Emanuel A. Schimid - Estudo Sobre Jejum Isaias 58

O JEJUM QUE AGRADA A DEUS
Texto Base: Isaas 58.
1 dia. Versculos 01 e 02:

Grita a plenos pulmes, no te contenhas,/ levanta tua voz como trombeta/ e faze ver ao
meu povo a sua transgresso,/ casa de Jac o seu pecado./ a mim que eles buscam todos
os dias,/ mostram interesse em conhecer os meus caminhos/ como se fossem uma nao que
pratica a justia,/ que no abandona o direito estabelecido pelo seu Deus./ Pedem-me leis
justas,/ mostram interesse em estar junto de Deus! Bblia de Jerusalm.
Esse captulo, como quase todo o livro de Isaas, escrito (nos originais hebraicos), em versos rimados. Algumas das tradues que
utilizaremos respeitaro essa diviso em versos, para evitar desperdcio de espao na impresso utilizaremos / como indicadores da
separao entre os versos.
Como esse texto especfico no nos diz muito sobre nosso assunto, vale estudarmos um pouco do contexto em que ele est inserido.
Muitos historiadores bblicos acreditam que esse captulo inteiro, juntamente com boa parte do final do livro de Isaas (captulos 55
66) foi escrito num perodo histrico onde o povo judeu estava voltando de um longo e dolorido exlio na Babilnia. John Collins, no
Comentrio Bblico das Edies Loyola (So Paulo: 1999, volume II, pg.41) lembra que depois da queda da cidade de Jerusalm, por
causa do pecado da nao de Israel, no ano de 586 antes da nossa era, os judeus criaram o costume de jejuar por quatro dias em al
guns meses que lembravam a desgraa da nao. O texto de Isaas, captulo 58, segundo ele: nega que essa observncia tenha al
gum valor intrnseco, ou seja, em si o ritual do jejum no tem valor algum. O autor continua afirmando que: Ele no se ope ao ritual
como tal [...]. Entretanto, o ritual s tem valor quando a expresso de uma sociedade justa. Por si s, a autohumilhao [expressa
atravs do ritual do jejum] no um bem; alimentar os famintos . Mesmo que os historiadores estejam errados, e esse texto no seja
uma referncia a sociedade judia psexlica, no podemos deixar de atentar a preciso com que ele descreve o carter de muitos
crentes, sobretudo o Israel do Antigo Testamento. extremamente fcil preferir a religio em detrimento ao relacionamento pessoal
com nosso Pai, utilizar um ritual ou um costume para fugir de nossas responsabilidades. Mais do que jejum, o assunto desse texto
sobre comunho com Deus e com o prximo.
Grita a plenos pulmes Bblia de Jerusalm, nos diz o autor. Grita traduz o hebraico qer', mais que um simples berro, uma
proclamao, um chamamento, algo lido em voz alta , (Strong, n 7121). A Septuaginta traduziuo para o grego anaboeson, cuja raz
significa chorar. Isso nos d a primeira lio a respeito do texto. Devemos proclamar para o povo de Deus essa verdade, ou seja, o je
jum verdadeiro, tema do texto de Isaas, no algo para ser apenas feito, mas proclamado, denunciando o que errado e estabele
cendose o certo. A voz do SENHOR tem de ser ouvida. Mas, segundo a interpretao dos gregos, devese tambm chorar pela restau
rao do verdadeiro jejum.
Os dois primeiros versos fortalecem a afirmao veemente feita na primeira palavra. desnecessrio traduzilos novamente, uma vez
que no acresentariam muito do ponto de vista prtico. Mas nos chamou ateno o fato da importncia desse tema para Deus. Ele
exorta o profeta a levantar a sua voz com todas as foras que possui, e em seguida apontar um pecado cometido por seu povo. Talvez
esse ponto especfico seja o mais grave de todo o texto. Sabemos que ele trata do jejum, a maioria de nossas Bblias at intitulam o
captulo como O Verdadeiro Jejum (ou algo parecido), isso implica que, se o texto fala do que verdadeiro, a prtica do falso
extremamente grave, um pecado terrvel diante de Deus.
levanta tua voz como trombeta a palavra para trombeta no original hebraico shophar, e quer dizer chifre de carneiro (Strong,
n 07782). O chifre significa autoridade, poder, fora. A primeira vez em que o shophar apareceu foi no Monte Sinai, quando Deus
est falando com Moiss (Ex 19.16). O povo, ao ouvir esse som (aliado com os troves, relmpagos e o fogo no monte) tremeu assus
tado (Ex 20.19). A partir de ento passaram a ligar o som da trombeta voz de Deus (Ap 4.1). Quando ela soava, algo importante e
crucial estava para acontecer, como os milagres da queda das muralhas de Jeric (Js 6.5,20) e da vitria dos israelitas contra os midi
anitas (Jz 7.22); a convocao do povo por Ede (Jz 3.27) e para o arrependimento (Jl 2.15); o o anncio de algo, como o fez Saul (I
Sm 13.3), avisando ao povo do ataque aos filisteus; a coroao de reis, como Salomo (1 Re 1.34,39). Era uma maneira de chamar a
ateno para algo em que todos deveriam se reunir (como em Is 27.13). Havia ainda a Festa das Trombetas, que dava incio ao Ano
Novo, realizada no primeiro dia do stimo ms (para ns, entre Setembro e Outubro). Era uma festa que colocava o povo diante do
SENHOR para receber o seu favor. Dez dias depois era realizado o Dia da Expiao, quando todo o povo deveria se humilhar e jejuar.
Nesse dia, o SumoSacerdote adentrava o Santssimo Lugar no Tabernculo para purificao do povo.
Quando o SENHOR diz para Isaas levantar a voz como trombeta Ele lhe d a devida autoridade para chamar a ateno do povo com
grande fora. Era responsabilidade dele mostrar a todos esta mensagem. responsabilidade nossa viver o que Isaas pregou nesse
captulo e tambm mostrar aos demais a maneira correta de se jejuar.
Anuncie ao meu povo a rebelio dele,/ e comunidade de Jac, os seus pecados (Nova Verso Internacional). Em grego, a
palavra para anuncie anaggeilon, uma das razes do termo Evangelho, hoje seria equivalente a expresso utilizada para tornar
publicamente conhecido algum fato, mas para os leitores primitivos da Bblia significava muito mais que isso. Queria dizer que algo
muito importante estava para ser dito.
No caso especfico desse texto esse fato importante que estava para ser noticiado era a pi'm de toda a nao. Esse termo designa
va basicamente, segundo Vine: divergncia volutariosa e, portanto, rebelio, o caminho da vida impiedosa (Vine, hebraico, verbete
TRANSGREDIR, pg. 314). Isso torna mais srio ainda nossos estudos acerca do Jejum. Implica que praticar tal ritual sob motivaes es
tritamente religiosas, sem a vida que ser transmitida e at exigida pelo texto que se segue nesse captulo de Isaas nos levar, a ns
e a toda a Igreja que o comete, a uma realidade de rebelio contra o SENHOR, devida a insistncia numa conduta errada. Com o decor
rer dos estudos sobre esse texto essas palavras faro cada vez mais sentido, contudo o primeiro versculo nos alerta para algo muito
grave. Por exemplo, a raz de pi'm encontrada em Salmo 51.3, onde traduzida justamente por transgresso (segundo o dicio
nrio Houaiss, transgredir significa ir alm de, no cumprir, no observar (uma lei ou ordem), infringir, violar).
A raz etimolgica da palavra traduzida por pecado extremamente esclarecedora para nossos estudos e serve para ilustrar bem
aonde queremos e precisamos chegar, ao afirmar o que significa a prtica errada de qualquer princpio bblico. Tanto o hebraico chat
taah quanto o grego querem dizer errar o alvo, uma descrio bem prtica e definitiva do que pecado.
Assim termina o primeiro versculo do nosso texto base, com uma dura afirmao da importncia do tema a ser tratado. E diante disso
JEJUM Texto Base: ISAAS 58
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nossos coraes devem encherse de temor por aquilo que o SENHOR nos pretende revelar em sua Santa Palavra a respeito de um
tema hoje to negligenciado por todos ns: a prtica do Jejum.
No versculo dois vamos nos poupar de estudos etimolgicos e focar numa questo crucial: a quem esses versos se referem? A Israel!
E quem quem representa, nos dias de hoje, simbolicamente a Israel? Segundo os textos de Romanos 9.68; Glatas 6.16; Colos
senses 2.17 e Hebreus 10.1, somos ns, a Igreja de Jesus Cristo.
Assim, nosso texto base expande de maneira significativa o horizonte do debate. Percebam como o versculo segundo parece descre
ver com certa riqueza de detalhes nosso comportamento, alis, comportamento do cristo mais fervoroso. Quantos de ns j procura
ram com muita devoo a Deus? Buscando com corao sincero sua justia, sua proximidade? Os estudos dos princpios contidos em
Isaas 58 vo nos levar a rever nossos conceitos de adorao a Deus, no s apenas no jejum, mas em toda a vida. Amanh apren
deremos um pouco mais sobre o Jejum em si, nos versos chave para isso nesse captulo, mas, a ttulo de reflexo, propomos a leitura
de trs graves avisos da Bblia sobre reverncia a nosso Deus, que partiram de Isaas e foram parar nos lbios de nosso SENHOR Jesus
Cristo:
O SENHOR DIZ: Esse povo se aproxima de mim com a boca e me honra com os lbios, mas o seu corao
esto longe de mim. A adorao que me prestam feita de regras ensinadas por homens Isaas 29.13,
Nova Verso Internacional.
ESTE POVO me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. em vo que me prestam culto,
pois as doutrinas que ensinam no passam de preceitos de homens Mateus 15.8,9, Traduo Ecumni
ca Brasileira.
...ELE LHES RESPONDEU: Bem profetizou Isaas a respeito de vs, hipcritas, como est escrito: Este povo
honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo me prestam culto; as doutrinas que
ensinam so apenas mandamentos humanos Marcos 7.6,7, Bblia de Jerusalm.
Que o Esprito Santo de Deus possa penetrar no mais ntimo de nossos coraes e retirar de l todo o ensinamento humano e carnal
acerca do jejum e revelarnos a vontade do SENHOR para nossas vidas nesse e em todos os aspectos, para que possamos servilo com
toda reverncia, santidade e integridade que Ele merece.

'Por que jejuamos', dizem,/ 'e no viste?/ Por que nos humilhamos,/ e no reparaste?'/ Contudo, no dia do seu jejum/ vocs fazem o que do agrado de vocs/ e exploram os seus empregados./ Seu jejum termina em discusso e rixa,/ e em brigas de socos brutais./ Vocs no
podem jejuar como fazem hoje/ e esperar que a sua voz seja ouvida no alto Nova Verso
Internacional.
...dizendo: Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isso? Por que afligimos a nossa
alma, e tu no o levas em conta? Eis que, no dia em que jejuais, cuidais dos vossos prprios
interesses e exigis que se faa todo o vosso trabalho. Eis que jejuais para contendas e rixas e
para ferirdes com punho inquo; jejuando assim como hoje, no se far ouvir a vossa voz no
alto Almeida Revista e Atualizada.
O que estudamos ontem encontra finalmente sua razo de ser: existem pessoas que ousam chegarse junto a Deus, exigindo de sua
parte uma resposta, mas no tem compromisso nenhum com os preceitos mais caros a nosso SENHOR.
O versculo trs comea com uma realidade terrvel: h quem utilize o jejum ou outras formas de devoo religiosa como moeda de
troca com Deus. E essa a primeira coisa que o texto de Isaas nos ensina sobre o que no jejum. Jejuar no uma forma de bar
ganha espiritual. Deus no vai nos ouvir ou deixar de nos ouvir se jejuamos ou no. O jejum no abre os cus para que tenhamos
uma ateno especial do SENHOR. justamente essa motivao errada que o autor dessa passagem comea atacando.
Jesus narra, em Lucas 18.915, uma parbola sobre dois homens que subiram pra orar no templo: um fariseu e outro publicano. O fa
riseu se gabava de todos os seus feitos, inclusive o jejum, que realizava duas vezes por semana. Era uma orao orgulhosa, e o pior,
era realizada no ntimo, oculto de todos, com exceo de Deus. Era grato por dar o dzimo de tudo quanto ganhava. Por outro lado, o
publicano nem ao menos chegou perto do templo tamanha vergonha, nem ousava olhar para o cu. Apenas dizia: Deus, tem miseri
crdia de mim que sou pecador. Os publicanos era odiados por todo o povo (por exemplo, em Mateus 9.10,11). Eles eram cobradores
de impostos. Os judeus consideravam o dinheiro vindo de um cobrador como impuro, tanto que nem o dzimo podiam dar, ao contrrio
do fariseu que se orgulhava disso. Jesus, ao fim, disse que o publicano, e no o fariseu, fora justificado pela sua humildade, pois
quem se orgulha ser exaltado.
Na poca de Isaas muitos estavam jejuando como se fosse uma disputa (a palavra hebraica para contenda riyb, Strong, n 7379, e
quer dizer contenda, controvrsia, disputa) de quem agentava mais tempo sem comer, ou ainda quem obtia mais benos do SENHOR.
Quando jejuavam, no faziam mais nada, exigiam que outros fizessem seus trabalhos. Muito interessante que a parbola narrada pelo
SENHOR Jesus se assemelha ao contexto de Isaas. Pessoas querendo parecer mais justas e santas, melhores que as demais. No fim
do versculo 4, Deus fala que jejuando dessa forma, no se far ouvir a vossa voz do alto.
Mas para que servia o Jejum em Israel? Em toda a Lei, ou Torah, entregue por Deus a Moiss (e que compreende os primeiros cinco
livros de nossas Bblias), no h uma nica referncia das palavras hebraicas para jejum, a saber os radicais: tsum, o verbo e tsom,
substantivo. Suas tradues so praticamente literais, no querem dizer outra coisa a no ser absterse de alimento. Mas encontra
mos em Levtico 16.29,31 uma indicao do que seria um jejum nacional:
E isto vos ser por estatuto perptuo: no stimo ms, aos dez do ms, afligireis as vossas almas, e nenhum
trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vs. Porque naquele dia se far expiao por vs, para purificar-vos; e sereis purificados de todos os vossos pecados perante o SENHOR. um sbado de descanso para vs, e afligireis as vossas almas; isto estatuto perptuo Almeida Corrigida e
Fiel.
Todo o captulo dezesseis do livro de Levtico extremamente interessante do ponto de vista da Histria da Salvao. Ele estabelece
que, em Israel, anualmente o Sumo Sacerdote devia entrar no Santurio do SENHOR e oferecer um sacrifcio pelos pecados de todo o
povo. Assim eles estariam puros e sem culpa diante de Deus. como se fosse uma prvia do que Jesus faria em nossas vidas. O li
vro de Hebreus nos diz que Jesus um Sumo Sacerdote Eterno, nico e Perfeito (Hebreus 7.2028). Afirma tambm que, de uma
vez por todas, podemos entrar no Santurio, pelo sangue de Jesus (10.1922). Mas o que tem a ver o texto de Levtico e os de He
breus com o jejum? que os judeus passaram a interpretar uma expresso contida no texto de Moiss como sinnimo de Jejum. Tra
tase de inah nafsho, que nossas Bblias traduzem por afligir a alma. A raz etimolgica de inah, (ou afligir), quer dizer estar ocupa
do, estar atarefado com, humilharse, enfraquecer algo (Strong, n 6031). Por causa do sentido de enfraquecer interpretouse a um
jejum nacional, onde todos se prostravam diante de Deus, arrependidos pelos pecados cometidos durante o ano que se passou. a
raiz de inah a palavra por trs de nos humilhamos no texto que escolhemos para Isaas 58.3.
Ligando Levtico com Isaas, vemos que uma das funes do Jejum no Antigo Testamento era a purificao anual de pecados. Ns,
que cremos em Cristo Jesus, fomos de uma vez por todas santificados por seu sangue, como aprendemos no texto de Hebreus. Isso
nos ensina mais uma coisa que, definitivamente, no jejum: condio para salvao. Pela graa somos salvos (Efsios 2.8), pela
Palavra de Deus somos purificados, limpos de nossos pecados (Joo 15.3). Fomos santificados, lavados e tornados justos diante de
Deus simplesmente atravs do nome de Jesus Cristo (1 Corntios 6.11). Vamos tentar resumir: Segundo o texto de Levtico, o Jejum
servia para a purificao dos pecados do povo judeu. Atravs de Cristo o pecado foi de uma vez por todas derrotado, e os nossos so
perdoados unicamente pelo sangue de Jesus, logo no bblico pregar que o jejum serve para a santificao ou purificao de peca
dos.
Trazendo o texto de Isaas para nossa realidade, errado buscar santidade atravs de um ritual, por mais sincero que ele seja. S
uma real entrega pessoa do SENHOR Jesus e total obedincia as suas ordens, expressas na Palavra de Deus, podem nos levar a san
tificao. Sobre isso nos diz o autor do livro de Hebreus:
A Lei traz apenas uma sombra dos benefcios que ho de vir, e no a sua realidade. Por isso ela nunca
consegue, mediante os mesmos sacrifcios repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se aproximam para
adorar. [...] Contudo, esses sacrifcios so uma recordao anual dos pecados, pois impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados. Por isso, quando Cristo veio ao mundo, disse: Sacrifcio e oferta no
quiseste, mas um corpo me preparaste; de holocaustos e ofertas pelo pecado no te agradaste. Ento eu
disse: Aqui estou, no livro est escrito ao meu respeito; vim para fazer a tua vontade, Deus. Primeiro
ele disse: Sacrifcios, ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado no quiseste, nem dela te agradaste (os
quais eram feitos conforme a Lei). Ento acrescentou: Aqui estou; eu vim para fazer a tua vontade. Ele
cancela o primeiro para estabelecer o segundo. Pelo cumprimento dessa vontade fomos santificados, por
meio do sacrifcio do corpo de Jesus Cristo, oferecido de uma vez por todas Hebreus 10.1,310, Nova
Verso Internacional.
Ou seja, o cumprimento da vontade de Deus que nos torna santos diante dele. a obedincia que nos faz chegar diante de sua pre
sena, ouvir e ser ouvido. Era justamente essa a reclamao do povo que Isaas se preocupa em retalhar. No versculo trs eles ale
gam no ter respostas da parte de Deus, e Deus se defende dizendo que durante o jejum o povo se preocupa apenas com seus pr
prios interesesses.
Faze-me justia, SENHOR, pois tenho vivido com integridade

