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Jesus Christus

Aus Kathpedia
Jesus Christus ist der vor aller Ewigkeit aus Gott Vater gezeugte
(genitus, vgl.: gr. Glaubensbekenntnis) und menschgewordene Sohn
Gottes, geboren aus der Jungfrau Maria (incarnatus est de Spiritu Sancto
ex Maria Virgine (...); vgl. gr. Glaubensbekenntnis) in Bethlehem. Von
Johannes dem Tufer im Jordan getauft, lehrte Er die Menschen in Israel
zur Zeit des Statthalters Pontius Pilatus (um das Jahr 30) die frohe
Botschaft vom Reich Gottes. Seine gttliche Sendung erwies Er durch
zahllose Wundertaten. Zahlreiche Menschen folgten ihm zunchst. Sein
Wirken erregte bei den Mchtigen allerdings auch Aufsehen und
Feindschaft, weswegen Er nach dem Letzten Abendmahl der
Gotteslsterung angeklagt wurde und von allen auer seinen Treuesten
verlassen in Jerusalem ans Kreuz geschlagen wurde. Drei Tage nach
seinem Tod erstand Er von den Toten, so berichten glaubwrdige
Zeugen, denen er in leiblicher Gestalt erschien. Sein irdisches Wirken
beschlo Er mit der Himmelfahrt zum Vater im Dabeisein all seiner
Apostel und vieler Jnger.
Er ist aufgrund der gttlichen Stiftung der Grnder und das Haupt der hl.
Kirche, er berief die Apostel und stiftete die hl. 7 Sakramente. Sein
Kreuzestod ist das Opfer, mit dem Gott die Welt mit sich vershnt hat,
Jesus Christus, wahrer Gott
und dessen Heilsfrchte einem jeden Menschen aller Zeiten infolge der
und wahrer Mensch
Annahme Jesu Christi als Erlser, Retter und Herren offen stehen. Die
Apostel und ihre Nachfolger bewahren seine Botschaft und das
Gedchtnis an seine Person. Sie verknden, bestrkt und geleitet durch den von Jesus Christus vor Seiner
Himmelfahrt verheienen Heiligen Geist, das hl. Evangelium in der ganzen Welt bis zur Wiederkunft Jesu
Christi am Ende der Zeit.

Inhaltsverzeichnis
1 Jesus Christus - Ankndigungen im Alten Testament
1.1 Vorhersagen ber die Epoche der Ankunft des Messias
1.2 Vorhersagen ber Familie und Herkunftsort des Messias
1.3 Vorhersagen ber das ffentliche Leben des Messias
1.4 Vorhersagen ber das Leiden und Sterben des Messias
1.5 Vorhersagen ber Auferstehung und ewige Herrschaft des Messias
2 Jesus Christus als Person der Geschichte
2.1 Heidnische Schriftsteller
2.2 Jdische Schriftsteller
3 Die zwei Naturen in Christus
3.1 Die wahre Gottheit Christi
3.1.1 Beweise aus der Schrift
3.1.2 Beweise aus der Tradition
3.1.3 Beweise aus der Vernunft
3.2 Die wahre Menschheit Christi

3.3 Vereinigung der beiden Naturen in Christus


4 Jesus Christus, der Erlser
4.1 Begriffsdefinition
4.2 Erlsung als Zweck des Kommens Christi
4.3 Die Notwendigkeit der Erlsung
4.4 Die Freiheit Gottes bei der Erlsung
4.5 Verwirklichung der Erlsung durch die drei mter Christi
5 Die Erhhung Christi
6 Die Wiederkunft Christi
7 Titel, unter denen Christus angerufen wird
8 Literatur
9 Weblinks

Jesus Christus - Ankndigungen im Alten Testament


Das gesamte Alte Testament ist eine Vorbereitung des jdischen Volkes auf die Ankunft des "Messias"
(griech.: "Christus", dt.: "Gesalbter"). Diese Salbung bedeutet die besondere Weihe einer Person durch
Gott im Hinblick auf eine Mission (vgl. Psalm 44,8). Der Messias sollte Israel befreien, die Herrschaft des
wahren Gottes bis an die Enden der Welt aufrichten und in Ewigkeit herrschen. Im Laufe der Zeit
kndigte Gott, der allein den Menschen die Zukunft offenbaren kann, durch seine Propheten immer mehr
Ereignisse aus dem Leben des Messias an; diese Ereignisse wurden in den heiligen Bchern der Juden
ber Jahrhunderte in Erinnerung gehalten. Das Leben von Jesus entspricht den prophetischen Vorgaben
des Alten Testaments.
Jesus selber sagt zu den Schriftgelehrten: "Ihr erforscht die Schriften, weil ihr meint, in ihnen das ewige
Leben zu haben; gerade sie legen Zeugnis ber mich ab." (Joh 5, 39).

