine.

C'est dire qu'ici 'encore
on peut distinguer ou
entrevoir des courants d'poques et de prove-
nances diverses. Sans entrer en aucune faon
dans
les
dtails
du sacerdoce
leusinien, qui
ressortissent plutt l'tude des institutions,

il
suffira
de mentionner
quelques^familles.
ici
quelques prtres et
dans
Si l'on voit
daeiritis (et peut-tre

la desse
mais
la prtresse de
dans
les prtres
le prtre
163
Daeira ou
du dieu
de
et
semblent, Eleusis en
un
particulier, plus rcents
que
reprsentant du culte
plus ancien qu'il nous
soit
le
les prtresses)
donn d'atteindre, d'un culte autochthone...
autant qu'on peut tre autochthone et
si
ce
mot
a quelque sens pour des priodes aussi primitives,
faut admettre que la prtresse de
il
Dmter est arrive aussitt aprs ce stade,
pour
ma
part c'est ainsi que je
me
et
reprsen-
terais volontiers l'histoire religieuse d'Eleusis.
Nous avons dj not que les rites dont la

prtresse de Dmter a le privilge ou auxquels
elle prside (notamment dans la fte des Haloa)
ont une couleur trs archaque. Mais les dieux
anciens plissent chaque priode devant les
dieux nouveaux,
et
comme
la daeiritis s'clipse
peu peu devant sa rivale plus jeune, son tour

la prtresse
de Dmter
encore qu'elle ait
toujours conserv une grande autorit
(i)
doit cder de son prestige et de ses fonctions
(i)
Elle reste
notamment ponyme
l'on datait officiellement les
prtresse en charge
ou l'antiquit
Eleusis, c'est--dire que
documents d'aprs
l'ponymat marque
d'rnie fonction.
un
le
nom
de la
en gnral l'importance
164
nouvel arrivant. Elle garde moins d'clat que

n'en acquiert
le hirophante, le
prtre suprme,
venu sans doute de Thrace avec Eumolpos,

l'ponyme
et le
des Eumolpides
religion la
tant
fondateur lgendaire du clan

(i)
son arrive marque en
prdominance des hommes supplanfemmes,
les
mme
dans
ces
cultes
agraires qui, semble-t-il, leur taient d'abord

rservs, Eleusis
comme
ailleurs
(du moins
c'est
une hypothse qui explique assez bien
faits)
cas,
des exemples d'empitements successifs,
les
semble que nous ayons, dans tous ces
Il
qui ont russi, et de luttes ou de rivalits ter-
mines par
plte,
du
la
victoire,
nouvel
plus
ou moins com-
envahisseur.
d'ailleurs pas toujours ainsi, car
il
Il
n'en
est
en va dans ce
domaine comme dans l'volution des espces en

biologie
(i)
certaines tentatives russissent beau-
Texte formel d'un scoliaste de Sophocle, d. Colone,
1048, sur l'origine thrace des Eumolpides. Cf. Miss Harrison,
Mais peut-tre en venant sont-ils passs

p. 553 sq.
d'abord par Athnes. Voir une discussion de la lgende des
Prol.^,
Eumolpides dans Toepfer (Attische Gnalogie, p. 38 sq.), qui

mme conclusion d'ensemble. Les Eumolpides d'ailleurs furent ensuite les plus acharns se proclamer autochthones.
On a vu plus haut quelle tymologie on devait
attribuer au mot Eumolpides et qui manifeste leurs fonctions
cultuelles de chanteurs ou rcitants sacrs.
arrive la
'
coup moins,
et
peut se produire des rgres-
il
comme dans
sions,
de paix,
trait
si
Mme
la nature.
Ton ose
entre les dieux
et,
aprs
le
des conflits d'at-
dire,
tributions subsistent encore entre les
comme
165
hommes
en certaines circons-
tances, se font jour l'poque
mme o le
culte
Chacun dfend jalousement ses

antiques privilges, quitte empiter, quand il
est
<<
stabilis
s'en trouve
>>.
une occasion, sur ceux des autres.
C'est ainsi qu'au iv^ sicle (d'aprs
attribu Dinarque, dont
le
un discours
texte ne nous a pas
une prtresse de Dmter intenta

un procs au hirophante pour empitement de
t conserv),
mme, au tmoignage de Dmosthne
(i),
le
hirophante Archias, s'tant permis de sacrifier

la fte des Haloa,
rserve
la prtresse,
condamn pour impit

Le hirophante
a la haute main sur les mystres proprement
dits, o la prtresse en gnral semble ne pas
intervenir,
du moins en ce qui concerne l'inifut
<<
>>.
proprement dite ou eschatologique cet

lment du culte est videmment postrieur la
tiation
priode
rgnait
Dmter
(2).
Mais
(i)
Ou
plutt
seule
elle jouait
la
un
du Pseudo- Dmosthne, car
prtresse
rle
le
dans
de
les
discours n'est
pas de Dmosthne (Contre Nte, ii6).