Mas o SENHOR protege aqueles que o temem, aqueles que firmam a esperana no seu amor, para livr-los
da morte e garantir-lhes a vida, mesmo em tempos de fome
O SENHOR est perto de todos que o invocam, de todos os que o invocam com sinceridade Salmos 26.1;
33.1819; 145.18, Nova Verso Internacional.
lindo ver, no livro de Salmos, as muitas passagens em que os autores clamam a Deus usando sua maneira de viver como argumen
to para serem ouvidos. No eram palavras vs, mas uma vida ntegra, de obedincia, sinceridade e submisso vontade do pai.
desses que Deus est perto, daqueles que O temem que Ele protege!
A lio que aprendemos hoje bastante simples: somente atravs de uma vida reta, um comportamento obediente, seremos santos e
teremos condies de sermos ouvidos por Deus. No importa o que seja feito, um jejum, uma grande oferta, um sacrifcio por maior
que seja, nada disso pode nos aproximar do Pai, nada alm de nos tornarmos iguais a seu amado filho Jesus Cristo.
Amanh continuaremos procurando em outras partes da Bblia as razes e a prtica do jejum e nos prolongaremos um pouco mais nos
versculos estudados hoje.

Ser esse o jejum que escolhi,/ que apenas um dia o homem se humilhe,/ incline a cabea
como o junco/ e se deite sobre pano de saco e cinzas?/ isso que vocs chamam jejum,/ um
dia aceitvel ao SENHOR?/ 'O Jejum que desejo no este:/ soltar as correntes da injustia,/
desatar as cordas do jugo/ pr em liberdade os oprimidos/ e romper todo jugo?' Nova
Verso Internacional.
Finalmente nosso texto nos trouxe ao ponto em questo. Qual o jejum que o SENHOR deseja. Mas, antes disso, a leitura de hoje nos di
vide em dois extremos. O versculo cinco prossegue a linha de raciocnio estudada ontem e nos fala um pouco mais sobre o que no
jejum, o sexto inicia uma srie de observaes sobre qual a real vontade do nosso Deus em relao a esse tema. Sendo assim va
mos dividir os estudos de hoje em duas partes, na primeira concluiremos a leitura do Velho Testamento sobre jejum, e a segunda in
troduzir o pensamento de Jesus, dos Apstolos e da Igreja Primitiva.
O versculo cinco d a entender alguns aspectos rituais do jejum para os judeus. So eles:
Humilharse por um dia;

Andar de cabea inclinada;
Deitarse (ou vestirse com) pano de saco e cinzas.
Ao que tudo indica, o humilharse faz parte do padro do Antigo Testamento para o Jejum. Em todas as passagens estudadas havia
um forte sentimento de sujeio a Deus, dependncia da parte dele. A raz etimolgica por trs dessa palavra a mesma de inah, que
estudamos ontem. A traduo literal para incline a cabea como o junco seria algo como dobrar aquilo que lhe mais valoroso (ele
vado) ao nvel mais humilde. Assim, o Jejum no Antigo Testamento fala de uma inverso de valores. Espiritualmente, aquele que
se prestava a jejuar lembravase continuamente que seu relacionamento com Deus era mais importante do que aquilo que ele consi
derava importante. Isso inclinar a cabea como o junco.
O humilharse era demonstrado com o vestirse de panos de saco e lanandose cinzas sobre si. Era uma demonstrao do despojar
das coisas desse mundo, como dito acima, onde s Deus importava. As cinzas representavam a queima da carne (essas cinzas eram
retiradas dos sacrifcios, aps terem sido totalmente queimados), ou seja, a morte das nossas vontades e desejos, do nosso eu.
Podemos perceber que todas essas eram atitudes que qualquer um poderia ver, no mesmo? Todos veriam sua pobre vestimenta,
sua cabea coberta de cinzas, seu rosto triste, sua postura reclinada, tudo isso em sinal de autohumilhao perante os demais. Mas,
de que adianta ter atitudes exteriores como essas se no nosso ntimo estamos cheios de orgulho e arrogncia, pensando apenas em
ns mesmos, em como somos mais santos por praticarmos esses atos? Isso tudo no remete ao texto que estudamos ontem sobre o
fariseu e o publicano. O fariseu, no seu ntimo, se achava melhor que os demais por jejuar duas vezes na semana (e esse jejum deve
ria ser praticado como o descrito no versculo 5 de Isaas 58, que estamos estudando). Tinha uma aparncia de humildade, mas era
um jejum para ele mesmo, ou at pior, um jejum para mostrar para os outros!
Um texto um tanto quanto autoexplicativo para o tema que estamos tratando est em Mateus 6.1618, palavras de Jesus sobre como
devemos agir quando jejuamos:
Quando jejuarem, no mostrem uma aparncia de triste como os hipcritas, pois eles mudam a aparncia
do rosto a fim de que os outros vejam que eles esto jejuando. Eu lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua plena recompensa. Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, para que no parea aos outros
que voc est jejuando, mas apenas a seu pai que v em secreto. E seu Pai, que v em secreto, o recompensar.
Quanto maneira que o jejum deveria ser feito e sobre qual motivao, como aprendemos ontem, no havia prescrio dentro da Lei
de Moiss (a Torah), e a palavra hebraica por trs de nossas tradues no quer dizer nada alm de absterse de bebidas ou alimen
tos. Sendo assim, ao ler o texto de Isaas no h como deixar de pensar que a maneira que os judeus escolheram para jejuar no seja
um costume, recebido por tradio. O Novo Dicionrio da Bblia tm algumas informaes a acrescentar sobre essa tradio:
Esses jejuns eram algumas vezes individuais (por exemplo, 2 Samuel 12.22) e al
gumas vezes em grupo (por exemplo, Juzes 20.26; Joel 1.14). O jejum expressava
tristeza (1 Samuel 31.13; 2 Samuel 1.12; 3.35; Neemias 1.4; Ester 4.3; Salmo
35.13,14) e penitncia (1 Samuel 7.6; 1 Reis 21.27; Neemias 9.1,2; Daniel 9.3,4;
Jonas 3.5-8). Essa era uma das maneiras pela qual os homens podiam humilharse
na presena de Deus (Esdras 8.21; Salmo 69.10). [...] O Jejum freqentemente ti
nha por propsito obter a orientao e a ajuda de Deus (xodo 34.28; Deuteronmio 9.9; 2 Samuel 12.16-23; 2 Crnicas 20.3,4; Esdras 8.21-23). (DOUGLAS, J.
D. [organizador] O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Vida Nova, 2006. Verbete
JEJUM, pg. 657. As passagens bblicas foram propositalmente grafadas em negrito
para facilitar ao leitor desse estudo sua identificao).
Vamos analisar brevemente alguns desses textos para procurarmos compreender o panorama geral do Antigo Testamento no que se
refere ao Jejum.
No primeiro exemplo citado, 2 Samuel 12.22, temos o exemplo do Rei Davi. A histria bastante conhecida, ele no s havia adulte
rado, mas tambm assassinado o marido daquela com quem pecou. Como castigo por seu comportamento maldoso a criana, fruto
de seu pecado, no sobreviveu. Para tentar reverter esse quadro o rei jejuou e passou uma noite inteira deitado no cho. Em suas
prprias palavras: Enquanto a criana estava viva, jejuei e orei. Eu pensava: Quem sabe? Talvez o SENHOR tenha misericrdia de mim
e deixe a criana viver. Temos a uma clara indicao de que um dos motivos de jejum no Antigo Testamento era fazer com que a mi
sericrdia de Deus se movesse em direo a uma pessoa e sua causa. interessante que nesse caso especfico vale o que conver
samos aqui nos estudos de ontem. Davi havia desobedecido gravemente ao SENHOR, logo, no havia possibilidade de Deus agir com
benevolncia e retirar sua justa punio por dois terrveis pecados que o Rei havia cometido. Mais uma vez a obedincia teria evitado
a desgraa, e no o jejum.
Em Juzes, captulo 20, temos a primeira apario da palavra hebraica para jejum na Bblia, em um de seus episdios mais lament
veis. Houve, nesta ocasio, uma guerra interna, entre as tribos de Israel. Os de Benjamim haviam encoberto um crime terrvel, e por
isso os demais israelitas marcharam contra eles. Aps muitas baixas as onze tribos estavam perdendo a guerra, por isso resolveram
buscar orientao de Deus. Eles se reuniram diante da Arca da Aliana, em Betel, e ali jejuaram por um dia inteiro, at o fim da tarde,
oferecendo sacrifcios no Tabernculo. O objetivo desse jejum nacional era claro, obter a orientao de Deus para um assunto espec
fico, esperar a resposta do SENHOR.
Para compreender o texto de Juzes devemos dividilo em partes, vamos ao texto:
Ento todos os filhos de Israel, e todo o povo, subiram, e vieram a Betel e choraram, e estiveram ali perante o SENHOR, e jejuaram aquele dia at tarde; e ofereceram holocaustos e ofertas pacficas perante o
SENHOR. Almeida, Corrigida e Fiel.
Em partes:
(1). todos os filhos de Israel, e todo o povo, subiram, e vieram a Betel e choraram ou seja, havia unanimidade em toda
a nao para a busca da vontade de Deus.
(2). e estiveram ali perante o SENHOR havia um desejo e um compromisso nacional por buscar a face de Deus.
(3). e jejuaram aquele dia at tarde esse foi o jejum em si, como vimos no texto de Isaas, essa era uma forma de humi
lharse perante o TodoPoderoso.
(4). e ofereceram holocaustos e ofertas pacficas perante o SENHOR havia voluntariedade, ou seja, doao por parte dos
filhos de Israel.
A histria conta que o SENHOR os ouviu, e lhes deu vitria sobre seus inimigos naquele dia. Numa leitura superficial poderamos com fa
cilidade interpretar esse fato como resultado ou benefcio do jejum, mas destrinchando o texto encontramos uma srie de fatores pon
derantes para a assistncia divina. Vemos que unidade, intimidade, jejum e entrega foram os quatro motivos que levaram Deus a
respondlos.
Nos detivemos nesse texto porque ele parece ter trazido a primeira indicao de um jejum biblicamente vlido. E tambm porque ele
nos diz algo sobre a possibilidade de, como Igreja, repetir a atitude do povo de Israel. Nos prximos dias, ao analisarmos a prtica b
blica do jejum, vamos nos deter nesse ponto.
Em Joel 1.14 os motivos do jejum so diferentes de juzes. difcil datar o livro, dada a ausncia de referenciais de poca no corpo do
texto, alguns o situam no sculo IX antes da nossa era, outros aps o exlio babilnico. De qualquer maneira, o contexto proftico das
passagens sobre jejum o seguinte: O SENHOR decretou juzo contra o reino de Jud, uma praga de gafanhotos destruiria suas planta
es, toda a agricultura nacional seria prejudicada, assim a nao seria inevitavelmente assolada pela fome. Diante disso o profeta
conclama a nao ao arrependimento:
Ponham vestes de luto, sacerdotes, e pranteiem; chorem alto, vocs que ministram perante o altar. Venham, passem a noite vestidos de luto, vocs que ministram perante o meu Deus; pois as ofertas de cereal e
as ofertas derramadas foram suprimidas no templo do seu Deus. Decretem um jejum santo; convoquem
uma assemblia sagrada. Renam as autoridades e todos os habitantes do pas no templo do SENHOR, o seu
Deus, e clamem ao SENHOR. Joel 1.13,14, Nova Verso Internacional.
Em 1 Pedro 2.9; Apocalipse 1.6 e 5.10 a Bblia deixa claro sobre quem so, nos tempos da Igreja, os sacerdotes: cada um de ns,
crentes em Cristo. Isso nos apresenta uma outra ocasio sobre a prtica de jejum bblico vlida para nossos dias. Diante da calimida
de da nao os Sacerdotes devem clamar a Deus pelo povo. Nesses versculos podemos mais uma vez notar a presena dos ele
mentos de Juzes, unanimidade, comunho com Deus, sacrifcios. Parece que estamos encontrando um padro, mas vamos aos pr
ximos exemplos citados.
Tomaram-lhes os ossos, e os sepultaram debaixo de um arvoredo, em Jabes, e jejuaram sete dias. (1 Sa