Vorhersagen ber die Epoche der Ankunft des Messias


1. Voraussage Jakobs in Gen 49,10: "Nie weicht von Juda das Zepter, der Herrscherstab von seinen
Fssen, bis der kommt, dem er gehrt, dem der Gehorsam der Vlker gebhrt."
Jesus Christus, der Messias, ist ein Nachkomme Judas, wie dies die zwei Stammbume im Neuen
Testament (Mt 1,2-16; Lk 3,23-38) bezeugen. Er kommt in die Welt zu einer Zeit, als das jdische
Volk durch die rmische Besetzung seine politische Unabhngigkeit verloren hat.
2. Der Prophet Maleachi kndigt nach der Zerstrung des ersten Tempels an, dass der Messias zur Zeit
des zweiten Tempels auftreten werde: "Seht, ich sende meinen Boten; er soll den Weg fr mich
bahnen. Dann kommt pltzlich zu seinem Tempel der Herr, den ihr sucht, und der Bote des Bundes,
den ihr herbeiwnscht." (Mal 3, 1).
Der erste, von Salomon erbaute, Tempel wurde 587 v. Chr. durch die Babylonier zerstrt; der
Tempel wurde ab dem 5.Jh. v. Chr. wieder aufgebaut. Jesus wendete den ersten Teil der Prophetie
auf den Heiligen Johannes den Tufer an und liess dadurch erahnen, dass er selbst der vom Boten
Angekndigte ist (Mt 11, 10).
3. Der Prophet Daniel kndet an (Dan 9,24-27), der Messias werde in der siebzigsten Jahrwoche
(siebenjhrige Periode) sterben, d. h. zwischen 483 und 490 Jahren nach dem Edikt zum
Wiederaufbau Jerusalems. Dieses Edikt wurde von Artaxerxes dem Perserknig im Jahr 454 v.Chr.
erlassen. Er starb sehr wahrscheinlich im Jahr 30 als das Paschafest auf den Sabbat fiel, wie es die

Evangelien berichten. Man kommt also auf 484 Jahre seit dem Edikt des Artaxerxes, eine Zahl die
in die von Daniel vorhergesagte siebzigste Jahrwoche fllt.

Vorhersagen ber Familie und Herkunftsort des Messias


1. Der Prophet Jesaja sagt voraus: "Aus dem Baumstumpf Isais wchst ein Reis hervor, ein junger
Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht." (Jes 11,1) Isai, der Enkel von Rut, war der Vater von
David. Jesus stammte aus dem Haus David, aus dem der Messias gemss alter jdischer
berlieferung hervorgehen sollte. (vgl. Mt 1 und Lk 3).
2. Jesaja kndigt das grosse Zeichen einer jungfrulichen Geburt an: "Seht, die Jungfrau wird ein Kind
empfangen, sie wird einen Sohn gebren und sie wird ihm den Namen Immanuel (Gott mit uns)
geben." (Jes 7,14) Dieses grosse Wunder wird verwirklicht in Maria, der Mutter von Jesus.
3. Der Prophet Micha deutet den Geburtsort des Messias an: "Aber du, Betlehem-Efrata, so klein unter
den Gauen Judas, aus dir wird mir einer hervorgehen, der ber Israel herrschen soll." (Mi 5,1) Die
Hohenpriester erinnerten Herodes an diesen Text (Mt 2,6). Jesus wurde in Betlehem geboren, indem
Gott den Erlass zur Volkszhlung des Kaisers Augustus bentzte, um die Prophetie zu erfllen. (Lk
2,1-7)