(2)
Il
est possible
que
les
Eumolpides aient t (du moins en
l66
particulirement dans
hirogamie, comme nous l'avons vu,
drames
liturgiques,
la
c'est--
dire
dans
proprement dite
l'initiation
que
agraires, plus anciens
les rites
inversement, et
bien qu'il se soit introduit dans ces cultes,
hirophante n'a qu'un rle peu important,

parfois n'a
aucun
rle,
dans certaines
monies agraires fort anciennes,
comme
le
cr-
la fte
des Thesmophories. Ce partage d'attributions,

qui semble rserver au hirophante,
domaine propre,
culte,
comme
la partie la plus rcente
montre bien que
nouveaux venus
les
du
Eumolpides sont des
Eleusis.
Ni
partage
ce
d'attributions, ni les conflits dont nous avons
parl ne se comprendront bien
cm
longtemps
comme
et
si,
comme on
l'a
certains savants le
pensent encore, la prtresse de Dmter (souvent
confondue avec une autre prtresse,

phantide, et c'est ce qui a
la hiro-
pu d'abord occasionner
cette erreur) appartenait elle-mme la famille
des Eumolpides
fallait se fier
partie)
les
qu'il
une glose, d'ailleurs bien nette, de
introducteurs
hypothse que
je
fout dfaut..., mais

ner.
M. Foucart a montr
ne
mmes de
fais
qui
cet lment
c'est une
que hasarder, car les documents
me
paratrait
intressante exami-

Suidas
et
(i)
ranger dans la famille des
la
dont l'origine serait plus ancienne.
Philleidai,
167
ct des puissants Eumolpides, avec leur
hirophante, leur hirophantide et leurs ex-
ou
gtes
casuistes
>>,
interprtes attitrs des lois
de culte leusiniennes, une autre famille, place

un rang
un peu
infrieur
encore
qu'elle ait
mme une
revendiqu une noblesse gale et
origine plus haute, puisqu'elle prtendait des-
cendre d'Herms,
le
hraut des dieux
que cette lgende
dire
rcente et purement
clan)
semble
la
<<
famille
venue
tre
est
va sans
une explication
mythologique
des Kryces
d'Attique
Eumolpides taient dj
(il
>>
trs
du nom du
(ou
alors
hrauts)
que
les
installs solidement
Je croirais volontiers que l'introduction des Kryces Eleusis date au plus tt de

Eleusis
(2).
l'unification de l'Attique et de l'annexion dfinitive

(i)
du
territoire leusinien,
Suidas,
soutenue par
s.
lui
v.
L'opinion de M. Foucart
<t>tA>.ac.
bien avant la publication de son livre
t suivie par Toepflfer {op.

(2)
ou mieux encore
cit.,
p.
93).
L'origine athnienne des Kryces, dfendue par M. Foucart
et qu'il corrobore
par un document rcemment dcouvert
Delphes, parat indniable. Sur les Kryces, voir encore l'tude
remarquable et bien connue de Dittenberger dansV Herms,

p. I sq., et Toepfifer, op. cit., p.
80 sq.
XX,
l68
qu'elle est postrieure ces
C'est
ment
parmi
le
<<
(i).
Kryces qu'taient pris notam-
les
second prtre d'Eleusis,
c'est--dire
le rle
vnements
porte-flambeau
le
>>
dadouque,
le
(on se rappelle
des torches dans ce culte et d'ailleurs dans
les religions agraires
vraisemblablement
sacr (son
en gnral)
le
(2),
hirokryx,
ou
et trs
hraut
nom indique assez la relation probable
avec cette famille). Ces deux clans, Eumolpides

et Kryces,
qui
constamment
de
a l'poque classique agissent

concert,
frquemment
et
portent ensemble des dcrets intituls
des Eumolpides et des Kryces

bleraient
mme
constituent
>>,
<<
dcrets
ils
sem-
ne former qu'un seul corps,
l'lite
de
la noblesse leusinienne.
Mais un certain nombre d'autres familles,
soit
leusiniennes, soit ayant leur centre en divers
endroits de l'Attique, ont une part dans
le
culte
(i) La lgende a conserv divers souvenirs des luttes entre

Athnes et Eleusis, qui semblent avoir t longtemps incertaines
et s'tre tendues sur une assez longue priode. Notons que les
Eumolpides, venus de Thrace, auraient aid Athnes dans
l'une de ces guerres, ce qui revient dire qu'ils se sont tablis
par
la violence Eleusis.
(2)
Il
Leme
y a des dadouques ailleurs qu' Eleusis notamment

(Niisson, Gr. Feste, p. 290, note 2)
on remarque une
;
femme dadouque
Cf. Foucart,
p.
Gort>'ne d'Arcadic
211).
{Inscr.
Gr.,
V^
491.
OU fournissent quelques fonctionnaires

soit qu'elles
religieux,
conservent ainsi de trs anciens privi-
que leur situation Eleusis rsulte
lges, soit
d'empitements heureux. tant donn

de ce
169
livre,
il
n'y a pas
remarqu, d'entrer
lieu,
le
dessein
comme nous l'avons
dans des dtails qui, en
ici
de notre documentation, se rapportent
l'tat
du
plus encore l'histoire des institutions et
culte extrieur qu' celle de la religion propre-
ment
dite
Ce qui
(i).
serait particulirement
intressant cet gard, ce serait de savoir quelle

famille appartenait la prtresse de Daeira,
que
comme
fort
nous avons cru devoir considrer

ancienne
bien que les textes que nous poss-
dons ne l'indiquent pas nettement,

(i)
Voir Foucart,
Toepflfer,
op.
cit.,
p.
V^
il
n'est peut-
160 sq.
Ces familles sont tudies dans
partie
La noblesse leusinienne
passim, particulirement (dans la 3^ partie),

et p. 136 sq. (Boitzygai). Il
et
247 sq. (Phytalidai)

est remarquable qu'en gnral le nom
p.
des clans leusiniens ou en rapports avec Eleusis semble indiquer
une fonction
dj dit
religieuse
comment
il
ou une
spcialit
magique. Nous avons
faut entendre le titre Eumolpides
les
Kryces dsignent une famille de hrauts sacrs, fonction de culte
un culte phytodu figuier (ingnieuses conjectures de

les Bouzygai un culte du taureau (culte d'ailleurs
Toepfifer)
fort rpandu). Ces faits, si on peut les tablir nettement, favoriseraient l'hypothse sur l'origine des gen que nous avons
usuelle
les
Phytalidai peuvent se rapporter
ltrique, peut-tre celui

