20 Teologia Pastoral

SUMRIO
1-
INTRODUCAO........................................................................................................2
2-
TEOLOGIA PASTORAL...........................................................................................2
2.1.
2.2.
TEOLOGIA MINISTERIAL .............................................................................................. 2

UMA BASE BBLICA PARA O MINISTRIO ........................................................................ 3
3-
VOCAO..............................................................................................................4
4-
QUALIFICAO .....................................................................................................5
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
5-
BIBLCO NEO-T ESTAMENTRIO .................................................................................... 5

QUALIFICAO FORMAL .............................................................................................. 5
QUALIFICAO INFORMAL ........................................................................................... 6
CAPACIDADE CONTEXTUAL .......................................................................................... 6
COMPORTAMENTO DO MINISTRO ........................................................................6
5.1.
5.2.
5.3.
EM CASA .................................................................................................................. 6
ENTRE O POVO .......................................................................................................... 7
NO PLPITO .............................................................................................................. 7
6-
O IDEAL DO MINISTRO .........................................................................................8
7-
A ORGANIZAO DA IGREJA ................................................................................8
8-
O HOMEM, O ESPOSO, O PAI E O PASTOR ............................................................8
9-
VIDA DEVOCIONAL: MINISTRIO, SOFRIMENTOS E RECOMPENSAS ....................9
10 -
TICA................................................................................................................9
10.1.
10.2.
10.3.
11 -
A TICA E DEUS ...................................................................................................... 10

A TICA NO MINISTRIO ........................................................................................... 10
TICA NA FUNO PASTORAL ..................................................................................... 11
PASTOR: LDER NA SOCIEDADE ORGANIZADA................................................11
11.1.
A COMUNIDADE DE F E S EU LDER .......................................................................... 12
12 -
UM HOMEM, LDER RELIGIOSO ......................................................................12
13 -
CORAO DE PASTOR, ESPRITO DE PASTOR................................................12
14 -
MISSO INTEGRAL ..........................................................................................13
15 -
AO SOCIAL, MINISTRIO PASTORAL ..........................................................14
16 -
TEOLOGIA SOCIAL: UMA NOVA INTERPRETAO BBLICA? ...........................15
17 -
O ESPIRITO SANTO NO LABOR PASTORAL......................................................17
18 REVELAO SALVFICA: SENSIBILIDADE MISSIONRIA NUMA CONCLUSO

OBJETIVA ..................................................................................................................17
TEOLOGIA PASTORAL - 2
1-
INTRODUCAO
Os homens cobiam, mas no sabem o que; eles caminham, mas perdem a trilha de
chegada; eles lutam e competem, mas esquecem o prmio. Eles espalham a semente, mas se
recusam a cuidar do solo nas devida estaes. Eles buscam poder e gloria, mas perdem o
significado da vida. (George Gilder).
Excelente obra almejam os que so chamados, vocacionados por Deus para servirem.
Porm, parece que uma desarmonia paira nas mentes de muitos que vem para servirem
nos ministrios diversificados, existentes hoje no Corpo de Cristo; onde o lema humano de
liderana ou de cabea toma uma forma mais abundante, e no menos diferente, do que fala
a Bblia. Parece que o lema eu nasci para comandar e mandar tem tomado espao nos
coraes dos que foram chamados para servir. Logicamente se respeita e se acata as
funes e ministrio de liderana, onde o seu papel se tem como muito importante, porm
no sobrepondo aos demais; onde se pesa a mesma responsabilidade, pois o Dom Supremo
dado pr Deus, o Esprito Santo, detm o poder de dar ou se manifestar de diversificadas
maneiras e nas mais diversas pessoas, conforme o apraz . Assim que, nada temos de ns
mesmos, pois tudo dEle, a obra bem como o obreiro.
Se escuta o cambiar ou a desarmonia da vocao, de responsabilidades com a de
privilgios; sou cabea e no cauda, mas o que no pensam que devido a tamanha
responsabilidade que ser o cabea trs, que se existe aps, a condio de levar o corpo,
direcionar o corpo; isto faz com que muitos, as vezes, desejem ser um pouco cauda; isto
para serem ou terem seu tempo de serem conduzidos e direcionados.
O que tambm bom lembrar que os ataques sempre so na parte vital do corpo, e
talvez no seja to ruim assim ser ou ter a posio de cauda, no que haja uma covarde
aqui, mas sim um pensar humano; tanto porque, todos tem o seu devido lugar e sua devida
funo no corpo; no em vo que Deus, atravs do Dom Supremo, determina o que cada
um ter ou ser na misso. Responsabilidades e privilgios se completam, bem como o gozo
do trabalho, sendo este onde for deve preencher nossas vidas. A nossa salvao e alento se
baseia na pessoa de Cristo Jesus, o cabea do corpo. Pr Ele fomos chamados,
vocacionados, direcionados e preparados. Aquele que comeou a boa obra, fiel em
completa-la Gal. 1 verso 15; Rom 8 verso 28 a 30; Hebreus 12, versos 2,3,11.
2-
TEOLOGIA PASTORAL
Cincia que trata dos fundamentos bblicos para o ministrio pastoral, bem como das
relaes do pastor quanto ao seu trabalho, igreja, famlia, mundo etc. Mas talvez podemos
analisar que esta Teologia Pastoral, a qual pode se confundir, as vezes, com a Psicologia
Pastoral, deveria se iniciar desde de uma viso bblica antropocentrica, ou seja, o homem
enquanto ser, e em si mesmo; tanto o homem como ser emissrio de Deus, como o homem
sendo o alvo. O mais importante, o homem, depois suas demais relaes, famlia, igreja,
mundo etc.
2.1.
Teologia Ministerial
Esquadrinhar uma teologia ministerial no deixa de ser uma tentativa de se tentar

falar ou referir-se num mundo de percepes que se do com muita sensibilidade espiritual.
Sendo ento que, ns nos atamos, em poucas partes deste todo, mas que demonstram um
esboo da teologia pastoral. Teologia Ministerial implica tambm os vrios ministrios
manifestados, como numa engrenagem, a engrenagem do Reino, onde junta as peas, todas
so de importncia relevante para o bom desenvolvimento da misso da igreja (missio
eklesia), seja liderana, louvor, evangelismo, educao, pastoreamento, misericrdia,
intercesso etc.
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2.2.
Uma Base Bblica Para o Ministrio
O homem no pode criar um relacionamento com Deus no sentido de conhecimento,