Vorhersagen ber das ffentliche Leben des Messias


1. Der Prophet Jesaja kndigt den Auftrag des Vorlufers von Jesus Christus an:
"Eine Stimme ruft: Bahnt fr den Herrn einen Weg durch die Wste! Baut in der Steppe eine ebene
Strasse fr unseren Gott!" (Jes 40, 3). Der Heilige Johannes der Tufer hat diese Prophetie erfllt,
indem er in der Wste Juda die Umkehr predigte. (vgl. Joh 1,23).
2. Jesaja kndigt die Wunder an, welche der Messias wirken werde:
"Der Herr selbst wird kommen und euch erretten. Dann werden die Augen der Blinden geffnet,
auch die Ohren der Tauben sind wieder offen. Dann springt der Lahme wie ein Hirsch, die Zunge
des Stummen jauchzt auf." (Jes 35,4 ff.). Jesus machte all dies in seinem ffentlichen Leben: er
machte Blinde sehend (vgl. z.B. Joh 9), Taube hrend (Mk 7,32), Lahme gehend (Mt 9,2 ff.) und
Stumme redeten wieder (Mt 12, 22). Er liess dem Heiligen Johannes dem Tufer ausrichten, dass er
durch seine Taten diese Prophetie erfllt hatte (Mt 11,5).
3. Sacharja prophezeit den Einzug des Retters in Jerusalem:
"Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Sieh, dein Knig kommt zu dir. Er ist
gerecht und hilft; er ist demtig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer
Eselin." (Sach 9, 9).
Diese Details findet man in den Evangelien wieder: Christus zieht am Palmsonntag in die Stadt ein,
auf einem Esel sitzend, gefolgt von seinem Jungen (Mt 21,7); die Juden jubeln ihm zu und nennen
ihn Knig Israels (Joh 12, 13).

Vorhersagen ber das Leiden und Sterben des Messias


Leiden und Shnetod des Messias wurden in den Psalmen und prophetischen Schriften vorhergesagt.
Noch am Abend seiner Auferstehung tadelt Jesus die Emmausjnger wegen ihrer Langsamkeit, das zu
glauben, was die Propheten angekndigt haben; er erklrt ihnen den Sinn der Schriften ber den Messias,
die er auf sich selber bezieht (Lk 24,26-27).
1. Das Lied vom "leidenden Gottesknecht". Vier poetische Einschbe im Buch Jesaja stellen einen
vollkommenen Diener Gottes vor. Dieser sammelt das Volk Gottes, erleuchtet die Nationen,
verkndigt den wahren Glauben, tilgt durch seinen Tod die Snden des Volkes und wird