;
propose plus haut.
170
tre pas impossible de le trouver, et la recherche
mriterait d'tre tente.
Nous avons dj not
la diffrence entre les
prtres d'Eleusis et les prtres attiques ordinaires, simples citoyens, pris quasi
plus souvent
rempHssent
tirs
les
au hasard,
le
au sort parmi ceux qui
conditions lgales, revtus tem-
porairement d'une charge trs prcise et plutt

fonctionnaires de la cit que serviteurs du dieu.
Eleusis, les prtres sont de vrais prtres
il
a des castes sacerdotales et des privilges de

caste
ce qui se
en dehors de
la
voit bien plus ordinairement
Grce qu'en Grce mme, du
moins l'poque
Mais
classique.
usuel dans l'tat social primitif

famille avait son culte particulier)
Il
(i)
cas tait
chaque
(o
(i),
tat
que
important de noter que, lorsqu'on parle de familles
est
sacerdotales,
moderne, pas
le
il
ne faut pas donner ce mot sa signification
mme
celle
qui s'attache des expressions
comme
Bourbons par exemple. Ce sont des gn (îvr,),

dont sans doute les membres se prtendent appa-
la famille des
des
clans,
parce qu'ils croient descendre
rents
d'im anctre
commun
du clan),
demander s'ils ont
(construction mythique et postrieure la formation
mais qui en. fait ne
le
sont pas.
On
peut se
si le
yiyo; est une famille
c'tait l'opinion d'Aristote et c'est
encore celle de beau-
t parents l'origine, autrement dit

largie
coup
d'hellnistes, mais,
pour
ma
part, je ne le crois gure, et je
penserais plutt que le seul lien qui ds le
commencement
ait

l'organist ion toute politique et,
dire, laque
de la cit grecque, de
si
I7I
l'on
peut
la polis, a
peu
peu fait disparatre, sans en touffer toutes les
survivances.
On
voit donc quel intrt nous
offre le sacerdoce leusinien
origines,
non seulement
pour l'tude des
religieuses,
mais sociales
de la Grce.
exist entre les
membres d'un
goQos.
comme entre
les raeini res
immdiatement suprieur et
d'une
le groupement plus large
se
trouve
son
tour
duquel
au-dessus
a t un lien
nature),
est
de
mme
phyl,
qui
ou
tribu
de la
phratrie
(c'est
le
degr
ime communaut de culte ces groupements, la fois

religieux et sociaux (parce que les deux lments taient
l'origine intimement mls), sont des divisions de la population,
religieux,
qui se runit autour d'un culte spcial.
CHAPITRE
VI
CONCLUSION
La
valeur religieuse des Mystres.
L'esprit de
la religion
Elle
grecque et
est assez faible.
les
deux courants
religieux de l'humanit.
L'influence des Mystres sur
le
christianisme.
Elle
est
rejeter dans l'ensemble.
Tel est ce culte fameux des Mystres. Sous ses
dehors briUants,
il
apparat, au point de vue
religieux, assez pauvre.
moral ou
et
il
Sans doute l'lment
spirituel n'en est pas tout fait absent
mme d
Dmter, la
vieille
s'accrotre
desse,
avec
le
temps,
peut-tre demi
animale, de la terre et de la vgtation, non
seulement a pris peu peu figure humaine,

jusqu' devenir, grce la posie et aux arts
autant qu'au sentiment religieux, un beau type
de la mre inquite et douloureuse, mais
montr
le souci,
bonnes
lois,
un peu vague, de
de la bienfaisance.
elle
la justice, des
Il
est possible

d'ailleurs
que l'motion
et
I73
l'enthousiasme des
nuits mystiques aient, au point de vue moral,
produit quelques heureux effets chez les
initis,
mais dans l'ensemble
la reli-
dans son fonds
et
religion d'Eleusis reste ce qu'elle a t ds le
commencement, une magie,
et, si l'on
peut dire,
une collection de recettes pour assurer

de
dit
la
terre
ou aborder aux
la fcon-
Bien-
Iles
heureuses, Cependant Chateaubriand, en pote
magnifique, a crit
lieu le plus respectable
Eleusis est selon
moi
le
de la Grce, puisqu'on y
enseignait l'unit de Dieu.
>>
D'autres, enfouie,
qui sont potes aussi leur faon, l'ont suivi.
dogme
vrai dire, on n'enseignait Eleusis ni
religieux ni
aucune philosophie. Et ce ne sont
point les Grecs de l'ge classique, ou mieux les
Grecs
tout
court,
du Nord, qui pouvaient lever

le
venus
envahisseurs
les
et spiritualiser
vieux culte lgu par des anctres incon-
nus
on
l'a
remarqu plus d'une
fois,
le
Grec
en gnral n'est pas religieux au sens vritable et profond
du mot. Sans doute,
avec
et
bien des penseurs illustres, je ne crois pas qu'en
aucun
lieu, ni
compltement
gieuse
>>,
en aucun temps, l'homme
chapp
et
<<
proprement
l'inquitude
religieuse,
ait
reli-
174
l'aspiration vers l'infini,
hsitante
sans
<
sauvages
prconue,
tirent
ou
primitifs
que
ft-elle et si
saurait
tre
peuples
des
conduite sans ide
ethnologues en
les
conclusions
d'autres
s'attachent qu'
ne
l'tude
et bien
souvent
on
elle
homme
pleinement
vague
si
ou
des lments infrieurs,
ne
semble confirmer cette opinion. Mais tous nos
documents nous induisent du moins penser

que chez
les
Grecs la
<<
facult religieuse
tait
plus rduite qu'ailleurs et que le Grec vritable,

s'il
comme
tait essentiellement,
un animal
religieux
politique,
que
un animal moins
tait
d'autres.
dirait Aristote,
Ils
pouvaient
tre
superstitieux, ce qui est trs diffrent, ou rationalistes,
ou dtachs, ou
la fois tout cela.
crivains, la vrit plutt indiffrents,
Leurs
montrent
bien ces diverses tendances: un Thucydide ou un