pois isto seria contraditrio sendo o homem criatura limitada. O conhecimento de Deus
pelo o homem somente se manifesta se o prprio Deus se der a conhecer.
Mas este princpio, de aventurarmos a fazer teologia, se d mediante a revelao de
Deus; revelao esta que o homem procura sempre acrescentar ou desvirtuar. O que
axiomtico a realidade de que Deus se revelou ao homem dando demonstrao de amor e
desejo profundo de relao. O homem traz em si mesmo o sentimento ao intranscedente,
absoluto e como diria Barth em sua teologia, ao Deus totalmente outro. Ao que afirmamos,
que o homem tem em si mesmo a prova desta revelao que este desejo a Deus e este
sentir de busc-lo, Santo Agostinho chama de semem religionis. O homem tem em si isto,
uma prova de sua revelao no homem e ao homem, alm de muitas outras j conhecidas
como a revelao natural, moral, escrita, encarnada e cultural, como dogmatismo j
definido na teologia sistemtica. Mas o que importante ressaltar, e nem mesmo temos o
que mais comentar, que tudo que somos ou temos vem dEle.
Jesus Cristo a mxima revelao de Deus, expresso plena de seu amor para com o
homem
Nesta concluso, observamos que Deus tem o homem como o mais importante seja ele
quem seja ou como esteja. Assim a Bblia trs referencias do seu IDE, visando o homem ,
objeto de seu amor.
Neste contexto, de que Deus deseja este relacionamento podemos rever dados bblicos
para formao de uma teologia pastoral. Pr exemplo: Quando a Bblia trs palavras do
prprio Jesus Eu vim para ..., Meu Pai me enviou para ..., Eu fui enviado para .... Toda
teologia que ns aventuramos formalizar seria dentro de uma focalizao cristocntrica na
misso e construo de uma teologia pastoral, esta frase fui enviado ..., no tem menos
que 40 vezes.
No venho de min mesmo, mas sim que fui enviado pr Aquele que verdadeiro, o
qual vocs no o conhecem, Eu o conheo pr que procedo dEle e foi Ele que me enviou- Jo
7:28
Assim que, como Tu me enviaste ao mundo, Eu tambm vos envio Jo 17:18.
Os termos mais importantes ou destacados so enviar ou vir, e so termos usados
constantemente. Os apstolos esto sempre envolvidos a estes termos que sempre,
tambm, os esto usando, como o caso de Galatas 4:4 Quando chegou a plenitude dos
tempos, Deus enviou a seu Filho...; e o caso de I Jo 4:9 NEle se manifestou o amor de Deus
pr ns, que enviou seu Filho nico ao mundo para que vivssemos pr Ele.
A questo teolgica est aplicada num contexto; vir revelao e vir escatolgico.
Referindo-se tambm a um constante vir no sentido de sempre estar se adorando e servindo,
pois a Divindade est sempre neste relacionamento do cu para com a terra; e neste vir,
de revelar-se e de se manifestar escatolgico (Ap 1:7; 22:7;22:17,20; 1:4-8; 4:8). Alm
destes versos outros permeiam a idia de vir, ir, sair, e o ofcio sacerdotal, (Jo 7:16; 5:36; Mt
9:13; Jo 10:10; 12:46). Assim descreve o comentarista e escritor: Como o ser envolve a
totalidade do universo assim tambm o vir envolve a totalidade do ministrio cristo.
No decorrer de sua mensagem ou do desenvolvimento de sua reflexo vemos um
tempo onde a igreja se torna instrumento desta misso, sendo ela capacitada, comissionada
e enviada pr Jesus Cristo. Estes textos acima fazem uma referncia especfica a Jesus e a
Missio Dei, mas a igreja passa a receber referncia que agora a responsabilidade lhe
pertence, e as citaes bblicas so a ela direcionadas. Jesus os deu o nome de enviados,
Apstolos (Mt10:2, 5, 6 ...; Mt 28:19; Jo 20:21.
Pr outro lado muito bom, e necessrio, ressaltar a teologia pastoral
que alm de bblica e cristocntrica, que logicamente no poderia de deixar de ser, tem sua
nfase caracterizada, esta pr alguns pontos, que so eles: Proclamao, Ensino, Servio,
Comunho, Profecia e Adorao.
Ensino. Este o aspecto disciplinar e formativo da igreja. Era a primazia

do ministrio de Jesus. Mt 4:23; 9:35; 7:29; Mc 1:22; 9:31; Lc 19:47; Jo
7:14; At 15:35; Col 1:28.
Proclamao. Este tem haver com o aspecto kerigmtico da igreja. Esta
afirmao enftica e axiomtica pois nada, ningum ou at qualquer
instituio tem tamanho privilgio de ser proclamadora do Reino de Deus.
O Dom maior, Esprito Santo, com suas ferramentas, so presentes para a
igreja cumprir o seu ministrio. Mt 4:23;9:35; 10:7; Mc 16:15; Lc 24:47; Jo
20:21-22; At 1:8; 10:42; Rom 10:8-17.
Servio. Ressaltamos aqui o aspecto diaconal (Diaconia e a palavra grega
para servio) Mt 9:36; 25:31-46; Lc 10:25:37; Jo 1:14; At 2:44-47; Gal 6:910.
Comunho. Esta palavra deriva do grego koinonia, denota um pensamento
homogneo dos que se dizem cristos e fazem parte de um mesmo corpo;
uma convivncia e edificao. Mt 18:15-22; Rom 13: 8-10; I Cor 13:4-7; IJo
1:7-11; Jo 17; At 2:42.
Profecia. A igreja nunca poder deixar este aspecto, pois faz parte de sua
natureza mesma, ser proftica. Aqui se mostra ou se ressalta a igreja como
a boca de Deus no sentido a denunciar o pecado e suas formas ou
estruturas de pecado, tanto individual como organizado. Mt 3:7-10; 14:112; 23:13-36; At 4:18-20; 5:27-32; 22:26.
Adorao. Como um dos principais privilgios da igreja, e funo, ser
adoradora. A igreja uma comunidade de louvor, exaltao e adorao. Mt
28:17; Lc 22:31-32; Jo 4:20-23; Jo 17; ICor 14:23-25; I Tim 1:1-4; Ez
22:30; Ap 7:9-12; 22:9.
Aqui desenvolvemos uma teologia que no se aplica sem a atividade da igreja.
Cabe a igreja entende-los e realiza-los, jamais negligencia-los. A primazia deste
ensino e teologia logicamente vem da Teologia Pastoral.
3-
VOCAO
Sacro santa a vocao, Depois de um esboo sobre uma base bblico

teolgica sobre o ministrio pastoral devemos nos deter um pouco sobre esse
especfico chamado, onde generalizando, devemos nomear como o sacerdcio de
cada cristo onde nenhum isento, pois todos devemos ser testemunhas. Mas
vocao especfica para o desenvolvimento da misso delimitarmos a discusso no
aspecto da verdade existente e convico latente de determinado servio dentro da
engrenagem do Reino.
I Tim 3:1 (Excelente obra)
Rom 11:29 (Vocao irrevogvel)
I Cor 1:26-30 (Vocao no obra carnal e ou material)
Ef 4:1-6 (Caractersticas do vocacionado)
II Tim 1:8-10 (Santa vocao segundo propsito de Deus).
Ser vocacionado expressa muitos aspectos bem individuais e especficos para cada
um, porm permita-me citar alguns para uma reflexo sobre o que ser e como entender
ser um vocacionado:
Ter convico particular e ntima, mesmo que lhe seja notrio que isto se requer como
sendo o Sacrifcio do altar.
Entender que a seu devido tempo (Kairs), e no ao nosso (Cronos), a capacitao,
bem como o preparo e uno vem; o que traduz numa submisso constante Deus em tudo
que realizamos. Seja este atravs do Dom em si e dos talentos.
A igreja, como corpo de Cristo, reconhecer ministrio e vocao. Ela ser como o
instrumento de confirmao e aceitao. Cabendo aqui um adendo de que no existe
definio de ministrio se o mesmo no for manifesto pela prpria igreja.
Vocao no se pode confundir com funo. A funo se extingue a vocao no.
Que h beno em tudo que se faz na obra de Deus, mas o importante no fazer algo
para Deus e sim o que Ele realmente requer. Mesmo no ministrio somos ativistas, tapa
buracos, mas temos que buscar conhecer o que Ele tem preparado especificamente.
Assim que, vocao pode ser compreendida de dois modos:
Geral (Jo 3:16 Mat 28:18-19; o sacerdcio de cada crente nos mritos da
morte de Cristo).
Especfica (Ef 4:8-12. Onde se manifesta a soberania de Deus nestes
desgnios estritamente pessoal e individual).
4-
QUALIFICAO
4.1.
Biblco Neo-Testamentrio
No N.T. vemos a eficcia do trabalho de estabelecimento da igreja, primeiramente por

ocasio do mover do Esprito Santo em Pentecoste, na tarefa delegada a igreja da misio
eklesia (misso da igreja) manifestada na diversidade cultural presente naqueles dias.
Ento, designou doze para estarem com Ele e para os enviar a pregar e a exercer a
autoridade de expelir demnios Marcos 3:13-14. O termo para (= a fim de que) vem do
grego hina e permite somente uma concluso: o perodo que os dscipulos passaram com
Jesus e Ele os enviou a pregar (grego = proclamar). Mas o termo no N.T. DISCIPULO
(literalmente a pessoa que segue com a inteno de aprender) era mais que um seguidor ;
o aluno deixava sua casa, seus pais, parentes e se dedicava a absorver no cotidiano do
RABI, o seja do mestre. Jesus basicamente tinha o seguinte projeto, segundo a analise do
hermeneuta:
Nenhum dscipulo devaria deixar e desfrutar da vida do Mestre;

