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Informe Final

Teniendo presente que nuestro fue, en el proyecto que finaliza: Analizar en la


reflexin de R. Esposito el desplazamiento del paradigma de inmunidad hacia la
pura inmanencia en la figura asubjetiva de tercera persona, pasamos a dar
cuenta de lo investigado.
Esposito insiste que la tercera persona es un modo de hacer algo que la
tradicin siempre ha prometido, pero nunca experimentado, a saber, la
unificacin de materia y forma, o, hablando en clave poltica, alcanzar la
simultaneidad de vida y poltica. En el caso puntual de la endadis que plantea el
filsofo italiano, se trata de la unificacin del cuerpo y la mente, o sea,
concebirlos de modo tal que no aparezcan como dos entidades que tenemos que
encontrar la manera de dar cuenta de su vinculacin inmanente.
Segn Esposito, una primera filosofa en donde encontramos la copertenencia
entre materia y forma es el pensamiento de Nietzsche. En efecto, lo que ste
entiende por voluntad de poder no significa que la voluntad quiere poder.
Esposito, siguiendo los trabajos deleuzeanos sobre el pensador alemn, entiende
por voluntad de poder el hecho, por lo dems insistentemente repetido por
Nietzsche, de que el alma posee una estructura plural en la que cada uno de sus
elementos, cada uno de sus instintos, mantienen una relacin de fuerza entre s,
buscando permanentemente, cada uno de ellos, enseorearse sobre los dems.
Ahora bien, estos instintos se encuentran en la misma materialidad en la que se
encarnan: el cuerpo. El alma est, o mejor dicho, es gracias al cuerpo, y no al
revs como se afirma tradicionalmente. No se da en ellos una relacin de
exterioridad, de trascendencia. Por tanto, que la voluntad est constituida de
fuerzas significa que ella obtiene su hacer de s misma, ella es inmanente a s, y,
para Esposito, esto significa tambin que la vida no conoce otros modos de ser
que el de una continua potenciacin.
Ahora bien, en esta misma lnea Esposito mantiene tambin un importante
dilogo con Bataille. Cuando se dice que ha sido una especie de hombre torpe el
que redujo el ser al Yo, se nos dice que hay todo un mundo de experiencias que
no se dejan reducir a aquellas que se han construido desde la subjetividad.
Existe todo un mundo por fuera de la subjetividad, pero que tambin atraviesa la
subjetividad, hacindola implosionar al sealarle que ella tambin pertenece a
ese mundo, que l llama continuum vitae, y en que se advierte, por sobre todo,
la procedencia no espiritual del hombre. Las cavernas Lascauz sealan, para

Bataille, no es tanto la ruptura que el hombre hegelianamente hubiera


operado sobre su pasado animal, sino el vnculo inextingible que lo liga a ella. De
aqu la reduccin que padece el sujeto, de sealarle su lugar dentro de
semejante existencia desbordante y as pueda liberar la existencia de una
concepcin que, adems de antropologizar la existencia, desea someterla,
apropiarse de ella para beneficios de s, an cuando tal operacin implica, como
comentbamos recin, su propia destruccin. Entonces, para que la vida
prospere, el sujeto no tiene que estar fuera del mundo, ni ver su cuerpo como
una res extensa que est ah para ser estudiada como se estudiara un objeto
cualquiera, y en el que, sin embargo, estara su mente. De este modo, el sujeto
se vuelve un objeto para s mismo, un medio para s mismo y no un fin como
confiaba Kant. El sujeto tiene que comprender su pertenencia vital al mundo, a la
existencia, incluso la de su mente, y, de este modo, la inexistencia de una mente
independiente de la vida.
Ahora bien, la tercera persona es, sobre todo, una forma de vida en la que la
mente no sera el plus cualitativo que hara a un hombre hombre. Desde el
momento en que Esposito comienza a introducirla en sus textos publicados, esto
es, desde el final de su libro

Bos, ella se ve ligada a la figura de Deleuze.

Cuando Deleuze insiste en que lo inmanente es en s mismo una vida, l


plantea la imposibilidad de pensar la vida, mucho menos la humana, en los
trminos de una dualidad. Pero adems, que la vida sea inmanente implica que
ella posee una indeterminacin, pues las multiplicidades de singularidades que la
componen no slo se afectan mutuamente, sino que, al poseer un movimiento
transversal, no pertenecen a una forma de vida determinadas ellas se
encuentran tanto en el hombre como en el animal. En esta filosofa, la vida est
radicalmente desantropologizada. La vida no es una propiedad del hombre, ni
ste es su ms lograda estructura. De aqu, Esposito extrae una de sus ms
interesante planteos para la tercera persona, a saber, que una porcin de vida no
puede ser sacrificada a favor de otra. La tercera persona sera esta forma de vida
que, por no estar sometida a los mitos de una vida superior, no busca apoderarse
de la totalidad de lo viviente para formarlo en tal superioridad. La tercera
persona es esta vida impersonal que se nos muestra en nosotros cuando
liberamos la vida de una perspectiva humana. Para existir en una modalidad
compartida que bajo ninguna excusa se apropie de la vida, sta no tiene que ser
slo humana. En fin, para que la vida sea algo realmente comn, no puede estar
bajo la gida de ninguna de sus manifestaciones.

Al menos desde estos tres tpicos, es claro que se hace necesario pensar la vida
desde una perspectiva desubjetivadora pero, a la vez, en un plano de
inmanencia, i.e., en un plano donde la vida no est separada de s misma y que
sus propios elementos la impulsan ms all de s misma. La categora de tercera
persona contribuye a todo esto.

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