Aristote, par exemple, semblent n'avoir pas de
religion,
cit,
ou
n'ont de religion que celle de la
ils
de l'tat
un Xnophon ou un Plutarque,
avec un certain rationalisme essentiel tout

Hellne, sont forts dvots, et d'une dvotion trs
conservatrice, et
dtails rituels
Aristophane
et
ils
ont
la
de leur
superstition
efficacit
raille les dieux et
des
magique
respecte la religion
nouveauts
fois
horreur du changement et des
par
tablie,
sophistiques
Euripide est la
sceptique et inquiet, moiti srieux, moiti
dilettante,
il
des expriences
fait
tresse l'orphisme
vraiment
religieux,
le
En
Il
de
est difficile
mes fermes
officiel,
reli-
mme
de
bourgeois
le
le dire et
ou bien
et
de sonder
n'est
que
le
la cit,
c'est la nouvelle
ou bien se rsout en une pure magie,
et c'est la survivance d'un tat

ancien,
leur
une pompe en l'honneur de
sans caractre spirituel,
mthode,
soucis
toutefois la religion qu'on les
voit pratiquer de l'extrieur,

culte
s'in-
degrs
des
allait-il
peuple obscur ou chez
d'Athnes?
il
des
que
mais
gion est encore grecque...
chez
et
manifester
paraissent
diffrents,
et
cependant un Platon ou
un Sophocle, d'une faon
ces
I75
antrieur
proprement
dits.
C'est
d'esprit fort
des
l'arrive
Grecs
une tendance
aussi
temelle de la nature humaine.
Je crois en
effet
que partout,
et tout
au long
de l'histoire religieuse, on peut distinguer psycho-
un courant double et inverse, un

rythme de monte ou de descente d'une part
l'ascension pnible et magnifique vers un idal
infini, ou, pour employer une mtaphore chrlocîquement
176.
tienne,
conqute du
la
ciel
c'est--dire l'union
amoureuse avec Dieu, assure par

ment,
par l'arrachement
pesante, par le
comme
le
diraient les mystiques
dtache-
matire trop
la
dpouillement du
<<
'
sensible
>>,
c'est cet effort
seul, qu'il soit prcis et conscient
ou vague
et
j>eine senti, qu'il faut, semble-t-il,
donner
nom
de religion
vers la
le
tion
une
terre,
matriel, et
du
le
le
ou,
dsir,
monde
<<
retombe
dire
une
cristallisa-
pour s'exprimer
plus
de
fallacieux,
d'ailleurs
>>
dans
sorte d'enlizement
l'on ose
si
spirituel,
nettement,
dominer
d'autre part, une
le
et d'en capter les forces
d'une
faon mystrieuse, en y employant des sortes de

rites et
des lments d'apparence religieuse, de
dominer
le
monde non pas moralement
s'en affranchir
comme dans
pour
et
certaines philoso-
phies et plus nettement encore dans la thorie
chrtienne, mais la lettre et pour en jouir
renversement de
l'ide religieuse (i)
constituer, au ens large
(i)
En employant
du mot,
cette expression, je ne
la
me
ce
semble
magie
veux pas
(2). Il
dire
que
la
seconde forme soit ncessairement seconde dans le temps et

qu'elle ait succd la premire comme une dgnrescence;
je me place un point dn vue non pas historique, mais psychologique.
(2)
Je n'ignore pasque[les sociologues et
les historiens
de
la
va sans dire qu'une
I77
pareille disposition d'esprit
n'est pas le privilge exclusif des civilisations
religion sont fort loin d'tre d'accord sur la dfinition
de
la
du totmisme, par exemple),

et la plupart refuseraient sans doute de donner ce mot un sens
si tendu
mais c'est que la plupart aussi dfinissent la religion
par des termes tout matriels et magiques et, sous prtexte de
faire entrer dans ce cadre un plus grand nombre de phnomnes
magie
(elle est
aussi discute que celle
et surtout les plus lmentaires, l'appauvrissent' singulirement
de tout concept proprement religieux. Pour ne citer

que quelques exemples rcents et connus, soit qu'on y voie avec
M. Dussaud et d'autres un effort pour capter le principe de vie
(ceci pourrait dfinir assez exactement ime magie), ou avec
et la vident
Reinach un systme d'interdictions et un ensemble de

(il semble depuis avoir un peu abandonn ou attnu
cette opinion), ou mme avec Durkheim le sentiment de la
solidarit sociale lev au divin, on reste notre avis en dehors
de la religion proprement dite. Mais on sera peut-tre tonn
de voir Sir J, Frazer, le grand ethnologie, pouss, je crois, par
M.
S.
tabous
la seule force
de l'observation, trouver l'lment essentiel de la
ou de
l'attitude religieuse dans le sentiment d'une subor-
religion
dination dfrente et pieuse et ne distinguer pas d'acte religieux

l
il
n'y a pas prire et propitiation. Cette dfinition est
il y ajouterait le concept d'amour

au moins ^6aMcA^ dans les diverses religions,
l'admirable ide d'un Dieu s'abaissant aimer les hommes et
dsirant passionnment
s'unir eux, il en arriverait la
dfinition mme du christianisme. On comprendra ainsi que
dans ses derniers travaux, suivi d'ailleurs par plusieurs savants
il dnie absolument au totmisme tout caractre religieux et le
considre comme une magie (au lieu que Durkheim, par exemple,
regarde nettement le totem comme religieux).
On trouyera
certainement acceptable
divin, qui semble
>
du phnomne religieux, sur les conceptions