Jesus dava autoridade e responsabilidades;
Os dscipulos foram instrudos sobre Reino, igreja e humildade. Em resumo
podemos ressaltar que os discpulos tivessem o carter de Cristo.
A liderana foi estabelecida, de entre aqueles que aos ps do Mestre estavam; e
posteriormente, saindo fronteiras afora dos limites judaicos, iniciando por Barnab numa
viso da igreja para com outros povos, posteriormente passado a Paulo, onde sistematiza
seu trabalho, na valorizao do povo gentil convertido, no levante de liderana nativa e
preparada, na edificao de igrejas em cidades estrategicamente pr-estabelecidas, na
confirmao dos pastores, no zelo da correo, na superviso
4.2.
Qualificao Formal
Ao contrrio de uma secularizao de nossa f, o fator preparao fundamental para

o vocacionado. Hoje temos uma conscincia da exigncia do povo para o qual se prega; mas,
mais do que isto a capacidade ser melhores do que somos para edificao do Reino de
Deus. Um inimigo cada dia latente em nosso meio da reflexo teolgica a secularizao da
preparao dos obreiros e a elitizao. Mas se faz necessrio se Ter o conhecimento. Errais
em no conhecer as Escrituras (doutrina) e nem o poder de Deus (uno). A qualificao

formal equilibra e d slida conscincia para as formalidades cerimoniais que o ministro
deve estar frente, desde uma consagrao de crianas, ao batismo, sacramentos diversos,
sermes, funerais, aconselhamentos, discursos formais religiosos, e at mesmo para se Ter
a adequada atitude de informalidade num culto bem pentecostal se deve buscar o
entendimento e a boa atitude. Muitos acreditam ser desnecessrio o estudo pois Deus
encher a boca de palavras no momento da pregao. De uma certa forma sim, mas se
somos to incapazes de buscar saber bem o que falaremos no somos exemplo de dedicao
e empenho. Um bom ministro deve saber manusear bem a Palavra da verdade, no numa
tica ou cosmoviso simplista superficial, mas tica e verdadeira, mesmo quando desagrade
os que se tem como ouvintes. O compromisso de buscar saber e estudar no vaidade ou
outro tipo de glria particular; compromisso com a obra dentro de uma viso ministerial
apurada, recheada com humildade e soberania de Deus.
4.3.
Qualificao Informal
No vemos tanta dificuldade em explanar sobre este tema, pois a informalidade e a

facilidade de se quebrar uma tica espiritual institucionalizada ou humanamente
estruturada, Deus quem entende muito disto; como foi com a Samaritana, referindo-se
contrrio ao pensamento ento existente (se em Jerusalm ou no Monte onde se deveria
adorarar, pois assim se ensinava a tradio institucional judaica). Toda experincia com
Deus bem particular e pessoal, mas a dificuldade est em saber administrar o que Deus
nos d.
Para demonstrar esta latente incapacidade atual, h quantas ovelhas que dizem no
necessitarem de pastor e ensino, so pastores de si mesmos; e na maioria sem vnculos com
igreja ou ligao denominacional nenhuma. Eis o perigo: a solitria e particular viso de
formar o seu prprio reino, de orgulho, dentre outras das vs glrias humanas e medocres.
Mas uma arma imbativel quando o relacionamento pessoal e particular amparado por
um sobre modo sentimento de dependncia de Deus. Eis a chave de vitria em tudo quanto
vamos realizar, seja desde uma rea tcnica s mais diversas formas ministeriais existentes.
Nosso maior temor so as chamadas experincias espirituais que esto longe de uma
unidade e conformidade com a Palavra e Deus, sobrepondo s autoridades no Senhor,
ferindo a tica crist e absorvendo, o que pior, tudo em nome de uma s religiosidade.
4.4.
Capacidade Contextual
Essa rea a qual o ministro capaz de se adequar ao local, povo, condies diversas,
cultura etc; tudo aps minucioso estudo, sendo um visionrio, estrategista, viso espiritual
para ver oportunidade para desenvolver seu ministrio em muitas reas, ver a oportunidade
de crescer onde ningum viu, fazendo brotar uma veia talentosa, dons naturais, espontneo
e carismtico. Um exemplo disto o livro O Apstolo dos Ps Sangrentos.
5-
COMPORTAMENTO DO MINISTRO
5.1.
Em Casa
Ter uma esposa dedicada de grande proveito. Temos necessidades de orientao

Divina na escolha da companheira para toda a vida. Joo Wesley foi um exemplo notrio dos
obstculos que um homem ter que enfrentar se cometer o erro na escolha da esposa (Pv.
18. 22 / Lc. 10. 1 / Ec. 4. 1 - 12).
Uma relao conjugal de paz e amor essencial para a espiritualidade e o progresso.
da vontade de Deus que o pastor e sua esposa se conduzam no lar como padro para os
crentes (Tt. 2. 7). A Igreja certamente notar como a famlia do pastor se porta e far
comentrios a respeito (Ef. 5. 25 - 33 / 1Co. 7. 1 - 5).
O sucesso do marido obreiro depende, em grande parte, do bom comportamento de
sua esposa. Ela pode, verdadeiramente, fazer ou desfazer o trabalho do marido, pois est to
prxima dele, que tem condies de influenci-lo do modo mais decisivo (1Tm. 3. 11 / 1Pe.
4. 15).
Governar bem a famlia necessrio para o sucesso na obra pastoral. Ver os exemplos
de Eli e Abrao (1Tm. 3. 4 / 1Sm. 3. 13 / Gn. 18. 17 - 19 / Ef. 6. 4).
A. Regras certas na famlia:

Cultos domsticos - Infelizmente, uma raridade.
Pontualidade nos horrios - Estipular horas de dormir, de acordar, de
trabalho, de lazer, de estudo, etc.
Higiene - Uma carreira de vitrias na vida de um pastor, depende de uma
srie de fatores, e a higiene pessoal e higiene no lar fazem parte desse
conjunto.
5.2.
Entre o Povo
Na rua, como embaixador ou representante de Cristo (2Co. 5. 20 / Fl. 4. 5), visitando

os crentes e incrdulos, com prudncia (Cl. 4. 5 - 8).
A visitao de suma importncia para o crescimento da Igreja. Deve-se visitar
especialmente os enfermos, os que se ausentam dos cultos, e tambm os desinteressados.
Preferivelmente, visitar os lares em companhia da esposa. A gentileza, o tato e as boas
maneiras devem estar presentes na vida do ministro no, seu relacionamento com qualquer
pessoa.
5.3.
No Plpito
Aparncia. Roupas simples e limpas. Estar barbeado. As roupas em ordem,

