El Sistema Filosfico de Hegel (1770-1831)

Nos proponemos en pocas pginas trazar un esbozo comprensible de las ideas

fundamentales de Hegel, sin duda uno de los filsofos ms complicados de leer y
entender. Esta inevitable simplificacin quiere introducir y hacer de entrada ms
asequible (aun a riesgo de algunas imprecisiones) un pensamiento que luego puede ser
completado y profundizado.
Se trata sobre todo de comprender bien tres conceptos fundamentales: la realidad, el
espritu y la historia, los tres entendidos como procesos dialcticos.

Introduccin. Hegel como madurez de la filosofa occidental.

La filosofa de Hegel supone la madurez del pensamiento occidental (o, cuanto
menos, del pensamiento moderno). Madurez no quiere decir simplemente cima, pero
s final de una andadura. Es la culminacin del racionalismo moderno, de la razn
moderna, as como de una determinada manera de hacer metafsica. Despus de Hegel,
sintomticamente, la metafsica como sistema de pensamiento que abarque y explique
toda la realidad ser algo raro, algo cada vez menos posible.
Sabemos que Hegel intenta asimilar e incluir en su filosofa (eso s, superada) toda
la tradicin, esto es toda la historia anterior de la filosofa. Pero, concretando ms, se
podra decir que l intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento
moderno. La filosofa griega pens especialmente la naturaleza (physis), culminando en
el concepto aristotlico de sustancia; la filosofa moderna, desde Descartes y en su lnea
de inspiracin cristiana, se propuso comprender el espritu, la conciencia, el sujeto del
conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la sntesis de estos dos conceptos (su
unin y no slo su separacin) de naturaleza y espritu.
Si queremos caracterizar de modo sencillo en qu consiste lo que distingue, segn
Hegel, la Naturaleza del Espritu, nos encontramos con una frmula simple. La
naturaleza es eso que est ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por
tanto, estar ah; como dira Hegel ser en s. Espritu es ser para m, ser para s,
mismidad.
Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la unin
entre realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo
interior, entre sentidos y razn. En suma, entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el
mundo, entre el Creador y su creacin.

La dialctica como unin y superacin de los contrarios.

Para pensar y comprender la unin de los contrarios se hace necesario, segn
Hegel, un nuevo tipo de pensamiento, se hace necesaria una nueva lgica: no ya la
lgica tradicional, aristotlica, asentada sobre el principio de no contradiccin (no se
puede afirmar y negar una cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido), sino la lgica
dialctica. Esta lgica hegeliana afirma que, ms all del entendimiento, que procede
oponiendo conceptos (viendo el lmite en todas las cosas), est el poder dialctico y
especulativo de la razn que primero niega para afirmar despus en un nivel ms alto:
primero niega lo que afirma el entendimiento y, posteriormente, afirma o asume tanto la
primera tesis o afirmacin del entendimiento como la negacin de esa tesis (anttesis),
llegando as a la sntesis donde son superadas y conservadas a un tiempo tanto la verdad
de la tesis como la de la anttesis. Un ejemplo vivo de esto podra ser: a) Tesis: yo soy
yo (identidad); b) Anttesis: yo no soy yo, yo no soy nunca el mismo (carezco de
identidad como algo fijo, permanente); c) Sntesis: yo soy yo y no soy yo. Yo soy el que

ser (mi identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro modo: lo que soy
ahora es un momento necesario e insustituible de mi realidad; pero eso que soy tiene
que ser negado, pues eso es finito y pasajero; finalmente, ser plenamente al final de mi
proceso vital (acaso un proceso infinito) o cuando sepa que soy, yo tambin, absoluto.

El Absoluto como sntesis donde se resuelve, sin aniquilarse, toda dualidad.

Para comprender toda la realidad (toda la realidad y cualquier realidad) hay que
comprenderla en relacin con lo Absoluto. Para comprender cualquier cosa finita, hay
que ponerla en relacin con lo infinito. En seguida hablamos de ello, pero antes
recordaremos que lo real es para Hegel lo activo, lo que tiene capacidad para
desplegarse a partir de s mismo. Por eso lo real es un proceso u devenir o llegar a ser.
La realidad es sustancia pero tambin sujeto. Como sustancia es lo permanente, lo
esencial, lo que se objetiva o exterioriza (en lenguaje religioso: El mundo como la
objetivacin o exteriorizacin o la negacin- de Dios); como sujeto, es conciencia,
espritu que conoce, capacidad de interiorizacin, vuelta a s mismo.
Pues bien, para Hegel el Absoluto es sustancia y es sujeto. Su mejor definicin es
decir que es espritu infinito (el buen infinito, que no est separado de lo finito, sino que
lo incluye dentro de s. Pues, en efecto, lo finito no puede limitar o poner lmites a lo
Absoluto). Lo Absoluto es Dios o, como tambin lo llama Hegel, la Idea (la Idea es el
concepto adecuado del Absoluto).
Hay que darse cuenta de que para Hegel no conocemos de verdad ninguna cosa si
no es en su relacin con el Absoluto (saliendo, por as decir del Absoluto, como un
momento finito pero necesario- del Absoluto). La verdad es la totalidad. Por tanto, el
Absoluto slo existe concretndose y encarnndose en todas las cosas (en la naturaleza
y el espritu finitos). Por eso no se puede definir el Absoluto, ni hay que pensar que el
Absoluto sea una cosa absoluta, sino el fundamento absoluto de todas las cosas.
Decir que todo es espritu absoluto, que todo es el absoluto, quiere decir que nada
tiene ser, ni es por tanto verdaderamente conocido, repetimos, si no es entendido en su
ltima raz, como un momento de la vida infinita. Por eso dice Hegel que la verdad no
se encuentra en la cosa, nunca se encuentra en el resultado concreto, provisional (esto es
decisivo para entender la historia en Hegel). El resultado sera como el cadver que ha
dejado en pos de s la tendencia que lo engendr. Lo verdadero dice Hegel- no es el
resultado sino el todo; aquello que vincula el resultado a su principio o fundamento.