muel 31.13)
Prantearam, choraram e jejuaram at tarde por Saul, e por Jnatas, seu filho, e pelo povo do SENHOR, e
pela casa de Israel, porque tinham cado espada. (2 Samuel 1.12)
Tendo eu ouvido estas palavras, assentei-me, e chorei, e lamentei por alguns dias; e estive jejuando e
orando perante o Deus dos cus. (Neemias 1.4)
Em todas as provncias aonde chegava a palavra do rei e a sua lei, havia entre os judeus grande luto,
com jejum, e choro, e lamentao; e muitos se deitavam em pano de saco e em cinza. (Ester 4.3)
Quanto a mim, porm, estando eles enfermos, as minhas vestes eram pano de saco; eu afligia a minha
alma com jejum e em orao me reclinava sobre o peito, portava-me como se eles fossem meus amigos ou
meus irmos; andava curvado, de luto, como quem chora por sua me. (Salmos 35.1314) Todos os tex
tos da Almeida Revista e Atualizada.
Em todas as passagens os jejuns so motivados por uma tristeza profunda. Em Samuel a origem da tristeza o luto, e portanto trata
se de uma abstinncia alimentar completamente natural. Neemias, Ester e Salmos parecem concordar de certa maneira com o texto
de Joel, e as personagens jejuaram devido a um grave problema.
Em 1 Samuel 7.6; 1 Reis 21.27; Neemias 9.1,2; Daniel 9.3,4 e Jonas 3.58 o contexto de humilhao em arrependimento por erros
cometidos. Aprendemos ontem que, nesse caso, o sacrifcio de Jesus foi suficiente para nos livrar de todo o pecado.
O jejum de Moiss no Monte Sinai foi um milagre do SENHOR, uma vez que ningum seria capaz de permanecer quarenta dias sem ali
mento algum. O caso de Davi foi examinado. Restanos ento dois textos:
Ento, Josaf teve medo e se ps a buscar ao SENHOR; e apregoou jejum em todo o Jud. Jud se congregou para pedir socorro ao SENHOR; tambm de todas as cidades de Jud veio gente para buscar ao SENHOR.
(2 Crnicas 20.34).
Ento, apregoei ali um jejum junto ao rio Aava, para nos humilharmos perante o nosso Deus, para lhe
pedirmos jornada feliz para ns, para nossos filhos e para tudo o que era nosso. Porque tive vergonha de
pedir ao rei exrcito e cavaleiros para nos defenderem do inimigo no caminho, porquanto j lhe havamos
dito: A boa mo do nosso Deus sobre todos os que o buscam, para o bem deles; mas a sua fora e a sua
ira, contra todos os que o abandonam. Ns, pois, jejuamos e pedimos isto ao nosso Deus, e ele nos atendeu. (Esdras 8.2123).
So dois casos em que o jejum parece ser de humilhao em busca da proteo de Deus. Com os versculos estudados em mente
podemos finalmente voltar a Isaas 58.5. Recordemonos dos tpicos analisados ali:
Humilharse por um dia;
Andar de cabea inclinada;
Deitarse (ou vestirse com) pano de saco e cinzas.

Podemos resumir as principais motivaes para a realizao do jejum luz das passagens estudadas:
Humilhao diante de Deus;
Busca da vontade do SENHOR;
Intercesso pelos pecados da nao;
Luto ou tristeza extrema por uma perda recente;
Pedido de proteo ou ajuda.

Isso responde nossas dvidas sobre quais os motivos que levariam algum a empreender um jejum, mas no esclarece sobre a ma
neira correta de se realizar o jejum. Hoje nossos estudos se prolongaram consideravelmente, por esse motivo vamos deixar para ama
nh a leitura do versculo seis e sua subseqente anlise. Para meditao vale recordarmos o que nos diz Isaas 58.6:
Por acaso no consiste nisto o jejum que escolhi:/ em romper os grilhes da iniqidade,/ em soltar as ataduras do jugo/ e pr em liberdade os oprimidos/ e despedaar todo o jugo? Bblia de Jerusalm.
4 dia. Versculos 06, 07 e 08:

Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas
as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura, no
tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados,
e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? Ento, romper a tua luz
como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do
SENHOR ser a tua retaguarda; Almeida Revista e Atualizada.
Ontem vimos sobre o jejum que desagrada a Deus, em que entram principalmente as aes exteriores, e no do ntimo, apenas para
outros verem, se tornando uma falsa humildade. H um texto em Joel 2.13 que corrobora tal entendimento sobre o jejum, afirmando:
Rasguem o corao, e no as vestes. J em Salmos 51.17, Davi afirma que Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito
quebrantado; um corao quebrantado e contrito, Deus, no desprezars. (ambos textos citados so da Nova Verso
Internacional).
Agora partiremos para o jejum que agrada a Deus. Como nos dias anteriores, iremos separar por temas para um melhor aproveita
mento dos princpios ali contidos:
que soltes as ligaduras da impiedade: soltes traduz a palavra hebraica pathach (Strong, n 6605), que significa abrir, ser deixado
solto, libertar. Ligaduras vem da raiz hebraica chartsubbah (Strong, n 2784), e quer dizer lao, corrente, tormento. J impiedade
significa erro, perversidade (em relaes ticas; aos inimigos; como violncia e contra a lei civil), culpa, e vem do hebraico resha'
(Strong n 7562) que, por sua vez, vem da raz rasha' (Strong n 7561), e quer dizer ser mpio, agir impiamente. A Septuaginta tradu
ziu essa palavra para o grego por adikia (Strong n 93), que significa uma profunda violao da lei e da justia, ato de injustia.
Ela vem da raz adikos (Strong n 94), e pode ser traduzido por de algum que negocia fraudulentamente com outros, algum que
no possui retido.
Com todas essas palavras em mente, podemos reler esse trecho da seguinte forma: Rompa com os laos que te prendem ao erro,
ao pecado, falta de retido, maneira de negociar fraudulentamente. muito forte se pensarmos que a pessoa pode estar ne
gociando com Deus atravs de fraudes, no caso o jejum! A primeira regra de Isaas transforma o ato de jejuar em um ato de viver inte
gramente, ou seja, em total obedincia ao SENHOR e aos seus princpios, algo muito mais profundo para ns, hoje, que estamos sob a
luz da Graa de Jesus, que prega essa mesma mensagem, principalmente com relao a morrer para si e viver para Ele. Esse trecho
confirma o que vimos em Salmos 26.1: Fazeme justia, SENHOR, pois tenho vivido com integridade. Nova Verso Internacional.
desfaas as ataduras da servido: desfaas vem do hebraico nathar (Strong n 5425), e quer dizer soltar, deixar solto, desamarar,
ser livre, soltar. J ataduras a traduo da palavra hebraica aguddah (Strong n 92), que significa banda, faixa, presilha, lao, cor
das, ataduras. Servido vem do hebraico mowtah (Strong n 4133), e quer dizer vara, travesso de canga. Essa palavra, por sua
vez, vem da raz mowt (Strong n 4131), e significa cambalear, tremer, escorregar, ser fortemente agitado, expulsar, cair, derrubar.
Poderamos traduzir, ento, essa atitude como desamarre toda corda que te prende quilo que pode ser fortemente abalado.
Hebreus 12.26,27 nos diz que Aquele cuja voz outrora abalou a terra, agora promete: 'Ainda uma vez abalarei no apenas a terra,
mas tambm o cu'. As palavras 'ainda uma vez' indicam a remoo do que pode ser abalado, isto , coisas criadas, de forma que
permanea o que no pode ser abalado. Esses laos que temos com coisas abalveis devem ser desamarrados, pois so coisas
que nos oprimem, nos transformam em escravos e tem gerado um peso desnecessrio (as vezes um peso que ns mesmos deseja
mos carregar por ser algo cmodo ou o qual j estamos acostumados).
deixes livres os oprimidos: deixes traduz a palavra hebraica shalach (Strong n 7971), que significa enviar, despedir, deixar ir,
mandar embora, deixar solto. Oprimidos a traduo de ratsats (Strong n 7533), que quer dizer esmagar, oprimir, esmagar um ao
outro.
Podemos entender essa frase da seguinte forma: deixe de esmagar aqueles que voc oprime, como se fosse um pedido de Deus
para que no um no oprimisse mais o outro, ou seja, sem mais discrdias, deixando os oprimidos em paz, livres.
despedaces todo jugo: a palavra hebraica para despedaces nathaq (Strong n 5423), e quer dizer tirar, separar, arrancar, que
brar, levantar, arrancar pela raiz. A palavra para jugo a mesma vista acima para servido.
Devemos, ento, no apenas romper os laos com aquilo que tem sido abalvel em nossas vidas, mas tambm destru-los
completamente, quebr-los, para que no sejam novamente colocados em nossos ombros e passemos a sofrer mais uma
vez.
O versculo seis inverte a tradicional mentalidade de um jejum realizado externamente, para aproximao de Deus ou procura de sua
vontade. Antes, o jejum que o SENHOR escolheu, conduznos a um jejum de ns mesmos, a radicao da maldade interior, das liga
es que ainda temos com o mundo que nos rodeia. Veremos com muita clareza que, a partir do versculo sete, as atitudes desse
verdadeiro jejum so intrinsecamente ligadas a ajuda aos necessitados, e isso nos ensina mais uma lio importante, que nunca de
veria ser esquecida ou deixada de lado em nossos coraes: no sistema de valores de Deus, ns devemos ser transformados primei
ro, para depois alcanar aqueles que esto em nossa volta. O grande ensinamento por trs de Isaas 58.6 que a preocupao pri
mria do SENHOR que cada um de ns, como indivduos, como Filhos de um Deus Santo, alcancemos a transformao do carter
para o bem que tanto caracteriza a pessoa desse Deus.
No versculo sete passaremos atitudes que devem ser feitas ao prximo, tendo relao direta com outras pessoas. Utilizamse as
aplicaes do jejum tradicional (o deixar de comer, o trocar de roupas, o de se humilhar) por atitudes com esses mesmos princpios.
Vamos, novamente, separar em diferentes partes para melhor estudo:
repartas o teu po com o faminto: ao invs de deixarmos o alimento de lado, mas para comermos quando encerrarmos o jejum,
devemos repartir com aqueles que no tem o que comer, ou seja, coma um pouco menos, mas no fique sem comer, contanto que o
que sobrar seja repartido com o faminto.
recolhas em casa os pobres desabrigados: este aqui como se fosse a soma das trs outras atitudes do versculo: recolher em
casa quer dizer que devemos alimentlos, dar de vestir e nos humilharmos (pra dizer que uma pessoa bemvinda em seu lar, os ju
deus lavavam os ps dos visitantes).
se vires o nu, o cubras: de que adianta usar roupas de pano de saco sendo que ter algo para vestir aps o jejum, enquanto h
pessoas nuas que podem morrer de frio a qualquer momento? Deus confronta tal viso ao dizer que seria melhor repartir as roupas ao
invs de troclas por panos de saco por algum tempo.
no te escondas do teu semelhante: as vezes h pessoas que no gostam de outras, o que as leva a evitlas. Deus pede para
que nos humilhemos e paguemos um preo ao estar com elas, no nos escondendo. Isso tem maior valor do que jejuar sozinho, em
casa, sem gastar tempo com o semelhante. Esse semelhante seria algum da mesma carne, ou seja, do mesmo povo. Hoje, como
cidados do Reino, nosso povo so todos os santos que aderiram a Cristo e Sua causa. Dessa forma, devemos estar prximos uns
dos outros, sem nos esconder.
Podemos ligar diretamente com Mateus 25.3146:
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono
da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o
pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento,
dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos
est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes
de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento, perguntaro os justos: SENHOR, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer?
Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E
quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o
diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo
forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes verme. E eles lhe perguntaro: SENHOR, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo
ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de
fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os
justos, para a vida eterna Almeida, Revista e Atualizada.
um texto um tanto quanto longo, verdade, mas confirma as atitudes do versculo 7. A promessa para quem cumprilas poder to
mar posse do Reino! Aleluia! Devemos realizar isso a todos os pequenos irmos de Jesus. Os irmos de Jesus so todos aqueles que
so Filho do Pai, isto , todos os santos que aderiram Cristo. Dessa forma fica claro o cuidado que temos que ter uns pelos outros,
at mesmo por aqueles que nem conhecemos. Mas e se no quisermos cumprir? O castigo eterno nos espera. O que era apenas
para o jejum acabou se tornando de to grande importncia que pode nos tirar do cu!
Chegamos ao ponto crucial. O versculo 8 comea com a palavra Ento, enquanto na Bblia de Jerusalm iniciado por Se fizeres
isto. claro ver que as promessas em Isaas 58 s viro caso se cumpra tudo o que est nos versculos anteriores, a saber, o 6 e o
7. Se cumprirmos aqueles princpios, ento nossa luz romper como a alva, ento a tua cura brotar sem detena, ento a tua
justia ir adiante de ti, ento a glria do SENHOR ser a tua retaguarda. Vamos analisar trecho por trecho e entender de que forma
seremos abenoados se fizermos o jejum da maneira que agrada a Deus:
romper a tua luz como a alva: romper vem da palavra hebraica baqa (Strong n 1234), que quer dizer fender, rasgar, ser rom
pido, ser arrombado. Sobre luz, vejamos o que diz O Novo Dicionrio da Bblia, de J. D. Douglas:
Essa palavra empregada em conexo com alegria, bno e vida, em contraste
com a tristeza, a adversidade e a morte (cf.Gn 1:3 e seg.; J 10:22; 18:5 e seg.).
Desde tempos bem recuados veio a significar a presena e o favor de Deus (cf. Sl
27:1; Is. 9.2; 2 Co 4:6) em contrate com o julgamento de Deus (Am 5:18). (op. cit.
verbete LUZ, pg. 808.)
Assim, podemos dizer que nossa vida ir explodir os limites fsicos do corpo, trazendo luz para outros, ou seja, alegria e benos.
Dessa forma os demais vero a presena de Deus em ns, assim como o favor dele, e no atravs de um jejum exibicionista.
a tua cura brotar sem detena: detena vem da palavra hebraica meherah (Strong n 4120), que quer dizer pressa, velocidade.
Significa que nossa cura e restaurao ser efetivada rapidamente logo depois de cumprirmos e vivermos aqueles princpios
acima.
a tua justia ir adiante de ti: justia foi traduzida da palavra hebraica tsedeq (Strong n 6664), e significa correo, retido (ou in
tegridade). Se somos ntegros significa que temos f em Deus e nas coisas que Ele faz, cremos que ele ir honrar cada detalhe da
Sua Aliana conosco, por isso nos alegramos de cumprir o que ele perdiu, vivendo uma vida ntegra. So esses frutos que iro a
nossa frente, dando testemunho de quem somos ns. No so nossas palavras, nossas roupas, nossa f, nossa maneira de
jejuar, mas sim sermos ntegros.
a glria do SENHOR ser a tua retaguarda: Ao contrrio do que muitas vezes oramos, Deus no vai nossa frente. Se obedecermos, ele ir conosco, sim, mas na retaguarda, com toda a Sua glria e honra, como se nos impulsionasse ou ainda mostrasse o caminho, embora tenhamos que dar os passos, e no apenas segui-lo. Traz um nvel de maior responsabilidade, pois se
deixarmos de ser retos e justos, perderemos aquilo que vai a nossa frente, e Deus nada poder fazer, pois quebramos alguns princpi
os.
Para resumir o que vimos at aqui, jejum no deve ser algo exterior, para que os demais vejam, mas sim interior, de uma forma que
demonstre nossas mudanas. Essas mudanas se do por diferentes atitudes assim como cuidado e zelo para com o prximo, dei
xando de comer e se vestir para dar ao prximo, assim como se humilhando para no criar contenda com o outro. Apenas dessa for
ma as benos viro, que ser a cura, a presena de Deus em ns, integridade que anda a nossa frente e a glria de Deus que nos
cobre as costas.

