Lygia Clark, da vida arte e de volta vida

Lygia Clark, da vida arte e de volta vida*

Cibele Prado Barbieri* *
Palavras-chave: Lygia Clark; arte; subjetividade; sujeito; representao.
Resumo: Partindo dos escritos e da obra plstica da artista Lygia Clark, pretende-se
desenvolver a tese de que a arte capaz de produzir novas representaes, reorganizando
o discurso, promovendo uma nova dinmica na economia psquica e uma subjetividade
calcada no desejo.
noite, A. apareceu e foi a noite mais alucinante da minha vida. Nos entregamos, ou eu me
entreguei [...] a uma relao super agressiva, super infantil e chegamos prximos das fantasias
mais [...]) erticas. Quase apanhei, perdi a noo das coisas, como acontece nas minhas experincias. Virei energia pura e nem me dava conta do que estava acontecendo. Foi soberbo. 1
(Trecho do dirio indito de Lygia Clark)

Esse trecho, publicado na revista

ISTO2 , numa reportagem sobre a artista Lygia Clark, chamou-me a ateno no momento em que preparvamos
nossa jornada sobre psicanlise e arte.
A sutil articulao entre a relao ertica e a experincia artstica fez pensar
a possibilidade de trabalhar, com seu
auxlio, as questes da mulher e da criao artstica, na perspectiva psicanaltica.
Este primeiro projeto foi abandonado quando, ao entrar no mundo dos
seus escritos, descobri a complexidade
interior desta artista revolucionria que

quebrou paradigmas, gerando uma mudana radical nas relaes entre o artista, o objeto de arte e o espectador. Por
isso acabei escolhendo tratar do que mais
me intrigou no material ao qual tive acesso: o percurso da artista na busca de constituir-se como sujeito do seu desejo, tendo a arte como recurso fundamental.
Esta mineira de Belo Horizonte,
nascida em 1920 e falecida em 1988,
analisada por Pierre Fdida 3 quando
morava na Frana e por vrios psicanalistas brasileiros ao longo de toda a
sua vida4 , considerada a fundadora do
neoconcretismo.

Este artigo resume a conferncia Da vida arte e de volta vida: o sujeito em Lygia Clark, apresentada pela
primeira vez na XIX Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia, II Jornada de Psicanlise e Arte do Crculo
Brasileiro de Psicanlise RJ e I Jornada Leste do Crculo Brasileiro de Psicanlise que aconteceu de 2 a 4
de agosto de 2007 em Salvador com o tema Artes da Psicanlise. A conferncia est publicada na ntegra
na revista Cgito v.9, 2008, publicao do Crculo Psicanaltico da Bahia.
**
Psicanalista. Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise e do Crculo Psicanaltico da Bahia, gestes
2006/2008.
1
ISTO. So Paulo, Editora Trs, Ano 30,n. 1953, 04 abr. 2007. p. 102
2
Id,.ibid.
3
Cf. LYGIA Clark. Barcelona: Fundai Antoni Tpies, 1997. p.314.
4 Segundo depoimento de familiares.

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Numa das muitas biografias que

podemos encontrar na Internet, li um
trecho de autor no mencionado que
muito bem descreve o percurso de
Lygia. Ele diz que tentando superar os
limites entre obra e vida, ela rejeitou a
ortodoxia do concretismo, fundou um
novo movimento, experimentou a body
arte, adentrou a arte plurissensorial.
Vivendo no limiar entre a psicanlise e
a expresso artstica, em dado momento abdicou do prprio rtulo de artista,
exigindo ser chamada de propositora
e ao final de seu percurso usou a sua criao como instrumento teraputico5 .
Mas o que em particular sobressai
na leitura que fao dos escritos de Lygia
Clark o processo de engendramento
de uma nova subjetividade no qual a
arte entra como produtora de representaes, reorganizando o discurso e promovendo uma nova dinmica na economia psquica. O resultado disto vai
permitir que Lygia se torne sujeito do
seu desejo, livrando-se das angstias
que seus conflitos internos produziam,
na medida em que implica um novo
posicionamento em relao prpria
vida6 .
Seus dirios, ainda inditos, revelam um mundo interior povoado de
fantasias e, para alm das questes
cotidianas do feminino, uma rica trama de questionamentos que denunciam sua busca constante de uma
nominao, ou seja, a busca de uma
identidade prpria e singular. Sabemos que, na base de toda angstia,
est o desconhecimento e a impossibilidade de o indivduo situar-se em
relao ao desejo que lhe prprio e
que responde questo fundamental:
Que quero?, pois esta responde simul-

taneamente ao Quem sou ?.