El sistema hegeliano.
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento absoluto lo
llama Hegel sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un sistema de todos los
conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del Absoluto. Pues bien, el sistema

hegeliano tiene tres partes: LGICA, FILOSOFA DE LA NATURALEZA y

FILOSOFA DEL ESPRITU.
La Lgica, que es como la Metafsica hegeliana, pues expone y desarrolla las
determinaciones conceptuales del Ser (los modos en que se puede y debe pensar lo real),
del Absoluto. Sera la Idea estudiada en s misma (Dios antes de crear el mundo, dice
Hegel). [Esto correspondera al momento abstracto del entendimiento. Tesis, en el
proceso dialctico].
La Filosofa de la Naturaleza o estudio del mundo en diferentes niveles (mecnica,
qumica, fsica, biologa, geologa, etc.), pero del mundo o naturaleza como lo otro del
espritu, como la autonegacin o alienacin de Dios. Sera la Idea fuera de s misma (el
resultado de la creacin, como algo finito). [Momento negativo-racional. Anttesis].
La Filosofa del Espritu o la exposicin de la toma de conciencia que hace el
espritu de s propio, desde su emerger en y desde la naturaleza hasta convertirse en
espritu absoluto. Es la parte ms importante, sin despreciar la primera, del sistema
hegeliano. Sera la Idea para s, o mejor, en s y para s (Dios realizado y realizndose en
y ms all de su Creacin). [Momento positivo-racional o especulativo. Sntesis].

El concepto de Espritu.
Hegel define el Espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien
entendido que la libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s
mismo, pues, para Hegel, somos lo que de verdad conocemos. La voluntad racional que
quiere la libertad, para uno mismo y para todos los dems, porque sabe que todos somos
esencialmente libres, libres por derecho propio, es la expresin cabal del espritu. Ese
querer racional es la unin de teora y praxis, de conocimiento y accin, de esencia y
existencia, de ser y deber-ser. El Espritu es la Razn que sabe que no hay oposicin
insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo imperfecto y lo perfecto,
entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho pasa en el mundo, en la
historia. Ahora bien, la Razn que sabe esto es la Razn o Espritu Absoluto, sntesis
del Espritu subjetivo y del espritu objetivo.
El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma siente, pero
no conoce; la conciencia se desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la
autoconciencia universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al
conocimiento perfecto o absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del Estado,
verdadera sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la
divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la libertad. Pero bien entendido
que Hegel se refiere a la idea del Estado y no slo a los estados que han existido
histricamente, que son finitos e imperfectos.

El espritu absoluto comprende en Hegel el arte, la religin y la filosofa. La

historia de estas disciplinas nos muestra un progreso dialctico hasta culminar en la
perfecta toma de conciencia de lo que el Absoluto mismo es y de lo que es todo
(cualquier realidad) en relacin al Absoluto. La filosofa, no lo olvidemos, es saber
absoluto del Absoluto.

La idea de la historia.
La concepcin hegeliana de la historia no es difcil. Con todo, no hay que perder de
vista que la historia es un despliegue necesario del Espritu Universal o Espritu del
Mundo, que se encarna en los Espritus de los pueblos que han tenido un papel relevante
en la historia de la humanidad (son pueblos que se han constituido en Estados). La
historia ha transcurrido racionalmente, los hechos histricos tienen un sentido que
desciframos, en ltima instancia, como un esfuerzo poderoso y astuto del Espritu
divino por realizar la libertad. Pese a la insistencia de Hegel en sealar la libertad como
el propsito, la meta y el fin de la historia, no queda demasiado claro el papel de la
libertad individual en este sistema.

Conclusin.
Panlogismo: todo es lgica, todo se reduce a concepto. El Absoluto, Dios, es la
Idea. S, pero como Vida infinita, como movimiento y devenir sin trmino. Esto plantea
algunas aporas, algunos callejones sin salida, algunas contradicciones Podrn todas
ellas resolverse dialcticamente? El fondo ltimo de la realidad, de cuanto existe, es l
mismo racional? O es irracional? O ninguna de las dos cosas? Pero no es este el lugar
de crticas ni mayores especulaciones.
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos
racionales. La religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay algo muy loable
en intentar unir el amor y el conocimiento. Pero el joven Hegel, el telogo, pona el
amor por encima del conocimiento (ese amor que hace que nos veamos en el amado); la
unin con lo Infinito se produca por va religiosa y no poda comprenderse: la filosofa
no poda realizarla. El Hegel maduro invierte los trminos de esta relacin: la razn por
encima del amor. Es la culminacin (y el agotamiento al mismo tiempo) del
racionalismo moderno, del pensamiento que define al ser humano como animal
racional, pensante.
La verdadera naturaleza de lo finito escribe Hegel- es esta: que es infinito.
Ahora bien, lo Absoluto (que comprende ambos conceptos, finito e infinito) no es
para Hegel una unidad abstracta ms all de todas las limitaciones y allende todo saber,
sino la totalidad concreta que se despliega como naturaleza y espritu. Los dos
conceptos claves de la filosofa occidental.