Escuela de Filosofa

Facultad de Humanidades y Artes

UNR
Prctico TICA
Gua de Lectura
Texto: Platn, Critn. (De lo que hay que hacer) en: Dilogos, Madrid,
Gredos, 2007. Tomo I, pp.193-211
Estructura del dilogo Critn
(Cf. Edicin crtica del texto de C. Eggers Lan, Bs. As., Eudeba, 1987)
Proemio: (43a- 44b)
I. Examen de la propuesta de fuga: (44b5-50a5)
a) La argumentacin de Critn (44b5-46a8)
b) La mayora y los expertos (46b -48b4)
c) Vivir y vivir rectamente
(48b4-50a5)
II. Personificacin del Estado ateniense: (50a6-51c5)
a) El Estado, sus leyes y su relacin con los ciudadanos (50a6-51c5)
b) El convenio con el Estado y la libre aceptacin del mismo (51c654b1)
III. Eplogo (54b2-e2)
Consigna: Lectura del dilogo y reconstruccin del mismo como
propuesta tica o, meditacin acerca de la justicia
Introduccin
El Critn es el dilogo ms breve de la primera poca de Platn. (poca de
juventud 393-389 a.C.). El tema lo aproxima mucha la Apologa y es lgico
suponer que fue escrito por el mismo tiempo. El platnico Trasilo, quien en el
siglo I orden los dilogos segn tetralogas, los agrup: Eutifrn, Apologa,
Critn y Fedn (aunque ste ltimo es de la poca de madurez de Platn).
El Critn no es el relato de un juicio pblico, sino un dilogo entre amigos:
Scrates y Critn1. La obra es fiel al espritu socrtico y trata de explicar por
qu Scrates despus de desafiar las leyes por motivos de conciencia en su
defensa pblica durante el juicio, poda mostrarse con perfecta consistencia
obediente a ellas cuando le condenaron a muerte. Revela los firmes principios
en los que se que asentaba su vida.
1

Acerca de la historicidad del dilogo, cabe sealar al menos que Jenofonte (cuya
cuestionada obra homnima se remonta a 394-387 aC) es testigo de que los amigos de
Scrates intentaron persuadirle para que se escapara de la crcel, una vez condenado.

Critn era un contemporneo de Scrates (Apol. 33e) y amigo suyo desde su

infancia, perteneciente al mismo demo de Alpece. Sus hijos tambin eran
seguidores de Scrates. En el Eutidemo (306 d) Critn le consulta acerca de la
educacin de uno de ellos, Critbulo, presente con l en el juicio (Apol 33e,
38b) as como en las ltimas horas de Scrates (Fedn 59b). Critn, hombre
rico, quiso poner su dinero a disposicin de Scrates tanto en el juicio (Apol 38
b) como despus para sufragar todos los gastos que pudiera acarrear su fuga.
El Critn presenta una escena muy diferente de la Apologia: en lugar de una
reunin multitudinaria y ruidosa ante el tribunal, encontramos a Scrates en
silencio y la soledad de la prisin, mientras duerme tranquilamente antes del
amanecer .
Como mejor se lee el Critn es en atencin la inters que tiene en s mismo,
como documento del espritu socrtico, que complementa la Apologa al
mostrar de qu manera Scrates, defendiendo su propio derecho a vivir y a
hablar del modo que le llevo a un conflicto con las leyes de Atenas , afirm
con la misma fuerza el derecho que les asista a dichas leyes de darle el
trato que estimaran oportuno. La persuasin pacfica era la nica arma
permitida contra ellas. Curiosamente, su posicin es la misma que Platn le
atribuye a Protgoras tanto como el mito del Protgoras como en la defensa
que le hace pronunciar en el Teeteto (166 c-d.) en la cual la nomoi de una
ciudad representan la justicia en ella hasta que un hombre sabio o un
buen orador le persuaden en otro sentido, en razn de que la
contravencin de las leyes, violenta o no, podra minar los fundamentos
de la sociedad, y la sociedad es necesaria para la supervivencia del
hombre.
En el Critn tiene un papel central en el argumento la certeza de que hay algo
en nosotros que es ms importante que el cuerpo y que resulta daado, no por
las injusticias que otros le infringen, sino por las malas acciones cometidas por
por nosotros mismos (47 d), de manera que obrar mal es malo y vergonzoso
(49 b) para quien acta as. En la Apologa vemos que Scrates urga a sus
conciudadanos a este cuidado del alma; aqu lo practica l mismo en el
momento de afrontar su muerte. La analoga socrtica de la salud corporal
(47b-48a) prepara el camino para el concepto de harmona o recto
ordenamiento de las partes, como fundamento de salud en el cuerpo y en el
alma, que Platn desarrolla en el Gorgias y en Repblica. La analoga del
mdico va unida al precepto de confiar slo en un nico experto antes que en
una mayora ignorante. Lo esencial para l era que la decisin fuera resultado
de un argumento lgico, de la bsqueda comn (46d, 48d), en la deba lograr
el acuerdo de su acompaante, primero con las premisas (48e) y despus con
cada paso de la argumentacin. En el mtodo, al menos, l es ese experto
nico y tambin en el conocimiento de una cosa: que la conducta debe ser
justificable en virtud de argumentos aplicables universalmente, y no por una
interpretacin estrecha de los propios intereses y la seguridad personal.
Platn nos muestra a Scrates en los dos ltimos das de una larga vida
dedicada a innumerables discusiones, con el mismo Critn y otros amigos,
precisamente acerca de estas cuestiones de la naturaleza del bien y del mal.
Dice explcita y repetidamente (46d, 47b, 49a) que al establecer las premisas
de la argumentacin, Scrates se apoya en los resultados de discusiones
precedentes, esto es, en los principios ya acordados, que, en el presente
caso(49e y sig.) cabe aplicar tambin, y debe recordar Critn:

-que el bienestar del alma es ms importante que el del cuerpo

-que obrar mal es perjudicial para el alma, y,
-que incumplir un contrato legtimo, establecido libremente, es injusto.
Lo que tiene que demostrarse en el presente caso es que Scrates estara
incumpliendo un contrato de esa naturaleza. Esto se lleva a cabo
personificando a las leyes y poniendo la palabra en boca de ellas; y la
conclusin es que la huida salvara al cuerpo a expensas del alma (Nuestras
hermanas no te recibirn en el Hades).
Cuando Critn dice que no deben ignorarse las opiniones de la mayora,
porque son capaces de hacer gran dao, Scrates replica 44d: Ojal, Critn,
que los ms fueran capaces de hacer los males mayores para que fueran
tambin capaces de hacer los mayores bienes! Esta afirmacin difcilmente se
explica a s misma, pero Critn sabra que era una de las conclusiones
extradas por Scrates de su creencia de que el saber es en cualquier esfera el
requisito del recto obrar; el mismo conocimiento puede utilizarse
contrariamente para el mal con mucha ms efectividad de la que tendra una
persona inexperta.

.
.