Encontramos, neles e nas cartas
enviadas a Hlio Oiticica, muitas passagens da vida da artista, inclusive sonhos que revelam todo o seu tormentoso sofrimento e o papel da criao
como recurso para inventar um lugar
para si no mundo.
Certas passagens dos dirios permitem situar a origem muito precoce
da angstia e testemunham o desnorteamento de Lygia a partir da infncia. Alm disso, se houvesse dvidas
sobre a possibilidade de tratar-se de
uma estrutura psictica, seus escritos
nos do subsdios que apiam a hiptese de uma estrutura neurtica em
que os delrios e alucinaes, aparentemente psicticos, no passam de
efeitos produzidos pela rica proliferao imaginria caracteristicamente
histrica. Ao mesmo tempo, parece
que justamente esta proliferao desenfreada que vai convocar e favorecer a utilizao da arte como seu primeiro e mais poderoso recurso para dar
conta dos conflitos. Lendo algumas
destas passagens, constatamos o papel
da angstia na construo desta biografia e da prpria produo artstica.
Lygia estabelece, de forma clara e
constante, a articulao entre a arte e
a angstia, principalmente quando observamos o relato detalhado de um sonho seguido da construo de um novo
objeto que o materializa. Ela diz literalmente:
Gostaria de pegar todos os meus cadernos de apontamentos e fazer uma
ligao com a obra que fazia no momento de cada sonho ligando a obra,
a realidade e os sonhos como processo
de toda essa minha luta de integrao

Trecho encontrado do site Net Saber Biografias. Disponvel em: <http://www.netsaber.com.br/biografias/

ver_biografia.php?c=221>. Acesso em 13 jun. 2007.
6
Conforme foi desenvolvido no texto Psicanlise da Criao: sublimao e repetio. Cgito, Salvador,
Crculo Psicanaltico da Bahia, n. 2, 2000.
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[Escada -1950]

[1957 Plano 5]

[Casulo]

[Bicho-1960]

de tudo. (Trecho dos dirios 25/12/

1968).
Podemos dizer que toda a sua produo est descrita, explicada e relacionada aos seus processos internos,
suas crises como ela prpria denomina, tornando compreensvel as mudanas em cada fase do seu trabalho.
Para entender melhor as falas da
artista, vejamos um pouco do seu percurso. A obra de Lygia se inicia com
trabalhos tradicionais de pintura a leo
sobre tela. Escadas:
Las escaleras de Clark son un lugar
de paso, el flujo ambivalente de subir
y bajar, um trnsito de opuestos.
Conforman la gnesis de las dualidades
que preocuparn a la artista en el futuro: Soy el dentro y el fuera: el derecho
y el revs. (Paulo Herkenhoff. In:
Lygia Clark. Barcelona: Fundaci
Antoni Tpies ,1997. p.36).
Essa preocupao, que revela a diviso subjetiva de Lygia, pode ser
rastreada em toda a sua obra, tanto na
vertente da arte como em seus escritos.
Esta dualidade conflitante e reiterada
vai ser subvertida de diversas formas,
numa tentativa recorrente de encontrar a integrao de tudo que se expressa em sua produo pela anulao dos
limites da moldura instaurando uma
continuidade entre a obra e o espao
que a circunda.
Durante a dcada de 50, ela vai
trabalhar com as superfcies e os planos
nessa perspectiva de diluir fronteiras at
chegar aos Casulos, que marcam A
morte do plano e introduzem o que
ela chamou de vazio pleno. Os casulos, lugares de gestao, vo desembocar nos Bichos, estruturas em metal
que articulam vrios planos e podem ser
movimentados e transformados pelo
espectador.
7

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Com a srie Bichos, a partir de