a gravata colocada corretamente, a camisa devidamente abotoada, os
sapatos limpos e engraxados. Os cabelos penteados.
A Posio do Corpo. No se deve sentar escarrapachando-se na cadeira,
nem balanar as pernas. Ao levantar-se para pregar, deve faz-lo com
serenidade, deliberao e respeito. No convm se escorar no plpito.
Os Gestos. De conformidade com as palavras. No devem ser exagerados.
Evitar imitaes de outros pregadores. Quando estiver pregando no se
deve manusear nervosamente qualquer objeto na mo, ou abotoar e
desabotoar o palet, olhar a todo momento para o relgio. Estas coisas
tiram a ateno do auditrio, que deixa de ser abenoado pelo sermo.
A Voz. Que as palavras soem em voz alta e suficientemente clara para
serem entendidas por todos, mas ao mesmo tempo natural, sem serem
articuladas foradamente. Deve-se evitar a tonalidade artificial, de falsa
uno e efeitos estudados.
Deve-se Evitar a Gritaria sem Sentido. S para impressionar. Evite-se
tambm um tom baixo demais e montono. Fazer pausas nas horas certas.
Controlar o volume e tom da voz de acordo com o ambiente. O pastor deve
cuidar bem de sua voz, conserv-la, pois uma ferramenta indispensvel
para o seu trabalho.
Maus Hbitos a Evitar. Nada de dizer que no est preparado para sua
tarefa ou incapaz. Isso diminui a expectativa em relao sua imagem. Se
Deus te chamou para tarefa da pregao, certamente Ele te capacitou para
o trabalho. Procurar usar a lngua portuguesa o mais correto possvel.
Evitar as grias ou brincadeiras desnecessrias.
6-
O IDEAL DO MINISTRO
A vida mais abundante o alvo ideal do ministro. A compreenso do seu ministrio e o

seu objetivo so de muita importncia a ele.
Ele no s busca a verdade para conhec-la, mas para us-la de modo prtico, para
produzir vida espiritual.
A Bblia tem passado pelo fogo do cristianismo racionalista, mas nada sofreu com isso.
O pregador no precisa defender a Bblia, mas us-la para produzir resultados na vida dos
que ouvem. A Bblia se defende a si mesma.
No h trabalho mais sublime que o de ministro. Estes so os homens que Deus conta
nessa terra. So os profetas para esta gerao, entretanto a responsabilidade imensa.
Porm, Deus nunca decepcionou aqueles que nEle confiam e pregam a Palavra com
intrepidez.
7-
A ORGANIZAO DA IGREJA
Uma das figuras que o Novo Testamento usa para a Igreja o corpo. Ora uma das
caractersticas principais de um corpo a organizao. Isso em vista da posio, funo e
capacidade dos diferentes membros. Se essa diversidade no for organizada, resultar em
confuso.
O propsito da organizao trplice.
1. Em primeiro lugar, a Igreja precisa moldar-se natureza de Deus. Ele

um Deus de ordem. Sua criao funciona com preciso, com cada coisa no
seu devido lugar. No princpio do livro de Gneses, lemos a histria de um
Deus organizando o caos primitivo. Como poderia a Igreja, que o corpo de
Cristo, ser desorganizada?
2. Em segundo lugar, a organizao visa a eficincia. H muito trabalho a
fazer e o tempo pouco. Se no houver uma perfeita coordenao na Igreja,
perder-se-a muito tempo fazendo pouco trabalho.
3. Em terceiro lugar, a organizao evita a m distribuio de atividades,
assegura o controle, sem ocorrer injustia no seio da Igreja.
8-
O HOMEM, O ESPOSO, O PAI E O

PASTOR
A Psicologia Pastoral, rea esta, como antes j referimos, uma nova disciplina
alinhada no contexto da Teologia Pastoral. Quando envolvemos no trabalho ministerial
pastoral, envolvemos numa tarefa de se dar ao prximo, e as vezes numa intensidade maior
do que podemos imaginar. Dai vem a necessidade da psicologia para nos ensinar a no nos
envolver ao ponto de observarmos uma dependncia de ambas as partes. A isso chamamos
de transferncia e contra-transferncia, bem como nos ensina uma tica de prioridades
crists, num senso de valores bem definidos, onde o exemplo o maior testemunho para
este ponto definimos o resumo do livro Pastores em Perigo. A viso de um profissionalismo
ministerial, sem exageros numa humana racionalizao, tem crescido muito. Existem
muitas lacunas no trabalho pastoral devido a falta de conhecimento bsico em
aconselhamento, em saber simplesmente saber ouvir, em questes ticas, com erros
primrios de imprudncia.
A principal falha podemos ressaltar a errnea prioridade familiar de ministros, onde
seus exemplos convergem a uma total alienao e desconforto. Muitos pastores so
excelentes empregados eclesisticos, bons pastores frente da igreja, mas desqualificados;

principalmente por crerem que a igreja a prioridade de sua vida e ministrio. No
conseguem tirar tempo para lazer, passeio ou qualquer divertimento com a famlia por
acharem ser quase um pecado e dor na conscincia. As lacunas deixada pela falta de viso
para com nosso lado humano e familiar pode ser manifestas posteriormente nas muitas
transferncias que surgem em meio ao cotidiano pastoral. Pastores correm perigo.
9-
VIDA DEVOCIONAL: MINISTRIO,

SOFRIMENTOS E RECOMPENSAS
Uma frase foi dita Deus no tem compromisso de fidelidade conosco, Ele tem
fidelidade com sua Palavra e sua Palavra repleta de bnos e promessas de Deus para os
que a cumprem; e assim sendo manifesta a sua fidelidade para conosco.
Um mega-evangelista respondeu a uma reprter quando perguntado qual a razo
que ele prprio atribua a seu deslize moral, e assim respondeu: Meu erro foi em
descuidar de meu devocional dirio. Uma certa pessoa ao passar e ver que seu pastor
estava trabalhando limpando seu lote e cuidando do asseio de sua casa disse: muito bem
meu pastor gosto de lhe ver assim trabalhando esforado e o pastor nada lhe respondeu.
Ao retornar observou que seu pastor estava sentado, com roupa limpa, Bblia do lado, muito
quieto e pensativo. O irmo ento disse: Ei, meu pastor, em pleno meio-dia descansando?
O pastor no se conteve e respondeu de forma natural: A primeira vez que voc passou eu
estava me distraindo, agora eu estou trabalhando por voc.
Um ativismo religioso atrapalha, e muito, nossa vida ministerial e pessoal. Gostaria de
ver que irmos investissem mais em suas famlias, pois se neste ponto for bem sucedido o
ministrio e a igreja s tem a ganhar. A orao, o sermo vivido e preparado, o tempo a ss
com Deus, uma cumplicidade espiritual com o cnjuge, a ministrao do esposo sobre a
esposa e da esposa sobre o esposo de fundamental importncia para uma slida estrutura
para um pastorado de sucesso.
A maioria dos fracassos vem de uma infeliz atitude de menosprezar nossa limitao
humana, nossas pequenas falhas, no respondendo tempo oportuno e deixando
acumular, no revendo, no nos auto-avaliando, no nos auto-criticando e assumindo e
corrigindo nossas falhas. Se queremos Ter um ministrio de xito, devemos comear por
entender nossas prprias limitaes e no esconde-las, como se perfeito fossemos. Somos
sim carentes de Deus em tudo, este sim um bom comeo de caminhada.
10 - TICA
o conjunto de normas/deveres que regem o comportamento ou conduta de um
determinado grupo. Bem, seria este um conceito bem definido e esquadrinhado dentro de
um contexto geral, porm este tema existe suas variantes que so as mais diferentes, pela
grande diversidade cultural dos povos, os quais regem ou elegem sua tica dentro de seus
princpios de valores, sejam estes das mais diversas reas: moral, religiosa, poltica,
familiar, etc. Ns necessitamos de tica, mas Deus no tem tica, nem necessita de uma,
Ele soberano, Ele seu prprio realizar, da forma que o apraz.
Nossa viso tica evanglica deve ser baseada primordialmente no ser para depois se
referir ao Ter. Assim visualizamos um contexto de tica protestante com tica evanglica. A
tica protestante se faz com referncia a uma constante pregao de oposio baseada num
contexto fundamentalista de distanciamento do social e secular e apego as beneficias
oportunistas e convenientes dos institucionalizados (religio, progresso e liberdade; discurso
fundam. Americano na poca do incio da atuao missionria nos pases latinos) onde o
cu o fim da igreja, mesmo estando na terra . Por outro lado a tica evanglica que deve
ser focada no compromissos da misso do Reino, com sacrifcio, labor, renncias, as vezes,
envolvimento com o ser integral, o homem, e todo o seu contexto espiritual e social.
Oposio ao pecado e suas estruturas de pecado, como ecologia, relacionamentos

interpessoais, prostituio, sade, injustias, entre outras. tica evanglica no pode ser
desvirtuada da ao crist verdadeira, mas estamos em falha com isto.
tica, verdadeiramente parte do pressuposto bblico cristo e de consciente convico
de vontade de Deus e de uma harmonia que rege a satisfao pessoal, espiritual, familiar,
social religiosa, denominacional, etc. O que para finalizar lembrei-me de uma frase: Somos
verdadeiramente livres quando formos livres do olhar do outro. Nada mais tico do que um
bom relacionamento com Deus, conosco mesmo e com os demais.
10.1. A tica e Deus