Ento clamars e Iahweh (o SENHOR) responder,/ clamars por socorro e ele dir:/ Eis-me
aqui!/ Isto, se afastares do meio de ti o jugo,/ o gesto ameaador e a linguagem inqua;/ se
tu te privares para o faminto,/ e se tu saciares o oprimido,/ tua luz brilhar nas trevas,/ a escurido ser para ti como a claridade do meio dia. Bblia de Jerusalm.
O versculo oito, estudado ontem, claramente condicional, e essas condies continuam no texto de hoje.
Devemos lembrar das exigncias que Deus faz nos versos seis e sete para que um jejum seja verdadeiro:
1.
2.
Soltar as correntes da injustia (romper com os laos que nos prendem ao erro);
Desatar as cordas do jugo (desligarse do que ainda pode ser abalvel, ou seja, desligarse das coisas e dos valores ef
meros desse mundo);
3. Pr em liberdade os oprimidos (parar de oprimir ao prximo, deixando as pessoas em paz, sem impor aos nossos irmos
um peso que no lhes pertence);
4. Romper com o jugo (destruir em nossas vidas tudo aquilo que no pertence ao Senhor, tudo que pode ser abalado, que
no eterno);
5. Partilhar a comida com o faminto;
6. Abrigar o pobre desamparado;
7. Vestir quem est nu (cobrir as faltas uns dos outros, com amor e lealdade, e no ficar acusando o prximo pelos erros co
metidos no passado);
8. No recusar ajuda ao prximo (no nos esconder de quem precisa de ajuda).
So oito diretrizes que, para Deus, resumem o jejum verdadeiro. Dissemos ontem e vale a pena ressaltar que isso fala de mudanas
permanentes de carter, de um posicionamento prtico diante de Deus e da sociedade, assumindo a responsabilidade que nos devi
da por termos aceitado viver dentro das leis do Reino Eterno de Jesus Cristo e seu Pai.
Recapitulando o que aprendemos at agora devemos lembrar que nossos estudos e a evidncia bblica, explcita e extremamente elu
cidativa no texto de Isaas 58, apontam para o jejum no como um ritual ocasional, onde por um curto perodo de tempo nos desliga
mos desse mundo e buscamos com mais afinco a vontade de Senhor, mas como uma mudana de mentalidade, voltando nossas vi
das como um todo, e por todo o tempo, para os valores eternos do Reino de Deus. Ao nvel da adorao individual isso que conta
para Deus como um jejum, a abstinncia daquilo que tornaria feliz a nossa carne, e a entrega de nossas vidas ao servio de Cristo e
do prximo.
At agora as diretrizes para um jejum que agrada ao Senhor so as oito citadas logo acima, so como regras de um jogo, se voc
cumprir todas as exigncias de uma fase de Super Mrio, por exemplo, ento chegar na prxima. Esse ento est presente por
trs vezes no captulo cinqenta e oito de Isaas, nos versculos oito, nove e quatorze. Tratase da traduo do advrbio hebraico az.
O dicionrio Aurlio define um advrbio como Palavra invarivel que modifica um verbo, um adjetivo ou outro advrbio, exprimindo
circunstncia de tempo, lugar, [ou] modo. Strong traduz az como assim que, sendo assim (n 227, 1b2). A Septuaginta esclarece um
pouco mais nossa anlise desse advrbio ao utilizar como verso para az o grego tote, um advrbio demonstrativo de tempo. Segun
do Vine ele denota nesse ou naquele momento. Sua raz etimolgica nos permite traduzilo literalmente como contanto que aquilo
acontea. Assim: Contanto que aquelas oito condies para o verdadeiro jejum aconteam em nossas vidas podemos parti
lhar das promessas do versculo nove.
Voc clamar ao Senhor, e ele responder; voc gritar por socorro, e ele dir: Aqui estou. (Nova Verso Internacional). A maio
ria das pessoas realiza o jejum com a inteno primria de ouvir a voz de Deus. Uma srie de motivos so evocados para isso, talvez
o maior deles que mortificando a carne por meio da fome nos tornamos mais sensveis para ouvir ao Senhor. Temos aprendido ao
longo de nossa caminhada com Deus, a cada dia com maior intensidade e certeza, que Ele Pai, digase de passagem o melhor e
mais fiel dos Pais. Aqueles que foram agraciados pelo Senhor com o dom da paternidade ou da maternidade podem dizer se algum
dia sequer passou por suas cabeas obrigar seus filhos a ficar dias sem comer para que eles possam conversar com vocs. Sem mui
ta reflexo a resposta NO!. Nosso Deus santo, e isso inquestionvel, temos de ser santos exatamente como ele (Levtico
11.44; 20.7; 1 Pedro 1.16). Uma vida ntegra, pautada em humildade e servio, a condio para ouvirmos sua voz, no a abstinn
cia temporria de algum tipo de alimento.
O mesmo se aplica a gritar por socorro espera de alguma ajuda. Em Salmos 18 temos uma clara referncia resposta de Deus por
causa da nossas atitudes. Podemos ver duas situaes de clamor ao Senhor: no versculo 6, o pedido de socorro por parte do salmis
ta, que era puro, justo e seguia o caminho do Senhor (versculos 20 e 21), alm de ser humilde, critrio para ser salvo (versculo 27).
J no versculo 41, ocorre um clamor por parte dos inimigos, mas que no foi respondido por terem atitudes de mpios (versculo 21) e
por terem olhos altivos, ou seja, serem orgulhosos (versculo 27). Assim, quando temos essas atitudes que vimos em Isaas, estamos
muito mais prximos de ouvirmos a voz do Senhor dizendo que est ali, ao nosso lado, pronto para ser o nosso escudo e cuidar de
ns.
Isto, se... No nos surpreende que, numa nova condio para recebermos respostas da parte de Deus, no encontremos nada pa
recido com ficar trs dias sem comer alimento slido. Clamaremos e seremos respondidos se...
se voc eliminar do seu meio o jugo opressor (Nova Verso Internacional). So trs ocorrncias da palavra mth apenas nesse
captulo de Isaas. Seu radical aparece dez vezes na Biblia Hebraica (Levtico 26.13; 1 Crnicas 15.15; Isaas 58.6 [2x], 9; Jr 27.2;
28.10,12,13 [2x]; Ez 30.18; 34.27), e o estudamos com algum detalhe ontem. A questo que no quer calar aqui por que to im
portante aos olhos de Deus eliminar do nosso meio o jugo. A Septuaginta, ao utilizar para essa palavra o radical sundesmos nos
ajuda na compreenso dos termos. Essa palavra queria dizer lao, algo que mantm algum preso (Strong, n 4886), um exemplo
desses laos encontrado em Atos 8.23, quando o apstolo Pedro repreende severamente Simo, um mago que queria usar seu di
nheiro para comprar o dom de Deus: pois vejo que ests em fel de amargura e lao [sundesmon] de iniqidade, Almeida Revista e
Atualizada. Por lao de iniqidade Pedro queria dizer aquilo que lhe mantm preso ao pecado. J aprendemos aqui que jugo refe
rese aquilo que pode ser abalado, e agora o texto grego da Septuaginta incrementa essa compreenso. Tudo aquilo que nos torna
presos ao mundo, ao passado, ao pecado em si um empecilho ao ouvir a voz de Deus. Tudo que abalvel em nossas vidas, tudo
que nos prende deve ser eliminado de nosso meio, caso queiramos servir a Deus com intimidade suficiente para falarmos e sermos
ouvidos.
se voc eliminar do seu meio o dedo acusador (Nova Verso Internacional). Uma das mais terrveis maldies que pode abater a
Igreja de Jesus Cristo a acusao. Todos ns somos limpos e tornados santos atravs do sangue do Senhor Jesus, e mesmo que
depois desse lavar pelo sangue venhamos a pecar e cometer os erros do passado, a primeira epstola de Joo garante que temos um
advogado nos cus (1 Joo 2.1). A Bblia clara sobre nossa condio de pecadores:
Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda a injustia. Se afirmamos que no temos cometido pecado fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no
est em ns 1 Joo1.810, Nova Verso Internacional.
Na muito conhecida orao do Pai Nosso temos um complemento ao versculo de Isaas:
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores Mateus 6.12, Al
meida Corrigida e Fiel.
Isso muito srio por trs motivos. Primeiro, se nos julgamos no direito de acusar nossos irmos do que quer que seja quando o pr
prio Deus j os perdoou, estamos afirmando estar numa posio superior a deles, dizendo que no pecamos como eles. Joo ensina
que todos ns pecamos, e, caso algum diga o contrrio, importante que se saiba que isso equivale chamar a Deus de mentiroso.
Segundo, se acusamos nossos irmos por erros pelos quais Jesus Cristo derramou seu sangue na cruz estamos, segundo o texto de
Mateus, nos condenando. Quem no perdoa se condena, isso uma lei espiritual, e no podemos passar por cima dela. Quem apon
ta o dedo para apontar os pecados de quem quer que seja est negando o benefcio do perdo quela pessoa, e com isso negando a
si mesma o perdo de Deus. Terceiro, o significa da palavra grega para diabo justamente acusador. Ou seja, quando acusamos
quem quer que seja, pelo que quer que Deus j tenha perdoado e esquecido, estamos fazendo exatamente o papel devido a Satans.
O texto de Isaas afirma que no ouviremos Deus enquanto em nosso meio houver acusao, que pode ser interpretada tambm
como fofoca, ou qualquer coisa do gnero. Devemos amar uns aos outros, perdoar os pecados uns dos outros, esquecer as faltas
uns dos outros. Isso no quer dizer ser conivente com o erro ou o pecado, que deve desde sempre ser denunciado e corrigido, mas
significa que quando algum cair em pecado ou cometer algum erro, arrependerse disso e estiver disposto a mudar de comportamen
to, devemos ser os primeiros a esquecer o que passou e fortalecer nosso irmo para que passe a viver em santidade.
se voc eliminar do seu meio (Nova Verso Internacional) a linguagem inqua (Bblia de Jerusalm). As verses em portugus in
terpretaram de diversas maneiras esse item a ser eliminado: palavra malfica (Traduo Ecumnica Brasileira) falsidade no
falar (Nova Verso Internacional) falar iniquamente (Almeida Corrigida e Fiel) falar vaidade (Almeida Revista e Corrigida) falar
injurioso (Almeida Revista e Atualizada). Todas elas traduzem o hebraico wdabber'wen. Wdabber vem da raz dabar, verbo
genrico para expresses de linguagem, que a Septuaginta traduziu por rhema. Jv wen tem implicaes mais profundas e chama
nossa ateno para algo comumente negligenciado: as palavras que saem de nossas bocas. Esse substantivo hebraico, segundo
Strong, procedente de uma raiz no utilizada talvez significando apropriadamente, ofegar (portanto, esforarse, geralmente em
vo); impiedade; idolatria (n 205). Quantas de nossas palavras no so em vo? Quantas vezes no proferimos impiedades em
nossa fala? Segundo Vine, as implicaes de wen so mais profundas: A palavra wen, em certo sentido mais profundo, carac
teriza o modo de vida daqueles que esto sem Deus (verbete INIQIDADE, pg. 152). Esse um alerta para ns e para toda a Igreja de
Cristo quanto ao contedo de nossas conversas ou comentrios. So inmeras as vezes que no se pode distinguir o dilogo entre
crentes em Deus, portanto, santos do Senhor, e mpios. Falamos o que o mundo fala, nossas piadas envolvem sexo, preconceito, mal
dade generalizada; comentamos o que o mundo comenta, os mesmos programas de televiso, as mesmas fofocas, enfim, nossa lin
guagem ainda fortemente caracterizada pelos rigores do mundo, assemelhase a daqueles que esto sem Deus. Essa frase, muito
sria, implica que para ouvirmos sua voz, para um relacionamento srio e saudvel com o Pai, devemos eliminar de nosso meio esse
tipo de comportamento. Foi mais ou menos esse o recado que Paulo enviou em sua carta aos Efsios:
Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados, e vivam em amor, como tambm Cristo nos amou
e se entregou por ns como oferta viva e sacrifcio de aroma agradvel a Deus. Entre vocs no deve ha
ver nem sequer meno de imoralidade sexual como tambm de nenhum espcie de impureza e de cobia;
pois essas coisas no so prprias para os santos. No haja obscenidade, nem conversas tolas, nem gra
cejos imorais, que so inconvenientes, mas, ao invs disso, aes de graas. Efsios 5.14, NVI.
Existem muitas coisas em nosso meio que no convm a santos. Antes de pensarmos em iniciar um jejum por qualquer que seja o
motivo, devemos ter certeza de que essas coisas foram retiradas de nosso meio. Essa ltima exigncia de mudana interna implica
numa transformao de linguagem, trocando qualquer semelhana com o mundo cado pela pureza que convm a Santos do Senhor.
semelhana dos versculos anteriores, primeiro uma mudana interna foi exigida, mas logo em seguida essa mudana parece ter le
vado a outra, agora em direo aos nossos semelhantes necessitados:
E se abrires a tua alma ao faminto (Almeida Corrigida e Fiel). A traduo literal desse verso, segundo a Bblia de Jerusalm : se
deres ao faminto a tua alma; se seguirmos a Septuaginta teremos se deres ao faminto o po da tua alma. inegvel que as exign
cias anteriores em relao ao prximo so materiais, e implicam numa ajuda substancial ao necessitado, mas esse segunda lista de
obrigaes para o verdadeiro jejum tem implicaes mais profundas, passa a falar da necessidade espiritual daqueles que nos cer
cam. Passase a falar do po da alma, e isso quer dizer muita coisa. Em pelo menos duas ocasies importantes Jesus falou desse
po espiritual, em Mateus 5.6, onde so bemaventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero satisfeitos, e em Joo
6.35, onde ele se declarou como o po da vida. Esse verso de Isaas fala da necessidade de uma f no egosta, que se preocupe
com o prximo em todos os sentidos, inclusive o espiritual. Ele nos leva a perguntar qual tem sido a utilidade de nossa f para aqueles
que nos cercam. Ser que no temos sido egostas, preocupados apenas em nos alimentar espiritualmente, em satisfazer nossas d
vidas, receber nossas bnos? Ser que no temos pensado apenas em nosso mundo, em nosso restrito crculo de amizades? E no
trabalho? E no dia a dia? O quanto do po da nossa alma tem sido compartilhado com o prximo? Quantas pessoas passam por
nossas vidas, at mesmo nos grupos ou na Igreja com muita fome espiritual e ns as deixamos passar sem um simples bom dia,
como voc est?. No teremos um relacionamento saudvel com Deus sem antes passarmos a nos preocupar com o prximo. Vol
tando a primeira epstola de Joo, o problema muito mais srio:
Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. Foi assim que Deus manifestou o
seu amor entre ns: enviou o seu nico Filho ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele. Nisto
consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho
como propiciao [conciliao, modo de cobrir os...] por nossos pecados. Amados, visto que Deus assim
nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos
outros, Deus permanece em ns, e o seu amor est aperfeioado em ns. 1 Joo 4.712, Nova Verso
Internacional (com acrscimos para facilitar a compreenso do texto).