ou errones qu'on s'en forme et sur les mthodes
souvent hasardeuses qu'on emploie aujourd'hui pour l'tudier,
sur la dfinition
t
dficientes
12
178
rudimentaires
comme
on
d'une
religion
mme
chpistianisme, tout ordonne une lin
le
spirituelle, les
fois,
que
et
<<
fidles
le sait,
<<
>>
peuvent user, usent par-
magiquement
superstitieusement
ou du moins
vritable perversion,
plupart du temps fort innocente d'ailleurs,
puisqu'on
emploie
ainsi
une
religion
la
un
dessein qui lui est tout contraire.
Or Eleusis il est difficile de voir autre

chose que l'aspect magique,
malgr les efforts
d'un Porphyre et d'autres philosophes paens qui

ont tent d'ennoblir et de spiritualiser
tres
pour
les
les
Mys-
opposer, en concurrent, au chris-
tianisme envahissant.
Je n'ai pas parl d'une question fort dbattue,

mais qui n'entre pas tout fait dans le cadre
de
des
la
prsente
tude,
voyons,
le
christianisme.
qu'on y dcouvre
spiritualit que nous ne
et je crois difficile
beaucoup plus de
l'avons
de l'influence
Pour qui
Mystres d'Eleusis comme nous les
Mystres sur
voit les
celle
fait,
pour qui d'autre part connat
des pages trs renseignes du P. de Grandmaison dans Christus

(l'excellent
manuel
d'histoire
des
religions
que nous avons
signal), 2 dition, Paris (Beauchesne) , 1914, chapitre
!*'.
I79

le
autrement
christianisme
rieur,
il
de
l'ext-
simplement en discerne
ou qui
ginalit,
que
l'ori-
semble impossible a priori que la
profondment agi sur
religion leusinienne ait
sa formation. D'autres mystres, plus jeunes ou,
mieux, rajeunis et peut-tre plus philosophiques,
ceux de Mithra par exemple, seraient invoqus

avec moins d'invraisemblance, encore que leur
esprit eux-nmes soit totalement diffrent de
l'esprit chrtien...
mme
<<
primitif
>>,
et
qu'on ne
puisse apporter ici aucune preuve srieuse.
ceux d'Eleusis,
si
pauvres religieusement
on n'aurait, surtout aprs

vertes, pas
On
Quant
d mme y
les rcentes
dcou-
songer.
cependant, et on a institu des
l'a fait
Ce ne peuvent tre que
comparaisons.
comparaisons concernant
des
les dtails extrieurs.
Que d'ailleurs certains lments
rituels, certaines
pratiques simples ou certains gestes liturgiques

se retrouvent
peu prs identiques dans
religions antiques et
mme
dans
qu'ils aient t
par celui-ci
celles-l,
le
les
christianisme ou
directement emprunts
il
n'y a rien
ici
que de
normal et de connu. Toutefois, en ce qui concerne

spcialement
les
Mystres leusiniens,
je
ne crois
pas qu'on puisse trouver trace d'emprunts, et
l8o
s'il
comme
a,
il
de dtail
est naturel, des traits
qui soient communs, ce ne sont que des expres-
du
sions lmentaires et quasi spontanes
ment
senti-
mme un
religieux qu'on dcouvrirait de
peu partout (processions, usage des flambeaux,

action de porter solennellement ou de faire vnrer des objets sacrs, crmonies de nuit, etc.).
C'est
pourtant des
de cette
faits
nature
qu'on relve et qu'on groupe pour affirmer

ensuite,
en une conclusion qui
videmment
avec eux,
les
formes et
gion chrtienne, et
dpasse
nullement en accord
et qui n'est
que
les
les ides
de la
non seulement
particularits extrieures, mais V esprit
reli-
certaines
mme du
christianisme en ont t nettement influences.
Certains ajoutent que l'influence d'Eleusis est

ici
particulirement importante.
Telles sont
notamment
d'ailleurs trs distingu,
les
vues d'un savant,
M. Svoronos, dans
ses
remarquables tudes du Journal international

d' archologie
numismatique
(i),
auquelles nous
nous sommes dj rfrs
et qui clairent fort
ingnieusement
monuments
certains
figurs
dcouverts Eleusis. Ce sont exactement
(i)
IV
les
(1901). Cf. particulirement la conclusion (p. 507 sq.).
i8i
thses contraires qui nous paraissent quasi videntes, c'est l'esprit
du christianisme qui
fre surtout et qui diffre
gions hellniques,
dans
le
domaine religieux un renversement com-
assez voir)
ne
laisse
le
que nous avons
d'un culte antique,

aurait
profondment des reH-
au point d'avoir introduit
plet des valeurs (ce

le fait
dif-
et, s'il
dit plus
haut
y avait eu influence
c'est le culte leusinien
moins agir sur
le
qui
culte chrtien. Je
pas de m'tonner que M. Svoronos, qui
connat bien Eleusis mais qui se mprend sans
doute sur son esprit et plus encore sur celui du

christianisme, puisse aboutir de telles gnralisations. Il est suivi, d'ailleurs trs fidlement,
par un autre savant que nous avons galement

cit et qui s'est occup
M. de Jong
(i).
spcialement des Mystres,
Ces auteurs sont,
ma connais-
sance, les plus rcents qui aient soutenu ces
ne
ides. Si je
(i)
Das
trompe,
antike Mysterienwesen
semble que ce
cher,
me
pour
soit,
les spcialistes,
(1909),
partie,
p.
29-31.
Il
involontairement, se gausser que de rappro-
voir uue iuflueace venue d'Eleusis,
3-
ceux
certaines
processions et le cortge de lacchos, la naissance de Brimos et