Estive pensando nestes dias sobre valores. Estive analisando sobre a moral do
homem, sua cultura e seu senso de valor decorrente a seu habitat cultural, sobre as
posies e imposies da sociedade.
A gama de boas maneiras e o manual de condutas equilibradas e saudveis, para que
o homem viva bem, se d o nome de tica. tica no um sentimento, to pouco uma
ao isolada, mas motivao que acompanha a ao ou que gera atitudes corretas ou
recheadas de um querer, de uma vontade de acertar.
Assim o homem, incapaz de se conduzir a si mesmo, movido e removido pelas
normas e padres da estabelecida e necessria tica.
Mas Deus no tem tica. Porque tica para o Ser que em si mesmo reside valores
incontestveis? No se pode questionar os valores e as atitudes de Deus, pois elas apesar
de diferentes e indiferentes aos olhos e a tica humana, so os melhores para ns.
Para quem l o livro de J, observa que Deus permitiu o diabo tocar em seus bens,
que no eram poucos, e Ele mesmo toca na vida de J, este, ntegro e reto. Pr que? Deus
tem tica? Na realidade Deus no tem tica, se Deus mau ou sanguinrio, o digo desde a
minha tica humana assumida e recebida via veias da sociedade, assim Ele continua sendo
incontestvel. Pois o mau de Deus o melhor pr ns, Isaias 54 v.16; 45 v 7.
Tudo dEle, bem e mal, tudo est sujeito a Ele, at os demnios. Para que tica para
Deus?; pr acaso Ele homem, sujeito as formalidades da sociedade que dita a cultura, os
moldes, e a tica humana? No, Deus no tem tica, Ele tem a tica, a tica Ele.
Me faz lembrar o texto de J 42 onde ele diz: "Bem sei que tudo podes e nenhum dos
teus planos podem ser frustrados, ... eu te conhecia s de ouvir mas agora de vem os meus
olhos" .
10.2. A tica no Ministrio

No ministrio, tambm como nas sociedades organizadas, existem seus valores
acompanhados de aes de bom senso nas atividades ministeriais. A tica no ministrio
preponderante, frente as demais classes profissionais existentes, pois tratamos com
veemncia, e assim o somos, representantes do que se chama ser correto e ntegro. Assim
que nomeamos alguns passos dos vocacionados ao ministrio:
Elevado senso de responsabilidade.

Vivenciar o ministrio da confidncia.
Buscar sempre o discernimento, sem ser inconseqente e precipitado ao
emitir opinies.
Ser amoroso, humilde e discreto nas situaes diversas.
Saber claramente, o buscar saber, o que tico no grupo ou instituio a
que pertence.
Profunda viso ministerial (profissional) do trabalho.
Responsabilidade de representante religioso/espiritual; com respeito devido

s demais competncias profissionais, como mdicos, psiclogos etc. Tendo
sempre presente nossa autocrtica com relao s nossas limitaes.
Respeito, naturalidade e ateno s pessoas com distintas diferenas
doutrinrias.
Evitar sugestionalismo; sem tambm deixar de si posicionar nas ocasies
necessrias colocando a necessidade das mudanas devidas.
10.3. tica na Funo Pastoral

Com relao ao pastor e sua funo, em especial no contato e relao com os
membros, se faz necessrio tambm sugerir devidas atitudes, para que, mediante ao
cotidiano do trabalho e experincias vividas, se formule alguns princpios prticos que s
vm para edificar.
Evitar estado de conformao do aconselhado, ou at minimizao dos

problemas por parte do fiel ou do pastor. (Confronto x conforto, Col. 3:16;
Rom. 15:14; Col 1:28; At 20:31).
Evitar falsas posturas e hipocrisia para com os outros.
Mesmo enfrentando presses, demonstrar ser totalmente cristocntrico.
As reaes devem ser menores que os problemas.
Deve se Ter uma flexibilidade, mais que uma linha sistematicamente
traada.
Que o Salvador da ptria Deus; h momentos que devemos respeitar
posies contraditrias ou contrrias s corretas.
Deve se evitar exagerado envolvimento emocional.
Prepotncia e autoritarismo.
Crtico cnico x submisso e humildade.
11 - PASTOR: LDER NA SOCIEDADE

ORGANIZADA
Este tema, envolvendo ainda o campo da tica ministerial, mostra o pastor na sua
funo de lder comunitrio; tendo em vista hoje o papel no pouco expressivo da
comunidade crist evanglica brasileira. Onde o pastor exerce um papel de importncia na
sociedade; mas bem que o mesmo poderia ser de relevncia maior se todos deixassem de
lado a herana negativa de uma hermenutica errnea de que do mundo no somos, o que
de certa forma claro, mas de uma outra tica deveramos Ter maior evidncia como lideres
do povo e no somente de nossa congregao. No livro Biotica nos mostra com maior
amplitude as expectativas da sociedade concernente nossa posio crist evanglica sobre
temas profundos como: reproduo, aborto, suicdio, eutansia, desenvolvimento gentico,
depresses e outros temas atuais. Para de forma simplificada e generalizada pautamos
alguns pontos:
Liderana madura em f; representante eficaz na rea religiosa.

Posio firme e integral de cidadania e poltica sem comprometimento da f
e da doutrina. A convico de f crist no deixa de trazer consigo uma
aprovao pblica, um senso de responsabilidade e uma visvel maturidade

na viso do povo para com o pastor.
Boas relaes polticas com autoridades governamentais estabelecidas;
mesmo se as posies sejam de concordncia ou de posies contrrias em
pontos especficos na viso edificadora do Reino.
Admitir e buscar ser um dos primeiros a alavancar nas responsabilidades
sociais e filantrpicas.
11.1. A Comunidade de F e Seu Lder

Dentro de uma teologia pentecostal, onde o normal vivenciar a f em Cristo Jesus,
na ao atual do Esprito Santo, bem como dotado da mesma f responsvel e madura, sem
extremos, focalizamos o aspecto espiritual da funo e da pessoa do lder nos seguintes
pontos em resumo:
Conduzir
Vivenciar a f
Esperana e convico
Conforto e amparo
Confronto e guerra
Koinonia: unio do Corpo de Cristo
Santidade: modelo de vida do cristo.
12 - UM HOMEM, LDER RELIGIOSO

Admitir nossa funo e posio teolgica religiosa no significa uma postura alienada
da nossa prpria estrutura humana, carnal e limitada, mas sim uma dependncia
incondicional de Deus em graa e misericrdia. Assim que, entendendo que ns,
humanamente somos desprovido de qualquer poder e condio extra-humana, somos
limitados, mas apesar de ns mesmos Deus tem nos fortalecido. Alguns cuidados devemos
ter:
No transmitir uma imagem de onipotncia ministerial.