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schliesslich von Gott verherrlicht. Jesus hat die Texte ber den leidenden Gottesknecht und seinen
stellvertretenden Shnetod auf sich selber gedeutet, d.h. das "vierte Lied vom Gottesknecht" (Jes
52,13 - 53,12; vgl. Lk 22,37; Mk 10,45), und die erste christliche Verkndigung hat in ihm den
perfekten Gottesknecht erkannt, wie er von Jesaja angekndigt worden war (vgl. Apg 8,29-35, vgl.
KKK 601 ff.)
Sacharja 11,12: "Sie wogen mir meinen Lohn ab, dreissig Silberstcke." Der Heilige Matthus
berichtet, dass die Hohenpriester Judas 30 Silberstcke abzhlten als Belohnung fr seinen Verrat.
(Mt 26, 15).
Jesaja 53,7: "Er wurde misshandelt und niedergedrckt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein
Lamm, das man zum Schlachten fhrt, und wie ein Schaf angesichts seiner Scherer, so tat auch er
seinen Mund nicht auf." Jesus wird sagen: "Niemand entreisst es mir, sondern ich gebe es aus
freiem Willen hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen.
Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater empfangen." (Joh 10, 18); und die Evangelisten
berichten ber sein Schweigen gegenber der Anklagen und Beleidigungen.
Jesaja 50, 5-7: "Gott, der Herr, hat mir das Ohr geffnet. Ich aber wehrte mich nicht und wich nicht
zurck. Ich hielt meinen Rcken denen hin, die mich schlugen, und denen, die mir den Bart
ausrissen, meine Wangen. Mein Gesicht verbarg ich nicht vor Schmhungen und Speichel. Doch
Gott, der Herr, wird mir helfen; darum werde ich nicht in Schande enden. Deshalb mache ich mein
Gesicht hart wie einen Kiesel; ich weiss, dass ich nicht in Schande gerate." Der Heilige Matthus
berichtet: "Dann spuckten sie ihm ins Gesicht und schlugen ihn. Andere ohrfeigten ihn." (Mt 26,
67).
Psalm 22,17: "Sie durchbohren mir Hnde und Fsse. Man kann all meine Knochen zhlen." Und
Jesaja sagt vom leidenden Gottesknecht: "Er wurde durchbohrt wegen unserer Verbrechen, wegen
unserer Snden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Strafe auf ihm, durch seine Wunden sind wir
geheilt. [] Doch wen kmmerte sein Geschick? Er wurde vom Land der Lebenden abgeschnitten
und wegen der Verbrechen seines Volkes zu Tode getroffen." (Jes 53,5;8), und der Heilige Johannes
bemerkt, dass Christus die Shne ist fr unsere Snden, (d. h. dass er durch sein Leiden unsere
Schulden beglichen hat) aber nicht nur fr unsere Snden, sondern auch fr die der ganzen Welt. (1
Joh 2, 2).
Psalm 21,7-9: "Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch, der Leute Spott, vom Volk verachtet. Alle,
die mich sehen, verlachen mich, verziehen die Lippen, schtteln den Kopf: Er wlze die Last auf
den Herrn, der soll ihn befreien! Der reisse ihn heraus, wenn er an ihm Gefallen hat." Die
Evangelien berichten ber die Verspottungen, die der gekreuzigte Jesus ber sich ergehen lassen
musste: "Die Leute, die vorbeikamen, verhhnten ihn, schttelten den Kopf und riefen: [] Wenn
du Gottes Sohn bist, hilf dir selbst, und steig herab vom Kreuz! [] Er hat auf Gott vertraut: der
soll ihn jetzt retten, wenn er an ihm Gefallen hat." (Mt 27, 39-43).
Psalm 22,19: "Sie verteilen unter sich meine Kleider und werfen das Los um mein Gewand."
Tatschlich, nachdem die Soldaten Jesus ans Kreuz geschlagen hatten, "nahmen sie seine Kleider
und machten vier Teile daraus, fr jeden Soldaten einen. Sie nahmen auch sein Untergewand, das
von oben her ganz durchgewebt und ohne Naht war. Sie sagten zueinander: Wir wollen es nicht
zerteilen, sondern darum losen, wem es gehren soll." (Joh 19, 23-24).
Psalm 69,22: "Sie gaben mir Gift zu essen, fr den Durst reichten sie mir Essig." Der Heilige
Matthus berichtet: "Und sie gaben ihm Wein zu trinken, der mit Galle vermischt war." (Mt 27, 34),
und der Heilige Johannes: "Jesus sagte: Mich drstet. Ein Gefss mit Essig stand da. Sie steckten
einen Schwamm mit Essig auf einen Ysopzweig und hielten ihn an seinen Mund." (Joh 19, 28-29).
Jesaja 53,9 (Elberfelder): "Bei einem Reichen ist er gewesen in seinem Tod." Der Heilige Matthus
berichtet: "Gegen Abend kam ein reicher Mann aus Arimatha namens Josef. [] Er ging zu
Pilatus und bat um den Leichnam Jesu. [] Dann legte er ihn in ein neues Grab, das er fr sich
selbst in einen Felsen hatte hauen lassen." (Mt 27, 57-60).
Sacharja 12,10: "Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben." Der Heilige Johannes
erinnert an diese Prophetie, nachdem er berichtet hat, einer der Soldaten habe ihn mit der Lanze in
seine Seite gestossen, und sogleich seien Blut und Wasser herausgeflossen. (Joh 19,34).

Vorhersagen ber Auferstehung und ewige Herrschaft des Messias

1. Die Auferstehung des Messias am dritten Tag wird nicht explizit vorhergesagt, aber sie wird durch
zahlreiche Texte des Alten Testaments angedeutet (z.B. Ps 138,16; Hos 6,3; Jonas 2,1 (ein Text,
den Jesus auf sich selber bezieht: sh. Mt 12,40), Jes 53,10), so dass Paulus sagen kann: "Der
Christus ist am dritten Tag auferweckt worden gemss der Schrift" (1 Kor 15,4).
2. Daniel berichtet in seinen Visionen: "Da kam mit den Wolken des Himmels einer wie ein
Menschensohn. Er gelangte bis zu dem Hochbetagten (Gott Vater) und wurde vor ihn gefhrt. Ihm
wurden Herrschaft, Wrde und Knigtum gegeben. Alle Vlker, Nationen und Sprachen mssen
ihm dienen. Seine Herrschaft ist eine ewige, unvergngliche Herrschaft. Sein Reich geht niemals
unter." (Dan 7,13-14).

Jesus Christus als Person der Geschichte


Die geschichtliche Existenz von Jesus Christus wird durch christliche,
jdische und heidnische Schriftsteller bezeugt.