Por tudo que aprendemos at agora, fica claro que o jejum que agrada a Deus no a abstinncia de alimento com interesses msti
cos, baseada na pseudo necessidade de purificao da carne para que possamos nos apresentar mais santos ou mais puros diante
dele. Tal jejum extremamente egosta e, infelizmente, exclui o prprio Deus como agente santificador de seus filhos. O jejum que
Deus escolheu, aquele que O satisfaz, prtico e no intelectual. Envolve renncia diria e permanente. um jejum de ns mesmos!
O texto de Joo encaixase perfeitamente em Isaas. Ningum jamais viu a Deus, disse o apstolo, ento, a nica maneira de enxer
gar a face do Senhor atravs dos olhos de nossos irmos. Vemos Jesus em cada lgrima enxugada, em cada abrao, em cada ofer
ta entregue para quem realmente precisava. Vemos Jesus sempre que negamos a ns mesmos para servir ao nosso prximo. O Cris
tianismo no uma f intelectual ou mesmo mstica, no fazse de xtases ou contemplaes, mas da prtica, da atitude da f:
Sejam praticantes da palavra, e no apenas ouvintes, enganandose a si mesmos. Aquele que ouve a palavra, mas no a pe em prtica, semelhante a um homem que olha a sua face num espelho e, depois de
olhar para si mesmo, sai e logo esquece a sua aparncia. Mas o homem que observa atentamente a lei perfeita, que traz a liberdade, e persevera na prtica dessa lei, no esquecendo o que ouviu mas praticando-o,
ser feliz naquilo que fizer. Se algum se considera religioso, mas no refreia a sua lngua, enganase a si
mesmo. Sua religio no tem valor algum! A religio que Deus, o nosso Pai, aceita como pura e imaculada esta: cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corromper pelo mundo. Ti
ago, 1.2227, Nova Verso Internacional.
So duas passagens da Escritura que no precisam de explicao e que no deveriam ser esquecidas. No podemos mais enganar
nos a ns mesmos e esperar servir a Deus do alto de nosso egosmo. O texto de Isaas enftico em dizer que Deus no se agrada
daqueles que retiram um dia apenas de sua vida, para ocasionalmente viver seu Reino. Isso no religio! Isso no Cristianismo!
Deus no quer de ns apenas um dia, apenas uma hora, quer toda a nossa vida, cada segundo. E o texto de Tiago nos exorta com
muita propriedade. Esse estudo sobre jejum ser um engano em nossas vidas se apenas somarse a nossa bagagem intelectual, se
for apenas mais uma coisa que aprendemos, mais um curso concludo. Temos a obrigao de pr em prtica o que aprendemos,
para no tornar as nossas vidas uma mentira colorida com belas histrias bblicas. A palavra grega para religio no texto de Tiago
threskeia, e quer dizer adorao religiosa, temor a Deus, que se revela em prticas religiosas (Strong, n 2356). Por muito tempo vi
vemos no engano, achando que adorvamos a Deus com nossas canes, e nossas bandas versadas na boa tcnica musical. Enga
nvamos a ns mesmos! Cuidar dos rfos e das vivas fala de assistir as necessidades daqueles que realmente precisam. Muitas
vezes nos perguntamos por que existe doena, fome, pobreza e morte no mundo, por que as vezes ns mesmos passamos por duras
dificuldades e nos sentimos terrivelmente desamparados! Por que Deus permite que crianas morram de desnutrio ou que missio
nrios enviados por ele sofram de necessidades bsicas enquanto tantos vivem to confortavelmente suas vidas. A resposta simples
luz daquilo que estudamos at agora: porque Deus quer dar a seus filhos verdadeiros a oportunidade de manifestar a sua glria nesse mundo, de ver a sua face, de relacionar-se com Ele. As crises do mundo so problema da Igreja. Cada um de ns res
ponsvel pela diminuio da dor, da fome e da morte desse nosso planeta, com nossas simples aes do dia a dia. No precisamos
de muito! Telefonemas, abraos, perguntas simples, visitas, coisas que podemos fazer e que no nos custaro absolutamente nada
alm de negarnos a ns mesmos por algumas horas, mas que nos traro para mais perto de um Deus que deu o maior exemplo de
entrega e renncia que a humanidade poderia esperar:
Pois Deus amou tanto o mundo,

que entregou o seu Filho nico,
para que todo o que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna. Joo 3.16, Bblia de Jerusalm.
Deus amou, isso foi um sentimento. Deus entregou seu filho, isso foi a atitude gerada pelo sentimento. Deus amou e entregou seu
filho para que todo o que nele crer no perea, esse foi o propsito do amor de Deus manifesto em atitude.
e satisfazer o anseio dos aflitos (Nova Verso Internacional). O texto de Isaas continua, e chegamos finalmente a ltima condio
para o ltimo ento. Tiago continua nos ajudando a entender esses versos de Isaas:
De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo? Se um
irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: V em
paz, aquea-se e alimente-se at satisfazer-se, sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? Assim tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta. Tiago 2.1417, Nova Verso Interna
cional.
Deus espera de ns que o anseio dos aflitos seja satisfeito. Nossas oraes so extremamente importantes e teis, mas so infrutfe
ras se estiver ao nosso alcance ajudar algum e apenas orarmos. Vamos acrescentar nossa f o mximo que pudermos de atitudes
prticas. Vamos nos comprometer a entender a aflio de nossos prximos, de nossos irmos primeiro, os da famlia, os da Igreja,
os do trabalho, e ajudlos da maneira que nos for possvel, com o melhor de ns. No porque esperamos algo em troca, mas porque
Deus fez primeiro e nos deu o exemplo. Ento...
ento, a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meiodia (Almeida Corrigida e Fiel). Esse ento no precisa
de explicao. Cada um de ns sabe a dor de se viver em trevas, e sabe como de vez por outra nos sentimos perdidos no escuro. Je
sus disse que era a luz do mundo (Joo 8.12), e essa luz espera um posicionamento nosso para brilhar, espera que ns deixemos de
lado as nossas vidas e nosso egosmo para que Ele possa manifestarse e de uma vez por todas acabar com o mal e com o sofrimen
to da humanidade. Jesus espera de cada um de ns um passo definitivo em direo a Ele e ao seu Reino, um passo que signifique
comprometimento com a verdade e com o amor, um passo que implique num novo horizonte de lealdade e servio ao prximo, que
signifique que o melhor de ns vai ser doado, como o melhor de Seu Pai um dia foi na cruz do calvrio.
Amanh vamos estudar as implicaes profticas da prtica do verdadeiro jejum, e entender como a Igreja Primitiva praticava isso de
maneira correta e efetiva.
10

O SENHOR te guiar continuamente, fartar a tua alma at em lugares ridos e fortificar os
teus ossos; sers como um jardim regado e como um manancial cujas guas jamais faltam.
Os teus filhos edificaro as antigas runas; levantars os fundamentos de muitas geraes e
sers chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o pas se torne habitvel Almeida Revista e Atualizada
Os versculos de hoje continuam relatando as bnos de se cumprir as exigncias dos versculos 9 e 10a. interessante perceber
que os versculos de hoje extendem as bnos de Deus para a nao daqueles que praticavam o jejum. Esse pas o Reino de
Deus. A maioria dessas interpretaes, hoje, mais espiritual e proftica do que fsica. Vejamos:
O Senhor o guiar constantemente (Nova Verso Internacional): Deus est nos guiando desde o momento em que Ele falou qual
era o verdadeiro jejum. Muitos fazem jejum para entender o que devem fazer em determinadas situaes, qual o propsito de Deus
para suas vidas, entre muitas outros pedidos de direo, mas o texto claro ao afirmar que para Deus nos guiar devemos ser obedi
entes, tirar o foco de ns mesmos e servir aos outros. Mudar nossa mentalidade de uma falsa humildade para humildade genuna.
Uma das maneiras de Deus trabalhar conosco como um pastor de ovelhas, que Davi descreve no Salmo 23. Em Joo 10, Jesus afir
ma ser o Bom Pastor, e diz que as ovelhas ouvem sua voz (Joo 10.3). Essa uma caracterstica importante dos filhos: ouvirem a
voz do Senhor e obedecerem! Quem assim fizer, ser guiado por Deus constantemente. Quem no ouvir no est sendo ovelha de
Deus, logo, no ser guiado por Ele. Deus est guiando atravs das diretrizes de Isaas 58, agora obedecer ou no uma escolha.
Temos um exemplo clssico do que acontece quando o Senhor guia pessoas que no querem seguilo, que o povo na sada do Egi
to. Foram guiados (cf. Exdo 13.21) diariamente, constantemente, mas no queriam ouvilo, desobedeceram, criaram dolos e, pelo
pecado, pereceram no deserto.
Fartar a tua alma at em lugares ridos: lugares ridos, ou desrticos, significam momentos de provas, em que geralmente esta
mos ss. O alimento escasso, a gua rara, ou seja, situaes adversas at mesmo para nossa sobrevivncia. Mas Deus est co
nosco, o nosso socorro. Ele promete que nossa alma estar farta, ou seja, estaremos empanturrados, quase explodindo de tanto ali
mento. Muitas pessoas reclamam do lugar aonde esto, geralmente da igreja e do pastor, afirmando que esto morrendo, definhando,
por no terem alimento, e ento decidem sair e ir para outro lugar. O que esse texto mostra que isso no desculpa, uma vez que
Deus deve fartar nossa alma, e no um homem.
Ontem vimos que devemos abrir nossa alma para os famintos, ou seja, dar o apoio espiritual aos que precisam. Esse alimento que
daremos s pode vir de um lugar: do Senhor. Se no estivermos sendo alimentados, no poderemos alimentar.
fortificar os teus ossos: fortificar vem da raiz hebraica chalats (Strong n 2502), e alguns dos significados so: ser equipado
para a guerra, armar para guerra, fortalecer, animar. O radical da palavra para ossos, 'etsem (Strong n 6106), pode significar tanto o
corpo exterior, fsico, quanto o nosso ser. Dessa forma, Deus est afirmando que ir nos preparar como a um soldado, nos equipar,
fortalecer, tanto espiritualmente quanto fisicamente. Estaremos com cada vez mais disposio para caminhar e cumprir o que Ele de
seja.
sers como um jardim regado e como um manancial cujas guas jamais faltam: Jardim representa crescimento e fertilidade. Um
jardim bem cuidado e regado est sempre belo, a maior parte do tempo com muitas flores e cheiroso. Traz paz, tranqilidade, apra
zvel aos olhos. Assim seremos, um odor que no vem de ns e que atrai as pessoas a algo diferente, a Deus.
Tambm afirma sobre sermos fonte de guas que jamais faltam. o que Jesus disse em Joo 4.14 a todos que beberem da gua que
Ele d. gua vida, e com a gua do Senhor nunca mais teremos falta, nunca mais teremos sede.
Percebam que as benos que Deus est concedendo para permitir que possamos dar ainda mais para os outros, e no ficar com
tudo para ns. Essa a grande diferena entre as duas sesses de benos desse captulo: a primeira mais pessoal, enquanto es
sas so mais globais, recebemos para dar. Deus s sabe se pode confiar em ns algo para compartilhar com os demais se formos
fiis e obedientes ao que ele pede, e o que Ele est mostrando nesse captulo.
Seu povo reconstrura as velhas runas (Nova Verso Internacional). Esse verso nos enche de esperana! O povo, os filhos, a ge
rao daqueles que praticam o verdadeiro jejum ir, e isso uma promessa de Deus, reconstruir as velhas runas. E quanto a nossa
sociedade precisa disso! Se no todos, a maioria dos valores que nos fazem humanos esto completamente arruinados. O amor foi
banalizado em sexo por puro prazer, runa; A f tornouse meio de lucro para pregadores desonestos, runa; A esperana deu lugar ao
medo, de ser assaltado, de perder o emprego, de ser trado, runa; O homem, que antes era medido por seu carter, agora avaliado
segundo os bens que possui, as roupas que veste, os dgitos em seu contracheque, runa. E gastaramos volumes inteiros aqui sem
encontrar todos os valores que um dia foram caros para o homem e que hoje foram completamente arruinados. A esperana do nosso
mundo que se levante uma gerao de pessoas que entendam e pratiquem o jejum que agrada a Deus, no um ritual exterior e in
frutfero, no a repetio inflexvel de dias sem comer ou beber, mas uma profunda converso a Deus que implique na mudana de
atitudes em relao ao prximo. Os que jejuam de verdade so a esperana de um mundo melhor, so o projeto do Senhor para a
restaurao das runas desse nosso mundo perdido.
restaurar os alicerces antigos: (Nova Verso Internacional). Alicerces falam de fundao, ou seja, a base de sustentao. Quando
restauramos algo o deixamos mais forte, o renovamos, o revigoramos, ou seja, damos uma nova fora. o que temos entendido para
esses dias mais do que nunca, uma restaurao das bases do cristianismo, das bases da nossa f, que com o tempo foram restaura
das de maneira errada ou ignoradas. Ns, que temos sido estabelecidos por Deus, temos obrigao de ajudar aos que esto ao nos
so redor a tambm estar alicerados de maneira correta, como diz Hebreus 12.22: Portanto, fortaleam as mos enfraquecidas e os
joelhos vacilantes. Faam caminhos retos para os seus ps, para que o manco no se desvie, antes, seja curado. nossa responsa
bilidade cuidar do Reino de Deus e todas as pessoas que Ele colocar em nosso caminho.
e sers chamado Reparador de brechas, Restaurador de caminhos, para que se possa habitar (Bblia de Jerusalm). Essas ben
os esto diretamente ligada com as anteriores, sendo uma conseqncia delas. O reconstrutor que Deus abenoa em Isaas 58,
quando reconstruir as velhas runas, estar fechando brechas e restaurando caminhos. Dessa forma, estar criando um lugar habit
vel, aonde as pessoas podero morar sem se preocupar. Quando falamos de muros estamos nos referindo proteo de Deus. Se
em algum momento ns permitimos que aja algum buraco nessa proteo, as chamadas brechas, estamos correndo risco de, por ali,
sermos derrotados. Temos que sempre procurar se h algo que Deus no tem se agradado e que pode prejudicar nosso relaciona
mento com Ele. Quanto caminhos, o texto de Hebreus 12.22 acima trata um pouco. Algumas pessoas podem estar enveredando por
11
lugares ruins, passando por dificuldades ou caminhos que levem morte, e ao restaurar os alicerces, esses caminhos tambm sero
restaurados. Com tudo isso, um lugar habitvel estar pronto, ou seja, um lugar de descanso e segurana. Um lugar que outrora esta
va destrudo mas, agora, est reconstrudo, pronto para nos abrigar.
A Prtica do Jejum pela Igreja 1 Parte