Aceitar e dar ajuda; saber que necessita ser pastoreado.
Boa motivao para com os demais irmos, igreja e ministrios sem
sobrepor ou sacrificar famlia.
Como harmonizar o conceito de Instituio religiosa e Corpo de Cristo.
Respeitar nossa prpria limitao humana.
Entender que o melhor conselho o exemplo.
Dentro da conscincia crist ser livre do olhar do outro.
13 - CORAO DE PASTOR, ESPRITO DE

PASTOR
Quando uma pessoa se abre e se mostra vulnervel e sua humanidade aparece, os

seus valores ressaltam como virtudes. Sendo todos ns homens podemos afirmar que se
tem imperfeies e ao contrrio dos que pensam que estas imperfeies pastor no s tem,
so as mesmas que ao invs de nos tornar vulnerveis serviro de exemplo e cura para
nosso ministrio.
Evidncia da Derrota da Auto Suficincia: Como o caso de Pedro andar pr

sobre as guas, mas comea afundar. Em outra ocasio, repreendido pr
pensar que sabia todas as coisas no me lavareis os ps.
A Conscincia da Total Dependncia. A fragilidade e limitao humana se
manifesta, fazendo do corao amargurado um campo a ser plantado, o
peso das derrotas particulares e de frustraes pessoais pode humanizar, e
a humanidade, antes infalvel, trs decepo e invade coraes. Insistindo
que nossa clara fragilidade deve Ter o alento da dependncia de Deus como
nosso porto seguro.
Que um Corao de Pastor e Esprito de Pastor, aquele que quando se
deixa tratar, se busca sempre ser vitorioso, e o que pensamos que no nos
traz crescimento o que mais nos ensina; nossa vulnerabilidade,
humanizao, cara limpa. Pastorear Ter corao de pastor e esprito de
pastor; saber que os valores eternos de Cristo so primeiros para ns
depois para os outros, ...pelo que eu recebi do Senhor, o que tambm vos
ensinei a comear pelo perdo, pela auto avaliao e correo.
Ser pastor e ministro ser tratvel, vulnervel, humano, propcio a erros; mas no
caminho vem as vitrias, o gozo de se estar no centro da vontade de Deus. Nosso maior
conselho o exemplo.
Por que eu recebi do Senhor, o que tambm vos ensinei... (Ap. Paulo).
14 - MISSO INTEGRAL
A reorganizao de toda a estrutura eclesistica se faz necessria, com especial viso
voltada para homem integral, o que sempre foi uma carncia ou um vazio deixado como
herana pela igreja evanglica; esta sempre voltada para o espiritual, ou com toques
espiritualizados. Com certeza a sociedade tambm exercem sua presso para com esta
lacuna, criticando a falta de mobilizao dos evanglicos para uma teologia um pouco mais
antropocntrica e menos intranscedente espiritualista.
Para uma comunidade crist, que prega paz e justia, no poderia se esperar que ela
viesse a ser complacente com a desigualdade e a injustia dos dias de hoje. Ou pelo menos
realizaria sua tarefa particular de cumprir com sua parte realizando trabalhos sociais,
filantrpicos, assistncia, e claro espiritual.
Registrada no Pacto de Lausane, uma declarao vem demonstrar grande
preocupao sobre este dever cristo de uma teologia integral. Assim relata esta
mensagem:
A mensagem de salvao implica tambm uma mensagem de juzo para toda a forma
de alienao, opresso e discriminao; logo, no devemos ter medo de denunciar o
pernicioso e injusto, onde quer que ele exista. Quando as pessoas recebem a Cristo e a seu
Reino, so nascidas de novo devendo no somente proclamar sua f, mas tambm a justia
de Deus no meio de um mundo que no tem justia.
A igreja no uma adepta do plano de terceirizao aplicada pela estratgia
empresarial atual no que diz respeito de deixarem outros fazerem o que compete a ela. A
globalizao desta misso ou do que chamamos engrenagem do Reino, usamos o nome de
Misso Integral, onde tambm outros podem chamar de realizao de um Mandato

Cultural . Vejamos o parecer de Peter Wagner sobre mandato cultural em trs aspectos, os
quais so :Origem, Necessidades e Alcance.
Origem. O mandato cultural est em Deus, que delegou a Ado e a Eva o

privilgio de cumprir com este mandato. Sede fecundos multiplicai-vos e
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar sobre as aves do
cus e sobre todo animal que rasteja sobre a terra Gn 1:28). Esse mandato
poderia ser denominado como a verso do Antigo Testamento. Sendo que a
que chamaramos de verso do Novo Testamento o texto de Mt 22:37-39,
onde Jesus diz em forma de mandamento expresses que se podem
entender ainda melhor: Amars o Senhor teu Deus de todo vosso corao,
alma e entendimento e o outro continua dizendo: Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Jesus ento resume que estes dois esto na lei e nos
ensinos dos profetas e que, como crists temos a responsabilidade (e no
opo) de amar o prximo e como amaremos a Deus se no amamos ao
prximo?
Necessidade. E as necessidades so as prioridade e as emergncias. Seria
tudo que envolvesse a integridade, famlia, integridade cultural, libertao
do oprimido, manuteno da paz (se da vontade de Deus que vivamos em
paz).
Deus conhece o nosso potencial e nos mostra que estas so
caractersticas das necessidades descritas tambm no sermo do monte.
Alcance. O mandato cultural nunca foi anulado: da criao at a concluso
da histria escatolgica. Os agentes de Deus so os que realizam sua obra.
Todos tem uma parte a cumprir; os crentes so os agentes escolhidos pr
Deus para fazerem coisas acontecerem. Contudo, grandes estudiosos, como
o caso de um dos ex-diretores do Seminrio Fuller, existem em afirmar
que mandato cultural como tambm de DEVER CRISTO.
Essa viso integral ao homem, feitura especial de Deus (Hebraico Yatsar) de uma
forma generalizada, ao ser emocional, espiritual, fsico, sentimental. Somos muito bons em
espiritualizar situaes, mas pobres de uma viso antropocntrica (onde uma viso de
amor de Deus ao homem).
15 - AO SOCIAL, MINISTRIO
PASTORAL
Deve-se ver de forma reservada a ao social feita com o ttulo de divulgao
denominacional ou at mesmo com o ttulo de ganhar almas. Na verdade, na maioria das
vezes isto se d no visando o ser humano mas o institucionalismo. No passa de mero
apego sentimental e de uma auto justificao, sem falar no que se diz respeito a sua
denominao ou instituio da qual membro. A aco social , e deve ser uma ao no
tocante a se viver o mandato cultural, a misso integral, visando o homem em si, total e
completo, e no uma salvao da alma somente mas vocaliza-lo como criatura de Deus,
independente de sua posio religiosa, um ser que chamamos nosso prximo. As faces
esto vivas dentro do meio evanglico no se fala de misses relacionada com ao social,
existem as faces baseadas numa viso puramente pessoal e egosta.
Este pensamento, de que h dificuldades para se entender esta viso dentro de um
contexto socio-evanglico, se choca com uma misso de progressiva marcha e de futuro
promissor, na tarefa da igreja em cumprir a misso de Deus. Peter Wagner diz:
Cada nova estruturao social (evanglica) que surge em nossos pases, em

transformao, se necessita novas unes do Esprito para cumprir novas tarefas.