celle
dit
du
Christ,
que ce
Dmter souffrante
livre,
malgr
le
et la
Mater dohrosa.
J'ai dj
mrite de l'auteur, tait un peu aven-
tureux et que trop de recours aux sciences occultes et psychiques

risquait de gter
un ouvrage d'rudition.
l82
qui tudient surtout les origines chrtiennes,

sont, pour la plupart,
un peu revenus aujour-
d'hui de ces hypothses aventureuses

ralliant
une thse qui
me
se
et,
parat juste, ne
croient pas que le christianisme ait rien
emprunt
d'important ni de nouveau la religion des
Mystres
ils
considrent que son originalit
Anrich
reste entire.
ouvrage spcial sur
la question
cinq ans, conclut en
nous
et se
par exemple, dans un
somme
paru
il
y a vingt-
peu prs
comme
montre extrmement rserv
quant au dernier travail que
je
(i)
connaisse et qui
en traite aussi ex professa, celui de Clemen,
il
n'admet aucune influence vritable des Mystres

et d'ailleurs du paganisme en gnral
sur
christianisme
le
(i)
G. Anrich,
Das
(2).
antike Mysterienwesen in seinem Einfluss
auf das Christentum (Gttingen, 1894).

(2) C. Clemen, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das
iteste
Christentum,
Religions geschichtl.
Giessen, 1913 (fait partie de la collection

Il
Versuche und Vorarbeiten, XIII, i).
que Clemen, fidle sans doute ses ides protestantes,

admettrait une lgre influence des mystres, non sur le christianisme primitif (auquel le protestantisme a cru revenir), mais un
est vrai
peu plus tard sur l'glise catholique, par V intermdiaire du

gnosticisme, qui en effet a subi l'action des mystres. Cette thse,
assez trange, qui d'ailleurs n'a pas la porte de la prcdente, est
videmment insoutenable et ne trouvera pas beaucoup de dfenseurs.
Je dois signaler
les
rcents et excellents articles du
Mais
du langage sont bien

sens des mots s'ennoblit tour tour
destines
les
tranges
183
le
ou s'abaisse et s'appauvrit d'une merveilleuse

faon.
N'est-il
mystique
aux temps
pas bizarre que ce terme de
dont on a vu l'humble signification
reculs de la religion agraire et qui ne
se rapportait qu'
une tentative magique pour
tourner au
du laboureur les nergies

venu dsigner le plus haut
profit
matrielles, en soit
effort
et
<<
de l'humanit pour chapper la matire,
l'aventure
>>
morale d'une sainte Thrse
ou l'admirable systmatisation d'un saint Jean

de
p.
la Croix
Lagrange (Revue Biblique, 1919, n^
1-3) sur les
mystres
d'Eleusis et sur les mystres consacrs Attis dans leurs rap-
ports avec
le
christianisme.
APPENDICE
Ce
un
assez
Les
Il
achev quand a paru
petit travail tait
gros
volume de M. Loisy
paens
mystres
et
mystre
le
intitul
chrtien.
convient du moins d'en dire un mot. La
pense de M.
toujours sincre,
Loisy,
jamais ngligeable, surtout quand
il
n'est
ne philo-
sophe point. Son livre est sorti d'un cours profess
au Collge de France
et
il
tait
peu prs
compltement rdig au commencement de

guerre
la
parat, cinq ans aprs, sans autre
il
changement que de
lgres additions, surtout
bibliographiques. L'auteur avoue qu'en l'tat
del science,
il
n'est peut-tre pas fort prudent,
moins d'y consacrer la moiti d'une existence,
de traiter d'ensemble une question aussi complexe et dont

aussi
vaste
s'puiser,
le dtail est infini,
synthse
mais,
de tenter une
sentant
sa
au risque d'tre incomplet
btir seulement une maison provisoire,
vie
et
il
de
ne
veut point tarder dire ce qu'il croit apercevoir
185
de vrit. Cette confidence est assez mouvante

et
ne manque pas de noblesse. Mais
peut-tre, ainsi
elle
explique
que d'autres circonstances, que
l'ouvrage paraisse avoir t compos avec une

certaine hte.
Un
expos
des
l'antiquit en
forme
chapitre
consacr
est
mystres
de
grande partie.
Un
principaux
la plus
Eleusis
51-83)
(p.
M. Loisy n'tant pas hellniste de profession,

son tude ne prtend pas en gnral apporter
du nouveau, mais
intelligence,
les
utilise
plutt,
spcialistes.
divers mystres sur
le
L'influence
pages du livre
(cf.
mme
des
dans
particulirement
Conclusion, p. 347-363), mais en bloc,

et
christianisme est traite
surtout dans la dernire partie ou
dire,
avec
et
en choisissant, en critiquant,
travaux des
les dernires
si
l'on peut
sans s'attacher l'influence prcise
exerce par tels ou tels mystres
n'est
elle
point aussi tudie avec cette
<<
l'auteur reproche volontiers
Clemen
minutie
>
que
et qui
passe cependant pour indispensable dans un
ouvrage d'rudition. Plus qu'au dtail des
rites
comme
Svo-
(contrairement certains savants
ronos ou de Jong,
tre
mais cette position semble
devenue intenable, particulirement aprs
l86
recherches de Clemen),
les
se
il
rfre
l'es-
prit qui animerait la fois les Mystres et le chris-
tianisme naissant or
:
que
cela
il
nous a paru que
c'est
deux
diffrent principalement les
en
reli-
gions,
au point de manifester une attitude exacte-
ment
inverse.
M. Guignebert, dans un compte
rendu sommaire du
grecques,
XXVII,
livre
de Clemen (Rv. des Et.
1914, p. 337-338), fait ce
savant des reproches analogues ceux que