Heidnische Schriftsteller
Der Schrifsteller Tacitus berichtet im Jahre 116 in den Annalen und
Christenverfolgung durch den grausamen Kaiser Nero. Zum Urheber des
Christentum schreibt Tacitus: "Der Urheber dieses Namens, Christus,
war unter Kaiser Tiberius durch den Landpfleger Pontius Pilatus
hingerichtet worden. Fr einen Augenblick unterdrckt breitete sich
dieser Aberglauben wieder heftig aus, nicht nur in Juda, woher er
stammte, sondern sogar in Rom." (Annales XV 44) Anderswo berichtet
Tacitus von einer "ingens multitudo" (ungeheuren Menge) von Christen
in Rom seit 64, nur dreissig Jahre nach dem Tod von Jesus Christus.
Der Schriftsteller Sueton berichtet im Jahre 120, dass Kaiser Claudius (10 v. Chr.-54 n. Chr.) die Juden,
die Anstiften eines Chrestus bestndig Unruhe stifteten, aus Rom vertrieb. (Vita Claudii, 25,4). Die
repressive Haltung von Claudius wird auch durch die Apostelgeschichte bezeugt: der heilige Paulus trifft
im Jahre 52 in Korinth auf einen jdischen Haushalt, der aus Rom vertrieben worden war (vgl. Apg 18,2).
Auch Plinius der Jngere (Statthalter von Bithynien und Pontus, Kleinasien) schickt im Jahr 111 dem
Kaiser Trajan einen Brief, worin er berichtet, dass die Christen "an einem festgesetzten Tag vor
Tagesanbruch zusammenkommen und Christus wie einem Gott ein Loblied singen"; er fgt hinzu, dass sie
so zahlreich geworden sind, dass sich die heidnischen Priester beunruhigen. (Epist. 10, 96)
Schlielich schreibt nach dem Jahre 70 der syrische Schriftsteller Mara Bar Seraphion an seinen Sohn
ber Jesu: "Oder (was hatten) die Juden von der Hinrichtung ihres weisen Knigs, da ihnen von jener Zeit
an das Reich wegenommen war?... Die Juden wurden umgebracht und aus ihrem Reiche vertrieben, leben
allenthalben in der Zerstrung. ... Der weise Knig ist nicht tot: wegen der neuen Gesetze, die er gegeben
hat."

Jdische Schriftsteller
Der bekannteste jdische Schriftsteller, der ber Christus berichtet, ist Josephus Flavius. In seinen
Antiquitates, die er im Jahre 93 oder 94 in Rom verfasste, schreibt er: "Zu jener Zeit lebte Jesus, ein weiser
Mann. [] Die Verantwortlichen unseres Volkes hatten ihn vor Pilatus angeklagt, der ihn kreuzigen
liess." (Ant. Iud., 5, 1-7). Weiter schreibt er, dass der Hohepriester Ananaus "den Bruder Jesu, der
Christus genannt wird, mit Namen Jakobus, und einige andere der Gesetze anklagte und steinigen lie."
Auch im Talmud wird die Person Jesu gelegentlich erwhnt.

Die zwei Naturen in Christus


Die Katholische Kirche lehrt seit jeher die Zwei Naturen Christi. Demnach ist er wahrer Gott und wahrer
Mensch. Die beiden Naturen sind in einer einen Person (Hypostatische Union) vereint, aber nicht
vermischt. Zudem hat Jesus zwei Willen, nmlich den menschlichen und den gttlichen. Es ist natrlich
abwegig zu glauben diese beiden Willen seien gegeneinander. Schlielich sind ja auch die beiden Naturen
gegen nicht einander. Auf dem Konzil von Chacedon (451) wurde diese Lehre zum Dogma erhoben.