1960, ela inicia uma verdadeira subverso da arte: 1) propondo que o objeto
de arte no seja apenas visto, mas tambm tocado; 2) introduzindo os outros
sentidos do espectador na cena artstica; e 3) incluindo-o na prpria criao, no mais como observador, mas
como sujeito co-autor da obra. o incio do que se configurar como proposies e que vai implicar o apagamento do artista como autor da obra.
Por volta de 1963, ela prope que
o espectador, que j ento co-autor
participante da obra, crie uma fita de
Moebius7 que cortar em toda a sua extenso fazendo a experincia da continuidade entre o dentro e o fora que
ela chama de Caminhando. Nessa experincia com a banda de Moebius,
Lygia encontra uma intimidade entre
o eu e o outro, o artista e o espectador,
ou, ainda, entre a obra e o espectador/
participante, numa relao de continuidade que promove a fuso entre o eu e
o outro. O objeto criado perde a importncia e o ato criativo assume todos
os privilgios, de forma que podemos
pensar que da posio de sujeito que
se trata nessa tentativa de Lygia de, a
partir do outro (o participante), encontrar seu prprio lugar nesta relao dual,
de espelhamento, pela via do ato.
O ato assume aqui o valor de obra,
independente do objeto criado e do eu
do artista/criador, que se unificam atravs da continuidade que o prprio ato

[Caminhando]

A banda ou fita de Moebius uma superfcie com um s lado e uma s borda. um objeto topolgico no
orientvel.

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produz entre o espectador/participante e o objeto real que se desvanece a

cada transformao. Lygia aprendeu
que o eu ilusrio, o sujeito voltil e
que s o ato pode dar-lhe a consistncia de sujeito.
De O dentro o fora e O antes o
depois (1963), frutos dessa fase, ela
passa a criar os Trepantes (metlicos)
e as obras moles de material flexvel
(borracha), que ainda privilegiam o
sentido da viso e a mostrao8 da continuidade. Mas no por muito tempo, pois esta fase vai desembocar na
Nostalgia do corpo.
A mostrao da continuidade atravs desses objetos moebianos, calcada
na identificao imaginria com o outro, no d conta da construo da subjetividade. Esta fuso parece no dar
certo e, talvez por isso, a partir da o
corpo convocado. Cada um dos sentidos vai ser explorado pela artista atravs de objetos criados para estimular,
primeiramente, novas percepes e,

[1963 - O antes o depois]

gradativamente, a sensao, mais alm

da percepo e do sentimento.
Nesse tempo, Lygia passa por uma
fase de grandes privaes que a impedem de obter material para sua criao.
Passa, ento, a utilizar todo tipo de
material que encontra para despertar
uma experincia sensorial e esttica no
participante. Ela pretende estimular a
produo de sentido a partir da dimenso esttica da subjetividade9 , experincia que ela prpria vivenciou e que vai
desenvolver e aprofundar at o final de
sua obra, inclusive com objetivos
teraputicos.
At essa fase, Lygia viveu intensamente a dualidade que j mencionamos
e que promoveu a repetio incessante
da continuidade entre sujeito-objeto:
O dentro o fora, O antes o depois
e, finalmente, O Eu e o Tu. Nos fragmentos de uma carta a Hlio Oiticica
de 11/08/70, podemos ler sobre o apagamento que o sujeito sofre nesta tentativa de encontrar no outro (em espelho) uma nominao no apenas
atravs da arte, mas tambm na vida.
Na carta, Lygia revela uma grande angstia pelo fato de no poder encontrar a si mesma atravs desta fuso com
o outro, pela indiferenciao que se
estabelece:
Passei ou ainda passo por uma
vivncia nada gratificante. como se
tivesse perdido minha cara. Me vejo
em todos, podendo ser todos, tal a
identificao, menos eu prpria! Estou procura da minha cara e tem
dias que me encontro, mas raro e
espero o dia lindo em que poderei fixar minha fisionomia tal qual e
aceit-la na maior alegria[...]

[1964 - Trepante]

[O eu e o tu]
(Nostalgia do Corpo

[Mscara Sensorial]

[1963 - O dentro o fora]

8

Termo utilizado por Jacques Lacan quando usa objetos da topologia, tais como a banda de Moebius, para
articular/mostrar a teoria psicanaltica.
9
Termo usado por ROLNIK, Suely, A arte cura? Quaderns porttils. Disponvel em: www.macba.es. (site do
Museu dArt Contemporani de Barcelona.
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[ Pensamento Mudo]

[Baba Antropofgica]