Faremos uma pausa aqui no texto de Isaas para estudar um pouco do que significava o jejum para a Igreja primitiva. importante fri
sar que o jejum que agrada a Deus trata de uma profunda mudana interior e exterior, uma converso de fato aos valores do Seu Rei
no Eterno. Gastamos os ltimos dias falando sobre essa mudana, falamos muito sobre o que no jejum, e parecenos que o ritual
do jejum foi completamente abolido. Contudo, por mais que isso parea bvio atravs do texto de Isaas 58, as coisas no so bem
assim. A Igreja Primitiva praticava o jejum e existem testemunhos diretos na Escritura que nos obrigam a afirmar isso como um fato.
Assim sendo, uma vez inteirados do que realmente quer dizer o jejum, como uma realidade quotidiana de piedade e devoo a Deus
e a seus preceitos, podemos falar do que se tratava efetivamente o ritual do jejum. Para isso vamos fazer uma retrospectiva dos pri
meiros trs sculos da Igreja, analisando apcrifos e documentos que formaram o pensamento dos primeiros crentes, e por fim chega
remos ao que nos diz o livro de Atos.
O jejum assumiu certa importncia na Igreja depois da morte dos apstolos. Tanta importncia que foi uma das caractersticas de
duas das mais terrveis heresias do cristianismo primitivo. Marcio, que viveu entre os anos 85 e 160 da nossa era foi o primeiro a de
turpar o entendimento do jejum. Marcio e seus seguidores eram ascetas (pessoas que pregavam o sofrimento como forma de se
aproximar de Deus) rgidos. Pregavam um rigorismo estrito, negavam o direito ao matrimnio e formulavam normas muito austeras
para o jejum. Durante os sculos II e III muitos grupos herticos afirmavam que o matrimnio era satnico e similar fornicao. Seus
seguidores falavam do corpo como se fosse um ninho de pecados. Foi ele o primeiro a encarar o jejum como mtodo de purificao
do corpo, embora essa idia no fosse dele. Vrias religies e seitas orientais, sobretudo as vindas do Ir com fortes influncias india
nas, como o Zoroastrismo, o Mitrasmo e o Maniquesmo, pregavam que a carne estava condenada a destruio, e a nica maneira
de chegarmos mais perto de Deus era atravs do jejum. Por volta do ano 150 surgiu ento outra seita crist que pregava essas idias:
o montanismo, que surgiu na Frgia (hoje Turquia). Montano afirmava que o ltimo e mais elevado estgio da revelao j fora atingi
do. Chegara a era do Paracleto (Esprito Santo), que falava atravs de Montano, e que se caracterizava pelos dons espirituais, especi
almente a profecia. Montano e seus colaboradores eram tidos como os ltimos profetas, trazendo novas revelaes. Eram ortodoxos
no que diz respeito regra de f, mas afirmavam possuir revelaes mais profundas que as contidas nas Escrituras. Faziam estritas
exigncias morais, tais como o celibato (quando muito, um nico matrimnio), o jejum e uma rgida disciplina moral. Portanto, se hoje
vemos pessoas que dizem ter o dom proftico pregando o jejum como purificao para se ouvir melhor a voz de Deus, devemos isso
a Montano e seus seguidores. Essas duas heresias preocuparam os principais lderes cristos da poca, ento comearam a surgir
escritos que procuravam explicar sobre o verdadeiro jejum, alguns bons, outros nem tantos.
Vamos comear por Tertuliano, um pensador (no melhor estilo grecoromano) que se converteu ao cristianismo em Cartago, na frica,
no sculo III da nossa era. Em seu Tratado Sobre Orao ele nos d pistas de como a Igreja daquele tempo encarava o jejum:
Vejamos agora um outro costume que prevaleceu. Pemse alguns a jejuar, partici
pam da orao com os irmos, mas no fim, se esquivam do sculo da paz que jus
tamente o selo da orao. XVIII, 1.
Nos dias de jejum e das chamadas estaes, a orao no acompanhada de ge
nuflexes [ficar de joelhos] ou gestos costumeiros de humildade. Com efeito, no
nos limitamos a orar, mas tambm rogamos perdo e procuramos dar satisfao ao
SENHOR, nosso Deus. XXIII, 4.
A constatao desses escritos que j no sculo III, data desse documento, os cristos tratavam o jejum como um ritual, ao ponto de
at recusaremse a beijar seus irmos nos dias em que observavam o jejum. O captulo XXIII particularmente triste, j que mostra
que o ato de jejuar era to religioso quanto ficar de joelhos durante uma orao.
Retrocedendo no tempo e buscando mais proximidade com os tempos apostlicos, encontramos provavelmente as razes do pensa
mento disseminado por Tertuliano, a Didache, ou A Doutrina dos Apstolos, um apcrifo que por algum tempo foi considerado como
tendo valor semelhante a Bblia. Vejamos o que nos tem a dizer sobre o jejum:
Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que
puderem, devem observar o jejum. Voc deve ordenar ao batizando um jejum de um
ou dois dias. VII, 4.
Os seus jejuns no devem coincidir com os dos hipcritas. Eles jejuam no segundo e
no quinto dia da semana. Porm, voc deve jejuar no quarto dia e no dia da prepara
o. VIII,1.
Os historiadores datam a Didache entre os anos 65 e 150 da era crist. Assumindo a data de 150 como correta, dados os documentos
que vamos analisar logo a seguir, entendemos um pouco do mecanismo ritual que hoje significa o jejum para a maioria dos cristos. O
Jejum dos hipcritas do captulo VIII era aquele praticado pelos fariseus dos tempos de Jesus. at irnico que para no se asse
melhar ao jejum religioso que Jesus condenou naqueles homens, esse documento ordene apenas dias diferentes para a mesma prti
ca.
Mas as coisas no eram to ruins quanto parece. Havia um problema na Igreja psapostlica em relao ao combate das heresias.
Sempre que surgia algo ruim os lderes logo se preocupavam em criar dogmas, ou seja, regras absolutas e inflexveis para que as
idias erradas no mais se propagassem. S que muitas vezes, por questes polticas, ou seja, para no perder muita gente para as
seitas, esses dogmas incluam alguns tpicos que eles pretendiam combater. Foi isso que vimos em Tertuliano e na Didache. Voltando
um pouco no tempo, antes de Marcio e Montano, vamos encontrar alguma pureza doutrinria e algo que pode at nos ajudar a en
tender como funcionava o jejum para a Igreja dos primeiros tempos.
Um apcrifo muito importante, e que quase chegou a ser considerado parte de nossas bblias (de fato o foi por um bom tempo), ensi
na muito sobre jejum. Chamase O Pastor de Hermas e uma viso proftica de Jesus:
Eu jejuava, sentado sobre um monte, e agradecia a Deus tudo o que ele fizera por
12
mim. Ento vi o Pastor sentado junto de mim, dizendo: Por que vieste aqui to
cedo? (Eu respondi:) SENHOR, porque estou montando guarda. Ele perguntou: Que
quer dizer guarda? Eu respondi: SENHOR, estou jejuando. Ele continuou: E que je
jum esse que ests fazendo? Eu respondi: SENHOR, eu jejuo por costume. Ele
disse: No sabes jejuar para o SENHOR, e esse jejum que fazes sem valor. Eu
perguntei: SENHOR, por que dizes isso? Ele explicou: Digote que no jejum esse
que imaginas fazer. Eu te ensinarei, porm, qual o jejum agradvel e perfeito para
o SENHOR. Eu disse: Sim, SENHOR. Tu me fars feliz, se eu puder conhecer o jejum
que agrada a Deus. Ento ele explicou: Escuta. Deus no deseja esse jejum vazio. Com efeito, jejuando desse modo para Deus, no fars nada para a justia.
Jejua do seguinte modo: No faas nada de mau em tua vida e serve ao SENHOR
de corao puro; observa seus mandamentos, andando conforme seus preceitos, e que nenhum desejo mau entre em teu corao, e cr em Deus. Se fizeres
isso e o temeres, abstendo-te de toda obra m, vivers em Deus. Se cumprires
essas coisas, fars um jejum grande e agradvel ao SENHOR. Quinta Parbola,
54, 1-5.
Se os mandamentos do SENHOR so observados, teu jejum muito bom. Eis
como observars o jejum que queres praticar: Antes de tudo, guardate de toda pala
vra m, de todo desejo mau, e purifica teu corao de todas as coisas vs deste
mundo. Se observares isso, teu jejum ser perfeito. E jejuars do seguinte modo:
depois de cumprir o que foi escrito, no dia em que jejuares, no tomars nada,
a no ser po e gua. Calculars o preo dos alimentos que poderias comer
nesse dia e o pors parte para dar a uma viva, a um rfo ou necessitado e,
desse modo, te tornars humilde. Graas a essa humildade, quem tiver recebido
ficar saciado e rogar ao SENHOR por ti. Se jejuares como te ordenei, teu sacrifcio
ser aceito por Deus, teu jejum ser anotado, e o servio, assim realizado, ser
bom, alegre e bem acolhido pelo SENHOR. Observars isso com teus filhos e toda a
tua famlia. Desse modo, sers feliz, e todos os que ouvirem esses preceitos e os
observarem, sero felizes e recebero do SENHOR as coisas que pedirem. Quinta
Parbola, 56.5-9.
Na primeira parte da parbola, Hermas est jejuando por costume e o Pastor, Jesus, aproximase dele sem cerimnias e condena
aquela prtica. O ensinamento que o Pastor nos trs sobre jejum muito prximo de tudo que aprendemos at agora, j no captulo
56 podemos entrever uma parte do que era costume na Igreja Primitiva a respeito do jejum. Calcular o que se deveria comer no dia de
abstinncia e oferecer a quem realmente necessita. Essa ligao entre caridade e jejum antecipada na Segunda Epstola de Cle
mente aos Corntios:
A esmola coisa boa para se arrepender do pecado; o jejum melhor que a orao,
mas a esmola melhor que estes dois. O amor cobrir uma multido de pecados,
porm a orao feita em boa conscincia livrar da morte. Bemaventurado o ho
mem que tiver abundncia destas coisas, porque a esmola quitar o peso do peca
do. XVI.
Clemente era bispo em Roma no incio do segundo sculo, e acreditase que ele teve contato direto com os ltimos apstolos. O lti
mo documento que iremos analisar data do final do primeiro sculo, a famosa Epstola de Barnab, que at meados do sculo IV
era to importante quanto o livro de Hebreus:
A respeito disso, faloulhes ainda, Com que finalidade jejuais para mim, diz o
SENHOR, como se ouve hoje aos gritos a vossa voz? No esse jejum que escolhi,
diz o SENHOR, no o homem que humilha a si mesmo. Nem quando dobrais vosso
pescoo como um crculo, nem quando vos cobris de pano de saco e cinza, no
chameis isso de jejum agradvel. Para ns, porm, ele diz: Eis o jejum que eu escolhi, diz o SENHOR: Desata todas as amarras da injustia; desfaz as cordas dos
contratos inquos; envia os oprimidos em liberdade; rasga toda escritura injusta; re
parte teu po com os famintos; se vs algum nu, vesteo; conduz para a tua casa
os desabrigados; se vs algum pobre, no o desprezes; no te afastes dos
membros de tua famlia. Ento tua luz romper pela manh, tuas vestes rapida
mente resplandecero, a justia ir tua frente e a glria de Deus te envolver. En
to outra vez gritars, e Deus te ouvir. Ao falar, ele te dir: Eisme aqui! Isso, se re
nunciares a tecer amarras, a levantar a mo, a murmurar, e se deres de corao o
teu po ao faminto e tiveres compaixo da pessoa necessitada. Por isso, irmos, o
paciente (Deus), prevendo que o povo, que ele preparou atravs do seu Amado,
acreditaria com simplicidade, nos antecipou todas essas coisas, para que ns, como
proslitos, no nos arrebentssemos contra a lei deles. 3.1-5.
Vejam que ele, como ns, utiliza Isaas 58, numa verso que merece nossa meditao pessoal, uma vez que inclui a exigncia de se
assistir os membros de nossas famlias.
Amanh, na concluso de nossos estudos, abordaremos o testemunho do Novo Testamento a respeito do jejum e sua prtica na Igre
ja, como descrito no livro de Atos.
13

Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu
santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs, ento, te deleitars no Senhor. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a herana de Jac, teu pai, porque a boca do Senhor o disse Al
meida Revista e Atualizada.
Hoje encerramos essa intensa semana de estudos e, de certa maneira, temos alguma folga no texto de Isaas em relao ao tema do
jejum. O autor retoma aqui um assunto iniciado no captulo 56, versculo 2, e trata de um sinal da aliana com o Senhor que deveria
ser respeitado por Israel: a guarda do sbado. A primeira pergunta que nos vem a mente : e o o que tem a ver sbado com jejum?
Do aspecto ritual, tudo! O jejum era um dos sinais de extrema devoo a Deus, onde o fiel deixava at mesmo de se alimentar para
agradar a seu Senhor. O outro sinal era o sbado, porque sobretudo nos tempos bblicos, onde no havia carteira assinada nem segu
ro social, um dia parado significava um dia de grave prejuzo. Segundo o Comentrio Bblico Atos: Antigo Testamento:
O Sbado passou a ser um dos principais meios de demonstrar lealdade a
Deus e a seus estatutos. WALTON, John H.. Comentrio Bblico Atos: Antigo Testa
mento. Belo Horizonte: Atos, 2003. Comentrio em Isaas 58.13, pg. 658.
E nesse sentido, o do compromisso de lealdade para com Deus, que o autor nos exorta nesses ltimos versculos. At aqui foram
feitas vrias exigncias para que o Senhor aceite nosso jejum, todas elas implicam em renncia pessoal e muitas acabam em servio
ao prximo. Isso dispende tempo, dinheiro; alis, servir a Deus exige nossas vidas como um todo. Essa foi a tnica do incio do discur
so: Ser que o jejum que escolhi que vocs dediquemse a mim durante apenas um dia?, com isso entendese que o Senhor exige
uma devoo integral, e isso que iremos aprender a respeito do sbado.
No princpio criou Deus os cus e a terra, assim comea o livro de Gnesis, e para l que devemos ir para entender o sbado bbli
co. Sete dias depois dessa frase clssica o Senhor havia terminado toda a sua obra e, para finalizar, criou um dia especial, onde o ho
mem deveria descansar:
No stimo dia Deus j havia concludo a obra que realizara, e nesse dia descansou. Abenoou Deus o stimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criao. Gnesis 2.2,3,
Nova Verso Internacional.
A questo : Deus precisa descansar? No, obviamente. Ento, se ele no precisa porque descansou? Em xodo 20.812 temos a or
dem de guardar o sbado expressa nos Dez Mandamentos, o texto de Deuteronmio que os repete ajuda a esclarecer as nossas d
vidas:
Guarda o dia de sbado, para o santificar, como te ordenou o Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua
serva descansem como tu; porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus,
te tirou dali com mo poderosa e brao estentido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses
o dia de sbado. Deuteronmio 5.1215, Almeida Revista e Atualizada.
Uma coisa que devemos aprender sobre o Deus de Israel que, ao contrrio do que nossa mente ocidental costuma pensar, Ele
nunca fez nada por capricho, em linguagem popular, ele nunca deu ponto sem n. Agora preciso que voltemos aos primeiros vers
culos de Isaas 58, quando o Senhor reclama com muita indignao da opresso aos necessitados. Em todo esse captulo denunci
ada a despreocupao de Israel para com o prximo, a maneira como o povo achava que podia servir a Deus ignorando todo o resto
do mundo. Acontece que um dos objetivos principais do mandamento do sbado no Antigo Testamento era justamente fazer com que
as pessoas tivessem, ao menos durante um dia, direitos iguais. O Sbado foi a nica lei da histria da humanidade que colocou em p
de igualdade escravos e senhores. Nenhum judeu podia fazer com que ningum, nem mesmo um animal de carga, trabalhasse duran
te o sbado. Todos tinham o mesmo direito e obrigao de descanso. Por esse motivo a exortao quanto a devida observncia do
sbado est ligada ao texto sobre Jejum em Isaas. Os maus senhores que oprimiam seus servos o faziam tambm no Dia do Senhor,
e ainda assim sentiamse no direito de adorar a Deus no Templo ou Sinagoga. O Sbado tambm havia se tornado um ritual vazio e
perdido seu significado original. Deus descansou no sbado para dar o exemplo. Se Ele mesmo, TodoPoderoso, reservouse ao direi
to de descansar de seu trabalho, assim quem seria o homem, mortal, efmero e frgil, para achar que podia viver sua vida a todo o
vapor, trabalhando cegamente e esquecendose de que tem famlia, amigos, uma vida e um Deus?
Os cristos substituram o sbado pelo domingo, e alguns ainda observam fielmente esses dias, tentando assemelharse aos judeus.
Mas ser que o sbado apenas um preceito religioso? O pastor Eugene Peterson tem algo a dizer sobre isso:
Guardar o sbado , sobretudo, no algo que fazemos, mas aquilo que no faze
mos. Uma compreenso acurada quanto ao sbado pr-requisito para a sua
prtica: preciso entend-lo biblicamente, no culturalmente. PETERSON, Eugene.
De Volta Fonte: Resgatando a Espiritualidade. Curitiba: Encontro, 2000. pgs.
51,58.
A frase em negrito importante e nos ajuda significativamente. Qual o conceito bblico do sbado? At aqui descobrimos porque os
judeus deveriam guardlo, e isso um aspecto cultural, mas o que o texto de Isaas nos tem a dizer? Devemos ns tambm hoje
guardar o dia do sbado? Lembremos que o que vemos no Antigo Testamento sombra das realidades permanentes e inabalveis re
veladas pela Graa de Deus em Cristo Jesus. Jesus disse que no veio revogar a Lei, mas cumprila (Mateus 5.17), logo o sbado
no foi abolido. Ento devemos entender a primeira frase de Peterson, que nos parece um tanto quanto enigmtica. No importa se
guardamos o sbado ou no, como um dia da semana, mas importa que tenhamos tempo, em nossas vidas para dedicarmonos a
Deus, as nossas famlias e amigos, e a ns mesmos. Esse o primeiro ponto importante para entenderse sobre o sbado. Continua
sendo um mandamento do Senhor, algo que devemos cumprir, tanto quanto no matar. preciso que entendamos que, ao contrrio
do que a sociedade psmoderna nos faz crer, no somos robs, mquinas de fazer dinheiro! Absolutamente! Somos filhos de Deus, e
temos o direito e a obrigao de viver essa liberdade. Nossas vidas no so nossas, ento preciso entender que biblicamente uma
obrigao de qualquer homem tirar um tempo para cuidar de sua famlia, das coisas de Deus, dos amigos e de si mesmo. Se vai ser o
sbado ou no, o Novo Testamento j no nos diz isso, mas tem que acontecer. Deus deu o exemplo.
14
A segunda coisa importante a aprendermos sobre o Sbado o aspecto espiritual. A raz etimolgica dessa palavra o hebraico sha
bath, que significa primariamente: parar, desistir, descansar. Aqueles que tomarem seu jugo, disse Jesus, encontrariam esse descan
so para suas almas (Mateus 11.29). O autor de Hebreus mais enftico, e diz que devemos nos esforar para entrar no descanso do
nosso Deus (4.11). O sbado era o dia que os judeus tiravam para lembrarse de que tinham um Deus que cuidava deles, que no
deixaria nada faltar, e que se preocupava com eles ao ponto de deixlos descansar por um dia. Era o momento que eles tinham para
aproveitar a presena de Deus, aprender sobre Ele. Como um pai ocupado que tira o domingo para brincar com os filhos, assim era o
Senhor, havia deixado o sbado para estar com seu querido Israel. Em Cristo isso deixa de ser um dia ou um ritual religioso, e passa
a ser uma realidade permanente. Devemos viver um sbado a cada dia, viver no descanso de nosso Deus, caminhar assim dia aps
dia. Agora podemos reler o texto de Isaas 58.13:
Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs...
Quantas vezes cuidamos dos nossos prprios interesses e esquecemos dos interesses de Deus? No exatamente por isso que fo
mos exortados durante toda essa semana? A promessa de Deus para nossas vidas simples: Cuide das minhas coisas que eu
cuido das suas, viva a minha vida, que eu cuidarei da sua vida, sendo mais especficos: quem achar a sua vida a perder, quem
perder a sua vida por Cristo a encontrar (Mateus 10.39; 16.26,26; Marcos 8.35,36; Lucas 9.24; 17.33; Joo 12.25). Essa mensa
gem to importante que est presente em todos os quatro relatos diferentes da vida de Jesus! Viver o sbado hoje deixar que
Deus guie nossas vidas, confiando que Ele sabe o melhor para cada um de ns. obedecer e descansar. Como nossa sociedade pre
cisa desse descanso! Devemos honrar o descanso do Senhor, respeitar a sua vontade, no pretender fazer a nossa prpria vontade,
mas a Dele. Assim honraremos e guardaremos o sbado como diz o texto de Isaas, e o nosso Jejum estar completo, mas no sem
mais algumas benos, que Deus sempre concede queles que O obedecem.
O versculo 14 comea a descrever essas benos pra todos que decidem levar uma vida disposio do Senhor. Novamente, a par
tcula ento denota condio para o que vem a seguir, como visto anteriormente nos estudos dos versculos 9 e 10. Logo, necess
rio cumprir o que foi dito no versculo 13 para que o versculo 14 se cumpra.
te deleitars no SENHOR: deleitars vem da raz da palavra hebraica 'anag (Strong n 06026), e quer dizer ser macio, ser delicado,
ser mimado, estar feliz com. interessante que ao mesmo tempo que demonstra uma grande felicidade, tambm nos faz mimados
por Ele, que cuida de ns como filhos, seu povo amado. Ou seja, se O obedecermos, seremos felizes e mimados, nos alegrando com
Deus, na melhor cena que podemos imaginar de carinho entre Pai e filho. Quo grande beno ser cuidado pelo Senhor, no?
Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra: Em Isaas 57.15 podemos ler: Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre,
e cujo nome santo: 'Habito num lugar alto e santo (...)'. Nos fazer cavalgar pelos lugares altos da terra fala de podermos andar por
todo o Reino de Deus, aonde Ele reina! Se deixamos de seguir nosso caminho, como diz o versculo 13 de Isaas 58, seguiremos o
caminho que o Senhor traar para ns, e Ele nos guiar por todo o Seu Reino, sem esforo. O cavalo um smbolo de fora. O fato
de cavalgarmos nos permite passar por muitos lugares sem nos cansar, sem andar com as prprias foras, algo leve, justamente o
que afirma o versculo 13 que lemos anteriormente, um descanso no Senhor.
e te sustentarei com a herana de Jac, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse: vamos comear pelo fim. Ao afirmarse que
a boca do Senhor est dizendo, no h espao algum para dvida, j que Deus no homem, para que minta; nem filho de homem,
para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? (Nmeros 23.19, Almeida Re
vista e Atualizada). Tudo o que Deus falava era dado como certo, no haveria erro, logo, tudo o que foi dito ser cumprido.
Jac o pai da nao de Israel. Cada um dos seus doze filhos foi fundador de uma tribo. Deuteronmio 32.9 diz: Porque a poro do
SENHOR o seu povo; Jac a parte da sua herana. (Almeida Revista e Atualizada). Salmo 78.71, Jeremias 10.16 e 51.19 dizem
que Israel a herana do Senhor. Deus usar cada um que faz parte de Israel espiritual, ns, para sustermos uns aos outros, em to
dos os sentidos, o que refora ainda mais o que temos visto at agora e na Ceia, sobre o doarse cada vez mais.
A Prtica do Jejum pela Igreja 2 Parte

Continuando nossos estudos sobre a prtica do jejum no Novo Testamento, temos algumas passagens de extrema importncia para
um entendimento mais completo.
A primeira dessas passagens por trs vezes relatada. Se trata de um questionamento feito a Jesus sobre o por que de seus discpu
los no jejuarem como os discpulos de Joo Batista. Est descrito em Mateus 9.1417, Marcos 2.1822 e Lucas 5.3339, que diz:
E eles lhe disseram: 'Os discpulos de Joo jejuam e oram freqentemente, bem como os
discpulos dos fariseus; mas os teus vivem comendo e bebendo'. Jesus respondeu: 'Podem vocs fazer os convidados do noivo jejuar enquanto o noivo est com eles? Mas viro dias
quando o noivo lhes ser tirado; naqueles dias jejuaro. Ento lhes contou uma parbola:
'Ningum tira um remendo de roupa nova e o costura em roupa velha; se o fizer, estragar a
roupa nova, alm do que o remendo da nova no se ajustar velha. E ningum pe vinho
novo em vasilha de couro velha; se o fizer, o vinho novo rebentar a vasilha, se derramar, e
a vasilha se estragar. Ao contrrio, vinho novo deve ser posto em vasilha de couro nova. E
ningum, depois de beber o vinho velho, prefere o novo, pois diz: 'O vinho velho melhor!'
(Nova Verso Internacional).
Quando Jesus utiliza o exemplo de tecido e de odre velhos, fala de algo que j est gasto pelo uso, est frouxo, j no possui a mes
ma qualidade de antes, nem a mesma eficcia. Ao uslos da mesma forma que um tecido ou odre novo, eles no suportam e aca
bam por arrebentar. Jesus estava falando sobre conceitos que ele estava ensinando e vivendo, uma novidade e uma afronta para a
mente antiquada dos fariseus e dos discpulos de Joo, que no suportaram ver tantas diferenas entre sua crena e a que Jesus de
fendia, comeando a questionlo. O vinho novo mais doce e fraco, sendo mais fcil de beber do que o vinho velho, mais forte, o
que leva muitos a preferirem este em detrimento daquele. A mensagem de Jesus era como um vinho novo, e precisava de odres no
vos para comportlo de forma adequada. Os odres eram feitos de couro de animais, que, fazendo uma analogia, se assemelha com o
nosso ser, com cada um de ns. Para entenderem o que Jesus ensinava era necessrio uma mudana de mente, serem transforma
15
dos em odres novos.