Die wahre Gottheit Christi


Beweise aus der Schrift
Jesus Christus ist der Sohn Gottes. Er wird auf Ewigkeit vom Vater gezeugt (die Kirchenvter verglichen
dies mit einer Kerze. Von der Flamme geht das Licht ewig aus) und ist daher wahrer Gott; was Gott zeugt
ist Gott.
Die Bibel besttigt an vielen Stellen die Gttlichkeit Jesu Christi:
Jesus erfllt das Gesetz (Mt.5:17). Logischerweise kann das Gesetz nur vom Gesetzgeber erfllt werden.
Denn schlielich darf kein Mensch einfach das Gesetz ndern. Jesus wird angebetet (Mt.2:2,11; Joh.9:38;
Lk.24:52). Nun ist es klar, dass nur Gott Anbetung verdient. Vor allem die Juden wussten das. Htte
irgendeiner der Jnger Jesus angebetet, wenn er nicht geglaubt htte, er wre gttlich? Der Taufbefehl in
Mt.28:19 zeugt ebenfalls von der Gottheit Jesu. Warum sollte man sich auf ein nicht-gttliches Wesen und
Gott taufen lassen? In der Bibel wird Jesus an einigen Stellen direkt Gott genannt (Joh.1:18; Hebr.1:8;
Joh.20:28, Joh.1:1,14; 2.Petr.1:1; 2.Thess.1.12; Joh.5:18, Tit.2:13). Nun stellte schon Irenus klar, dass
weder der Herr, noch der Heilige Geist, noch die Apostel htten den, der nicht Gott war, jemals Gott
ohne Vorbehalt und Einschrnkung genannt, wenn er nicht Gott in Wahrheit wre. (Gegen die Hresien,
3, 3, 1) Zudem gibt das Altarsakrament Auskunft ber die Gottheit Christi. Denn Jesus ist wirklich in den
Gaben gegenwrtig (Joh.6:55). Wre er nicht Gott wre dies unmglich, vor allem wenn man gedenkt,
dass die Eucharistie an hunderten Orten gleichzeitig gefeiert wird. Phil. 2:5-11 macht auch die Gottheit
Christi. Dort heit es: Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein. Diese Bibelstelle
gibt zugleich Auskunft darber warum Jesus sich unter den Willen des Vaters stellt. Dies wird oft so
interpretiert als ob der Sohn weniger wre, als der Vater (Subordinatianismus). Aber der springende Punkt,
den auch der Kirchenvater Augustinus erkannte, ist die freiwillige Unterordnung. In Phil.2:7f. heit es: er
entuerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen;
er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Jesus ordnet sich freiwillig
dem Vater unter und tut dies fr uns. Er zeigt uns den wahren Gehorsam. Auch den Titeln Jesu kann seine
Gottheit abgeleitet werden. So wird Jesus oft Herr genannt (griech. Kyrios) was in direkter Beziehung
zum alttestamentlichen adonai (hebr. Herr) als Synonym fr den Gottesnahmen steht. Auch der Name
Jesus selbst (bersetzt Gott ist Rettung) gibt Auskunft ber seine Gottheit. Es existieren zudem viele
Identifikationen der Titel fr Christus und Gott im Alten Testament: Jahwe ist der Hirte (Psalm 23:1), Jesus
ist der Hirte (Joh.10:11). Jahwe ist der Erste und der Letzte (Jes.44:6), Jesus ist der Erste und der Letzte
(Off.1.17). Jahwe ist der Ich bin (Ex.3:14), Jesus ist der Ich bin (Joh.8:53). In der Wste verkndet
eine Stimme das Kommen Gottes (Jes.40:3), eine Stimme in der Wste verkndet das Kommen Christi
(Mk.1:2). Gott ist ewig derselbe (Jes.41:4, 46:4), Jesus ist ewig derselbe (Hebr.13:8)
Die Idee Jesus sei nur ein Mensch und groer Morallehrer ist widersinnig. Denn das besondere an Jesus
ist, dass er Gott ist, d.h. das er neu ist (vgl. Benedikt XVI Jesus von Nazareth, I). Auch der anglikanische
Autor C.S. Lewis erkannte dies in seinem Werk Pardon, ich bin Christ: "Ich mchte damit jedermann
vor dem wirklich dummen Einwand bewahren, er sei zwar bereit, Jesus als groen Morallehrer
anzuerkennen, nicht aber seinen Anspruch Gott zu sein. Ein bloer Mensch, der solche Dinge sagen