Poucos dias aps esta carta, ao chegar Espanha, ela vive uma grande crise
que vai resultar na descoberta de uma
cara prpria, uma subjetividade singular, e promover o desenvolvimento de
uma nova srie criativa. Na carta de 22/
10/1970 a Hlio Oiticica ela descreve
a crise e relata seus efeitos vividos no
dia seguinte:
[...]a fuso das duas coisas est se
fazendo e Carboneras foi para mim
fundamental, pois l vivi, numa s
noite, o primeiro choque direto vindo
de percepes da vida e passei uma
noite alucinatria como se tivesse tomado L.S.D.!...
[no dia seguinte] ...quando me vi
no espelho, descobri maravilhada
que minha cara, que h muito havia perdido, estava l, olhando para
mim; foi como se me reencontrasse depois de viver o outro tanto
tempo, e hoje me sinto eu mesma!
Depois disso me pergunto se ainda
precisarei fazer proposies, pois o que
preconizo arte-vida j foi desencadeado diretamente em mim nessa
noite!
O que ela chama de fuso das duas
coisas eu traduziria como o encontro
com seu desejo, ou seja, o confronto e
reconhecimento entre o eu imaginrio
e o sujeito do desejo inconsciente. O
efeito disto o de apaziguamento da
diviso subjetiva pelo surgimento de
uma identidade que advm do errar
para encontrar um caminho pessoal e nico10 na prpria singularidade de seu
objeto. Nesta nova pele de sujeito, liberta da alienao ao gozo e desejo do
Outro, Lygia aprofunda sua explorao
do corpo e suas sensaes, como se bus-

casse recuperar o prazer dele emanado

para usufruir desta condio de ser sujeito do desejo e do prazer. Esta elaborao que envolve a estrutura e a arquitetura psquica tambm encontra
correspondncia na sua obra e abre
para uma nova vertente: O Pensamento
mudo.
Esta fase do Pensamento Mudo
expressa o simples viver, segundo ela
prpria, pois a conseqncia desta libertao do Outro e por isso no exige
a criao de um novo objeto como representao. apenas um novo sentido que surge para Lygia que vem apaziguar o conflito interno que at ento
reinou. Este sentido novo possibilita a
reorganizao da economia libidinal e
uma nova relao do sujeito com o desejo e o mundo.
a partir dessa posio de sujeito que
Lygia passa a explorar a Fantasmtica do
Corpo, fase que vai propor o que ela chama de Corpo Coletivo em que os participantes exploram mutuamente suas
sensaes corporais usando todo tipo de
material. desta fase a Baba Antropofgica que emerge de um sonho em
cujo relato podemos ouvir a construo
da fantasia e a sua transposio e realizao no ato artstico.
No momento em que Lygia est
dando aulas na Sorbonne e se analisa
com Pierre Fedida, ela se aproxima da
psicanlise. Podemos saber disto por um
fragmento de entrevista concedida a
Roberto Pontual do Jornal do Brasil, em
197411 , quando ele pergunta o que a
fantasmtica do corpo e ela responde que:
um trabalho de fronteira: impossvel defini-lo com preciso. A partir de

10

Ela assim define o caminho que o artista deve trilhar em suas crises, na carta de 11/10 j mencionada
anteriormente, e que nos lembra muito o enunciado lacaniano Os no tolos erram.
11
A entrevista visava o curso que Lygia dava na Sorbone nessa poca. Fragmento de Roberto Pontual. Lygia
Clark: a fantasmtica do corpo. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 21 set. 1974. In:LYGIA Clark. Barcelona:
Fundaci Antoni Tpies, 1997. p.314.

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determinadas vivncias, e de sua expresso verbal em grupo, chego s margens

da psicanlise. Por isso, com a inteno de converter-me em um suporte
slido, estou me analisando em profundidade com Pierre Fedida, cujo interesse pelo redescobrimento do corpo
o aproxima de mim. ...
Cria-se um corpo coletivo. E precisamente meu silncio, minha escuta, o receber o que eles me entregam nesse
momento, o que constitui agora a parte
mais intensa de meu trabalho. Como
na psicanlise, o que importa no o
fato em si, a figura da me ou do pai
engolida na infncia, seno o que a envolve, a fantasmtica que se lhe confere. E em tudo isso, lano tambm minha
prpria fantasmtica para ser elaborada pelo outro.... Elaboro um rito em
que cada um dos participantes termina
assumindo seu prprio mito. (Texto
completo no Catlogo da Fundaci
Antoni Tpies,1997. p.314).
Dessa forma, Lygia caminha transformando o que era objeto de arte em
objeto de uma experincia vivida na
qual o outro pe em ato as cenas da
sua fantasia; de forma que o ato criativo se torna cada vez mais um ato do
participante, cada vez mais autor.
Da para a Estruturao do self, sua
prxima e ltima fase no h mais que
um desdobramento que a leva a propor,
inspirada em Winnicott, Laing e outros
autores psicanalistas, o objeto relacional,
que se define na relao estabelecida com
a fantasia do sujeito, segundo sua prpria
definio. Sistematizando seus procedimentos, Lygia passa a aplicar como tcnica teraputica aquilo que se iniciou
como uma criao artstica. Como
propositora ela promove a experincia do
vazio de sentidos, fora a construo de
representaes, buscando que esse peque12

