Los derechos como la libertad de accin y sus condicionantes

La libertad es un concepto que puede prestarse a una interpretacin

demasiado amplia. Probablemente el concepto ms difcil de desarrollar,
sistemticamente, sea precisamente el de la libertad; y esto debido principalmente
a la posibilidad de desarmar la estructura de dicho concepto en un sinfn de
vertientes que dan pie a diversas interpretaciones que, en ocasiones, distan
mucho una de otras.
La libertad, provisionalmente, podra definirse de manera lacnica como la
posibilidad de accin que tiene el ser humano. Me parece innecesario agregar la
frase dentro de una sociedad para definir la libertad, puesto que debisemos
acudir prima facie a la libertad psicolgica e nsita del ser humano, es decir, esa
libertad del ser humano para pensar y decidir.
Sin embargo, el concepto de libertad no puede ser construido a travs de la
premisa de que el hombre es libre en tanto su capacidad de pensar y decidir,
primordialmente, porque el ser humano es un ente biolgico determinado por su
necesidad social, como lo estableca Aristteles. Por ende, la libertad como una
capacidad de pensar y decidir, es decir, la libertad de accin, es precisamente esa
posibilidad de accin que le pertenece al ser humano, en tanto su condicin social.
La
libertad
como
fundamento
de
los
derechos
fundamentales, es
consecuencia
de
la
existencia
de
mecanismos de organizacin social, que permiten buscar y en su
caso, alcanzar la autonoma,
independencia o libertad moral
1
[]
As pues, evidente es que la libertad debe de ser entendida, en todo momento,
como un concepto construido a travs de la sociedad, y que dicha capacidad
puede ser ejercida, nicamente, en el seno de una sociedad. El ejercicio de la
libertad fuera de una sociedad, es indiscutiblemente absurdo e innecesario: reducir
la libertad a la posibilidad del ser humano de hacer lo que quiera, de acuerdo con
1 Gregorio Peces-Barba Martnez, Lecciones de Derechos Fundamentales,
p. 136.

la teora de la sociedad organicista de E. Durkheim, atentara contra el principio de

la

divisin

del

trabajo

en

estructuras

independientes

entre

s,

pero

interrelacionadas una con otra.

Claro, tomar partida dentro de la teora de Durkheim, dara la posibilidad de
contra-argumentar basado en diversos puntos de vista que tienen el mismo o ms
peso que la teora de la sociedad organicista. Sin embargo, considero relevante
hacer una conexin entre la opinin de G. Peces-Barba y la teora de Durkheim,
puesto que es importante recalcar que para el primero, la libertad debe de ser
entendida dentro del seno de la sociedad, y para el segundo, la sociedad es un
todo indivisible, dividido pero interrelacionado para su funcionamiento.
De cualquier forma, G. Peces-Barba divide la libertad en dos condicionantes
fundamentales, que es la libertad moral y la libertad de eleccin. Precisamente la
libertad de eleccin es el concepto que se dio provisionalmente al iniciar este
ensayo, pero carecera de fuerza vinculante si no se interconectara con la libertad
moral, puesto que la libertad de eleccin, en esencia, es sencillamente la
posibilidad de elegir entre dos, o ms opciones.
La libertad de eleccin es condicin de la libertad moral, y la
libertad
moral: meta de la libertad de eleccin. [] Supone
una relacin abierta y dinmica de la moralidad, que necesita de
la vida social, puesto que el ser humano es un ser social, y eso
da pleno sentido a la libertad. 2
El autor da una definicin formal de la libertad, sin embargo, me parece necesario
hacer un anlisis profundo de los elementos que toca. Al referirse, en el primer
prrafo a la condicin imprescindible para la accin del ser humano en la vida
social, es necesario agregar que, adems de ser imprescindible, debiese ser
irreductible, puesto que la libertad es una condicin principal para el ejercicio de
los derechos fundamentales del ser humano, y claramente, negar la posibilidad a

2 Gregorio Peces-Barba Martnez, Lecciones de Derechos Fundamentales,

p. 148

un ser humano de ejercer su libertad, estara afectando indirecta o directamente a

todos los correlativos derechos.
Adems de lo anterior, G. Peces-Barba hace referencia al hecho de que, esa
posibilidad de accionar del ser humano, debe de ser a travs del derecho. Es una
aclaracin apuntada y pertinente, que concuerda con todo el ordenamiento
jurdico, pues con ello hace exclusin a las libertades de eleccin que atentan
contra el principio de la libertad moral; as pues, el homicida que priva de la vida a
otro, hace ejercicio de su libertad de eleccin, sin embargo, no hay una libertad
moral, al afectar la libertad de terceros.
Y por otro lado, Gregorio Peces-Barba explica que dicha posibilidad de accionar
conforme a derecho, permite al ser humano alcanzar los objetivos y fines morales
que son expresin de la dignidad humana. Lo cual, hasta cierto punto, es
equivalente a la libertad moral, quedando de manifiesto la indisoluble unidad que
existe entre el principio moral y el principio de eleccin que subyace en el
concepto de la libertad. Construyendo pues, su concepto de libertad:
Como una condicin imprescindible para la accin del ser
humano en
la vida social, a travs del derecho; que permite
alcanzar a cada
individuo, los objetivos y fi nes que persiga
y que son expresin de la
dignidad humana 3
Por lo anterior es evidente que, la libertad, en esencia, se subdivide en dos
principios, el de la libertad moral, y el de la libertad de eleccin, los cuales son
indisolubles entre s. Y estos, a su vez, representan el lmite principal para los
derechos fundamentales, de tal forma que la libertad, considerada como
fundamento de los derechos fundamentales, limita paralelamente a los dos entes
en pugna por el poder: el estado y el individuo. El estado, por su parte, est
limitado por la libertad de eleccin, por medio de la cual, el individuo tiene la
capacidad de elegir, fundamentado en su libertad. Sin embargo, ste, a su vez,
est limitado por la libertad moral, la cual es principio de la libertad y que sta, por
3 Gregorio Peces-Barba Martnez, Lecciones de Derechos Fundamentales,
p. 146

otro lado, es fundamento de los derechos fundamentales, la cual impide al hombre

elegir en detrimento del otro, afectando intereses de terceros; o bien, al formar
parte de una sociedad, afectando los intereses de la sociedad indirectamente.