wrde, wie Jesus sie gesagt hat, wre kein groer Morallehrer. Er wre entweder ein Irrer - oder der Satan
in Person. Wir mssen deshalb entscheiden: Entweder war - und ist - dieser Mensch Gottes Sohn, oder er
ist ein Narr oder Schlimmeres. Wir knnen ihn als Geisteskranken einsperren, oder knnen ihn als Dmon
tten. Oder wir knnen ihm zu Fen fallen und ihn Herr und Gott nennen. Aber wir knnen ihn nicht mit
grnnerhafter Herablassung als einen groen Lehrer der Menschheit bezeichnen. Das war nie seine
Absicht; diese Mglichkeit hat er uns nicht offengelassen.
Beweise aus der Tradition
Entgegen der These der Glaube an die Gottheit Jesu sei erst 325 auf dem Konzil von Nica erfunden
werden, besttigt die gesamte Tradition seit 2000 Jahren den Glauben an die Gttlichkeit des Herrn:
In seinen Briefen gibt Ignatius von Antiochien ( frhes 2. Jhdt.) ein deutliches Zeugnis von der Gottheit
Jesu Christi:
Einer ist der Arzt, fleischlich sowohl als geistig, geboren und ungeboren, im Fleische wandelnd ein Gott,
im Tode wahrhaftiges Leben, sowohl aus Maria als aus Gott, zuerst leidensfhig, dann leidensunfhig,
Jesus Christus unser Herr. - Brief an die Epheser, Kapitel 7
Denn unser Gott, Jesus der Christus, wurde von Maria empfangen, nach dem Heilsplan Gottes zwar aus
dem Samen Davids, aber vom Heiligen Geiste ; er wurde geboren und getauft, damit er durch das Leiden
das Wasser reinige. - Brief an die Epheser, Kapitel 18
da Gott in Menschengestalt sich offenbarte zur Neuschaffung - Brief an die Epheser, Kapitel 19
Sage ich herzlichen, vollkommenen Gru in Jesus Christus, unserem Gott. - Brief an die Rmer, Kapitel
1
Denn unser Gott Jesus Christus - Brief an die Rmer, Kapitel 3
Beweise aus der Vernunft
Der Hl. Athanasius war einer der eifrigsten Streiter gegen den Arianismus. Denn er erkannte die
Konsequenz dieser Lehre. Ist Jesus Christus nicht wirklicher Mensch und wirklicher Gott, dann ist unsere
Erlsung ist dahin. Denn nur Gott kann erlsen, so wie nur ein Staat verstaatlichen kann. Schlielich
besteht die Erlsung darin, dass Gott, der das Leben ist (Jesus ist das Leben, Joh.11:25), die menschliche
Natur mit sich verbindet und dadurch die Menschheit aus dem Tod errettet. Auch Anselm von Canterbury
liefert einen im Grunde rationalen Beweis fr die Gottheit Christi. In seiner, Satisfaktionslehre genannten,
Doktrin sagt er folgendes: die Menschheit ist gefallen in Snde. Gott kann steht nur mehren Alternativen.
Er kann die Menschen verdammen. Entweder direkt (durch Gericht) oder indirekt (indem er nichts tut und
sie fern von ihm sterben). Das widerspricht aber seiner Gte. Er knnte auch einfach vergeben. Das
widerspricht aber seiner Strenge und zudem, auf Grund der menschliches Sndenhaftigkeit, nicht mglich.
Damit also beide Seinseigenschaften Gottes, Strenge und Gte (vgl. Rm.11:22), gewahrt bleiben, gibt es
nur eine Alternative: er muss die Last der Snde tragen und dadurch sowohl Gnade, als auch Strenge
befriedigen.
C.S. Lewis stellt in Pardon, ich bin Christ, wie schon die Kirchenvter, fest, dass die vollkommene
Unterwerfung, dass vollkommene Leiden, der vollkommene Tod [] fr Jesus nicht nur einfacher
[waren], weil er Gott war; sie waren berhaupt nur dadurch mglich, dass er Gott war. Weiter schreibt
ber die Notwendigkeit beider Naturen: Christus hat die vollkommene Unterwerfung und Demtigung
auf sich genommen: vollkommen, weil er Gott war, Unterwerfung und Demtigung, weil er Mensch
war.".

Die wahre Menschheit Christi


Die Menschheit Jesu Christi war ein wichtiges Diskussionsthema in der Antike. Die Gnosis leugnete das
Menschsein Christi. Er habe nur einen Scheinleib angenommen und seine Leiden seien nicht wahrhaftig
gewesen. Die Heilige Schrift lehrt klar und deutlich, dass Jesus ein wirklicher Mensch ist:
Jesus weint (Lk.19:41; Hebr.5:7), er hat Hunger (Mt.4:3), er ist ermdet (Joh.4:6), Christi Seele ist
erschttert (Joh.12:27), er isst und trinkt (Mt.11:19) er wird Menschensohn genannt (u.a. Mt.12:40), er
nahm Knechtsgestalt an und wurde den Menschen gleich (Phil.2:7)..

Vereinigung der beiden Naturen in Christus


Das Dogma von der Vereinigung der beiden Naturen in Christus bedeutet, dass in Christus die gttliche
und die menschliche Natur hypostatisch, das heit in der Einheit der Person verbunden ist. In Christus sind
daher zwei Naturen (die menschliche und die gttliche) in einer Person vereint.

Jesus Christus, der Erlser


Begriffsdefinition
Man unterscheidet bei der Erlsung zwischen Erlsung im objektiven und Erlsung im subjektiven Sinn.
Beim ersteren handelt es sich um das Werk des Erlsers. Bei Erlsung im subjektiven Sinn geht es um die
Verwirklichung der Erlsung beim einzelnen Menschen. Dies bezeichnet man auch als Rechtfertigung.