no outro produza seu objeto e se faa sujeito da fantasia. Na viso de Suely Rolnik
(2001), ela busca desta forma promover
a desobstruo da dimenso esttica da subjetividade12 , que seria o objetivo da clnica em ltima instncia. Sugerimos que
a estratgia de, produzindo representaes de coisa e de palavra, produzir os
significantes que faltam no discurso do
sujeito.
Se o final de um processo de anlise oferece ao sujeito a possibilidade de
ocupar a posio de analista, talvez
possamos aqui fazer um paralelo e pensar que Lygia, aps esse percurso de elaborao que envolve o atravessamento
da prpria fantasia, tenha desejado estar nesse lugar de objeto supondo que
assim poderia promover no outro uma
construo a partir do imaginrio que
a sua tcnica estimula.
Entretanto, para alm de toda a
polmica que esta prtica gerou e ainda pode provocar a respeito dessa tcnica enquanto teraputica, o que realmente pretendi abordar neste artigo
atravs dessas articulaes entre a arte
e a vida de Lygia Clark fundamentalmente o percurso de um sujeito que, em
seu processo de elaborao de uma
identidade, dispe da arte como instrumento para manusear a fantasia como
matria-prima. Pretendo aqui marcar os
efeitos que a arte pode operar no nvel
da construo de uma subjetividade liberta do desejo e do gozo mortificador
do Outro.
Esta tentativa de abordagem do
fenmeno Lygia Clark deixa em mim
a certeza de que sua produo merece, entretanto, um estudo muito mais
aprofundado j que a consistncia de
seus textos e de sua obra artstica
pode ensinar aos psicanalistas as artes do sujeito em sua prpria constitui-

[Estruturao doSelf]

Termo usado por ROLNIK, Suely. A arte cura?, op.cit.

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o, como operao lgica discursiva que

independe de uma cronologia espaotemporal.
Para finalizar, recorto mais um trecho de seu dirio indito onde encontrei o motivo para o meu ttulo e o esquema para desenvolver o trabalho:
Como poderia escrever meu livro?
Me pergunto todos os dias e vejo a
dificuldade.
Seria de como sa da loucura para a
vida atravs da arte e depois como sa
para a vida atravs da arte, deixando
de faz-la. Esse o esquema, mas entram todas as vivncias na arte, a percepo das mesmas na vida, os sonhos
que formularam muitas vezes o processo da conscientizao. Sem ilustrar
o processo, sem tempo linear.
(Trecho dos dirios, sem data, certamente posterior a 1971/72, Pensamento Mudo)

Lygia Clark, from life to art and back

to life
Key-words: Lygia Clark; art; subjectivity;
subject; representation.
Abstract
Based on the writings and works of plastic
artist Lygia Clark, the author tries to develop
the theory that art is capable of producing
new representations, reorganizing the speech,
promoting a new dynamic in the psychic
economy and a subjectivity based on desire.

Referncias
BARBIERI, C. Psicanlise da Criao: sublimao
e repetio. Cgito, n. 2, 2000. p. 22.
CLARK, L. OITICICA, H. Lygia Clark Hlio
Oiticica: Cartas, 1964-74. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ,1996.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 20: mais, ainda. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
LACAN, J. O Seminrio XXI (1973/1974): Le nondupes errent: Indito.
LACAN, J. A Terceira [1973]. Indito. Traduzido
por lide Valarini para a Biblioteca do Campo
Freudiano
ROLNIK, Suely. A arte cura? Quaderns porttils.
Museu dArt Contemporani de Barcelona Disponvel em: www.macba.es. Acesso em: 25 jun
.2007.
LYGIA Clark. Barcelona: Fundaci Antoni Tpies,
1997.
LYGIA Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980.

Recebido em 05/04/2008
Endereo para correspondncia:
R. Joo das Botas 183, s/310 - Canela
Salvador, Bahia. 40110-160
Tel: (71) 32456480
cibele@circulopsibahia.org.br
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