Peter Wagner relata que sem dvidas difcil implantar uma viso missionria com
esta estrutura social devido ao sistema j estabilizado existente, principalmente sul-amrica
, um sistema recheado de autoritarismo e com forma ditatorial eclesistica. Ele relata seis
cuidados e perigos para a igreja compreender esta viso social:
Perigo das Selees. Os lideres perdem contato com o bsico, com os que
querem servir mas no alcanam ter esta viso, e este grupo maioria,
humildes e legtimos cristos, mas que so descrentes nos termos de ao
social, quando tiveram num passado exemplos ruins de seus lideres.
Perigo das Divises. A ao social controvertida, causar divises ao
menos que a igreja entenda a misso.
Perigo da Impotncia Social. Os pregadores da ao social, no concordando
com a passividade da igreja e da sociedade,
as vezes se enredam por
caminhos da crtica e esquecem da tarefa prioritria. O prprio Papa disse
aos pregadores da Teologia da Libertao: Preguem o evanglico e no se
envolvam com poltica.
Perigo da Desumanizao. quando o social se transforma em plataforma
poltica, e isto se d manifestando a Desumanizao negando uma teologia
do corpo e uma antropologia crist.
Perigo da Imperfeio. no conseguirem fazer bem uma coisa e outra,
no se leva a pastoral de forma eficaz, e nem mesmo o pastor esperto em
ao social deixando a desejar em algumas reas. A imperfeio se
manifesta forma generalizada.
Perigo de Constantilismo. (Este termo vem do Imperador Constantino).
Qual a meta da igreja: controlar a sociedade ou a poltica? Este o perigo
de se querer somente mudar as estruturas sociais e no fazer ao sociais.
Queremos somente revolucionrios sociais ou queremos evangelistas que
desenvolvem ao social?
Para refletirmos um pouco mais sobre a misso com uma perspectiva de misso
integral observemos o relato resumido do comit de Lausana com respeito ao tema de
urgncia da obra missionria.
Todos ns sentimos repugnncia ante a pobreza de milhes de seres humanos e
ficamos perturbados ao saber das injustias que a provocam. Ns que vivemos em situao
de abastana, aceitamos como obrigao a observncia de um viver simples, a fim de
contribuirmos mais generosamente tanto para a assistncia social
como para a
evangelizao.
16 - TEOLOGIA SOCIAL: UMA NOVA

INTERPRETAO BBLICA?
As muitas barreiras existentes para uma sadia interpretao bblica so, sem dvida
nenhuma, o maior obstculo que pode existir. No obstante as escapadas dos fatores
externos Comunidade Evanglica, temos que conviver com nossos prprios ardores na
busca de uma conscincia missionria integral onde o ato social, ou a ao social, no tem
desvinculao. Ao pastoral sem ao social deixa de ser misso integral, e sendo assim,
fora da Missio Dei. Deus no compactua com uma atitude de desapego dor do outro, mas
sim, independentemente e de forma incondicional, Deus ama e atua em favor do homem.
Essas barreiras, por existirem, no nos remete a uma nova interpretao, mas a uma
releitura, numa tica mais humana, ou seja teocntrica.

Teocntrica porque incondicional o amor de Deus ao homem; onde mostra que esse
Amor se manifesta mais no lugar que se impera a fragilidade humana, o descaso, desamor,
a dor . tica mais humana por que passamos a ver com as lentes de um amor doador e
sacrificial. Isto Missio Dei.
Ao contrrio, parece que o lado das barreiras, por que no dizer internas, dificultam
essa nossa sadia interpretao da Missio Dei.
O institucionalismo ou leramos
denominacionalismo, parece sufocar o humano, o tradicionalismo dos dogmas, talvez estes
pessoais at, superam a tese da f e da teologia pura, onde amar o prximo como a ti
mesmo, d lugar a busca do sucesso dos sistemas humanos, e isto as vezes confundido
com que chamam de levar o Evangelho. Timteo Carriker define de forma clara e simples
essas principais dificuldades para uma conscincia social evanglica.
Psicolgica. A primeira barreira a uma compreenso da responsabilidade

social crist est relacionada a atitude do leitor e do expositor. Do expositor
por que sempre est relacionada como o dono da mensagem e seu tom
exortador est repleto de uma aparente atitude de desamor ; e justamente
isto se passa para o leitor, onde com muita tendncia passa a absorver que
para esta situao ele incapaz. Chega de tanto discurso de coisas to
distantes para ns e que, com certeza, nada mais de novidade teremos,
somente muitos pregadores exortadores e gritadores; , estamos cansados
Este tipo de sentimento, podendo ser inconsciente, se apossa dos cristos.
Doutrinria. Esta tem haver com a questo das boas obras, e parecem que
isto soa diferente quando se fala das obras. Na realidade esta atitude no
exatamente uma postura ou posio e sim uma contraposio aos ento
denominados inimigos da f, que so os catlicos e os espritas. Na
realidade esta contraposio no exatamente uma barreira doutrinria,
pois de doutrinria no tem nada, muito menos base bblica escriturstica
para se opor a atitudes sociais e filantrpicas de outros seguimentos
religiosos. Como agir frente a referncias bblicas exortativas a atitudes
sociais como papel de um bom cristo? (Ef 2:8-10 e Tg 2:14-17). Existem
muitos seguimentos evanglicos radicais, ou para ser mais moderado nos
termos, zelosos que nem sabem a conotao do que Doutrina, mas
conhecem dotrina que so fundamentos estereotipados nos chaves de
alguns pregadores de renome ou de nome grandes homens de Deus.
Histrica. Segundo nosso escritor de fonte, Carriker, esta barreira vem
definindo duas influncias: uma externa e outra interna. Esta externa tem
haver com a influncia dos europeus e norte-americanos na formao da
conscincia crist evanglica. No caso de igrejas norte-americanas vindas
do contexto do fundamentalismo ou de uma poltica nacionalista crist, nos
antigos chaves trouxemos f e progresso (haja petrleo em alguns
pases). A influncia interna justamente poltica de contexto nacional, que
foi durante a represso militar a ideologia poltica de 64. Nesta poca estar
do lado da direita (militares) era estar do lado de Deus, como se Deus fosse
filiado a algum partido. Robison Cavalcante explica bem este pensamento
poltico que pairava nas mentes da poca do ensino duro ou ditadura.
Nesta circunstncias se aprendeu no questionar nada que partisse da
autoridade, e esta represso ideolgica tambm se manifestava na liderana
crist evanglica, muito menos expressarem suas interpretaes sociais
crists de nossa responsabilidade como igreja, este discurso parece ter a ver
com marxismo.

17 - O ESPIRITO SANTO NO LABOR

PASTORAL
Falar do Esprito Santo referir, com relao a Jesus, a uma outra pessoa, que tem
os mesmos objetivos com funes especficas. Jesus mesmo sendo Deus tinha suas
limitaes, as quais seriam ento suprimidas na pessoa do Esprito Santo. A obra de Cristo
Jesus tem suas propores universais e eternas e as mesmas seriam levadas e anunciadas
pela igreja, que sem um auxlio Divino no conseguiria as dimenses que hoje podemos
constatar.
A misso da igreja nunca poderia seguir um caminho de vitria sem a ao do Esprito
Santo. A misso da igreja, bem como a deste consolador, conduzir uma mensagem
multicultural e transformadora numa dimenso totalmente diferente a de Jesus
concernente a proporo que o cristianismo j tinha; e no somente neste aspecto mas
como a palavra anunciada de mbito Divino deve ser anunciada com uma dimenso extra
humana, espiritual, ungida pr Deus e com toda certeza humanamente ningum
conseguiria, e seria somente uma oratria cheia de eloquncia e conhecimento mas que
faltaria o essencial, o fator Divino que produz mudana de vida e que responde as
inquietude da humanidade; caso contrrio no poderamos diferenciarmos das muitas
outras religies existentes.
A evangelizao ou a encarnao do evangelho na vida da igreja, numa coletividade e
numa individualidade de um tratamento ou relao pessoa a pessoa; tem haver com quem
sou e como sou, e como sou no mundo, e tudo isto tem haver com minha relao com Deus,
na pessoa do Esprito Santo. Ele o mais interessado na eficcia da Missio-eklesia.
Esta a evidncia da necessidade de comunho na tarefa da proclamao. A tarefa
requer uno e dedicao em dependncia para que, mais do que aparentes donos de
uma mensagem sejam honrosos pelo privilgio de termos a direo do Esprito Santo, pois
se Ele no falar pr ns (e em ns) nada podemos relatar.
Poderia relatar com amplitude muitas das outras aes mas alm de seu trabalho no
convencimento da situao pecaminosa do homem e sua necessidade de Deus, que algo
impossvel ao homem, as aes que so a de capacitar, confirmar, animar a igreja, fazer a
pessoa de Cristo viva e seu sacrifcio, bem como seu retorno, so realidades na vida dos
homens e da igreja.
18 - REVELAO SALVFICA:
SENSIBILIDADE MISSIONRIA NUMA
CONCLUSO OBJETIVA
Em perspectiva teocntrica diremos que a revelao est ordenada para a glria de
Deus; em perspectiva antropocntrica afirmamos que a revelao est ordenada para
salvao do homem (Rene Latourelle).
Se entende que um conceito de revelao de Deus tem conotao salvfica; ento
conclumos que revelao e salvao vem do prprio Deus. A f tem seu papel importante
nesta tarefa de aceitar e reconhecer esta situao de revelao e salvao como uma s.
Definir revelao sem referncia a salvao seria definir em pleno erro; salvao de Deus,
em Cristo Jesus, essencialmente revelao. E esta revelao dada pr Deus no pode
ser restringida a nenhuma forma ou conceito humano, a nenhum parmetro institucional,
ou encaixada e sistematizada num circulo de particular interesses e pensamentos; mas
deve-se ressaltar e fazer sobressair que a revelao . O desejo de Deus que todos se
salvem e tenham um relacionamento com Ele, pr isso Deus se revela e se faz conhecido
tanto como criador como salvador do homem, em graa e amor em Jesus Cristo.
Num comentrio sobre a revelao Rene Latourelle assim refere-se: O Cristianismo