adresse aujourd'hui M. Loisy
ce
qui
serr
il
semble mme,
vraiment inattendu de sa part,
est
l'accuser d'tre
<<
lui
un
critique trop exact et trop
mthode trop nette
d'user d'une
et
Que rpondrait M. Guignebert

d'aventure un crivain catholique (c'est
trop rigoureuse...
si
une pure hypothse) rfutait de

ses propres
travaux sur
nisme?
dirait
Il
De
du
christia-
les origines
telles
il
les accablerait
me
objections
donc trahir un certain embarras

et
manire
assurment que ces gens-l
mprisent la science et
ddains.
pareille
et, si
de ses
paraissent
MM.
Loisy
Guignebert n'taient des savants, on juge-
rait
un procd facile pour se dbard'un argument trop solide et un peu
que
rasser
gnant.
c'est
Au
surplus
il
n'est pas
douteux
qu'ils
soient fort sincres. J'en vois la preuve dans
o M. Loisy
certaines contradictions
le
187
est
sur
point de tomber, tout au moins dans une
vidente incertitude de sa pense, car

point
sacrifier
il
son hypothse, mais
ne veut
ne va
il
point jusqu' se boucher les yeux devant des

ralits qui s'imposent lui.
Pour M. Loisy,
pas moins
rieur,
fait
les
mystres paens n'ont
que d'lever un niveau sup-
que de rendre vraiment humain
versel le christianisme troit et

le
et uni-
pauvre du dbut,
christianisme encore tout emptr dans
le
judasme, ou du moins born aux conceptions

judaques, qui aurait constitu la prdication
de Jsus
le
progrs se serait fait l'poque de
saint Paul, qu'il tend considrer
vritable fondateur
fantaisie
>>
qu'il essaie
ment
de
faire revivre).
juif qu'est,
pas de
du christianisme
(c'est
le
une
dj ancienne, qui semblait morte et
de l'vangile,
il
comme
Au
Messie pure-
suivant son opinion,
le
Christ
le
Christ primitif (mais ne suffit-
lire les
vangiles sans ide prconue
pour y voir clairement manifeste toute
la rvo-
lution religieuse qu'a instaure le christianisme?),
au concept simplement
sianique
>>,
l'ide
et
encore
strictement
<<
mes-
particulariste
et
toute judaque du salut dveloppe par Jsus, les
l88
mystres paens auraient permis de substituer

l'ide
autrement large du Sauveur des Jwmmes,
de tous
en
hommes,
les
de
gnral,
et la
conception du salut
rdemption
la
obtenue
par
meurt et renat
aux hommes pour les faire parti-
l'intermdiaire d'un dieu qui

et qui s'unit
ciper sa
Le mystre, en pn-
vie divine.
M. Loisy
de Dieu, du
trant dans le christianisme, explique

(cf. p.
341-342), largit ainsi l'ide
Christ et
sais
du
salut. C'est beaucoup...
est ncessaire
s'il
d'tre
pour voir tout
fession
fragilit
Et
je
ne
exgte de pro-
l'artificiel
et
toute la
de cette trop belle construction.
On ne
nous persuadera pas facilement que Dionysos,

Osiris
et
ou Mithra, dieux qui en
meurent, aient t
que nous
le
les
effet souffrent
modles du Christ,
concevons aujourd'hui,
toujours conu,
ni
que leur
<*
tel
qu'on
passion
tel
l'a
domine
l'aspect matriel, ait influenc la divine
Passion de Jsus, tout oriente vers une signi-
Clemen a not fort justement combien l'ide du Sauveur est diffrente

dans les mystres d'Orphe ou de Mithra (qui
fication spirituelle.
sont les plus nets et les plus dvelopps cet

gard) et dans le christianisme
combien surtout dans
le
le
plus primitif,
christianisme cette
montre neuve
ide se
le
et originale,
transcendante.
dire,
C'est
l-
189
on peut
et,
prcisment
qu'clate la diffrence d'esprit entre les

religions
proprement
elle est
ne peut pas ne pas l'entrevoir

prjug,
il
connat trop
le
bien lu les textes anciens.
des lments qu'il
a,
infinie.
deux
M. Loisy
quel que soit son
christianisme et a trop
Il
selon
reconnat donc que

lui,
emprunts aux
mystres, le christianisme a fait une uvre originale et, vrai dire, fort suprieure. Aussi sa
conclusion, venant aprs les longs dveloppe-
ments dont
il
l'a fait
prcder, aprs des argu-
ments qui semblent nous conduire quelque

chose
de
plus
ou
hsitante
d'accorder
comme
apparat-elle
radical,
reprenant
ce
je crois d'ailleurs
vient
qu'elle
que
les dernires
pages ont t rdiges aprs "un intervalle de
temps assez
lin
sensible.
de son travail
rien
<<
Ainsi, dit l'auteur la
(p. 361), le
craindre de la comparaison
mystres paens, mais
il
part, qu'il est
je suis
^n
>>
Je
crois,
contradiction avec
les
pour
eux
et
persuad qu'aucun ethnologue ou aucun
hellniste n'hsitera sur ce point

il
avec
n'est pas au-dessus de
toute comparaison avec eux.
ma
christianisme n'a
si,
d'une part,
a soigneusement scrut l'essence des mystres^
LES MYSTRES
190
et
d'autre part,
si,
Au
christianisme.
nat
le
que
il
est
forc
d'avouer en
des
christianisme
le
rien
copi,
les
dpassant
pre-
emprunt
irien
s'est essentiellement
aux mystres tout en

