Radicalmente, cultura no es el producto del trabajo, sino, antes, es el trabajo

mismo como "actualidad" -energeia hubiera dicho Aristteles; enteljeia: acto

por el que se finaliza o realiza el agente mismo-. Antes de objetivarse en una
obra, que es el fruto de una actividad, la cultura es la actividad misma:
actividad como la actualidad-presente, temporal, del hombre culto o
culturalizante; actividad como actividad-manifestacin,' fenomnica, del
hombre como hontanar o fuente de la cultura misma que l es por naturaleza.
78
Las culturas no son los objetos que reposan en los museos (como los cadveres
en las morgues). La cultura es un acto de la vida humana: es produccinconsuntiva y consumo-productivo. Los objetos o smbolos de cultura son tales
en el acto mismo de estarlos "usando" o "creando", en el momento de, estar
integrados al acto de trabajo mismo. Hasta la fiesta o la recreacin cultural, y
por ello el arte, es incomprensible sin la referencia, en ltima instancia, al acto
del trabajo cotidiano: del campesino en el campo, del obrero en la fbrica, de
los responsables del hogar en la casa, etc. 78-79
La subjetividad humana necesita de la apoyadura objetiva de la materialidad
de la cultura, so pena de quedar recluida en la pura subjetividad potencial
siempre posible pero nunca real, ni actual, ni transmisible.80
La totalidad de productos de la poesis humana {materiales y simblicos), que
sera la cultura objetiva { tanto la cultura material o espiritual, para otros
culturlogos), se relaciona a la subjetividad constituyendo una sntesis
dialctica entre la objetividad y la subjetividad. Son las prcticas concretas de
los sujetos culturales determinados histricamente por dicha objetividad, pero
determinando dicha objetividad por las maneras de habrselas"
subjetivamente con ella. Esto sera tanto el "modo o estilo de vida" o el ethos
de una persona, grupo o pueblo. El ethos, o el plexo de valores (o aun el
ncleo tico-mtico" de Ricoeur)40, es la esencia concreta de una cultura. Ya
que los meros objetos materiales independientes, o los smbolos, nada son sin
la actualizacin real de la subjetividad determinada por ellos pero creador y
determinante de ellos mismos. El ethos o modo de vida" concreto, es la
totalidad cultural actualizada, realizndose. Es el trabajo, pero no en abstracto,
sino como totalidad concreta en acto. Totalidad histrica determinada.
En este sentido, cultura {como la Kultur alemana) incluye el nivel material
productivo, el ideolgico, el poltico y aun el econmico. Es la totalidad humana
concreta e histrica visualizada como opuesto a lo meramente natural:'
visualizada desde la perspectiva de la productualidad (es decir, desde el hecho
de ser fruto de la actividad creativa del hombre: lo que es producto del trabajo
humano tomado en su generalidad abstracta mayor).
De ninguna manera aceptaramos que por cultura se entendiera la produccin
literaria o artstica exclusivamente. Es ms, la parte ms digna, ms
determinante y fundamental de la cultura es el trabajo cotidiano, del
trabajador, del campesino. Las obras de arte nada son sino en referencia
fundada con respecto a la obra cotidiana del trabajo humano. 81

Cultura sera as, abstractamente considerada, el trabajo humano que

determina la totalidad de la vida (y su reproduccin en el tiempo), "modo de
trabajo", que constituye un conjunto orgnico de instrumentos materiales, de
comportamientos predeterminados o actitudes ante dichas estructuras
objetivas, cuyo contenido teleolgico est constituido por necesidades y
smbolos, es decir, estilos de vida que se manifiestan en obras de cultura y que
transforman el mbito fsico-animal en un mundo humano, un mundo cultural.
82
La cultura popular latinoamericana, como hemos dicho, slo se clarifica,
decanta, autentifica, en el proceso mismo de liberacin, liberacin econmica
del capitalismo, liberacin poltica de la opresin instaurando un nuevo tipo
democrtico, liberacin cultural dando un paso creativo en la lnea de la
tradicin histrico-cultural del pueblo antes oprimido, ahora protagonista de la
revolucin. El proceso revolucionario es la "escuela" de los pueblos, que va
desde la lucha prerrevolucionaria e incluye la poca de transicin al nuevo
orden. 100
El proyecto de liberacin cultural es, simultneamente, de liberacin popular,
nacional, es decir, de identidad del "nosotros" comunitario del pueblo histrico,
que pasa desde Amerindia, la poca colonial, la poca neocolonial capitalista
para, atravesando diversos modos de produccin (y tambin de produccin
cultural), adentrarse en la nueva edad de la formacin social concreta,
histrica. Sin este proyecto, que asume con continuidad (y al mismo tiempo
con ruptura internas: de all el concepto de analoga)90 lo propio y lo humano
en general (lo mundial)91, el pasado desde el futuro en el presente, habra
imitacin de lo extrao y, por ello, alienacin cultural. 103
5. Conclusiones
Una filosofa de la cultura, hoy, en Amrica Latina -como lo hemos mostrado en
este trabajo-, no debe caer en dos extremos igualmente nefastos -por sus
consecuencias polticas-:
a) Ni "dogmatismo clasista que slo pretende analizar la realidad de la cultura
desde la categora de "clase" -proletaria, por ejemplo, en pases donde la
mayora campesina ha sido parcial o recientemente integrada por el sistema
capitalista-.
b) Ni "populismo culturalista que hipostasa la categora "pueblo"
acrticamente, en un fetichismo por el que espontneamente otorga al pueblo
la verdad infalible de su propio destino y camino para alcanzar su liberacin.
La "sntesis concreta" es la cultura popular revolucionaria, que se nos muestra
como suficientemente compleja e histrica. Es una cultura que, poseyendo al
pueblo como sujeto, no deja de tener que guardar una unidad dialctica con un
momento "crtico" el frente, el partido, el artista, el filsofo, el terico, el
"trabajador popular de la cultura", etc.-, polo que emerge del mismo pueblo
como su fruto pero que se levanta tambin como su "exterioridad" crtica. En el
"bloque social" del pueblo se crean estas estructuras que recprocamente se

critican, autocritican, heterocritican. Es por ello que la cultura "obrera" (o

proletaria) guardar un lugar hegemnico -cuando haya habido un asalariado
consistente, histrico, con conciencia de clase-, pero en el marco ms amplio y
concreto de una cultura "popular", revolucionaria, nacional y con vocacin
latinoamericana y mundial.