no uma metafsica abstrata, mas sim uma histria de salvao, ordenada segundo um
plano Divino. Assim tambm o enfoque joanino concernente a apresentao de Jesus
como o Cristo de Deus. O Conclio Vaticano II, citado pr Lautorelle diz:
A revelao absolutamente necessria, pr que Deus em sua infinita bondade,
estabeleceu o homem a um fim sobrenatural, dizer a participar dos bens Divinos que
sobressaem totalmente a inteligncia da mente humana.
Deus se envolve com o homem e se d a conhecer e este mesmo homem, alcanado e
constrangido pelo amor de Deus somos impulsionados a ter e viver a vida que Cristo oferece,
o pastor deve desejar ter e viver o carter de Cristo. Paulo refere-se a uma necessidade sua
de estar em pleno envolvimento com a vontade de Deus, e esta necessidade quase fsica,
algo que fundamental para aquele que toma conscincia de todo ato de amor, criao e
salvao de Deus, que vai alm da realidade consciente do homem.
O Pai se revela pela ao conjugada do Verbo e do Esprito, que so como os braos
de seu amor a humanidade, e a atrai para Cristo. O envolvimento de amor para aquele que
o Pai se manifesta, pr Cristo, aos homens, e a correspondncia do amor dos homens pela f
e caridade, aparecem como submersos no fluxo e refluxo de amor que une ao Pai e ao Filho
no Esprito. A revelao inicia um dilogo sem interrupes entre o Pai e seus filhos,
adquiridos pelo sangue de Cristo. Tem lugar uma vez no plano dos acontecimentos
histricos e no da eternidade. Se inaugura com a Palavra e se culmina na viso, no
encontro facial.
Tendo conhecimento e a sensibilidade espiritual o pastor deve buscar com esmero
pontos importantes e que facilitam a prtica, sem nenhum ato de imprudncia e desrespeito
para com o povo pode se obter a aprovao de Deus, glorificando seu nome atravs da
igreja com a conscincia de que ela a responsvel para realizar a Missio-Dei. Levar as
ovelhas a esta conscincia de reproduo espiritual e a Ter o carter de Cristo o dever e o
privilegio dos que optam pelo ministrio. Assim que devemos nos esmerar em tudo que Deus
nos confia.
BIBLIOGRAFIA BSICA
FISHER, David. O Pastor do Sculo 21. So Paulo: Editora Vida, 1999.


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SUMRIO

TEOLOGIA MINISTERIAL .............................................................................................. 2

BIBLCO NEO-T ESTAMENTRIO .................................................................................... 5

COMPORTAMENTO DO MINISTRO ........................................................................6

O IDEAL DO MINISTRO .........................................................................................8

A ORGANIZAO DA IGREJA ................................................................................8

O HOMEM, O ESPOSO, O PAI E O PASTOR ............................................................8

VIDA DEVOCIONAL: MINISTRIO, SOFRIMENTOS E RECOMPENSAS ....................9

A TICA E DEUS ...................................................................................................... 10

PASTOR: LDER NA SOCIEDADE ORGANIZADA................................................11

A COMUNIDADE DE F E S EU LDER .......................................................................... 12

UM HOMEM, LDER RELIGIOSO ......................................................................12

CORAO DE PASTOR, ESPRITO DE PASTOR................................................12

MISSO INTEGRAL ..........................................................................................13

AO SOCIAL, MINISTRIO PASTORAL ..........................................................14

TEOLOGIA SOCIAL: UMA NOVA INTERPRETAO BBLICA? ...........................15

O ESPIRITO SANTO NO LABOR PASTORAL......................................................17

18 REVELAO SALVFICA: SENSIBILIDADE MISSIONRIA NUMA CONCLUSO

Esquadrinhar uma teologia ministerial no deixa de ser uma tentativa de se tentar

Instituto de Teologia Logos Preparando cristos para a defesa da f!

Uma Base Bblica Para o Ministrio

O homem no pode criar um relacionamento com Deus no sentido de conhecimento,

Ensino. Este o aspecto disciplinar e formativo da igreja. Era a primazia

Sacro santa a vocao, Depois de um esboo sobre uma base bblico

No N.T. vemos a eficcia do trabalho de estabelecimento da igreja, primeiramente por

Nenhum dscipulo devaria deixar e desfrutar da vida do Mestre;

Ao contrrio de uma secularizao de nossa f, o fator preparao fundamental para

em no conhecer as Escrituras (doutrina) e nem o poder de Deus (uno). A qualificao

No vemos tanta dificuldade em explanar sobre este tema, pois a informalidade e a

Ter uma esposa dedicada de grande proveito. Temos necessidades de orientao

A. Regras certas na famlia:

Na rua, como embaixador ou representante de Cristo (2Co. 5. 20 / Fl. 4. 5), visitando

Aparncia. Roupas simples e limpas. Estar barbeado. As roupas em ordem,

A vida mais abundante o alvo ideal do ministro. A compreenso do seu ministrio e o

1. Em primeiro lugar, a Igreja precisa moldar-se natureza de Deus. Ele

O HOMEM, O ESPOSO, O PAI E O

excelentes empregados eclesisticos, bons pastores frente da igreja, mas desqualificados;

VIDA DEVOCIONAL: MINISTRIO,

Oposio ao pecado e suas estruturas de pecado, como ecologia, relacionamentos

10.1. A tica e Deus

10.2. A tica no Ministrio

Elevado senso de responsabilidade.

Responsabilidade de representante religioso/espiritual; com respeito devido

10.3. tica na Funo Pastoral

Evitar estado de conformao do aconselhado, ou at minimizao dos

11 - PASTOR: LDER NA SOCIEDADE

Liderana madura em f; representante eficaz na rea religiosa.

aprovao pblica, um senso de responsabilidade e uma visvel maturidade

11.1. A Comunidade de F e Seu Lder

12 - UM HOMEM, LDER RELIGIOSO

No transmitir uma imagem de onipotncia ministerial.

13 - CORAO DE PASTOR, ESPRITO DE

Quando uma pessoa se abre e se mostra vulnervel e sua humanidade aparece, os

Evidncia da Derrota da Auto Suficincia: Como o caso de Pedro andar pr

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Origem. O mandato cultural est em Deus, que delegou a Ado e a Eva o

Cada nova estruturao social (evanglica) que surge em nossos pases, em

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16 - TEOLOGIA SOCIAL: UMA NOVA

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Psicolgica. A primeira barreira a uma compreenso da responsabilidade

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17 - O ESPIRITO SANTO NO LABOR

Num comentrio sobre a revelao Rene Latourelle assim refere-se: O Cristianismo