le
le
surplus M. Loisy, qui con-
temps n'a
littralement,
que
connat vritablement
christianisme,
terminant
miers
il
D' ELEUSIS
>>.
conform
C'est dire
savant auteur n'a point trouv de preuves
d'une influence directe et prcise,

documents...,
ceci est grave,
point de
et qu'il est
forc de recourir une hypothse fort gnrale,
une construction de
d'ailleurs
l'esprit.
On
absolument rien dans
Dionysos,
d'Osiris
pleinement
le
ne dcouvrira
les religions
ou de Mithra
qui
de
rende
son des textes chrtiens primitifs.
C'est pourquoi
M. Loisy n'a pu entrer dans
discussions de dtail et suivre

terrain. J'ajoute
les
Clemen sur son
que M. Loisy ne
s'est
point
servi spcialement des mystres d'Eleusis
puisquec'est laquestion qui nous a occups
ici
et qu'il aurait plus volontiers, je crois, recours
d'autres mystres.
TABLE
CHAPITRE PREMIER
La magnificence extrieure et le principe cach.
L'clat d'Eleusis.
Ce qui
La lgende et l'art.
14
peut se cacher sous de belles apparences

suivre pour tudier la religion primitive .
Les hypothses ethnologiques et la
Les sauvages d'aureligion agraire originelle.
Les Mystres
jourd'hui et les Grecs d'autrefois.
d'Eleusis et les autres mystres de la Grce.
La mthode
CHAPITRE
II
Les Petits Mystres d' Agra

Les Grands Mystres partie non secrte
Les
La premire procession des objets sacrs.
crmonies dans Athnes.
La course la mer
La grande procession et
et le sacrifice du porc.
60
retour des objets sacrs Eleusis.

Les survivances de la religion primitive dans ces
le
diverses crmonies.
CHAPITRE
III
La partie secrte des Mystres

La crmonie du kykon.
Les deux lments des mystres
la religion de la vie future.
82
la religion agrai e
TABLE DES MATIRES
192
Les drames liturgiques le rapt de Kor le mariage

sacr de Zeus et Dmter.
Les deux degrs de l'initiation et les deux crmonies nocturnes les mystes et les poptes.
Un
formulaire pour se guider dans l'autre monde.
L'influence gyptienne et l'influence orphique.
:
CHAPITRE IV
Les Divinits d'Eleusis et leur origine
Dmter et le vieil Esprit de la Terre ou de la MoisSon origine n'est pas gyptienne.
son.
118
claircissements tirs de certaines ftes consacres Dmter. Les Thesmophories

Kor-Persphonc, fille de Dmter, et son volution.
Le
Eubouleus.
Autres di\'inits Pluton.
Triptolme.
lacchos.
dieu et la desse .
La vieille desse Daeira
:
CHAPITRE V
Les prtres et prtresses d'Eleusis
162
appartiennent.
Les divers clans auxquels

Ces sacerdoces et ces clans considrs dans leurs
rapports avec les diverses tapes de la religion
ils
leusinienne.
CHAPITRE VI
Conclusion
La valeur
faible;
religieuse des Mystres.
L'esprit
deux courants
de
Elle
la religion
172
est assez
grecque et
religieux de l'humanit.
L'influence des Mystres sur le christianisme.

Elle est rejeter dans l'ensemble.
Appendice.
M. Loisy et
941-20.
la religion
CoRBEiL.
les
des Mystres. ...
Imprimerie Grt.
184
University of Toronto
library
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THE
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Library Gard Pocket
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2r/

Les Matins d'argent, pomes. 191 1. (puis.)

potjr tous les pays.

A MONSIEUR LE CHANOINE ALEXIS CROSNIER

petit livre n'a

prendre aux habiles.

Mais on a pens que

curieux pourraient prendre

est vrai et des-

tins sans doute le rester, auxquels les savants

ont t conduits par les travaux

pe'ndant ces dernires annes.

pages sont surtout

comme un sujet d' expriences

ethnologues elles nouveaux his:

gieux, Eleusis, n'est en effet pas

ces mystres si clbres, ils

En dehors de l'intrt qu'offrent

blent avoir t choisis

publi dans ce dessein par

fouilles des archologues

LES MYSTERES D ELEUSIS

net d'un pass fort

qu'on y peut dcouvrir de croyances et d'usages

recouverts ensuite par

uss ou adoucis par

des savants : on y trouve surtout une belle occasion

donneront-elles une ide,

Peut-tre ces notes

sire et trop simple,

qu'on a forgs tout rcemment

ces sortes d'oprations.

la vrit trop gros-

la faon dont procdent

peut-tre trop jeune encore, n'est

sans doute pas parfaite ; peut-tre aussi n'a-t-elle

pas toujours V exactitude absolue qu'on souhaite

de lui donner quand on tudie des

tre enfin n'est-elle

pas assez purge d'une philode certains axiomes a priori

extrmement ingnieuse, extrmement

des esprits subtils

LES MYSTRES d'ELEUSIS

vent des conclusions riches de substance,

illustrant assez bien les tho-

non pas sans doute entreprendre un

culte grec ; je voudrais aussi,

natre, se dvelopper, dvier quel-

un peu imprudentes ou un peu

religion grecque. C'est peut-tre beaucoup d'ambition

gence des spcialistes

Leur peu d'tendue

risque de les rendre moins exactes

Les Mystres d'Eleusis

et la lueur des torches,

des futurs initis se pressait

dans l'enclos sacr, o

sur les crmonies des nuits mystrieuses,

prestige d'Eleusis ne s'est jamais tout fait

renouveau des tudes antiques,

recherches des archologues devenues plus

et plus ardentes, la curiosit tou-

jours en veil des

tard certaines manies des amateurs de vases

Brillant Maurice - Les Mysteres D'Eleusis

Brillant Maurice - Les Mysteres D'Eleusis