O jejum de Isaas 58 era aquele que agradava a Deus, que trazia mais frutos para a pessoa e para a sociedade. Era mais doce, mais
leve. Devemos lembrar do que Jesus disse em Mateus 5.20: Pois eu lhes digo que se a justia de vocs no for muito superior dos
fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus. (Nova Verso Internacional). A palavra grega para justia, dikaiosune (Strong n 1343), tem vrios significados, dentre eles condio aceitvel para Deus; doutrina que trata do modo pelo qual o
homem pode alcanar um estado aprovado por Deus; integridade, virtude; pureza de vida; justia; pensamento, sentimento e ao
corretos. Se no tivermos tudo isso muito a mais do que os fariseus, no conseguiremos chegar ao cu. Percebam que fala muito de
integridade, pureza e ao corretos, tudo o que falamos at agora em nosso estudo sobre jejum. Se aplicarmos tudo isso da maneira
correta, estaremos num estado aprovado por Deus, como vimos.
Outros dois textos, que levam a um erro doutrinrio muito comum ensinado hoje em quase todas as igrejas, devido a um acrscimo
no texto bblico:
Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum Mateus 17.21.
Respondeu-lhes: Esta casta no pode sair seno por meio de orao e jejum Marcos 9:29.
Com isso existe muita gente que jejua para expulsar demnios. Existem at denominaes que fazem correntes com pastores jeju
ando por dias para expulsar os demnios das pessoas. Mas isso no est na Bblia. Faamos uma pausa para explicar.
Hoje contamos com duas grandes tradies de manuscritos do texto grego, tomados como originais de traduo para as verses da
Bblia. So conhecidas pelos nomes em latim Textus Receptus (Texto Recebido) e Textus Criticus (Texto Crtico). A primeira tradi
o remonta o sculo XVI e a Reforma Protestante. Ela foi compilada partir de uma srie de manuscritos fragmentados, reunindo a
maioria dos textos disponveis da poca em uma nica obra, o Novo Testamento Grego. O problema que naquele tempo no havia
um Novo Testamento completamente escrito em grego, da a necessidade de criarse um. Ento os eruditos da poca utilizaram
como base a traduo oficial da Igreja Catlica, a Bblia Latina, ou Vulgata. Essa verso foi compilada no sculo IV da nossa era, a
pedido do Papa Dmaso I, e fiel a alguns preceitos catlicos que no encontram amparo na Escritura. Esse do jejum para expulsar
demnios, por exemplo, era usado para justificar um rigoroso jejum a que eram submetidos os candidatos ao batismo, para que todos
os demnios do paganismo que possuam seus corpos fossem assim expurgados. Mas j no final do sculo XV foi descoberto na li
vraria do Vaticano um exemplar completo do Novo Testamento em grego, datado no sculo IV, ou seja, to antigo e preservado quanto
a Vulgata. Os redatores do Textus Receptus o ignoraram, em parte por causa da Reforma Protestante que recusava qualquer ligao
com o Catolicismo, e tambm porque aquele manuscrito ia de frente com alguns dogmas estabelecidos nos textos que eles estavam
escolhendo para a Bblia. E assim a histria continuou at o final do sculo XIX, quando foi descoberto um segundo manuscrito qua
se completo do Novo Testamento grego, datado tambm do sculo IV. Alguns eruditos da Bblia resolveram estudar esse novo manus
crito, comparlo principalmente com o do Vaticano e tambm com alguns vrios manuscritos mais fragmentados existentes hoje pelo
mundo. O resultado foi uma incrvel semelhana entre os antigos manuscritos, indicando um texto mais puro (11 sculos mais antigo)
que o Textus Receptus. Essa pureza textual revelou alguns erros, at versculos inteiros que sustentavam doutrinas muito srias,
presentes no texto do sculo XV e na Vulgata catlica, mas ausentes no texto mais antigo. Surgiu assim o Textus Criticus, e nesses
manuscritos no consta a parte de Mateus 17 e Marcos 9 que diz ser o jejum arma para expulsar alguns demnios. Vejamos trechos
dos dois manuscritos gregos:
Perceba em sua Bblia que, se no existe uma nota de rodap depois das palavras para Jejum nesses textos, essas palavras esto
em itlico. Agora compare os textos de Mateus em grego. Perceba que no Textus Criticus no existe o versculo 21. O mesmo se d
em Marcos, a frase termina, no Textus Criticus, em en proseuche, com orao. Colossenses 2.15 diz que Jesus despojou na Cruz
todos os demnios, ento difcil de imaginar que possa existir demnio mais forte que a cruz de Cristo. Portanto, podemos descartar
16
o jejum como meio de se expulsar um demnio.

Finda esta pausa em nossos estudos, dispendiosa mas absolutamente necessria, momento de analisarmos dois textos importantes
do livro de Atos, so eles:
Havia em Antioquia, na Igreja local, profetas e doutores [mestres]: Barnab, Simeo cognominado Nger,
Lcio de Cirene, e ainda Manam, companheiro de infncia do tetrarca Herodes, e Saulo. Celebrando eles
o culto em honra do Senhor e jejuando, disse-lhes o Esprito Santo: Separai para mim Barnab e Saulo,
para a obra qual os destinei. Ento, depois de terem jejuado e orado, impuseram-lhes as mos e despediram-nos. Atos 13.13, Bblia de Jerusalm.
Paulo e Barnab designaram-lhes presbteros em cada igreja; tendo orado e jejuado, eles os encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado. Atos 14.23, Nova Verso Internacional.
So dois textos diferentes, amparados por ambas as tradies manuscritas gregas, que no nos deixam dvidas quanto a ser uma
prtica comum na Igreja Primitiva o jejum ritual. Acontece que essas so as nicas evidncias dessa prtica, e para encerrar nossos
estudos necessrio meditar um pouco sobre elas.
O fato que so as nicas vezes em todo o Novo Testamento que encontramos a prtica de Jejum por algum membro da Igreja (2
Corntios 6.5 e 11.27 tratam de fome propriamente dita, um jejum involuntrio, no ritual). Elas nos dizem algo sobre ocasies espe
ciais que no podem ser deixadas de lado. Aprendemos anteriormente sobre a importncia ritual da Ceia do Senhor (para o artigo
completo sobre a Ceia acesse nossa pgina de estudos em www.aheb.wordpress.com/estudos), agora um novo ritual parece sal
tar a nossos olhos.
O texto de Atos 13 comea falando do governo da Igreja Local em Antioquia. Haviam cinco lderes, e pareciam estar numa reunio de
orao, o que a Bblia de Jerusalm traduz por celebrando o culto em honra ao Senhor pode ser traduzido literalmente por servindo
eles ao Senhor e jejuando (Almeida Corrigida e Fiel). Isso indica que a liderana das Igrejas locais costumava reunirse para orar e
buscar ao Senhor. Um dos propsitos dessas reunies de orao, que, no caso de Atos 14 pode extenderse a toda a Igreja de um lu
gar, era selecionar e enviar homens escolhidos por Deus para realizar uma misso especial. No captulo 13 o prprio Espirito Santo
designou Paulo e Barnab, no 14 foram os apstolos, outrora enviados, que precisaram juntarse a Igreja em jejum para deixar al
gum em seu lugar.
Dito isto, chegamos a concluso que o jejum era uma prtica da Igreja Primitiva em algumas ocasies. Os lderes (e talvez toda a
Congregao) jejuavam para o envio de homens escolhidos por Deus em misses oficiais da Igreja. E novas congregaes implanta
das pelos apstolos tambm jejuavam para entender em Deus quais seriam seus novos lderes espirituais. Essa prtica de jejum co
munitrio provavelmente est faltando em nossos dias para a escolha de lideranas saudveis, responsveis e confiveis, eleitas por
Deus e com autoridade instituda por homens. Ao que parece a prtica de jejum comunitrio servia para unir a Igreja Local, estreitando
os laos de unanimidade em um propsito especfico, e poderiam ser entendidas e implantadas em nossas Igrejas nos dias de hoje,
com o devido estudo aprofundado do tema.
No mais no existe motivo para acreditar que o Novo Testamento indique qualquer prtica de jejum alm daquela j descrita e explica
da de Isaas 58. Sendo assim, no que tange ao jejum individual, pode ser perfeitamente praticado se o fiel assim o desejar, e entender
isso como uma necessidade, feita a ressalva de que sua prtica ser intil diante de Deus sem que sejam observadas as exigncias
descritas pelo autor de Isaas.
Concluso
Em nossos sete dias de estudos pudemos nos aprofundar um pouco nesse tema to pouco comentado e to erroneamente praticado.
Comea com Deus apontando os motivos errados pelo qual o povo jejuava, em sua maioria por falsa humildade ou por interesse pr
prio, e no mais para Deus. Recordemos o que o jejum para Deus:
(1). Soltar as correntes da injustia (romper com os laos que nos prendem ao erro);
(2). Desatar as cordas do jugo (desligarse do que ainda pode ser abalvel, ou seja, desligarse das coisas e dos va
lores efmeros desse mundo);
(3). Pr em liberdade os oprimidos (parar de oprimir ao prximo, deixando as pessoas em paz, sem impor aos nos
sos irmos um peso que no lhes pertence);
(4). Romper com o jugo (destruir em nossas vidas tudo aquilo que no pertence ao Senhor, tudo que pode ser abala
do, que no eterno);
(5). Partilhar a comida com o faminto;
(6). Abrigar o pobre desamparado;
(7). Vestir quem est nu (cobrir as faltas uns dos outros, com amor e lealdade, e no ficar acusando o prximo pelos
erros cometidos no passado);
(8). No recusar ajuda ao prximo (no nos esconder de quem precisa de ajuda).
As benos para quem cumpre tais princpios so as seguintes:
(1). Sua luz irromper como a alvorada (seremos luz para os outros, fazendoos enxergar a Deus);
(2). Prontamente surgir a sua cura (a cura vir sem demora);
(3). Sua retido ir adiante de voc (os frutos da nossa integridade iro adiante de ns, sem precisarmos falar
nada);
(4). A glria do Senhor estar na sua retaguarda (Deus vai nos impulsionando para caminhar, mostrando o cami
nho);
(5). Clamar ao Senhor e ele responder;
(6). Gritar por socorro, e ele dir: 'Aqui estou';
Ainda existem mais algumas prticas saudveis quanto ao jejum, que so um nvel um pouco acima dos anteriores, pois agora fala de
17
mudar o meio em que se est, e no mais apenas uma pessoa.
(1).
(2).
(3).
(4).
(5).
Eliminar do seu meio o jugo opressor (eliminar todo o atrapalho para um viver integral com Deus);
Eliminar do seu meio o dedo acusador (no mais apontar os erros, mas ajudar a consertlos);
Eliminar do seu meio a falsidade do falar (purificar os lbios e retirar toda impureza do falar);
Com renncia prpria beneficiar o faminto (oferecer ajuda espiritual ao faminto);
Satisfizer o anseio dos aflitos.
Agora as benos dessas prticas, que, ao contrrio das anteriores, beneficiam o pas, o Reino como um todo, cada pessoa:
(1). A tua luz despontar nas trevas (oferecer ajuda espiritual ao faminto);
(2). A sua noite ser como o meio-dia;
(3). O Senhor o guiar constantemente;
(4). Satisfar os seus desejos numa terra ressequida pelo sol;
(5). Fortalecer os seus ossos;
(6). Voc ser como um jardim bem regado;
(7). Como uma fonte cujas guas nunca faltam;
(8). Seu povo reconstruir as velhas runas;
(9). Seu povo restaurar os alicerces antigos;
(10).Ser chamado reparador de muros, restaurador de ruas e moradias.
impressionante a profundidade do jejum que agrada a Deus. Ao mesmo tempo que se torna menos penoso ele trs mais responsa
bilidade para os que querem praticlo da maneira correta. O principal despojarse de si, de todo orgulho e vontades e lanlos ao
Pai, dizer que estamos aqui para viver apenas para Ele, e entrarmos no descanso sabtico do Senhor, que, por sua vez, tambm pos
sui algumas exigncias:
(1).
(2).
(3).
(4).
(5).
Vigiar os ps para no profanar o Sbado;

No fazer o que bem quiser no santo dia do Senhor;
Chamar delcia o sbado e honroso o santo dia do Senhor;
Honr-lo, deixando de seguir seu prprio caminho, de fazer o que bem quiser;
Deixando de falar futilidades.
Essas exigncias tambm trazem algumas benos, dessa vez ainda mais ligado com o Senhor:
(1). Ter no Senhor a sua alegria;

(2). Deus far com que voc cavalgue nos altos da terra;
(3). Deus far com que voc se banqueteie com a herana de Jac.
Desistir de viver para si, morrendo a cada dia, e decidir viver para Deus e seguir todos os seus caminhos o verdadeiro jejum, que
acaba por nos levar ao Sbado que agrada ao Pai. Como recompensa Deus ir cuidar de ns em todos os momentos, como a filhos
amados, nos far passear pelo seu reino e nos alimentar bastante!
Esperamos que tenham sido dias produtivos e que todos tenhamos aprendido um pouco mais da Bblia e, principalmente, do nosso
amado Senhor que tem sido fiel. A Ele toda honra e toda glria!
Seus amigos e irmos em Cristo Jesus,

Emanuel A. Schimidt
Emerson R. A. Silva
Curitiba, 19 de fevereiro de 2008.
www.aheb.wordpress.com
18

Emanuel A. Schimid - Estudo Sobre Jejum Isaias 58

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Emanuel A. Schimid - Estudo Sobre Jejum Isaias 58

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O JEJUM QUE AGRADA A DEUS

Texto Base: Isaas 58.

1 dia. Versculos 01 e 02:

2 dia. Versculos 03 e 04:

Faze-me justia, SENHOR, pois tenho vivido com integridade

3 dia. Versculos 05 e 06:

Humilharse por um dia;

JEJUM Texto Base: ISAAS 58

Tomaram-lhes os ossos, e os sepultaram debaixo de um arvoredo, em Jabes, e jejuaram sete dias. (1 Sa

Humilharse por um dia;

Andar de cabea inclinada;

Deitarse (ou vestirse com) pano de saco e cinzas.

Humilhao diante de Deus;

Busca da vontade do SENHOR;

Intercesso pelos pecados da nao;

Luto ou tristeza extrema por uma perda recente;

Pedido de proteo ou ajuda.

4 dia. Versculos 06, 07 e 08:

JEJUM Texto Base: ISAAS 58

5 dia. Versculos 09 e 10:

Internacional (com acrscimos para facilitar a compreenso do texto).

Pois Deus amou tanto o mundo,

JEJUM Texto Base: ISAAS 58

6 dia. Versculos 11 e 12:

A Prtica do Jejum pela Igreja 1 Parte

JEJUM Texto Base: ISAAS 58

7 dia. Versculos 13 e 14:

A Prtica do Jejum pela Igreja 2 Parte

dos em odres novos.

o jejum como meio de se expulsar um demnio.

mudar o meio em que se est, e no mais apenas uma pessoa.

Vigiar os ps para no profanar o Sbado;

(1). Ter no Senhor a sua alegria;

Seus amigos e irmos em Cristo Jesus,

JEJUM Texto Base: ISAAS 58

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