Erlsung als Zweck des Kommens Christi


Der Zweck der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus besteht darin, dass er gekommen ist, um die
Menschen zu erlsen. Dies bekennen wir im Credo, wo wir beten: "Zu unserem Heil ist er vom Himmel
gekommen, hat Fleisch angenommen durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und ist Mensch
geworden"

Die Notwendigkeit der Erlsung


Es ist ein Dogma der Kirche, dass sich der Mensch nicht selbst erlsen kann. Der Grund liegt darin, dass
alle Menschen seit der Erbsnde Knechte der Snde sind. Der Heilige Paulus schreibt im Rmerbrief 3,23
f: " Alle haben gesndigt und die Herrlichkeit Gottes verloren. Ohne es verdient zu haben, werden sie
gerecht, dank seiner Gnade, durch die Erlsung in Christus Jesus."

Die Freiheit Gottes bei der Erlsung


Die Erlsung durch Gott geschieht frei und aufgrund Gottes Erbarmens. Der hl. Thomas von Aquin und
der hl. Augustinus haben gelehrt, dass Gott die Menschen aufgrund seiner Allmacht auch auf vielerlei
andere Arten htte erlsen knnen. Daher bestand auch keine absolute Notwendigkeit fr die Inkarnation.
Allerdings bestand eine bedingte Notwendigkeit fr die Inkarnation dahingehend, dass die Beleidigungen
Gottes, die durch die schweren Snden ausgelst wurden, nur durch einen unendlichen Shneakt
vollkommen aufgewogen werden. Dies war nur durch eine gttliche Person mglich.

Verwirklichung der Erlsung durch die drei mter Christi


Bei den drei mtern Christi handelt es sich um das Lehramt, das Hirtenamt und das Priesteramt. Die drei

mter werden aus dem 14. Kapitel des Johannes-Evangelium hergeleitet, wo es heit: "Ich bin der Weg
(Hirtenamt)) und die Wahrheit (Lehramt) und das Leben (Priesteramt)."

Die Erhhung Christi


Die Wiederkunft Christi
Titel, unter denen Christus angerufen wird
In den O-Antiphonen:
O Sapientia (O Weisheit)
O Adonai (O Herr)
O radix Jesse (O Wurzel Jesse)
O clavis David (O Schlssel Davids)
O Oriens (O Aufgang)
O Rex gentium (O Knig der Vlker)
O Emmanuel (O Gott mit uns)
Siehe auch:
Ich glaube an Jesus Christus, den Sohn Gottes,
Namen-Jesu-Litanei.

Literatur
Benedikt XVI.: Jesus von Nazareth. Herder Verlag Freiburg i. Br., Bd. 1: 2007; Bd. 2: 2010.
Klaus Berger: Der Wundertter. Die Wahrheit ber Jesus. Herder Verlag 2010 (260 Seiten; ISBN
978-3-451- 33200-5).
Romano Guardini: Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu Christi, Mainz
2007 (Originalausgabe 1937). ISBN 3786726612
Michael Hesemann: Jesus von Nazareth, Archologen auf den Spuren des Erlsers Sankt Ulrich
Verlag (304 Seiten; ISBN 978-3-86744-092-9).
Peter Seewald: Jesus Christus, Mnchen 2009.
Kurt Schuber (Hsgr.): Der Historische Jesus und der Christus unseres Glaubens, Eine katholische
Auseinandersetzung mit den Folgen der Entmythologisierung, im Auftrag des Katholischen
Akademikerverbandes des Erzdizese Wien Herder Verlag 1962 (287 Seiten; Mit Druckerlaubnis
des erzbischflichen Ordiinariates Wien, vom 17. Januar 1962, Zahl 296/62 und vom 13. Juni 1962,
Zahl 4087/62).
Bonifatius Gnther: Jesus Christus. die einmalige Persnlichkeit, Franz Sales Verlag 1980 (96
Seiten; 3-7721-0050-3).
Pere Monier: Jesus Christus, wer ist das?, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg 1974 (185 Seiten;
ISBN 3 557 91098 9).

Weblinks
Historizitt Jesu Christi: Ausserbiblische Quellen (http://www.mc-rall.de/histjesu.htm)
Auerbiblische Belege fr die Existenz Jesu
(http://www.bechhaus.de/hintergrund/belegefuerjesus.html)
Gebete zu Jesus Christus (http://www.kathsurf.at/gebete/jesus.html)

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